第八章 上古音的声母
第八章上古音的声母
第一节研究上古声母的材料和方法
研究上古声母主要依据的是先秦两汉古籍中的异文、声训、注音、重文、通假字、联绵字等材料。其方法一般是通过这些材料反映的事实证明中古的某些声母在上古是否存在,然后从中古声母中去掉那些被证明在上古不存在的声母,剩下的便是上古的声母。研究上古声母还有一项重要的材料，即谐声字,不过清人只认识到谐声字是研究上古韵部的材料,而对谐声字在研究上古声母方面的妙用,没有引起足够的注意。第一个把谐声字作为研究上古声母的材料、并通过系统归纳同声旁字组的方法以确定上古声母的学者是西人高本汉。下面我们对几项主要材料作一个简单的说明。
异文“异文”是指上古文献中同一词的几种不同的书写形式,如“伏羲”与“庖羲”。
声训声训是指古注释家对被释词用同音词或近音词所作的训释,如《释名·宫室》1:“房,傍也。室之两旁也。”
注音注音是指古代注释家用同音字或反切为某些字所注的音,如《说文解字》:“,未萦绳,一曰急弦之声。从糸争声,读若旌。”又如《左传·成公二年》:“请曲县繁缨以朝。”《经典释文》:“繁,步干反。”
重文重文是指古籍中重出的古今异体字。《说文解字》中除正文收了9353个小篆字外,同时又将一些异体的籀文及古文(战国时期秦国以外的六国文字)收列于小篆之下,如:“份,文质僣(“備”之误)也。从人分声。《论语》曰:‘文质份份。’彬，古文份。……”
谐声字谐声字即形声字。《说文解字》中有80%以上的字都是谐声字。如:童——僮瞳穜曈董幢撞衝憧鍾……
以上材料每一种都包括两个不同的方面,即异文中两种不同的书写形式、声训中的被释词与训释词、注音中的被注字和注音字、重文中的古字和今字、谐声字中的主谐字和被谐字。两个不同方面的声母在上古按说是相同的或相近的,如果在今音(指中古音)中它们的读音不相同,如“童”的声母中古音是“定”[ ],“撞”的声母中古音是“澄”[ ],这说明它们在两汉以后发生了分化。在上古它们或者都读作[ ],或者都读作[ ],这就是说，其中有一种声母在上古是不存在的。下面我们介绍前人根据以上材料和方法研究上古声母的几项重要结论.
一、古无轻唇音
所谓“古无轻唇音”是指三十六字母中的“非敷奉微”这组音在上古是不存在的。这组音在上古读作“帮滂並明”。轻唇音是在唐末宋初时期从“帮滂並明”四母中分化出来的。这项结论是清人钱大昕得出的2。现将这项结论的证据简述如下3:
1．“非”古读作“帮”
*《诗》:“东有甫(非)草。”《韩诗》作“圃(帮)草”。
*《论语》:“子贡方(非)人。”郑康成本作“谤(帮)人。”
*《论语》:“且在邦(帮)域之中矣。”《释文》:“‘邦’或作‘封’(非)。”“而谋动干戈於邦内。”《释文》:“郑本作‘封内’。”
*《诗》:“彼(帮)交匪敖。”《春秋》襄二十七年《传》引作“匪(非)交匪敖。”《诗》:
1《释名》,探求事物得名由来的声训专著,东汉北海(今山东昌乐县)人刘熙撰。
2钱大昕,史学家,音韵学家,字辛楣,号竹汀,清江苏嘉定(今属上海)人,乾隆进士,官至少詹事。自乾隆四十年归田讲学,先后主讲于钟山、娄东、紫阳书院。其“古无轻唇音”等音韵学之说散见于《十驾斋养新录》和《潜研堂文集》中。
3例证中带“*”号的例证取自钱氏原文,见于《十驾斋养新录》。不带“*”号的例证及谐声字的例证为笔者所加,例证中有关字后括号中的字母亦为笔者所加,下同。
“彼交匪纾。”《荀子·劝学篇》引作“匪交匪纾。”
*《诗》:“四矢反(非)兮。”《韩诗》作“变”(帮)。
*《释名》:法(非),逼(帮)也,人莫不欲从其志,逼正使有所限也。”
谐声字: 非(非)—悲(帮) 分(非)—扮(帮) 反(非)—版(帮)
甫(非)—補(帮) 发(非)—拨(帮)
2．“敷”古读作“滂”
*《诗》:“铺(滂)敦淮濆。”《释文》:“《韩诗》作‘敷’。”
谐声字: 孚(敷)—脬(滂) 覆(敷)—(滂)
3．“奉”古读作“並”
*《诗》“凡民有丧,匍(並)匐救之。”《檀弓》引《诗》作“扶(奉)服”。《家语》引作“扶伏”。
*《史记·苏秦传》:“嫂委蛇蒲(並)服。”《范雎传》:“膝行蒲服。”《淮阴侯传》:“俛袴下蒲伏。”《汉书·霍光传》:“中孺扶服叩头。”
*《左传》昭十三年:“奉壶饮冰以蒲伏焉。”《释文》:“本又作‘匍匐’。蒲,本亦作‘扶’。”
*《史记·五帝本纪》:“东至蟠(並)木。”《吕氏春秋》:“东至扶木。”
*《左传》:“部(並)娄无松柏。”《说文》引作“附(奉)娄”。云:“附娄, 小土山也。”
*《左传》:“取人於萑苻(奉)之泽。”《释文》:“苻,音蒲(並)。”
*《庄子·逍遥游》:“汾(奉)水之阳。”司马彪、崔譔本皆作“盆(並)水”。
*《春秋》:“晋侯使士魴(奉)来乞师。”《公羊》作:“士彭”(並)。
*《说文》“朋”、“鹏”(並)皆古文鳳(奉)字。朋，象形。“凤飞群鸟从以万数,故以为朋党字。”《庄子·逍遥游》:“其名为鹏(並)。”《释文》:“崔音凤。云,鹏即古凤字,非来仪之凤也。”《宋玉对楚王问》云:“鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里,绝云霓,负苍天,足乱浮云,翱翔乎杳冥之上。……”
*《释名》:“房(奉),旁(並)也,在堂两旁也。”《史记·六国表》:“秦始皇二十八年,为阿房宫。二世元年,就阿房宫。”宋本皆作“旁”,“旁”、“房”古通用。
*《周易·系辞下》“古者庖(並)牺氏之王天下也”，孔安国《尚书·序》“古者伏(奉)牺氏之王天下也”。
谐声字: 馮(奉)—慿(並) 伏(奉)—垘(並) 凡(奉)—芃(並) 4．“微”古读作“明”
*《水经注·汉水篇》:“文(微)水即门(明)水也。”
*《史记·鲁世家》“平公子文(微)公”,《世本》作“湣(明)公。”
*《诗》:“周原膴膴(微)。”《文选》注引《诗》作“腜腜(明),莫来切。
*《释名》:“望(微),茫(明)也,远视茫茫也。”
*《周易·职方氏》:“其泽薮曰望(微)诸。”注:“望诸,明都也。”疏:“明都即宋之孟(明)诸。”
*《荀子·成相篇》:“天乙汤,论举当,身让卞隋举牟(明)光。”即务(微)光也。
*《左传》文公十八年:“其宰公冉务(微)人。”《春秋事语》作“其宰公襄目(明)人”。4 *《老子》四十一章:“大器晚(微)成。”帛书《老子》:“大器免(明)成。”
谐声字: 文(微)—闵(明) 亡(微)—氓(明) 無（微）—橅(明)
未(微)—昧(明)
以上材料说明三十六字母中轻唇音和重唇音在上古只有一类,或者没有轻唇,或者没有重唇。其所以会得出无轻唇音的结论,重要理由之一是在现代汉语中可以找到只有重唇而没有轻唇的方言,却找不到只有轻唇而没有重唇的方言。象厦门、潮州、福州等方言中就只有
4《春秋事语》,记载春秋时期历史的古佚书，出土于马王堆三号汉墓。原文载《文物》1977年1期。
重唇音而没有轻唇音，这显然是古音的遗留。例如：
飞(非) 费(敷) 肥(奉) 万(微)
厦门[ ] [ ] [ ] [ ]
潮州[ ] [ ] [ ] [ ]
福州[ ] [ ] [ ] [ ]
此外，一些地名的读音具有很强的稳定性，根据这些地名的读音也可以确定古无轻唇音。例如5：
费：旧读bì，春秋鲁季孙氏封邑。“费”属敷母。
阿房宫：音ē páng gōng，秦宫名。“房”属奉母。
逢泽：音páng zé，古泽薮名。“逢”属奉母。
二、古无舌上音(钱氏称作“舌音类隔之说不可信”)
这是钱大昕所得出的又一重要结论。所谓古无舌上音是指三十六字母中的“知彻澄娘”这组音在上古尚未产生6，大约是到了六世纪时这组音才从“端透定泥”中分化而出。下面是这项结论的部分证据：
1．“知”古读作“端”
*《后汉书·杜笃传》：“摧天督(端)。”注：“即天竺(知)国。”
*《檀弓》：“洿其宫而猪(知)焉。”注：“猪，都(端)也。南方谓都为猪。”
*《书·禹贡》：“大野既猪(知)。”《史记》作“既都”(端)。
*枚乘《七发》：“踰岸出追。”李善注：“追(知)，古堆(端)字。”
