生命中的看客

生命中的看客

十七岁的单车，飞扬的白色裙摆，纪念册里泛黄的青春细节，青春廉价的让人万飞俱灭，又美好的让人觉得怎么过都是浪费，在这个光怪陆离的人间，没有谁可以将日子过的行云流水，但我始终相信，走过平湖烟雨，岁月山河，那些历尽劫数，尝变百味的人，会更加生动而干净，时间永远是旁观者，所有的过程和结果，都需要我们自己承担，时间可以把任何一个残忍的事情变成一个冷笑话。

世上最痛苦的事情，莫过于一边坚持着自己，又一边怀疑着自己。其实，很多事情都没有标准的答案。按照自己的模式走完全程，生命才有意义。就如鲁迅先生东渡日本留学时，在中国被称为“东亚病夫”的黑暗年代里，当他看到中国人被日寇砍示众，周围却挤满了看到同胞被害而麻木不仁的人群情景，内心受到极大的震动，他觉的凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客。他毅然弃医从文，历志用手中的笔来来唤醒沉睡的中国民众的灵魂，您说过国人得病需要用文字来医，而不仅仅是药，您的眉宇之间透着一股刚毅，一股正义，您敏锐的目光揭示了当时社会丑恶的一面！您看到了被封建传统思想压迫致死的祥林嫂，您看到了那位令人哀其不幸，怒其不争的阿Q；您看到了您儿时好友闰土变得真阳麻木。于是，您把这些丑恶用纸记下，用笔代枪，击中时弊，让人们从梦中惊醒。慢慢的，有人揉了揉眼睛，看到了污浊，他们在您的

指导下站了起来，革命为自己，更是为了国家。这一切，都让您看到了希望。您笑了，您看到一批猛士如同您一样准备上战场！沉默呵，沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡！真正的猛士敢于正视战场上淋漓了鲜血，敢于面对惨淡的人生！

是谁，曾经彷徨，而后怀着满腔热情拿起笔杆子，向敌人咽喉刺去；是谁，曾经呐喊，而后激励着一代又一代的有志青年，在铺满荆棘的道路上奋勇前行，追寻那一片光明；是谁，曾经伤逝，为的是无法着人民的孺子牛，是您鲁迅先生!昌海横流，您是识时务之为俊杰；刀光剑影，您是永远不倒的勇士！您是千千万人中的巨人，您犹如一轮喷着火焰的红日，在平静苍白的天空中猛烈的燃烧，梦是的一生是不畏艰险的，在如地狱般的世界里炼狱，在一次次：“刘和珍君”追悼时接受考验。猛士啊您也需是那只将要涅槃的凤凰。

您疼惜青年，当您知道您身边有一点点革命的火种，您便会以持续不灭的热情去关怀。您始终深信；星星之火可以燎原！您为刘和珍君写下挽歌，忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。您和曾畏惧！孰不知，您的举动会让更多的刘和珍君站起来，如您仍在世，您便会看到革命的胜利所留下的辉煌。人们这样称呼；猛士，一位不朽的文学巨人，一位流芳百世的精神巨人！您的不屈不挠，您的坚定无畏，更像一位高举的旗帜！时间的流逝可以洗去旧谜，但您——猛士的光辉将永远铭刻在历史中，在人们的心灵深处，壮哉，猛士！听，人们前进的步伐……

您是长空燕中的一群燕，燕鸣成为现代文学的第一声呐喊。您是血雨腥风中的一柄利剑，剑锋直指黑暗时代的魑魅魍魉鲁迅的文章真正值得我们去细细品味，他的文章既是中华民族精神病灶的手术刀，又是中华民族精神营养的钙片，他那种深厚沉雄的忧患意识，和直面现实，百折不屈的精神气概，在当代为全社会树立起了一块灵魂的镜子，它呈现着所有人的精神面孔和心灵脉动。

鲁迅先生在《狂人日记》中说；“中国的历史满本都写着两个字吃人。在侵透了封建文化的环境当中生活着的中国百姓，不敢对生活有什么奢求，他们只求生能存命，死后安魂，可就是如此可怜的要求，也被社会冷漠的拒绝了，这几所谓先生所说，”“想做奴隶而不得”在天地圣众歆享牲爆竹声中，躺在了写着“吃人”二字的历史上！我们深深感到封建的思想，伦理道德，对人的摧残足以附加的，它极大的阻碍，甚至是牢牢地捆绑着中华民族追求解放的手脚。封建的伦理，封建的道德，是套在我们民族身上的镣铐和锁链，他造成了我们民族的衰败和落后，造成了我们人生的压抑和不幸。鲁迅其深邃的是想，启迪、感染一代又一代的中国人，鲁迅对封建文化的鞭垯，在迈向文明社会的今天，仍具有巨大的现实意义。

初探鲁迅笔下的看客心理

初探鲁迅笔下的看客心理 话题:休闲阅读拾金不昧嫉妒心理鲁迅 鲁迅在少年时代经历了从小康坠入困顿的生活,饱尝了旧社会的世态炎凉,深深体会到人与人之间的冷漠。这段经历对鲁迅产生了深远的影响辛亥革命爆发后,几千年的封建帝制虽然被推翻,可是昏睡的民众并没有被唤醒。鲁迅还清醒地看到民众的愚昧麻木对于革命的巨大危害。这进一步巩固并加强了他的启蒙思想。(参考《〈寻找精神家园〉?苦楚的教训》31页,程致中著)所以他的作品的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,也就是很自然的了。其目的正如他自己所说,意在“揭出病苦,引起疗救者的注意”。(鲁迅:《〈南腔北调集〉?我怎么做起小说来》)打开鲁迅的小说,我们会看到许许多多的看客,他们表现不一。看客芸芸,他们的心理自然很复杂,但我们仍然可以从人物的关系中,从他们的表现中窥探到他们不同的或普遍的心理。(一)嫉妒复仇的心理。所谓嫉妒,通俗说来,就是看不得别人的“优”,尤其是优于自己;所谓复仇,是因某种原因而恼恨,因恼恨而要泄恨。那些幸灾乐祸的看客中就不 乏心怀嫉妒和复仇者,看到平日嫉恨的对象落到这般困境,真是开心,他们为复仇愿望的可以实现而感快慰。最明显的例子莫过于《风波》了。人们听说皇帝坐了龙庭了且是要辫子的,而七斤没有。首先“庆贺”的便是赵七爷,因为曾经被七斤骂成“贱胎”,一直耿耿于怀,今天终于得到了报复的机会,所以特意穿了那件轻易不穿以示庆贺的竹布长衫,来到七斤家。只要是对七斤不利的消息,那就全说出来,即使不可靠,也在所不惜。可以想见,但他看到七斤一家惊恐的情状时,那心里有多么的高兴了。其实赵七爷对于七斤的报复,何止是由于曾经被骂呢,细心推敲一下,可以发现这种报复还出于七斤一直抢着他的风头。因为赵七爷被公认为是三十里方圆以内唯一的出色人物兼学问家,在他看来,那谈古论今、坐在中间受人尊敬、被人包