*《诗》：“追琢(知)其章。”《传》：“追，彫(端)也。”
谐声字：竹(知)—笃(端) 追(知)—磓(端) 带(端)—(知) 2．“彻”古读作“透”
*《诗》：“左旋右抽(彻)。”释文云：“抽，敕由反，《说文》作‘搯(透)，他(透)牢反。”
3．“澄”古读作“定”
*《说文》：“沖(澄)读若动(定)。”
*《诗》：“其鎛斯赵(澄)。”《释文》：“徒(定)了反。”
*《诗》：“实惟我特(定)。”《释文》：“《韩诗》作‘直’(澄)，云相当值也。”
*《诗》：“俟我于堂(定)兮。”《笺》云：“堂当作‘枨’(澄)。”
*《周礼》廛人注：“故书廛为‘壇’(定)。杜子春读‘壇’为‘廛’(澄)。”
*《说文》：“田(定)，陈(澄)也。”齐陈氏后称田氏。陆德明云“陈完奔齐以国为氏”，而《史记》谓之田氏，是古田、陈声同。《吕览·不二》篇：“陈骈贵齐。”陈骈即田骈也。谐声字：屯(定)—(澄) 兆(澄)—桃(定) 盾(定)—(澄) 以上材料证明三十六字母中的舌头、舌上音在上古也只有一类,或者只有舌头没有舌上,或者只有舌上没有舌头。为什么会得出“古无舌上音”的结论,重要根据之一是在现代方言中可以找到只有舌头没有舌上音的方言,而找不到只有舌上没有舌头音的方言。例如: 哲(知) 畅(彻) 池(澄)
厦门[ ] [ ] [ ]
潮州[ ] [ ] [ ]
福州[ ] [ ] [ ]
“古无轻唇音”、“古无舌上音”这两项发现论据充分,已得到学术界的公认。除此以外,钱大昕还认为“古人多舌音”、“古影喻晓匣双声”7。所谓“古人多舌音”是指中古的“章
5例中注音为汉语拼音字母。
6钱氏没有探讨娘母的问题。
7分别见于《十驾斋养新录》卷五、《潜研堂文集》卷十二《问答十二》。
昌船书禅”这组音在上古也读作舌头音“端透定”,例证如下:
*《诗》:“何以舟(章)之?”《传》云:“舟,带(端)也。”古读舟如雕(端),故与带声相近。
*《诗》:“神之弔(端)矣。”“不弔昊天。”《毛传》皆训弔为至(章),以声相近为义。
*《晋语》:“以鼓子苑支(章)来。”苑支，《左传》之“鸢鞮”(端)也。
《礼记·檀弓》:“行并植(禅)于晋国。”注:“植或为特”(定)。
谐声字: 周(章)—周彫雕琱鵰(端) 至(章)—咥耋垤絰(定)
者(章)—都(端) (章)—殄(定)
耑(端)—遄(禅) 寿(禅)—擣祷(端)
所谓“古影喻晓匣双声”(这是王力的叫法,钱氏本人未为该项结论立名)是指中古的“影喻晓匣”四母在上古大体相同,古人不甚区别,例如“荣(云)怀”(匣)、“噫(影)嘻”(晓)、“於(影)戏”(晓)、“於(影)乎”(匣)、“呜(影)呼”(晓)等词在上古分别都是双声词,其分化的时间钱氏认为大约始于东晋。
钱氏的这两个结论特别是“古人多舌音”之说尽管有不少证据,但尚未得到学术界的一致公认。
三、古音娘、日二纽归泥说
这是章太炎继钱大昕之后得出的结论8。所谓“娘、日二纽归泥”,是指三十六字母中的娘、日二母在上古均读作泥母。其证据主要有:
1．“娘”、“日”归“泥”
*《书》言“典祀无丰于昵(娘)”,以昵为禰(泥)。《释兽》“长脊而泥”,以泥为 (泥)。是古爾(日)声字皆如泥,在泥纽也。
*仲尼(娘)《三苍》作“仲屔(泥),《夏堪碑》曰“仲泥何”,足明尼声之字古音皆如屔泥,有泥纽,无娘纽也。
谐声字: 奴(泥)—呶拏(娘) 尼(娘)—泥(泥) 〖Z (娘)—笝(泥) 2．“日”归“泥”
*《白虎通·德论》、《释名》皆云:“男(泥),任(日)也。”又曰:“南(泥)之为言任也。”《淮南子·天文训》曰：“南吕者，任包大也。”是古音“任”同男、南,本在泥纽也。
*“而”(日)之声类有“耐”(泥)。《易·屯》曰:“宜建侯而不宁。”《淮南·原道训》曰:“行柔(日)而刚,用弱而强。”郑康成、高诱皆读“而”为“能”(泥),是古音“而”同“耐、能”，在泥纽也。
《释名》:“入(日),内(泥)也。”
谐声字: 而(日)—耐(泥) 若(日)—诺(泥) 弱(日)—溺(泥)
人(日)—年(泥) 仁(日)—佞(泥)
章氏的“日纽归泥说”并没有得到学术界的一致公认,多数学者认为“日”与“泥”在上古是分立的。至于娘母与泥纽的关系,多数学者认为二者在《切韵》时代尚且为一类,在上古自然为一类。
四、喻三归匣、喻四归定说
这是近代音韵学家曾运乾在他的《喻母古读考》一文中提出来的9。所谓“喻三归匣”是指中古的“喻三”(即云母，曾氏称于)在上古读作匣母。所谓“喻四归定”是指中古的“喻四”(即以母，曾氏称喻)在上古应读作定母。例证如下:
1．喻三归匣(下文注中喻三称“云”,喻四称“以”)
*《春秋左氏经》襄二十七年“陈孔奂”(匣),《公羊》作“陈孔瑗”(云)。
8见章太炎《国故论衡》上卷31页。木刻线装,上海文瑞楼印。
9原文1928年发表于《东北大学季刑》第十二期,曾氏《音韵学讲义》节选了其中的一部分。曾运乾(1884——1945年),字星笠,湖南益阳人,博通经史,尤精小学，曾执教于东北大学、中山大学。
*《诗·皇矣》:“无然畔援(云)。”《汉书·叙传》注引作“畔换”(匣)。
*《春秋》“楚公子围”(云),《汉书·古今人表》“楚灵王围”,《史记·楚世家》作“回”(匣)。《音义》:“《史记》多作‘回’。”
*《诗》:“出其东门,聊乐我员(云)。《释文》:“员,《韩诗》作‘魂’(匣),神也。”
*《释名》:“淮(匣),围(云)也。围绕扬州北界,东至海也。”
谐声字: 雩(云)—鄠(匣) 云—魂(匣) 爰(云)—缓(匣)
2．喻四归定
*《易·涣》:“匪夷(以)所思。”《释文》:“夷,荀本作弟(定)。”
*《释名·释亲属》:“妻之姊妹曰姨(以),姨,弟(定)也,言与己妻相长弟也。”
*《管子·戒》“易(以)牙”,《大戴记·保傅篇》、《论衡·谴古篇》均作“狄(定)牙”。
*《尚书》“皋陶(定)谟”,《离骚》、《尚书大传》、《说文》并作“繇”(以)。
*《周本纪》:“赧王延(以)立。”《索引》引皇甫谧云“名诞”(定)。
谐声字: 夷(以)—荑(定) 舀(以)—稻(定) 易(以)—砀(定)
攸(以)—條(定) 也(以)—地(定) 弋(以)—代(定) 曾氏以上两种结论的证据都是很充分的,其中“喻三归匣”说已得到学术界的一致公认,对于“喻四归定”说学术界的看法还不够统一。一部分学者认为喻四在上古应当归“定”,即与“定”读成一个声母;一部分学者则认为喻四在上古只是与定母读音接近,但还不是一个声母。
五、照二归精说
这是近代学者黄侃先生提出来的观点。所谓照二(庄组)归精,是指中古的照二穿二床二审二(即庄初崇生)四母在上古读作齿头音精清从心。黄侃对这一观点未著专文论证,只是在其《音略》中定古声母为十九纽10,将中古的庄组分别与精组归为同纽,视精组为古本声,视庄组为变声。此举一例:
精本声。
租则吾切。古今同。
且子余切。声同韵变,古亦读如租。
庄此精之变声。
菹侧余切。声韵俱变,古亦读如租。
黄氏的这一观点可以从谐声字、联绵字、现代方言等材料中得到证明。
谐声字:
(1) 庄、崇古读为精
斩(庄)—渐(精) 足(精)—捉(庄) 宗(精)—崇(崇)
叉(庄)—蚤(精) 宰(精)—滓(庄) 节(精)—栉(庄)
乍(崇)—作(精)
(2) 初、崇古读为清
刍(初)—趋(清) 仓(清)—创(初) 此(清)—柴(崇)
衰(初)—缞(清) 朿(清)—策(初)
(3) 庄、崇古读为从
斩(庄)—惭(从) 齐(从)—斋(庄) 在(从)—茬(庄)
秦(从)—臻(庄) 乍(崇)—祚(从) 才(从)—豺(崇)
(4) 生古读为心
山(生)—仙(心) 生—星(心) 辛(心)—莘(生)
相(心)—霜(生) 宿(心)—缩(山)
10见于《黄侃论学杂著》,上海古籍出版社,1980年。
联绵字:
萧(心)瑟(生) 萧(心)森(生) 萧(心)疏(生)
萧(心)洒(生)
现代方言：
在现代一些方言中,照二与精组的读音是完全相同的,例如关中一些方言的情况就是这样。此以商州市话为例:
庄: 捉[ 31] 精:作[ 31]
初: 炒[ 42] 清:草[ 42]
崇: 炸[ 24] 从:杂[ 24]
生: 师[ 31] 心:私[ 31]
崇: 事[ 55] 邪:似[ 55]
这种现象说明,在上古照二组归精组是完全可能的,但是黄氏的这一观点并没有得到学术界的公认,原因是黄氏对自己的观点没有作充分的论证,另外从精组分化出照二组的条件还没有找到。
第二节上古声母系统及拟音
以上几项结论,从材料角度看都是有根据的,但材料仅仅是一个方面,况且这些材料都不可能是全面的。要确定这些结论能否成立,还得看它们是否符合音理的发展规律。语音发展的一个基本规律是,在一定的时间、地区和相同的条件下,同样的语音会发生同样的变化,没有例外。如果同一语音到后代变成了几个不同的音,则原来必然就有导致这些不同结果的条件。例如《中原音韵》中的齿头音[ ]、[ ]、[ ]到了后来分别变成了[ ]、[ ]、[ ]和[ ]、[ ]、[ ]两类声母,细音韵母就是导致[ ]、[ ]、[ ]分化出[ ]、[ ]、[ ]的条件,假如找不到分化的条件,便不能肯定地说后代的某几类音都来自于前代的某一类音,因为有可能它们本来就是不同的几类音。用历史语音学的这个理论去分析以上几种结论,可以看出:
(1)“古无轻唇音”是可以成立的,因为三十六字母中的“帮滂並明”只与一二四等韵母及三等开口韵母相拼,“非敷奉微”只与合口三等韵母相拼,帮组与非组属于互补关系。可以这样解释说,上古的帮组声母是在合口三等韵的影响下分化出了非组声母,合口三等是发生音变的条件。(2)“古无舌上音”也可以成立,因为三十六字母中的端透定泥只与一四等韵相拼,知彻澄娘只与二三等韵相拼,二者属于互补关系。可以说上古的端透定泥是在二三等韵的影响下分化出了知彻澄娘,二三等韵母是分化的条件。(3)“喻三归匣”也不成问题,因为三十六字母中的匣母只和一二四等韵相拼,喻三只与三等韵相拼,二者也是属于互补关系,直到《切韵》时代喻三尚未从匣母中分化出来。除以上三说外,其余几说尚需要作进一步的论证,原因是暂时还没有找到分化的条件。
这几种学说能否成立,学术界目前的看法是仁者见仁,智者见智。也正由于此,对上古声母的确定也就有了多少的不同。主要可以分为两大派,一派以黄侃为代表,基本上只是从材料出发,不考虑分化的条件,将古声母归并为十九纽。具体归并情况如下11:
唇音: 1．帮(非)2．滂(敷)3．並(奉)4．明(微)
舌音: 5．端(知章)6．透(彻昌书)7．定(澄船禅)
8．泥(娘日)9．来
齿音: 10．精(庄)11．清(初)12．从(崇)13．心(邪生)
牙音: 14．见15．溪(群)16．疑
喉音: 17．影(以云)18．晓19．匣
11见《黄侃论学杂著·音略》69页,其中个别字母改作目前通行的称呼。
另一派以王力先生为代表,只承认“古无轻唇”、“古无舌上”和“喻,对其他几说则采取了谨慎的态度,认为章组与端组、日母与泥母、喻四与定母、庄组与精组在上古只是音近而不是全同。王力在《汉语史稿》、《汉语音韵》等书中将上古的声母数确定为三十二,在《汉语语音史》中又增加了一个俟母。本书基本采用的是《史稿》的说法,只是将以母(喻四)归进了定母。以下是这三十一个声母及其拟音12：
上古声母音值表
唇音
帮(非) [ ] 滂(敷) [ ] 并(奉) [ ] 明(微) [ ]
舌头音
端(知) [ ] 透(彻) [ ] 定(澄以) [ ] 泥(娘) [n] 来[l]
舌上音
章[ ] 昌[ ] 船[ ] 书[ ] 禅[ ] 日[ ]
齿头音
精[ ] 清[ ] 从[ ] 心[ ] 邪[ ]
正齿音
庄[ ] 初[ ] 崇[ ] 生[ ] 俟[ ]
牙音：
见[ ] 溪[ ] 群[ ] 疑[ ]
喉音：
影[ ] 晓[ ] 匣（云）[ ]
12全浊字母的拟音一律改作不送气音。
第五章 中古音系
第五章中古音系 上文提到，《广韵》与《韵镜》(包括《七音略》)在中古音的研究中是互为补充、缺一不可的。通过《广韵》与《韵镜》的分析比较，相互参证，中古音的声母、韵母、声调、音值及声韵的配合情况就可以确定了。 第一节中古音的声母和韵母 一、中古音的声母 《广韵》的声母有三十七个，《韵镜》的声母有三十八个，二者的差别只在于，《广韵》的喉音中有影、晓、匣、以(喻四)四母，《韵镜》的喉音中则有影、晓、匣、云(喻三)、以五母，所以《韵镜》比《广韵》多出一母。就《韵镜》的情况来看，“云”母已从“匣”母中分化出来，但尚未同“以”母合流，这种现象说明《韵镜》所确定的声母要晚于《切韵》(《广韵》的声母即代表《切韵》的声母)，但不会晚于守温制作三十字母的晚唐时期，因为在守温的三十字母中云、以已合流为喻。本书将中古声母确定为三十七个，亦即《广韵》的三十七母，理由是让“云”归“匣”更能反映出隋唐时期汉语声母的面貌。下面是三十七声母表及其拟音(拟音均为国际音标)。 中古声母音值表 中古声母发音 及拟音方法全清次清全浊次浊全清全浊发音发音 部位新名部位旧名 帮, 滂, 並, 明, 双唇唇重唇 (非) (敷) (奉) (微) 舌尖中舌头端, 透, 定泥舌舌面前舌上知彻澄娘 舌尖前齿头精,, 清,, 从心, 邪舌叶齿庄, 初, 崇生俟正齿舌面前章, 昌, 船书禅舌根牙见溪群疑？
零声母影, 匣舌根音喉晓 (云) 半元音以 舌尖中半舌来, 舌面鼻半齿日擦音 表中的三十七声母和唐末宋初的三十六字母相比，唇音中少了四个，正齿音中多了五个，喉音中的喻母有分有合，数目没有增减。 二、中古音的韵母 通过第三、四两章我们得知，《广韵》的韵类共有292类(王力《汉语史稿》的分类或王力《汉语音韵学》中的290类再加上戈和昔)。如果不计声调，则为92类，其中所含韵母计有142类。《韵镜》开三合三 的韵类共有291类(比《广韵》少一个戈，如果不计声调，则为90类，其中所含韵母共有139类。两开三) 相比较，《广韵》比《韵镜》只多出真合、质合及戈三个韵母。由此可以看出，《广韵》切下字系联三三开三 的结果和《韵镜》所列的韵类数是极其接近的，这说明了系联结果的可靠性。本书把《广韵》的142个韵母确定为中古的韵母，下面是这142个韵母的名称及拟音，序次按92类的形式排列，其中平声韵的拟音代表平、上、去三声。 1 中古韵母音值表 1(东开一,？屋开一, 开二？黠开二？, 46(山 2(东开三 ,？屋开三 , 47(山合二,？黠合二,？, 3(冬合一,？沃合一, 48(先开四屑开四 , 4(钟合三 ,？烛合三，,？ 49(先合四, 屑合四, , 5(江开二？觉开二 50(仙开三？薛开三？, 6(支开三 51(仙合三 ,？薛合三 ,？, 7(支合三 , 52(萧开四 ,
古代汉语知识点整理资料
名词解释、简答 1、字母 字母就是表示古代声母的代表字。 2、五音 早期音韵学著作中分析声纽的术语。所谓五音，是指声母按发音部位分成唇音、舌音、齿音、牙音、喉音五类。五音中，唇音又分为重、轻唇音，舌音分为舌头音、舌上音，齿音又分为齿头音和正齿音。 3、清浊 从发音方法来分，清音是不带音声母，发音时声带不振动；浊音是带音声母，发音时声带振动。 4、阴声韵 阴声韵，简称阴声，指无韵尾或以元音 [-u][-i]收尾的韵，如表中的戈果过韵和脂旨至韵。 5、阳声韵 阳声韵，简称阳声，指以鼻音[-m][-n][-?]收尾的韵，如表中的侵寝沁韵、真轸震韵和东董送韵。 6、白话 古白话指自唐宋以来逐渐形成的口语实录，以北方口语为基础。古白话的真正兴起是在唐宋，如唐代的变文、禅宗语录。宋代话本的出现标志着古白话的正式形成。古白话是现代汉语的源头。 7、文言 文言是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语，如《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《老子》、《论语》、《荀子》等所使用的；以及后来历代作者仿古作品中所使用的语言，如两汉诗文歌赋、唐宋散文等。文言有两大特点：第一，它是脱离口语的，因此带有超方言性；第二，它带有人为的仿古性，因此是超越时代的。 8、六书 六书是战国以后的人根据汉字形体结构和使用情况归纳出来的六种条例，包括象形、指事、会意、形声、转注、假借。 9、许慎对六书的定义 许慎在《说文解字叙》中说：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也。二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意，会意者，比类合谊，以见指?，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。” 10、四体二用 清代学者戴震提出，是对六书的分类情况。象形、指事、会意、形声四种为造字法，转注、假借两种为用字法。 11、古无轻唇 清代钱大昕首先提出，上古音中没有轻唇音非、敷、奉、微，只有重唇音帮、旁、並、明。后来的轻唇音都是由重唇音分化来的。 12、古无舌上 清代钱大昕首先提出，上古音中没有知、彻、澄等舌上音，这类音中古时期才从端、透、定等舌头音中分化出来。