英语论文 中国的看客现象

There’s one of the murderers called spectator What I want to talk about today is “spectators”. In a way, I can say we are all familiar with them because maybe they are our relatives or friends, even ourselves. Spectator who views events happened around his life just like a movie are only interested in the content of the event, but feel nothing about the real character in this event. Some features can be connected with them, such as indifference, turning a blind eye, unwilling to cause trouble. One of th eir pet phrases is: “oh, it’s nothing of my business”, can this words reminds you anybody around your life? Spectator don’t emerge in th is new era. There’s been a long history of spectator in china. I don’t know its exact origin but I learned something happened in the war of aggression.In Luxun?s famous work …True story of ah Q?, the main character ah Q came back from the town talked with others about the execute of revolutionists, he just said it was very excited to see the decapitation.1There’s no d oubt that ah Q is typical of a spectator. And in this time, we can see spectators almost everywhere, a vivid example is the event of Xiaoyueyue, a pitiful girl. On 13th October, 2011, a two years old girl named Yueyue , playing on the alley, was crushed by a van twice, and then was run over by a small container truck. What the most astonishing thing is that within seven minutes, 18 passers-by just chose to leave when they saw Yueyue lying on the ground. Finally, a scavenger aunt held Yueyue up and found her mother. What a sad story it is, but there’s not the only story around us. People who incite the people standing on the high building to jump, people who stand by on the bus when sexual 1This comes from , Luxun, 1921

看客心理

中国当代“看客心理”调查 根据人民日报问卷调查显示，89.2%的人承认存在看客心理。由此看出，中国是一个看客泛滥的国家。看客心理是指人们以旁观者的心态去面对事件和人，不论何种性质的事情都像看戏一般，只对事件的内容本身发生兴趣，而对当事人与事件没有理解与共同的心理反应。看客心理向外表现为好打听他人隐私，以他人的悲伤作为自己的快乐。这样的看客心态古今中外皆有。毕竟，凑热闹是人之常情。 很多被曝出冷漠的看客心态，着实让人心寒。普通的看客心态纯粹只为看热闹，即为一般的初级看客心态，而很多关乎人性道德以及一个名族的素质的问题时，很多人还能无动于衷。甚至站在原地等收渔翁之利。从古至今，都不乏这样的人。 早在鲁迅的文章中就有批判中国人的看客心态。《示众》中，写一个巡警押着一名即将被杀的犯人在马路上示众、众人蜂拥围观看热闹的盛大场面。 又比如在日俄战争时期，当两支侵略军拿中国老百姓砍头取乐时，就诞生了不少看客。他们不在乎砍头的对象是谁，即使是在自己的土地上，受害的是自己的同胞，只要事不关己，就高高挂起。 在看中国抗战片中也可以看到，在当时敌强我弱的情势下，很多部队认为抵抗是做无用之功。何必损耗自己的兵力人员，于是坐视不理让爱国者们去同日军奋力抵抗。并且，他们还能从中得利。至名族安危于不顾，将个人利益置顶，只要日本人不打到自己头上，也就不会去做任何抵抗。可是他们都不懂没有国，哪里来的家。最终只能任敌军欺凌屠杀。 到如今，中国已逐渐发展起来。人民生活水平和受教育程度达到前所未有的高度。但看客不仅没有减少，人们都秉着“多一事不如少一事”的心态。网上疯传的“扶老人被坑的事件”让看客心态日益滋生。总之，事不关己高高挂起，少惹一些不必要的麻烦，枪打出头鸟，明哲保身。这是绝大多数的人心理。也正是因为这样，“小月月事件”被曝出，来来往往那么多人就没有一个人肯停下脚步进行帮助与救援。 为何中国的看客会如此泛滥？这与中国传承几千年的传统文化是脱不开关系的。中国很多人兴奉“中庸之道”。其次，中华五千年一直以皇权为基础，导致崇拜权威的民族潜意识深植于国人内心。因此，中国人习惯察言观色，喜欢见机行事。