古音学史研究概述
古音学史研究概述 摘要：传统古音学自吴？B ?创至今已历经千年，期间 音韵学名家辈出，使古音学理论一步步走向完善，本文特从上古音的古韵分部、声母系统、声调三个方面对上古音的研究历史做简单的梳理，整理出传统古音学研究的大致发展脉络。 关键词：上古音；韵部；声母；声调所谓上古音是指周秦时期及前汉时期的音系系统，由于那个时期无韵书，研究的基本方法是归纳《诗经》用韵，同时对《切韵》音系进行离析。在中古音的基础上，利用先秦的韵文材料《诗经》《楚辞》及其他群经诸子散文的用韵，还有以《说文》的谐声系统、训诂材料及方音材料、域外对音材料等作为旁证来推测古代的发音。 1上古汉语韵部真正的古音学研究是从宋代开始的，以通转叶音说为主体的宋代古音学研究标志着古音学的建立。吴??是通转说的代表，朱熹是叶音说的代表。“通转”的办法实际是囿于中古音，简单地合并《广韵》的部类，而不知离析，混淆了各韵部之间的界限。而“叶音说”的本质是没有认识到古诗不押韵是由于语音发生变化的缘故。清朝是古音学研究的全盛时代，最有名的古音学家有顾炎武，江永，戴震，段玉裁，孔广森，江有诰，王念孙等。顾炎武离析唐韵分古韵为十部，除第十部外，入声字都配阴声，离析唐韵，这是顾炎武的首创。他的古韵十部奠定了清代古音学的基础。
江永研究音韵学与顾炎武稍有不同，顾炎武不管今音，只研究古音。他曾批评顾炎武“考古之功多，审音之功浅” 他本人非常注重于审音。江永把古韵分为十三部，比顾炎武多出三部。江永根据古音有?m 侈之分，将顾炎武的真部分为真元两部，侵部分为侵谈两部。江永还把侯韵离开鱼部与尤幽合并，并离析萧宵肴豪一部分字，这样把顾炎武的鱼宵两部分为鱼宵幽三部。段玉裁分古音为六类十七部，比江永多出四部。传统认为段玉裁的最大功绩在于支脂之三部分立。另外真文分立、幽侯分立，段玉裁也是正确的。关于韵部次序，在段玉裁之前顾炎武离析唐韵尚不敢把次序移动，而段玉裁则很大胆地把次序变更了，并运用谐声偏旁归纳韵部。戴震把古韵分为九类二十五部。如果不算入声，古韵是十六部。他的分部有价值的是阴阳入三声相配。但是，他把应属阴声的歌部误作阳声，则是错误的。孔广森著有《诗声类》，分古韵阴声九部和阳声九部，共十八部。孔广森之前东冬都是合韵的，到了孔广森首将东冬分部。他的另一个音韵学研究的精彩之处在于正式确定了阴阳对转。他的对转法是：“入声者阴阳互转之枢纽。”江有诰与王念孙的古音学思想很相近，王念孙把古韵分为二十一部，比段玉裁多四部，王念孙把段玉裁的真质部分为两部，把质部叫作至部，同时把祭部独立，侵谈二部入声独立。江有诰采用了孔广森的冬部，不接受王念孙的质部（至部）。章炳麟对于古韵，起初定为二十二部，后来他觉得脂部去入声的字，在《诗经》里往往不与平上相押，所以把它再分为脂队两部。他还用汉字去描写二十三部的音值，虽没有国际音标那样明确，但由此可知他假定的古代
汉语音韵学常识
汉语音韵学常识 一，音韵学概述 1，音韵学的基本内容 是我国一门传统的学问，它是研究汉语各个时期的语音系统和它们的历史演变规律的科学。根据[中国大百科全书]的定义: 也叫声韵学，在普通语言学里叫历史语音学，它是研究汉语史上的语音情况和它的发展的学科。英文名为:Chinese historical phonetics。 汉语语音的发展历史可以分为四个时期: 上古音指先秦两汉时期的语音，以《诗经》音系为代表。研究这一时期的语音状况的学科为古音学。 中古音指六朝至唐宋时期的语音，以《切韵》音系为代表，研究这一时期的语音状况的学科为今音学。 近古音指元明清时期的语音，以《中原音韵》为代表。研究《中原音韵》所反映的北方话音系，是北音学。 现代音指现代的语音，以现代普通话音系为代表。 音韵学家把宋元以来的等韵图作为研究对象的学科称为等韵学。他们以“等”的观念来分析汉语发音原理和方法，以韵图的形式展示汉语语音系统和韵书中的反切。研究内容包括韵图的编撰，等韵学的原理等。 传统的古音学，今音学，等韵学和北音学，是音韵学研究的内容。 2，音韵学的基本概念 (1)声母 又叫字母，声纽，纽，声，声类。
字母是声母的代表字，唐朝和尚守温制定了三十字母，宋代学者又增加了六个，补成了三十六个字母。 (2)五音，七音 音韵学上按照声母的发音部位把声母分唇，舌，齿，牙，喉五类，又加上半舌音，半齿音为七音。 (3)反切 是一种传统的标音方法，较之譬况，读若，直音是较为科学的标音法。 反切的产生，北齐颜之推《颜氏家训?音辞篇》云:“孙叔言创尔雅音义，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”(孙炎，字叔然，名炎)陆德明《经典释文》也说:“孙炎始为反语，魏朝以降渐繁。”事实上，孙炎以前已有人使用反切了，如东汉服虔注《汉书》“惴，音章瑞反”。孙炎对反切进行了整理，并编成了〖尔雅音义〗。 反切是两字配合起来切出一个汉字的读音，分反切上字，反切下字和被切字。黄侃在《音略》中云:“反切之理，上字定其声理，不论其为何韵，下字定其韵律，不论其为何声。” 反切原称为反或翻，安史之乱后，因忌讳反，改称为切。 1 反切的缺点如下: 1，做不到一声一符，一韵一符。同一声母，可以用许多汉字作反切上字，同一韵母，也可以用许多汉字作反切下字。如表示T声母的反切上字，就有都丁多当德得冬等七个。《广韵》一书中反切上字就有四百多个，反切下字有一千多个。 2，由于语音的变化，方音的关系，给人们掌握反切带来了困难。 (4)清浊
第五讲《广韵》音系
第五讲《广韵》音系
第三讲中古音系 授课要点： ①韵书的起源 ②《广韵》的由来及体例 ③《广韵》语音系统 一、韵书的起源和发展 中古汉语语音系统指以《切韵》《广韵》为代表的隋唐时期的语音系统。 ㈠韵书： 韵书：韵书是按照韵编排的词典。 形书：《说文》《字林》《玉篇》 义书：《尔雅》 韵书：《切韵》《广韵》
㈡韵书起源 ⑴起源于魏晋南北朝时期 ⑵原因 韵书出现的条件： 第一，具备将音节分析为声、韵、调三个部分。 第二，具有科学实用的注音方法。 汉末，孙炎《尔雅音义》 第三，具有社会需求。 魏晋南北朝时期已经具备了这样的条件： 第一，中国和尚受到梵文字启发，懂得了将汉语音节切分为声韵两部分。 梵文：体文――辅音 摩多――元音 第二，沈约《四声谱》发现了平、上、去、入四声。
第三，诗歌发展，需要韵书。 魏晋时期汉语诗歌的发展已经进入到对格律进行规范时期，象沈约永明体提出的“四声八病例”说，对诗歌的押韵和平仄都作了严格的规定，这就要求用韵书的方式对诗歌的用韵用字进行规范，提出一个大家可以遵循的标准。 ⑶《广韵》以前的韵书 魏晋南北朝时期是我国韵书产生并蜂出的一个时期，这一时期出现了大量的韵书。 三国魏： 李登《声类》――第一部 晋代： 吕静《韵集》――第二部 南北朝：