鲁迅笔下的看客

鲁迅笔下的看客 在鲁迅的小说集《呐喊》《彷徨》中，塑造了一系列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无聊赖，麻木冷漠，他们无论男女老幼都没有姓名，没有具体的相貌，只有一个动作——“看”。在这“看”的共性中，鲁迅主要刻画了两类看客的形象。一，麻木的群众，戏剧的看客。二，冷酷的民众，无情的鉴赏家。 幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入点，写入了他的许多作品中去。 小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。当他被捕大义凛然地走向刑场时，民众对他的牺牲没有悲伤，没有愤怒，甚至连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作一场好戏，无情的充当了戏剧的看客。《药》中“看客”形象的突出，有其特别的文本背景。可怕的刑场，恐怖的杀人事件，凶残的刽子手，无助的被杀者，以及肃杀的天气都构成一种客观存在的压力和吸力，《药》所描写的社会历史已经过去了，但是我们看到，“看客”作为一种人物还在生活中随处可见。 《阿Q正传》也从一个侧面描写这类麻木的看客。阿Q为生计所迫，从未庄来到城里，他认为城里看到的最精彩，最好看，最热闹的事情便是杀头，于是，在回到未庄之后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的人们：“你们见过杀头吗？”“咳，好看，杀革命党，唉，好看好看……”众人都伸长脖子听的出神，他的讲述直使 “听的人又都悚然而且欣然”。鲁迅在描写阿Q讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客，王胡等众人好奇的眼光和麻木的神情。 《药》和《阿Q正传》两篇小说中，鲁迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而且还揭示了看客们冷血的观看革命者被杀的更深层次的悲剧。这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客。” 《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾述痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一起留下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论这。”这些乡村老女人们正是在“看”祥林嫂的痛苦，也使自己原本的不幸与痛苦得到宣泄，转移以至遗忘，而祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情，仅成为可供消遣的“故事”，这类行为上的冷漠表面上看是麻木混沌的，实际上显示了看客们人性的扭曲与病态。作者正是用悲悯的眼光，嘲讽了看客的麻木与可鄙，从而一针见血地揭示出这个时代，国家乃至整个民族的病根，使国民救治问题广泛的征服和警示着众人的心。 鲁迅小说中的看客不过是一群任人驱逐，宰割，奴役的奴隶，甚至是连奴隶也不如的牲口。然而这种人的本领就在主人有急之时能够出来帮忙解急，充当着“帮闲”的角色。《孔乙己》中的人物核心是孔乙己与酒客的关系，而酒店“小伙计”作为一个旁观的看客，他先是“附和着笑”，后又冷酷的拒绝了孔乙己教自己识字的好意，从而形成了一个被看客同化，滑入“帮闲者”行列的看客。 总之，鲁迅对“看客”的艺术表现和意象群的苦心经营，对民众鉴赏受难者所表现出的冷漠批判，给人们的心灵带来极大的震动，展示出他“忧愤深广”的小说意蕴和“精神界战士”的人格魅力。他的忧，他的愤，都与深受封建礼教和封建制度所毒害，所束缚的国民疾苦有关，和对民族命运的思考与焦虑有关。而他把根除奴性，扫荡封建文化和思想毒瘤视为改造

从看客现象的角度对药的思考

从看客现象的角度对《药》的思考 华中师X大学文学院06教育硕士(2006120620) 何峰 摘要：《药》通过描写辛亥革命时期一大批看客的形象，展示了他们的愚昧和麻木，通过鲁迅式的质疑对辛亥革命脱离群众进行批判，对启蒙运动进行新的审视，对革命烈士表达深深的敬意。 关键词：鲁讯看客质疑再思考 在日本仙台学医的鲁迅，自“幻灯事件”后决心弃医从文，“因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何粗壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了”。而在选择文艺运动的方向时，也许是受康有为和梁启超“开民智”的启发，“仅识字之人，有不读经，无有不读小说者”的影响，鲁迅在“五四”运动前夕创作了一系列的小说，《药》是继《狂人日记》、《孔乙己》之后的第三篇力作，最初发表于1919年《新青年》杂志第6卷第5号，后收入小说集《呐喊》。 “幻灯事件”中的身体壮硕的看客们彻底改变了鲁迅的人生轨迹和思想信仰，也对他的文学创作和文学价值观产生了潜在而巨大的影响，在以后的多部小说中塑造了这种集国民性格中麻木，冷漠等精神于一体的看客形象，也在后期的杂文中对看客现象或类似于看客现象进行辛辣的讽刺，可见看客现象对鲁迅的刺激之大，影响之深，可以说是他心头之痛，而这种由看客现象所产生的“看客情结”也为鲁迅作品中的看客描写提供了思想情感的原动力和情节构成的“原故事”，本文试从《药》的看客现象入手去探求这位伟大思想家凝聚在《药》中的情感。 一、对辛亥革命保持着清醒的认识。 辛亥革命是一场资产阶段XX主义革命，把统治中国几千年的君主专制制度一举推倒，结束了二千多年封建主义统治，奠定了中国走向XXXX的第一块基石。鲁迅在对夏瑜这位革命者命运的描写固然不排除对辛亥革命的批判，但这种批判不是全盘否定，这种批判主要是通过对革命的鲁迅式质疑表现的。 在作品中，鲁迅始终没有让夏瑜露面，即使在刑场上革命烈士被砍头的场景，也是通过老栓的眼睛从围观的看客背后看到的，“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”，“轰的一声，都向后退，一直散到老栓立着的

鲁迅笔下的看客

鲁迅笔下的“看客” 鲁迅先生早就批判过中国人的看客心理，可是鲁迅先生却多的是“哀其不幸，怒其不争，”更多的是好心的批判，希望可以用自己的批判来唤醒那些麻木的看客，唤醒那些沉睡的中国人。 鲁迅文章素以犀利沉刻见长，这种深刻同样表现在他小说中的人物塑造上。生活在鲁迅那个年代，便有了各种典型人物，而鲁迅并没有只看到一种表面现象，他对国民心中的愚昧落后，麻木软弱进行了无情的揭露和批判，其笔下的看客是众多人物中表现尤为突出的。 这些“看客”多是社会生活中的普通人，因而更有其普遍性，更能反映当时中国民众的精神风貌和思想观念。 《祝福》中的祥林嫂周围的那些人们都可以称做看客，他们虽然身份不一，但却充当这同样的角色。身份卑微的下层人物，柳妈、卫老婆子她们都是受压迫的劳动妇女，封建礼教已在她们头脑中根深蒂固，但可悲的是，她们并未认识到自己的处境，而是沾染了一身的市侩气，做了无聊而无情的看客，在祥林嫂的伤口上一次又一次的撒盐。比起卫老婆子的圆滑世故，柳妈更多的是尖酸刻薄，这样的一个“善女人”把祥林嫂推向了地狱的门，这是她们之间的一次对话：“‘祥林嫂，你实在不合算’。柳妈诡秘地说。‘再一强，或者所幸撞一个死，就好了。现在呢，…….阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。……”可以说她是给祥林嫂瘦弱不堪的身上驮上了更重的包袱，而自己却依然以个看客的身份饶有兴味的与其他看客一起谈论着，嘲笑着与她同样受封建思想残害的女人。这样的下层人物是尤其可悲的。受压迫是可悲的，受了压迫却浑然不觉的人是更加可悲的。