阳休之《韵略》、夏侯咏《韵略》、沈约《四声谱》 沈约在汉语音韵学史上的贡献很大，首先发现了汉语具有平、上、去、入四个声调的特点。 二、《广韵》的由来及体例 ㈠《切韵》与《广韵》的成书过程： ①隋代开皇年间，陆法言编写《切韵》，存在最早的韵书。 ②唐孙缅修补增订《切韵》，篹《唐韵》。 ③北宋陈彭年编修《广韵》，全称为《大宋重修广韵》，这是我国现在的最早的完整的韵书。 ㈡《广韵》的性质
上古音的韵部
通论（四）上古音的韵部 上古，是指先秦两汉时期，主要指先秦时期。韵部是古人从押韵的角度对韵母进行归纳提出的概念。它在不同时期有不同的含义。上古的韵部指主要元音（韵腹）和韵尾，韵头和声调不计。 上古韵部主要是从以《诗经》为代表的先秦韵文中归纳出来的，所以有人也把上古韵部称为《诗经》的韵部。 一、研究上古韵部的材料和方法 主要有两个：一是以《诗经》《楚辞》等先秦韵文为研究对象，采取系联的方法从中归纳出上古的韵部；一是以《说文解字》中的谐声字（形声字）为研究对象，通过谐声系统去印证《诗经》的分部并扩大每一部的归字。 1、《诗经》用韵的归纳 《诗经》每一篇都是押韵的，所以对《诗经》的韵脚字进行系联归纳，就可以大致得到上古韵部的状况。系联方法如下：
絺（chi1）兮綌兮，凄其以风。 我思古人，实获我心。《诗邶风绿衣》 彼何人斯，其为飘风。 胡不自北，胡不自南。 胡逝我梁，祗搅我心。《诗小雅何人斯》 燕燕于飞，下上其音。 之子于归，远送于南。 瞻望弗及，实劳我心。《詩邶风燕燕》 翩彼飞鸮，集于泮林。 食我桑葚，怀我好音。 憬彼淮夷，来献其琛。 元龟象齿，大赂南金。《詩鲁颂泮水》
《绿衣》的韵脚字是“风”“心”，说明二字在上古属于同一韵部。《何人斯》的韵脚字是“风”“南”“心”，可以证明“风”“心”押韵并非偶然，又说明“南”与“风”“心”在上古同部。《燕燕》的韵脚字是“音”“南”“心”，其中也有“南”，可证“南”与“心”押韵亦非偶然，又说明“音”“南”“心”“风”上古同部。以下类推。 这种归纳韵脚字的方法就叫系联法，又叫做“丝联绳引”。上古的韵部就是使用这种方法归纳出来的。具体步骤是，先用系联法将《诗经》韵脚字归纳为若干组，有多少组就说明上古有多少韵部，然后对《楚辞》等先秦韵文进行系联以验证《诗经》分部的正确性并扩大各部的归字。 2、谐声字的归纳 通过《诗经》等先秦韵文归纳出来的古韵部是可信的，但是由于没有将韵脚字以外的字归纳进去，而韵脚字又很有限，所以这样的韵部含字太少。形声字的谐声系统能够扩大
知识点汇总情况_古代汉语
中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚ 《古代汉语》（上册）通论知识要点 ■绪论 一什么是古代汉语： 1古代汉语：古代汉民族的语言。有广义、狭义之分。广义的古代汉语泛指“五四”以前的汉民族语言，与现代汉语相对而言；狭义的古代汉语特指以先口语为基础的上古汉语书面语，即文言﹙或文言文、古文﹚。 2汉语发展的历史分期： ①上古汉语：先两汉到晋时期。其书面语是在先口语基础上形成的文言。 ②中古汉语：南北朝到唐宋时期。其书面语是在六朝后在北方话基础上形成的古白话。 ③近代汉语：元明清时期。其书面语是以近代北方话为基础的近代白话。 ④现代汉语：“五四”以后。其书面语是在现代北方话基础上形成的普通话。 3古汉语书面语的两大分支： ①文言系统：文言是以先口语为基础的上古汉语的书面语系统。 ②白话系统：白话是六朝以来在北方口语基础上形成的中古和近代汉语的书面语系统，含古白话﹙中古汉语﹚和近代白话﹙近代汉语﹚。二怎样学好古代汉语： 1古汉语研究的主要对象是文言。因为： ①文言是汉语书面语的源头，全面认识汉语书面语必从文言开始。 ②我国古代文献、典籍浩如烟海，多用文言写成的，传承古代文化，必须从掌握文言入手。 2学习古汉语的基本方法： ①把握知识体系，突出重点难点；②文选与通论有机结合； ③充分利用工具书和现代学习工具；④博学好问、勤于积累、善于总结。 附：古汉语研究的三个重要阶段 1汉初到东晋末： 偏重于文字、训诂研究，是古代汉语语义研究的重要阶段。著作
有毛亨《诗诂训传》、扬雄《方言》、许慎《说文解字》、玄《毛诗笺》等。 2南北朝到明末： 偏重于韵律及音系研究，是古代汉语语音研究的重要阶段。著作有约《四声谱》、陆法言《切韵》、年《广韵》、周德清《中原音韵》等。 3清代： 古汉语研究全面发展并成就辉煌的阶段。出现了一大批古文字、音韵、训诂等国学大师及语言学名著。如：段玉裁《说文解字注》、朱骏声《说文通训定声》、王筠《说文句读》、桂馥《说文解字义证》（以上说文四大家）、王念《广雅疏证》、王引之《经义述闻》、淇《助字辨略》、澧《切韵考》、戴震《声韵考》、阮元《经籍纂诂》、章炳麟《国故论衡》、怡让《契文举例》、罗振玉《殷文存》等。 ■第一单元：文字、词汇、工具书 ●笫一节文字 一什么是文字： 1定义：文字是记录语言的书写符号系统，是人类最重要的辅助性交际工具。 2起源： 文字起源于记事图画。两万多年前的山洞壁画，多具记事性质。我国纳西族东巴象形文字是当今唯一活着的象形文字，被誉称为“人类古文化的活化石”。 3三大古老文字： 古美索不达尼亚的楔形文字、古埃及的圣书文字（钉头文字）、甲骨文体系的古汉字。﹙周有光认为发源于中美洲古土著族的玛雅文字是笫四大古文字﹚ 二汉字的性质：
古代汉语基础知识汇总
古代汉语基础知识 一、常用工具书 1字典辞书的编排: 1）按部首和笔画排列。2）按音序排列。3）按号码排列。 2注音方式: 1）直音:即用同音字注音。 2）反切:用两个汉字拼注一个汉字读音的注音方法。其方法是:反切上字与被切字声母相同，下字与被切字韵母、声调相同。如:“呼报反”，即用“呼”的声母h和“报”的韵母ao声调(ˋ)相拼，是“号”或“爱好”的“好”。 3）注音字母和拼音字母注音。 3释义方式: 1）直训:也叫语词式。它用一个词去解释另一个词。如:元，始也。 2）描写:对被释对象的特征、形状、位置、作用等给予解释。如:缶，瓦器，所以盛酒浆、秦人鼓之以节歌。 3）义界:也称为定义式。如:斗，十升也。 4）譬况:即用人们熟知的事物去比方不熟悉的或难以解说的事物。如:黑，火所熏之色也。 4常用工具书: 1）《说文解字》简称《说文》，东汉许慎著。是我国规存最早的字典。全书分汉字为540部，开创了以部首统率汉字的字典编纂法，收字以小篆为主。 2）《康熙字典》:是清朝康熙49看开始编写的，参加编写的有张玉书、陈廷敬等三十人，于康熙55看编成。这部字典按部首笔画的多少，把214个部首分别归入十二集中。十二集以子丑寅卯等十二地支命名。 3）《汉语大字典》:是一部解释汉字形、音、义的大型语文工具书。这部大字典是目前我国搜集汉字单字最多的字典，共收单字五万六千个左右。 4）《古汉语常用字字典》:北京大学中文系汉语专业等单位联合编写，1979年出版。收古汉语常用字三千七百多个。修订版于1993年问世。 5）《辞源》:专门为阅读古籍和古代文史研究使用的工具书。 6）《辞海》:是一部综合性的辞书。所收对象除单字外，主要是语词、人物、著作、历史事件、古今地名、团体组织以及各学科名词术语等。古语今语、古义今义并收。 7）《汉语大辞典》:由《汉语大辞典》编辑委员会、《汉语大辞典》编纂处编纂。1986年第一卷出版，1994年出版最后一卷。全书十二卷，共收单字二1万二千个左右，词目约三十七万条，五千余万字。是一部大型的历时性的详解语文词典，它试图从语词的历史演变过程加以阐述，古今兼收，源流并重。首先，这部词典是迄今汉语语文辞书中搜罗最为宏富的一部大型语挥文词典。其次，这部词典引例丰富，是在收集大量第一手资料的基础上编写成的，保证了收词立目、释义探源方面能超逸前人。 8）《经传释词》:清王引之著，是一本着重研究先秦和汉代经传中虚词特殊用法的著作。 9）《词诠》:近人杨树达著。这部书收集了古书中常用的介词、连词、助词、语气词及一部分代词、动词、副词，说明它们的用法、意义并引书证。 （10）《诗词曲语辞汇释》:近人张相著。这部书汇集了唐宋金元明以来流行于诗词剧曲中的特殊鱼词537个，作者从大量的材料中加以比较推敲，考释语辞的含义和作用。这部著作是我们阅读和研究古典诗词曲的重要参考书和工具书。 二、汉字的结构 1、汉字的结构与“六书” 1）六书:象形、指事、会意、形声、转注、假借。 2）象形:象形字的结构特点是依样画葫芦，即许慎所谓“画成其物，随体诘诎”。如日、月、止、目、人、车、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等。