鲁四老爷和鲁四奶奶作为当时社会的上层人物，表现的冷酷、虚伪和保守。在得知祥林嫂和婆婆劫走的消息后，他说了两个“可恶”但是都是作为一个看客说的，他并没有对祥林嫂的不幸遭遇表示同情，满心想的是自己的利益，祥林嫂被劫是对他们家的冒犯，正因为如此他感到恼怒，但作为一个封建思想的拥护者，他又认为婆婆劫走儿媳妇是顺乎情理的事，于是接着说了“然而”……这种上层社会的看客是可憎的，无情的。 《药》中同样描写了几位看客的形象，如花白胡子老头，他老于世故，圆滑善谈，精神上是麻木的，思想上是愚昧的，“阿义可怜——疯话，简直是发了疯了。花白胡子恍然大悟似的说。”他见机行事的这番话从一个侧面反映了当时人们对革命者的不理解，正如鲁迅所说。革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲，愚昧的群众并不知道这牺牲的为谁，却还要因愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。这就是鲁迅先生所揭露的病态社会的不幸的人们——看客，正是有了太多的看客，才有了中华民族国民性的弱点，这是民族的悲哀！ 鲁迅先生笔下的看客是赤裸裸的，先生正是要以这种赤裸裸唤醒愚昧麻木的人民，从精神上给他们以疗救。

戏场的悲剧——解读鲁迅笔下的“看客”形象

戏场的悲剧 ——解读鲁迅笔下的“看客”【摘要】：“看客”群体是鲁迅笔下的一个特殊现象，他们无所不在、无时不有.在对这些“无物之阵”穷形尽相的描写中，鲁迅寄寓了他深切的国民性批判情感.解读“看客”，解读深藏于其后的文化和心理意蕴.当做戏和看戏成为一个民族的生活常态时，“看”便具有了悲剧意味. 【关键词】看客戏场“吃”与“被吃”悲剧 “看客”非中国独有，在世界文学的长廊中，形形色色的“看客”不胜枚举。在《红字》中，仰望着海斯特·白兰的看客是沉默甚至于敬畏的；《巴黎圣母院》中，围观伽西莫多的看客是冷漠且残忍的；《檀香刑》里，饶有兴趣地看孙丙受刑的看客们则是极具中国特色的：面无表情、煞有介事。正如鲁迅所说：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客，牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快……”［1］一切的杀戮与不幸是都可以当成戏剧，可以津津有味地来欣赏的。“舞台小天地，天地大舞台”便是对中国社会特点再适合不过的形容与写照。人生如戏，那么，在平淡无聊的生活中寻求刺激去看戏或做戏，大概就是人生最大的乐趣了吧。 一、戏院里的看客 《祝福》中的祥林嫂因丧子之痛不停地对人诉说与自责，而人们又是怎样对待她的呢？ “有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事.直到她说得呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷地评论着。” 在那些“老女人”的眼里，祥林嫂的不幸像是一出苦情戏。她们“特意寻来”，

为的便是看戏。也许她们也曾有过女性的柔情与悲悯，甚至于也有过类似的不幸，然而这点人道与同情早已被长期坚硬冷酷的底层生活打磨殆尽。苦得多了，心便冷了、木了，见惯不怪了。于是，当生命的痛苦与悲哀降临在长满老茧的灵魂上时，便少了那切肤的痛，只剩下无奈的承受或幸免于难的庆幸。她们在看戏的同时，也做足了戏：等祥林嫂说到悲伤处，便“一齐流下那停在眼角的眼泪”，从这似是而非的同情中，她们获得了一份自我的崇高与满足。之后，又将这“故事”带走，作为其茶余饭后的谈资，飞短流长时的闲话。 再来看阿Q的游街：“阿Q被抬上了一辆没有蓬的车，……前面是一班背着洋炮的兵们和团丁，两旁是许多张着嘴的看客……” “好！！！从人丛中，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来。” 中国的看客向来热衷于看游街的，其热情堪比过年看大戏，并且也像观众要求演员般要求游街者表演。若唱了戏且激情豪迈，满足了他们看的欲望，他们便大声叫好；反之则要骂娘了。 “‘暴君的臣民’只愿暴政暴在他人的头上，他却看得高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩、做慰安，自己的本领只是‘幸免’”。［2］在“看者”与“被看者”之间，也许他们本是同一阶层的姐妹弟兄（如祥林嫂和老妈子，阿Q和看客们），老妈子们与看客们也未必没有各自的悲哀与不幸。然而，在这“看”、确切地说是“鉴赏”同类苦痛的过程中，他们的“痛苦得到排泄、转移，以至最后遗忘，甚而从中达到自我满足”，［3］于是，就继续心安理得地苟延残喘下去。 在这里，鲁迅将尖利的笔触直指国民性批判的深处：“万事闭眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞒和骗”。无论是看戏还是做戏，戏院里最少不了的就是“瞒和骗”。不幸么，痛苦么，不要紧，只要没有降临到自己的头上，还是可以微闭了眼，装模作样地看下去、做下去的。这种“瞒”和“骗”上至知识分子，下到普通民众，成了全民性的生活态度。无怪乎有人说中华民族是除犹太人以外的又一个世界之最可怜的民族了：空有家园而无信仰，精神家园贫瘠而荒芜。无信仰意味着无原则，更无所谓“信”与“从”，只是“说着玩玩，有趣有趣的”，一切并不当真，一切皆可做戏，全民表演便形成了“颇有点做戏气味的民族”，