古音学史研究概述
古音学史研究概述 摘要：传统古音学自吴？3 ?创至今已历经千年，期间 音韵学名家辈出，使古音学理论一步步走向完善，本文特从上古音的古韵分部、声母系统、声调三个方面对上古音的研究历史做简单的梳理，整理出传统古音学研究的大致发展脉络。 所谓上古音是指周秦时期及前汉时期的音系系统，由于 那个时期无韵书，研究的基本方法是归纳《诗经》用韵，同时对《切韵》音系进行离析。在中古音的基础上，利用先秦的韵文材料《诗经》《楚辞》及其他群经诸子散文的用韵，还有以《说文》的谐声系统、训诂材料及方音材料、域外对音材料等作为旁证来推测古代的发音。 1上古汉语韵部真正的古音学研究是从宋代开始的，以通转叶音说为主 体的宋代古音学研究标志着古音学的建立。吴??是通转说的 代表，朱熹是叶音说的代表通转”的办法实际是囿于中 古音，简单地合并《广韵》的部类，而不知离析，混淆了各韵部之间的界限。而“叶音说”的本质是没有认识到古诗不押韵是由于语音发生变化的缘故。清朝是古音学研究的全盛时代，最有名的古音学家有顾炎武，江永，戴震，段玉裁，孔广森，江有诰，王念孙等。顾炎武离析唐韵分古韵为十部，除第十部外，入声字都配阴声，离析唐韵，这是顾炎武的首创。他的古韵十部奠定了清代古音学的基础。 江永研究音韵学与顾炎武稍有不同，顾炎武不管今音， 只研究古音。他曾批评顾炎武“考古之功多，审音之功浅” 他本人非常注重于审音。江永把古韵分为十三部，比顾炎武多出三部。江永根据古音有?m 侈之分，将顾炎武的真部分为真元两部，侵部分为侵谈
两部。江永还把侯韵离开鱼部与尤幽合并，并离析萧宵肴豪一部分字，这样把顾炎武的鱼宵两部分为鱼宵幽三部。段玉裁分古音为六类十七部，比江永多出四部。传统认为段玉裁的最大功绩在于支脂之三部分立。另外真文分立、幽侯分立，段玉裁也是正确的。关于韵部次序，在段玉裁之前顾炎武离析唐韵尚不敢把次序移动，而段玉裁则很大胆地把次序变更了，并运用谐声偏旁归纳韵部。戴震把古韵分为九类二十五部。如果不算入声，古韵是 六部。他的分部有价值的是阴阳入三声相配。但是，他把应属阴声的歌部误作阳声，则是错误的。孔广森著有《诗声类》，分古韵阴声九部和阳声九部，共十八部。孔广森之前东冬都是合韵的，到了孔广森首将东冬分部。他的另一个音韵学研究的精彩之处在于正式确定了阴阳对转。他的对转法是：“入声者阴阳互转之枢纽。”江有诰与王念孙的古音学思
汉语字典古音标注的重大突破
汉语字典古音标注的重大突破 江西教育出版社出版汉字具有形音义三个方面，编纂汉语字典，这三方面缺一不可，此中尤其以汉字的读音标注问题最为复杂。综观近年来出版的汉语大字典或大词典或古音手册之类的著作，或不分段，即只有一个语音阶段;或虽分段，但是语音的标注要素不全;或只有汉字音韵地位标注，没有标注读音，均有缺憾。例如:著名的《汉语大字典》
注音分上古、中古、现代三段，但上古音只标韵部，不注声母，中古音以《广韵》为主，亦只用文字注明反切和音韵地位，没有标注构拟的中古音，不无缺憾。《辞源》注音只注中古音和现代音，缺上古音，同样缺乏标音。丁声树《古今字音对照手册》只注中古音韵地位和《广韵》反切，没有上古音和近代音，且没有音值标注。郭锡良的《汉字古音手册》则有上古音、中古音、现代音三段，除了汉字注明音韵地位外，并标注了王力先生的上古音体系，显然
是个进步，但是古音标注只主一家，缺乏普遍性。 近年来，随着汉语音韵研究的进展，汉语音韵学已成为一门名副其实的国际性学科。以上古音为例，目前国际通用的有代表性的上古音体系有四家。他们是:王力、李方桂、郑张尚芳和包拟古-白一平的上古音构拟体系。或者再加上俄罗斯斯塔罗斯金的上古音构拟体系，代表了上古音研究的最新进展。通常大陆学者使用王力和郑张尚芳先生的体系较多，台湾和海外则多使用李方桂先生的上古音体系。
欧美、日本目前则多使用白一平的上古音构拟体系。其实，从本质上来说，郑张尚芳、白一平以及斯塔罗斯金的上古音体系颇多相似。中古音构拟方面，近年来也有很大的进展。代表性论著的是李荣先生的《切韵音系》和邵荣芬先生的《切韵研究》。近代音方面，目前一般的字词典和古音手册则多付阙如。在这种情况下，近期由江西教育出版社出版，著名语言学家林连通和郑张尚芳先生主编的《汉字字音演变大字典》的问世填补了汉语字典注音的诸多空白，
常用字上古音表 WORD 整理版
附錄 常用字上古音表 說明 1.以現代讀音爲序，上古聲韻相同的字排列在一起，最後兩個字分別為上古聲母和韻部。 2.音系採用王力三十二聲母、三十韻部的體系。 3.多音字只收常見讀音。 4.本表共收録4560字。
ai 唉埃毐欸挨影之哀影微皚疑微藹靄影月礙疑之隘影鐸磑疑微愛僾薆曖影物艾疑月 an 安鞍鞌按案影元諳暗闇黯影侵岸疑元 ang 昂卬疑陽盎影陽 ao 坳影幽翱疑幽襖媼芺奧懊影覺傲疑宵 ba 巴笆芭豝把靶幫魚八幫質拔跋犮胈並月霸灞幫鐸罷並歌 bai 擘幫錫白並鐸佰百柏幫鐸捭幫支粺稗並支拜幫月敗並月 ban 頒幫文班斑扳般半絆搬幫元辦瓣伴拌並元 bang 邦幫東榜謗幫陽棒蚌並東傍並陽 bao 褒包苞胞勹枹寶保 堡褓鴇飽報幫幽 雹並覺 薄並鐸 抱菢鮑並幽 暴曝並藥 爆豹幫藥 bei 杯桮幫之 卑碑幫支 悲輩幫微 北背幫職 倍蓓並之 邶憊糒並職 悖誖並物 被並歌 貝狽幫月 ben 奔本幫文 笨並文 beng 崩繃幫蒸 迸幫耕 bi 逼偪皕皀幫職 鼻苾佖怭駜並質 鄙啚幫之 俾裨幫支 比妣秕匕沘幫脂 筆幫物 彼柀幫歌 愎並覺 碧幫鐸 婢髀並支 睥滂支 薜臂辟璧躄嬖壁幫錫 避並錫 庇狴梐幫脂 篦坒芘陛並脂 毖秘泌邲痹畀閉箅 必畢蹕篳幫質 弼並物 蔽鄨幫月 敝幣弊斃?並月 bian 編蝙牑扁遍徧幫真 鞭邊變幫元 砭貶幫談 辨辯辡卞汴弁便辮 並元 biao 彪髟幫幽 鑣標猋熛表幫宵 摽並宵 bie 鱉鼈幫月 蹩别並月 bin 賓濱瀕儐殯幫真 彬邠斌豳幫文 臏並真 bing 冰幫蒸 兵丙炳秉柄幫陽 并餅幫耕 病並竝並陽 bo 剥幫屋 波紴播跛簸幫歌 撥帗袚幫月 踣並職 襮駁駮幫藥 博搏伯幫鐸 泊亳薄帛並鐸 癹並月 勃渤孛並物 檗幫錫 bu 逋誧補布佈幫魚 卜幫屋 哺捕簿餔並魚 部瓿並之 不幫之 怖悑滂魚 步荹並鐸 cai
番汉对音和上古汉语
番汉对音和上古汉语 最常见的梵汉对音研究为例，人们似乎仅仅以字典上的经典梵文形式 为基础，却没有事先问自己这样一些问题——各国的佛经翻译家，特 别是早期的翻译家，他们据以翻译的佛经原本真的是用经典梵语写成 的么？如果不是，那么我们的全部梵汉对音研究岂不是建立在了一个 完全虚无的基础上面？当然中国佛经梵汉对音的问题也许不那么严重。事实上所有的研究都表明，唐代僧人译经所据的原本大都是经典梵语的，（注：具体对音情况参看施向东《玄奘译著中的梵汉对音和唐初 中原方音》，《语言研究》1983年第1期。）所以我们在研究初唐以 后的梵汉对音时自然不妨以词的经典梵文形式为基础。不过一旦谈及 那以前几百年的汉代佛经译音，情况恐怕就大不相同了。巴利文律藏 中有一段话暗示了原始佛教的语言问题，曾屡经梵文学者征引，下面 是季羡林的译文：（注：季羡林：《原始佛教的语言问题》，《北京 大学学报》1957年第1期。这段文字在汉译“大藏经”里原有多种异译，分别见佛陀什共竺道生等译《弥沙塞部和醯五分律》、佛陀耶舍 共竺佛念等译《四分律》、弗若多罗共罗什译《十颂律》、义净译 《根本说一切有部ｐí＠①奈耶杂事》、失译《ｐí＠①尼母经》。） 这时有两个比丘，姓耶弥卢谛拘罗，是兄弟俩，原来生在婆罗门家中，声音良好，善于谈说。他们来到世尊那里，向世尊致过敬，坐到一旁去；坐下以后，两个比丘向世尊说：“大德！现在的比丘，不同姓， 不同名，不同门阀，不同家室，都来出家。他们用自己的方言俗语毁 坏了佛所说的话。请允许我们用梵文表达佛语。”佛世尊呵责他们说：“你们这些傻瓜，怎么竟敢说：‘请允许我们用梵文表达佛语。’傻 瓜呀！这样既不能诱导不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰，而只能助长不信佛的人，使已经信了的人改变信念。”呵责完了以后，又给他们说法，然后告诉比丘说：“比丘呀！不许用梵文表达佛语！ 违者得突吉罗。” 从这段话中我们能够清楚地知道，早期佛教是坚决反对使用梵语的， 这大概是因为梵语是当时盛行的婆罗门教的语言，佛教必须处处显示