浅析小说《示众》中“看客”的本质

浅析小说《示众》中“看客”的本质 【摘要】中国，以四大文明古国之一闻名于世。五千年的历史，文化薪火相传。这个古老的国度经历了有富强走向衰落，再有衰落走向自强，复兴的历程。中国的近代史是一段血泪史，是中国人最痛苦的记忆，最不愿揭开的伤疤。它带给整个中国的印记是难以磨灭的。他鞭策每一个中国人奋发自强。它让我们永远铭记“落后就要挨打”这一训言。而就在那段不堪回首的岁月中，却也给中国留下了一笔宝贵的财富。而鲁迅的思想，鲁迅的著作，无疑是这笔财富中最为珍贵的。 【关键词】看客；本质；封建礼教 二千多年的封建统治，使国人的思想腐朽，精神麻木。愚弱的国民，在面对同胞惨遭毒害的时候，即使体格健全，茁壮，却也做了毫无意义的看客。因此，鲁迅弃医从文，用它手中的笔无情的批判封建礼教的迫害，封建伦理道德的陈腐虚伪。揭露了封建礼教“吃人”，看客“吃人”的本质，而他的小说《示众》也是其中典型的代表作之一。 1.小说中的看客形象的本质 在《示众》这篇小说中，鲁迅以尖锐的笔触，批判了看客的“吃人”。故事发生在首善之区的西城的一条马路上。酷热和在空气里，铜盏相撞击的声音凸显周围是如此的寂静。然而两个人的出现打破了这寂静。一个是巡警，手里牵着绳头，而绳头的另一端是一个穿白背心的男人。这两个人的出现立即引起了众人的围观。而整篇小说中最为精彩的部分就是鲁迅对众人的神态描写。正是由于这些神态描写，使故事发展的高潮。 其中，对故事中的小学生和胖小孩的描写是如出一辙。“像用力掷在墙上而反拨过来的皮球一般向人丛中直钻进去。” ①鲁迅将他们比作皮球不仅写出了他们动作的滑稽可笑，更能引起人们的反思。他们是孩子的代表，孩子本应该是天真的，纯洁的。为何他们也成了看客中的一员。这是怎样的悲哀。鲁迅的这一描写影射了当时的社会已是人情淡薄，人们的精神麻木。并且已经殃及到了孩子。这其中饱含了对社会，对看客无情的批判。尤其当鲁迅写到“嘴都张的那么大，像一条死鲈鱼。”这是对其中一个看客的描写，从中我们可以体会到鲁迅的心境是多么的悲凉。自己的同胞正在遭受毒害，可我们的国人却间接的充当了刽子手的角色。面对受苦受难的同胞，他们仍是神情麻木。以一种事不关己的态度来冷眼看待这一切。仿佛国家正遭受的危难和他们全无半点关联。鲁迅心中的悲凉可见一斑。 2.对封建礼教的讨伐 鲁迅以尖锐的笔触无情的批判了看客的“吃人”。而在这背后更是对中国两千多年的封建礼教的讨伐。他用他的笔控诉了封建制度的罪恶。并想藉此来唤醒麻木的中国人。

鲁迅笔下的看客

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鲁迅笔下的“看客” 鲁迅先生早就批判过中国人的看客心理，可是鲁迅先生却多的是“哀其不幸，怒其不争，”更多的是好心的批判，希望可以用自己的批判来唤醒那些麻木的看客，唤醒那些沉睡的中国人。 鲁迅文章素以犀利沉刻见长，这种深刻同样表现在他小说中的人物塑造上。生活在鲁迅那个年代，便有了各种典型人物，而鲁迅并没有只看到一种表面现象，他对国民心中的愚昧落后，麻木软弱进行了无情的揭露和批判，其笔下的看客是众多人物中表现尤为突出的。这些“看客”多是社会生活中的普通人，因而更有其普遍性，更能反映当时中国民众的精神风貌和思想观念。 《祝福》中的祥林嫂周围的那些人们都可以称做看客，他们虽然身份不一，但却充当这同样的角色。身份卑微的下层人物，柳妈、卫老婆子她们都是受压迫的劳动妇女，封建礼教已在她们头脑中根深蒂固，但可悲的是，她们并未认识到自己的处境，而是沾染了一身的市侩气，做了无聊而无情的看客，在祥林嫂的伤口上一次又一次的撒盐。比起卫老婆子的圆滑世故，柳妈更多的是尖酸刻薄，这样的一个“善女人”把祥林嫂推向了地狱的门，这是她们之间的一次对话：“‘祥林嫂，你实在不合算’。柳妈诡秘地说。‘再一强，或者所幸撞一个死，就好了。现在呢，…….阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。……”可以说她是给祥林嫂瘦弱不堪的身上驮上了更重的包袱，而自己却依然以个看客的身份饶有兴味的与其他看客一起谈论着，嘲笑着与她同样受封建思想残害的女人。这样的下层人物是尤其可悲的。受压迫是可悲的，受了压迫却浑然不觉的人是更加可悲的。 鲁四老爷和鲁四奶奶作为当时社会的上层人物，表现的冷酷、虚伪和保守。在得知祥林嫂和婆婆劫走的消息后，他说了两个“可恶”但是都是作为一个看客说的，他并没有对祥林嫂的不幸遭遇表示同情，满心想的是自己的利益，祥林嫂被劫是对他们家的冒犯，正因为

论看客现象

看客 2014年2月3日，大年初四，在浙江绍兴鲁迅故里“三味书屋”景点前，游客因排队发生争执，继而引发群殴事件。当日，鲁迅故里景区“三味书屋”景点门前数百人等候进入，几名游客因拥挤发生口角，继而6人对1女大打出手，时间长达4、5分钟，最后在景区协警再三地劝解下停止了打斗。而在这段时间内周围群众又在干什么。 他们只是像鲁迅笔下的老栓：老栓也在向那边看，颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了似的，向上提着，静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退，他们只是一群爱凑热闹的看客。 他们更像鲁迅书中描绘的那样有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事，直到她说到呜咽，她们就一齐留下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着，他们只是一群冷漠自私的看客。 不知从什么时候开始，中国人就有一种看热闹的心态，但是事发身边之时却都会十分自觉的退后几步避免殃及自己，这种围观所带来的社会影响不只只反映在这个事件当中。这围观背后又是什么，让我们绕道它的身后深刻剖析一下，其原因有三：首先，这是一种旁观主义的表现，人们常常通过观察别人来判断自己是否正确，这就导致了多人在场时反应会变慢。同时每个人都以为别人会做自己就不做了，或者抱着罚不责众的心态，所以也就不