古代汉语常识部分
古代汉语常识部分 （十八）古书的注解（讲授内容） 一、古书注解的概况和体例 1、汉代的注释传笺 2、唐代的注释疏正义《五经正义》《十三经注疏》 3、宋代的注释朱熹 4、清代的注释衍文脱文 二、旧注的常用术语 1、曰为谓之 2、谓 3、貌之貌 4、犹 5、之言之为言 6、读曰读为读若读如 1.名词解释：疏、正义、传、笺。（P672） “传”就是对“经”的解说。 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注”、“说”有时也可称为“正义”。 “疏”：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫做“疏”。“疏”是对注的解释。笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。 注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 2.十三经注疏 ?周易正义魏.王弼、东晋.韩康伯注, 唐.孔颖达等正义 ?尚书正义西汉.孔安国传、唐.孔颖达等正义 ?毛诗正义西汉.毛亨传、东汉.郑玄笺、唐.孔颖达等正义 ?仪礼注疏东汉.郑玄注、唐.贾公彦疏 ?春秋左传正义晋.西晋杜预注、唐.孔颖达等正义 ?周礼注疏东汉.郑玄注、唐.贾公彦疏 ?礼记正义东汉.郑玄注、唐.孔颖达等正义 ?春秋公羊传注疏东汉.何休解诂、唐.徐彦疏 ?春秋谷梁传注疏东晋.范宁注、唐.杨士勋疏 ?孝经注疏唐玄宗注、北宋.邢昺疏 ?尔雅注疏晋.郭璞注、北宋.邢昺疏 ?论语注疏魏.何晏注、北宋.邢昺疏 ?孟子注疏东汉.赵岐注、北宋.孙奭疏 3.了解《诗经》、《史记》三家注、《汉书》、《三国志》、《老子》、《庄子》、《楚辞》等名著在唐代以前的名家注解。 ?战国策注，东汉，高诱。 ?吕氏春秋注，东汉，高诱。 ?楚辞注，东汉，王逸，宋洪兴祖补注。 ?老子注，魏，王弼，河上公；周易注，魏，王弼。 ?庄子注，晋，郭象，《世说新语》以郭象窃向秀之书。 ?国语注，吴，韦昭。 ?论语注，梁，皇侃。 ?荀子注，唐，杨倞。 ?管子注，唐，尹知章。 ?史记三家注，裴骃集解，司马贞索隠，张守节正义。 ?汉书集注，唐，颜师古。 ?文选注，唐李善、五臣注。 ?三国志注，南朝宋，裴松之。 ?周易本义，诗集传，论语集注，孟子集注，楚辞集注，南宋，朱熹。 ?论语正义，清，刘寳楠。
唐韵正_在古音学史上的地位
第五章《唐韵正》在古音学史上的地位 《唐韵正》是顾炎武《音学五书》中卷帙最多的一部，同时也是他用功最勤的一部。后世学者一般将它看作是《诗本音》的详细注解。《唐韵正》中，顾炎武以广博、翔实的考证材料，科学的古韵研究方法，逐字考证了《唐韵》中字的古音，据今韵以求《唐韵》，离析《唐韵》以求周秦古韵，分古韵为十部。他的古韵研究及其成果，开有清一代古韵研究之先河，奠定了他清代古音学研究的开山祖师的地位。 一、离析《唐韵》以求古韵的方法奠定了古韵研究的基础 真正的古音研究，最早可以上溯到宋代的吴棫，《韵补》是他古韵研究的代表作。吴棫分古韵为九部，在古音研究上有创始之功。但由于他古韵研究过于讲求通和转，使得他的古韵分部过于粗疏，九部的概念也不明确，而且在个别字所在的韵部归类上往往出韵，不合先秦古音实际。后来郑庠著《古音辨》，分古韵为六部，较之吴棫，系统性增强，但仍然不免出韵。究其原因，主要在于他们只是把后代韵书中的韵部简单的合并起来，“专能就《唐韵》求其合，不能析《唐韵》求其分”，①仅仅是对《唐韵》作简单的合并，没有认识到古今音发展演变过程中应该有分有合。后来明代的陈第著《毛诗古音考》，在继承前人成果的基础上，明确提出“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移”的语音发展的时地观念，并对个别字的古音进行考证，方法上既有本证，又列旁证。但陈氏考证的范围仅限于个别字的考证，并未将个别字的考证概括起来进行系统的考察，所以没有对古韵进行系统的归部。明末清初的顾炎武，继承前代学者古音研究的成果与方法，明确提出就《唐韵》以求古音的科学论断，首创了研究古韵的离析之法。他认为古今韵有别，不能仅仅简单地采用归并《唐韵》韵部的方法，而是要进一步突破《唐韵》拘束，做到就《唐韵》而求其分。古韵研究本来就应该有分有合，合者分之，分者合之，这样才符合语音发展的实际，他将这一方法运用在《唐韵正》对古韵及其演变的考证上，取得了很大的成果。 从《唐韵》出发，离析《唐韵》以求古韵，这是顾炎武在古韵研究上的前所未有的一大创举。他在自己的音韵学著作《音学五书》之一——《唐韵正》中，对《唐韵》的上平声四支韵、下平声九麻韵、十二庚韵、十八尤韵及其对应的上去声韵以及入声的屋沃觉药铎麦昔锡等八韵，逐字考证，然后进行离析，有的析①江有诰《音学十书》之《诗经韵读·凡例》第19页。
第五讲《广韵》音系
第三讲中古音系 授课要点： ①韵书的起源 ②《广韵》的由来及体例 ③《广韵》语音系统 一、韵书的起源和发展 中古汉语语音系统指以《切韵》《广韵》为代表的隋唐时期的语音系统。 ㈠韵书： 韵书：韵书是按照韵编排的词典。 形书：《说文》《字林》《玉篇》 义书：《尔雅》 韵书：《切韵》《广韵》
㈡韵书起源⑴起源于魏晋南北朝时期 ⑵原因 韵书出现的条件： 第一，具备将音节分析为声、韵、调三个部分。 第二，具有科学实用的注音方法。 汉末，孙炎《尔雅音义》 第三，具有社会需求。 魏晋南北朝时期已经具备了这样的条件： 第一，中国和尚受到梵文字启发，懂得了将汉语音节切分为声韵两部分。 梵文：体文——辅音 摩多一一元音 第二，沈约《四声谱》发现了平、上、去、入四声。 第二，诗歌发展，需要韵书。 魏晋时期汉语诗歌的发展已经进入到对格律进行规范时
期，象沈约永明体提出的“四声八病例说，对诗歌的押韵和平仄都作了严格的规定，这就要求用韵书的方式对诗歌的用韵用字进行规范，提出一个大家可以遵循的标准。 ⑶《广韵》以前的韵书 魏晋南北朝时期是我国韵书产生并蜂出的一 个时期，这一时期出现了大量的韵书。 三国魏： 李登《声类》一一第一部 晋代： 吕静《韵集》——第二部 南北朝: 阳休之《韵略》、夏侯咏《韵略》、沈约《四声谱》沈约在汉语音韵学史上的贡献很大，首先发现了汉语具有平、上、去、入四个声调的特点。
二、《广韵》的由来及体例 ㈠《切韵》与《广韵》的成书过程： ①隋代开皇年间，陆法言编写《切韵》，存在最早的韵书。 ②唐孙缅修补增订《切韵》，篡《唐韵》。 ③北宋陈彭年编修《广韵》，全称为《大宋重修广 韵》，这是我国现在的最早的完整的韵书C ㈡《广韵》的性质 广韵》虽编于宋代，只是对《切韵》加以充 实扩充（“广韵”就是扩充《切韵》之意）。因此，《广韵》虽然编修于北宋，但它反映的仍然是《切韵》时代即隋代的语音系统，并不是北宋时期的语音系统。因此，《广韵》音系就是《切韵》音系，即隋唐时期的语音系
古音学