作为了。其二这是一种泛恨主义的体现，当看到别人处于危难时，勾起他的不愉快甚至是痛苦的记忆，因而产生仇恨心理，认为别人是在作秀，抱有目的，从而冷眼旁观，或嘲讽起哄。”其三这是冷漠社会的展现，人们各自处于以陌生人自居、与陌生人为邻的环境，对别人的痛苦、危险，都漠不关心。“大家即便住在同一个小区，但彼此之间并不熟悉，没有感情联系，所以对别人的苦难很漠然，也不会伸出援助之手。 有问题就需要解决，面对这样一群看客和冷漠的围观，我们应该重视道德、科学、伦理的、法律的建设，多些帮扶和施救，教育的人性回归以及心理卫生知识的普及。作为预备警官的我们更因为我们身上的这一身警服明确自己的身份意思以及身上的那一份责任。

2016尔雅中国现代文学名家名作考试答案

《中国现代文学名家名作》期末考试
一、 单选题（题数：50，共 50.0 分）
1
《边城》的女主人公是（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
三三
?
B、
萧萧
?
C、
龙朱
?
D、
翠翠
正确答案： D 我的答案：D
2
庐隐的代表作是（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
《春桃》
?
B、

《海滨故人》
?
C、
《太阳照在桑干河上》
?
D、
《绣枕》
正确答案： B 我的答案：B
3
乡土小说代表作家不包括（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
台静农
?
B、
许杰
?
C、
王鲁彦
?
D、
郁达夫
正确答案： D 我的答案：D
4
下列不属于老舍的作品是（）。（1.0 分）
1.0 分

?
A、
《骆驼祥子》
?
B、
《二马》
?
C、
《围城》
?
D、
《猫城记》
正确答案： C 我的答案：C
5
萧红的小说建立了自己的文体风格，她的风格是（）。（1.0 分）
1.0 分
?
A、
严谨别致的结构
?
B、
独语体的语言风格
?
C、
散文化和诗化
?
D、
塑造中心人物，线索清晰
正确答案： C 我的答案：C

[鲁迅,作品,看客]鲁迅作品中的看客现象

鲁迅作品中的看客现象 鲁迅作品中的看客现象 在中学语文教材中，鲁迅先生的作品有好几篇入选。陈建忠先生将《药》《孔乙己》《阿 Q正传》《狂人日记》等作品中的“看客”们集中到一起，旁征博引，条分缕析，精辟论及，异彩纷呈，成一家之言。基于此，我向读者朋友推荐这篇文章。 在鲁迅小说的人物画廊中，看客形象是极其重要的一部分。鲁迅收入《呐喊》《彷徨》的25篇小说中几乎三分之二的小说都不同程度地勾勒、描绘了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群体，具有深广的揭示意义。他们是一群病态而特殊 的国民：一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运；一面又自觉不自觉地甚至很有兴致地从精神上摧残那些受害更深的底层弱民，他们是“吃人”和“被吃”两面性的复合体，是那个时代的不幸者和可卑者。鲁迅通过揭示这类人的精神病态，来揭露出社会的病态，由此开掘出封建社会吃人的主题：封建社会不仅对人的肉体摧残，更是“对人的灵魂的咀嚼”。因此鲁迅小说以其独特的视角来关注病态社会里人的精神病苦，采取对人的精神创伤与灵魂病态无止境的开掘，达到对中国人灵魂拷问的目的，使鲁迅小说具有—种内在的震撼力和灵魂揭示的深刻性，显示了他小说的现代性。 下面通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。 一.透视看客的行为表现，解读鲁迅对民族处境和命运的深沉思考 所谓看客，重点就一个“看”字。这些人没有相貌，不管男女老少，只有一个动作，那就是“看”，以观看“无事”为人生乐事。“看”是他们给人印象最深、最有代表性的外部行为特征。然而他们一面看别人，一面又被别人看。“看与被看”构成了无聊看客们的生活本质。这种“看与被看”的关系发生在以下两个方面： （1）发生在看客与底层弱民之间。 《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾诉痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一起流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷地评论着。”这些乡村老女人们（看客们）正是在“看（听）”祥林嫂的痛苦时，也使自己原本的不幸与痛苦得到宣泄、转移以至遗忘。而祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情，仅成为可供消遣的“故事”。这类行为上的冷漠表面上看是麻木、混沌的，实际上显示了看客们人性的扭曲与病态。作者正是用悲悯的眼光，嘲讽了看客的麻木与可鄙，从而一针见血地揭示出这个时代、国家乃至整个民族的病根，使国民救治问题广泛地征服和警示着众人的心。 （2）发生在看客与先驱者之间。

基于“看客”现象反思中国公民教育问题

基于“看客”现象反思中国公民教育问题摘要：“看客”现象的存在是一种社会病态的表现，严重影响着人与人之间的和谐，阻碍着和谐社会的构建。“看客”这一不良的社会现象并没有随着封建社会的土崩瓦解而改变，反而一直存在，成为社会上的反映道德品质高低程度的一大形式。“看客”行为是我国经济高速发展过程中存在的诚信危机、道德冷漠、利己主义和功利主义的真实写照。基于对”看客”现象的分析研究，不难发现我国的公民教育的推动与改善是减少此类现象的重要途径。其中对于社会公民的所必须经历学校教育的学校公民教育更是“疗救看客”措施中的重中之重。我国公民教育存在的问题大致是未完全摆脱应试主义、将公民教育的侧重点放在对中小学生进行道德品质的培养问题上、公民教育的相关课程作为“副科”搁置起来。要想解决这些问题，消除“看客”现象，要做到加强公民公共意识教育，弘扬社会公共精神、加强公民道德意识教育，形成爱的共同体、加强公民责任意识教育，增强公民主动性。 关键词：“看客”现象；公民教育；功利主义；公共精神 “看客”这一概念始于中国杰出思想家鲁迅笔下的小说中，其中小说《药》向我们深刻地描述了”看客”的丑陋模样：“脖颈都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了似的，向上提着”，他人所有的痛苦都可以被“无关”的“群众”拿来当戏看，以打发无聊的生活，

中国群众“永远是戏剧的看客”。反复思考这一句话，鲁迅先生沉重地披露中国群众身上存在的一个道德漏洞。“看客”这一不良的社会现象并没有随着封建社会的土崩瓦解而改变，反而一直存在，成为社会上的反映道德品质高低程度的一大形式。许多人看见有打架，围观却不阻止；若有人落水，有人无动于衷，有人救人喊价；常常有人看见别人不小心摔跤，不上前搀扶，反而在旁暗笑；公车上、车站上是被偷东西事件频发的场所，人们往往在发现小偷的可恶行径时，却选择保持沉默；人生总有不如意。当有人错误选择跳楼轻生时，很少的围观者会出言相劝或出手相救，大多数的人像是在观看一场闹剧般，甚至有人发出怂恿快跳的叫喊声……从这些事件中反映出的”看客”现象只是一小部分，”看客”的种种行为可以是植入于生活中的各个角落。看客为什么会存在，到来了哪些不良危害，是值得人深思的。如何认识”看客”现象，从而“疗救看客”，是当今社会面临的不可回避的重要的现实问题。基于对”看客”现象的分析研究，不难发现我国的公民教育的推动与改善是减少此类现象的重要途径。其中对于社会公民的所必须经历学校教育的学校公民教育更是“疗救看客”措施中的重中之重。本文拟把“看客现象”做为一个窗口，从中审视我国公民教育方面存在的问题与改善方法。 一、“看客”现象的认知与所带来的不良影响 （一）“看客”现象的认知 所谓“看客”，是指那些麻木不仁，以事不关己高高挂起、幸灾

鲁迅作品中的看客现象

鲁迅作品中的看客现象 在中学语文教材中，鲁迅先生的作品有好几篇入选。陈建忠先生将《药》《孔乙己》《阿q正传》《狂人日记》等作品中的看客们集中到一起，旁征博引，条分缕析，精辟论及，异彩纷呈，成一家之言。基于此，我向读者朋友推荐这篇文章。 在鲁迅小说的人物画廊中，看客形象是极其重要的一部分。鲁迅收入《呐喊》《彷徨》的25篇小说中几乎三分之二的小说都不同程度地勾勒、描绘了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群体，具有深广的揭示意义。他们是一群病态而特殊的国民：一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运；一面又自觉不自觉地甚至很有兴致地从精神上摧残那些受害更深的底层弱民，他们是吃人和被吃两面性的复合体，是那个时代的不幸者和可卑者。鲁迅通过揭示这类人的精神病态，来揭露出社会的病态，由此开掘出封建社会吃人的主题：封建社会不仅对人的肉体摧残，更是对人的灵魂的咀嚼。因此鲁迅小说以其独特的视角来关注病态社会里人的精神病苦，采取对人的精神创伤与灵魂病态无止境的开掘，达到对中国人灵魂拷问的目的，使鲁迅小说具有种内在的震撼力和灵魂揭示的深刻性，显示了他小说的现代性。 下面通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。 一.透视看客的行为表现，解读鲁迅对民族处境和命运的深沉思考 所谓看客，重点就一个看字。这些人没有相貌，不管男女老少，只有一个动作，那就是看，以观看无事为人生乐事。看是他们给人印象最深、最有代表性的外部行为特征。然而他们一面看别人，一面又被别人看。看与被看构成了无聊看客们的生活本质。这种看与被看的关系发生在以下两个方面： （1）发生在看客与底层弱民之间。 《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾诉痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一起流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷地评论着。这些乡村老女人们（看客们）正是在看（听）祥林嫂的痛苦时，也使自己原本的不幸与痛苦得到宣泄、转移以至遗忘。而祥林嫂的不幸并没有引起真正的理解与同情，仅成为可供消遣的故事。这类行为上的冷漠表面上看是麻木、混沌的，实际上显示了看客们人性的扭曲与病态。作者正是用悲悯的眼光，嘲讽了看客的麻木与可鄙，从而一针见血地揭示出这个时代、国家乃至整个民族的病根，使国民救治问题广泛地征服和警示着众人的心。 （2）发生在看客与先驱者之间。 鲁迅作品多次写到了先驱者牺牲后，鲜血和心肝被吃的事件。小说《药》里革命志士夏瑜惨死于敌人的屠刀下，而与他生活在一个城市的乡亲华老栓夫妇却迷信邪说，用开茶馆辛辛苦苦攒起来的一包洋钱，买了用夏瑜的血制成的人血馒头，为生了痨病的儿子小栓治病，但最终小栓还是命丧黄泉，先驱的血不仅白流了，而且白吃了，这是双重的悲哀。因此看客们不仅鉴赏着先驱者的牺牲，而且还从精神和肉体上吃掉先驱者，这才是古往今来一切先驱者和革命者最深层的悲剧。 正如鲁迅所说：看客们对先驱的死基本上是无动于衷的，充其量只是获得更多的餐桌旁闲聊的素材罢了，先驱的血恰好可以给这些过着灰色、平庸生活的闲人们着一层红色，增加一点刺激，充当他们无聊人生的调味品。鲁迅为民众不能唤醒而深感悲哀。 总之，鲁迅的小说善于抓住看客们病态的行为来剖析其扭曲的灵魂，以促使人们痛感提高人民觉悟的迫切性。所以从《呐喊》到《彷徨》，鲁迅绝望的精神状态的加深，灰色状态的浓烈，体现了鲁迅对民族处境和命运的深沉思考，要求国人具有精神解放、精神独立的愿望，要求国人具有完整、完善的自我意识的思想。