古音学 一、填空 ⒈宽式双声指：准双声、旁纽、准旁纽、邻纽。 ⒉宽式叠韵指：对转、旁转、通转、对旁转。 ⒊上古音三十二声母中的次清声母有：滂、透、昌、初、清、溪六个。 ⒋上谷三十韵部中的阴声韵有：之、支、鱼、侯、宵、幽、微、脂、歌九部。 ⒌上古舌音声母有：端、透、定、泥、来和章、昌、船、日、书、禅、喻。 ⒍上古三十韵部中以塞音【-k】收尾的韵有：职、锡、铎、屋、药、觉。 ⒎音韵学上根据韵尾来区分阴声韵、阳声韵和入声韵。 ⒏三十六字母大约反映了唐代末年宋代初年的声母系统。 ⒐上古全浊唇音声母是：並 ⒑上古全清舌面声母是：章、书。 ⒒上古牙音声母是：见、溪、群、疑。 ⒓从声母通变规律看，端母与庄母属：邻纽关系。 ⒔发音部位相同，发音方法不同的几个声母是旁纽关系。 ⒕准双声是指发音方法相同，而发音部位大致相同的几个声母。 ⒖发音部位大致相同，发音方法不同的几个声母，是准旁纽关系。 ⒗上古韵部收-k韵尾的是：职、锡、铎、屋、药、觉六个韵部。 ⒘上古韵部收双唇鼻音韵尾的是：侵、谈两个韵部。 ⒙与文、真、元三个阳声韵相对应的入声韵依次是：微、脂、歌。 ⒚考查上古韵部的转化，同类同直行相互转化为对转，旁转是指：同类同横行者相互转化⒛不同类直行者相互转化成为通转，旁转后又对转的称为旁对转。 二、名词解释 音韵学：音韵学是我国传统的语言文字学中的一门学科，他研究的是我国各个时代的语音系统及其发展变化的规律。 古音学：它以先秦韵语和谐声字为主要材料，以归纳法为主要研究方法，研究周秦两汉时期的汉语语音系统。 发音部位：是指发音时发音器官形成气流通道阻碍的部位。 发音方法：是指发音时发音器官（喉头、口腔和鼻腔）构成阻碍和解除阻碍的方式。 五音：唇音，舌音，齿音，牙音，喉音。 七音：唇音，舌音，齿音，牙音，喉音，半舌音，半齿音。 清音：古人从发音方法上对声母进行分析，从隋唐时期起，就已经使用“清浊”的概念，所谓“清”是指发音时声带不颤动的不带音。 浊：古人从发音方法上对声母进行分析，从隋唐时期起，就已经使用“清浊”的概念，所谓“浊”是指发音时声带颤动的带音。 韵母：一个音节除去声母以后，剩下的全部称作“韵母”。 韵部：韵母去掉韵头(如果有韵头的话)以后的部分。 联绵词：联绵词是双音节的单纯词，语音上最大的特点是两个音节结合起来共同表示一个意义，即具有双音节单语素的特点。 同源词：同源词指的是从一个语源派生出来的，在读音上相同或相近，在意义上相同或相通的一组词。“凡音义皆近，音近义同，或义近音同的字。” 清：指不送气、不带音的塞音，擦音和塞擦音。 谐声：谐声偏旁是指形声字的声符，声符与形声字之间具有谐声关系，即声旁相同相近的关系。 三、判断 ⒈凡具有叠韵关系的两个字，都可视为音近。（×） ⒉所谓对转，就是在主要元音不变的情况下阴阳入三者的转化。（√） ⒊意义相关、声音相同或相近的一组同源词，字形上不一定都有联系。（√） ⒋明代陈弟在其所著《毛诗古音考》中使用了“叶音”的方法来注明押韵字的读音。（×） ⒌清代语言学者对古音研究用力最勤，不但使音韵逐渐成熟，也把训诂的水平提到一个新的高度。（√） ⒍上古三十韵部主要是以《诗经》用韵为依据而整理出来的。（√）
古汉语语音的历史分析及其代表音系
：①上古音时期──先秦至魏晋（约公元前10～公元5世纪）；②中古音时期──南北朝至唐宋（5～13世纪）;③近古音时期──元代和明代（13～17世纪）；④现代音时期──清代至现代（17～20世纪）。 1上古音一般以《诗经》韵脚和谐声字所反映的语音系统作为代表，。《诗经》并非一时一地的作品，谐声字是用声旁表音的字（如“途、除、徐、叙、斜”都用声旁“余”表音），来源更要复杂一些，但这两种材料反映的语音系统是相当一致的。上古声母共有30个左右。 2、中古音一般以隋唐时期盛行的韵书《切韵》的语音系统作为代表。《广韵》对《切韵》的增订主要在字数和释义，对《切韵》的语音系统并没有重大的改动，现在研究《切韵》音系一般就都以《广韵》为主要依据。《切韵》并没有系统地列出它的声母系统，根据后人分析归纳，大体上是和传统的三十六字母相当的。 3近古音一般以元代周德清所编《中原音韵》的语音系统作为代表。《中原音韵》所代表的近古音语音系统比《切韵》所代表的中古音语音系统简单得多，已经相当接近于现代北京话。《中原音韵》改变了《切韵》以声调为纲的编排方法，改为以韵为纲，各韵之下分列声调，然后再分为若干小韵，同音字都列在同一小韵内，并没有单列声母。《中原音韵》把韵母分为19个韵部，19个韵部实际共包括40多个韵母，只有中古韵母的1/3左右，这主要是因为中古入声韵到近古已经全部消失，和阴声韵完全合并。例如“东、冬、钟”在中古本是3个韵，到近古就合为一韵。可能共有20个声母(不包括零声母)，把声调分为“阴平、阳平、上声、去声”4类,和现代北京话完全相同，中古的平声根据声母的清浊到近古分为阴平和阳平两类：中古清音声母读阴平，如“通、诗、坡、春”；中古浊音声母读阳平，如“同、时、婆、纯”。 语音的发展是不平衡的，汉语有一些方言到目前还保留着中古音甚至上古音的一些特点。
“熊”字上古音归部说
“熊”字上古音归侵部补注 麦耘 李新魁师在两篇文章中提到过“熊”字上古本在侵部，后来才转入蒸部(1983:445，1994:382- 383)，他的证据是：金文中“熊”写作“酓”；《说文解字》为“炎省声”；闽南方言读him或hom；朝鲜语和日语分别读kom和kuma。李新魁师说得比较简略，本文准备补充得详细些。 《说文解字》卷十上:“熊，兽。似豕，山居，冬蛰。从能，炎省声。”对这个字的上古音归部，清代古音学者大致上分为两派。一派根据许慎“炎省声”的说法，归到谈部，例如段玉裁《说文解字注》、严可均《说文声类》。另一派根据东汉的押韵归到蒸部。顾炎武《唐韵正》卷一从《左传·昭公七年》“昔尧殛鲧于羽山”下的孔颖达正义中找到“张叔《皮论》”(钱大昕校为“张升《反论》”，见中华书局影印阮刻本《十三经注疏》下册二○五四页所引)以“腾、熊、蝇”相押的例证，后来江永《古音标准》、江有诰《谐声表》等都信从他①。苗夔《说文声订》还徒劳地企图证明“熊”为“火廾”省声，以支持顾氏。朱骏声《说文通训定声》增加了几条对顾氏的观点有利的例证:“《左文十八传》‘仲熊’《潜夫论》作‘雄’。‘有熊氏’《白虎通》训宏大(引者按：这是声训)。《易林》蹇之大过‘熊’与‘宏’叶。”不过朱氏自己却又疑心“熊”从“烘”省声，竟然归到豐部(即一般所称的“东部”)去了，毫无道理。 《反论》、《潜夫论》、《白虎通》和《易林》都是东汉的作品，用上面的例子来说明属于上古后期的东汉时期“熊”字归蒸部是可以的，但要说先秦时期――习惯上总是把先秦音看作上古音的代表――它也归蒸部，就显得说服力不足，而偏偏先秦文献中不见“熊”字入韵之例。②现代学者也分两派。一派把“熊”字归到蒸部，如唐作藩(1982:145)、陈复华和何九盈(1984: 235和1987:365)、郭锡良(1986:291)。郭氏的上古拟音为 ?w ?。另一派归侵部，除李新魁师外，还有高本汉(1957:294)拟“熊”字(编号674)为 i um，李方桂（1971:45）作 wj m34，但后者在拟音后面注一个放在括弧里的问号，说明他不能很肯定。高本汉和李方桂都没说这样拟的理由。归蒸部和归侵部的主要的区别在韵尾：是-?尾还是-m尾。 下面几点可以看成是对李新魁师有关论述的注释： （一）春秋战国时期的楚国王室为“熊”氏，传世的典籍像《左传》、《国语》和《史记》记载都一样。古文字资料涉及这一点的有两种：一种是《诅楚文》，是秦国人的手笔，其中提到楚王“熊相”，楚王的姓氏和典籍所记载的一致。还有一种是楚国的铜器铭文，包括“楚王酓璋戈”、“酓章作曾侯乙鎛”、“酓出月鼎”、“酓出月匚古”、“酓出月盘”、“酓干心鼎”和“酓干心盘”等，在这种资料中，楚王是“酓”氏。要特别强调的是，这些铜器都是楚王室铸造、使用的。就是说，当时别国人称楚王室为“熊”氏，而楚王室自称“酓”氏。 大徐本《说文》没有“酓”字，小徐本有，解释是“酒味苦也”。在金文中,“酓”是“酓欠”(“飲”古字) 的省形。燕飲之“飲”，金文作“酓欠”和“酓”两形，指楚王姓氏时只作“酓”。这个姓氏跟“酒味苦”当无关。不过这点已经不重要了。 “酓”字上古属侵部。声母方面,“熊”中古喻三，上古读牙音(舌根塞音)③,“酓”中古影母，