鲁迅笔下的看客

看与被看：鲁迅小说中的“看客” 摘要：鲁迅的小说让人读起来有一种悲痛感，这种悲痛感通常是体现在小说的看客形象中，正如鲁迅先生所说：“哀其不幸，怒其不争”。正是他国家的忧患意识及改造传统制度弊病责任感。通过解析小说中的人物，把不同阶层的分为不同类型的看客，不同类型的看客以不同的视觉角度去看待同一事件，从而揭示我们国民的劣根性。这种传统的劣根性是否同样隐藏在当今民众的身上。从而解析鲁迅塑造“看客”的现实意义。 关键字：鲁迅；看客；特征；意义 一、看客形象产生的背景 （一）、中国的历史和现实环境，辛亥革命之后袁世凯窃取革命的胜利果实，使原本处于内忧外患的中国再一次陷入了军阀混战之中，社会生活混乱，民不聊生，社会矛盾重重。中国旧有的迂腐制度在民众脑海里根深蒂固，民众思想深受其毒害。同时帝国主义者掀起了瓜分中国的浪潮，中国人民处于水深火热之中，中华民族到了生死存亡的危机关头。现实的环境催生这个时代的“看客”，“看客”有了滋生的土壤。但当时并不是只有鲁迅一人在写作，与鲁迅同时代的作家有巴金、老舍、矛盾等，知名作家不在少数，为什么看客形象不是产生在这些作家的笔下，而是诞生在鲁迅的笔下，这与鲁迅自身的经历是有很大的关系。 （二）、鲁迅出身在清朝末年，正是帝国主义瓜分中国的狂潮，外忧加外患的时期。在他十几岁的时候因家道中落寄身于人下，饱受人间冷暖、看透世态炎凉。先是因父亲死于庸医手上，于是扑日本求医，想通过强健民众的体格达到强国这宏伟愿望。然而，事与愿违，在一次意外的看电影中，看到了国人因为给俄国人当间谍被日本人杀头，而围观的中国民众却目光呆滞，神情漠然的观赏并以此为乐，在这群围观人的身上连半点怜悯同情之心都找不到。通过此事作者更加深刻的认识到要改变国家的现状使祖国变得强大不是通过强健国民的体格能够做到的。于是弃医从文，鲁迅认为只有精上的神强大，才能彻底改变国人麻木、愚昧的思想观念，从这些人和事中鲁迅对民族的生死存亡产生了忧患以及对社会变革、改造旧制度的强烈愿望。

看客议论文

看客 鲁迅作品中的看客现象。 在鲁迅小说的人物画廊中，看客形象是极其重要的一部分，小说都不同程度地勾勒绘画了看客形象，其描写的看客人物众多层次繁杂，组成了一个看客群体，具有深广的揭示意义。他们是一群病态而特殊的国民：一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运;一面又不知觉地甚至很有兴致地从精神上摧残那些受害更深的底层弱民，他们是两面体，是那个时代的不幸者和可卑者。鲁迅通过揭示这类人的精神病态来揭露社会的病态，由此开掘出封建社会的主题。封建社会不仅对人的肉体摧残，更是对人的灵魂的摧残。因此，鲁迅小说以其独特的视角来关注病态社会里的人的精神病苦，采取对人的精神创伤与灵魂病态无止境的开掘，达到对中国人灵魂拷问的目的，使小说具有一种内在的震撼力和灵魂揭示的深刻性，显示了他小说的现代性。 一．看透看客的行为，解读鲁迅对民族处境和命运的深沉思考所谓看客，重点在于一个“看”字，这些人没有相貌，不管男女老少只有一个动作，那就是“看”，以观看“无事”为人生乐事。“看”是他们给人印象最深最有代表性的外部行为特征，然而他们一面看别人，一面又被别人看。“看于被看”构成了无聊看客们的生活本质。 （1）发生在看客与底层弱民之间 别人的不行并没有引起真正的理解与同情，仅成为可供消遣 的“故事”。这类行为上的冷漠表面上看是麻木混沌的，实际上显示了看客们人性的扭曲与病态。作者正是用悲悯的眼光嘲讽了看客的麻木与可鄙，从而一针见血地揭示出这个时代国家乃至整个民族的病根，是国民救治问题广泛地征服和警示着众人的心。 （2）发生在坎坷与先驱者之间 正如鲁迅所说“看客们对先驱的死基本上是无动于衷的，充其量只是获得更多的闲聊的素材罢了，先驱的血恰好可以给这些过着灰色平庸生活的闲人们着一层红色，增加一点刺激，充当他们无聊人生的调味品”。鲁迅为民众不能唤醒而感到悲哀。 总之，鲁迅的小说善于抓住看客们病态的行为来剖析其扭曲的灵魂，以促使人们痛感提高人民觉悟的迫切性。鲁迅绝望的精神状态的加深，灰色状态的浓烈，体现了鲁迅对民族处境和命运的深沉思考，要求国人具有精神解放，完善的自我意识的思想。 二．透视看客的灵魂实质，解读鲁迅批判民族劣根的苦心和特色 （3）鲁迅小说中的看客们，在把别人痛苦当作笑料，把革命者鲜 血当作取乐，那他人痛苦当作赏玩，把杀人当成看戏。暴露出看客们是那么的愚昧、麻木、无知，对周围一切是那么冷漠的病态灵魂，作者正是从心灵角度切入看客的内心世界和灵魂深处，鲜明的表现了批判国民性的苦心和特色。 首先，看客们赏鉴的实质—灵魂病态 鲁迅笔下愚昧冷酷的民众—看客们，他们生活空虚无聊，缺乏同情，没有人格观念，丧失正义感和道德观，甚至连民族意识都可以抛弃掉，仿佛是一群快要被屠宰的猪，死到临头还觉得眼前的事好笑呢。这正是他们精神受到极大压抑和毒害的病态心里，以鉴赏别人的不幸为幸事，民众们处在一种愚昧混沌的状态中，不知道自己正在鉴赏别人，评头品足的同时，也即将被放在砧板的处境。 其次看客们的精神实质—帮闲心态 鲁迅小说中的看客不过是一群任人驱使宰割奴役的奴隶，甚至是连奴隶也不如的牲口，然而这种人的本领就在主人有急之时能够出来帮忙解急，充当着“帮闲”的角色。这就是无知的中国人，一群爱看热闹，没有自尊和骨气的中国人。因而鲁迅写这些小说时常常有浓重的寂寞感和悲哀感。群众，尤其是中国的，永远是戏剧的看客牺牲上场。 总之，鲁迅对“看客”的艺术表现和意象群的苦心经营，对民众鉴赏受难者所表现出的