加尔文的伟大

加尔文认为，商业活动是由上帝派定的神圣的“职业”（神的感召，callings），因此，从事商务同样是高贵的；建设性的劳动是上帝荣誉，也是普遍的善行；对财富的追求是宗教的“伴侣”；对于社会来说，资本（利润）与荣誉是同等重要的；勤劳节俭的美德和道德上的德行是一致的。从此，人世间的一切都被泛神化、神（圣）化，所有成就都被看做是上帝恩惠的一种象征!这是《基督教要义》的现实化“要义”所在。

内容提要

约翰·加尔文(1509—1564)是基督新教历史上最为重要的人物之一。马丁·路德与天主教会决裂，开始宗教改革；而加尔文则以一部《基督教要义》建立了新教系统神学的典范。

德国历史学家兰克(Leopold von Ranke)说：“加尔文是美国真正的立基者。”法国历史学家论到加尔文宗信徒时说道：“这些人是英国真正的英雄。他们建立了苏格兰，他们也建立了美国。”这些都说明了加尔文深远的历史影响力。

作者简介

茜亚·凡赫尔斯玛是美国著名的作家和演说家，工作于密歇根州大激流城改革宗圣经学院。

封底书评:

加尔文是美国之父。

——班克罗夫特(美国著名历史学家)

加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒

、苏格兰誓约派和美国新英格地区清教徒前辈移民之父，他们都以为了良心

自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。

——菲利普·沙夫

加尔文所传讲的，奥古斯丁传讲过，保罗传讲过，也就是我今天必须传

讲的，不然我就是愧对自己的良心，愧对我的上帝了。我不能修改真理，我

也不知什么叫作“去掉棱角”。约翰-诺克斯的福音就是我的福音；那响彻

苏格兰大地的，今天也必要再一次响彻英格兰上空。

——司布真

服从上帝而不服从人——加尔文的《基督教要义》

（信息来源:内蒙古晨报| 李智/文| 2009-09-03 12:49:16 更新）

加尔文的教义有三个基本特征，其一，上帝是绝对的统治者；其二，人是绝对的孤独和整体性的堕落；其三，上帝选择地拯救人，大多数人的本性是恶的，他们永远要受上帝的惩罚，而他们又命中注定中只有通过上帝的拣选才可获救，才可升入天堂。人除非接到上帝救赎的昭示，否则，他就无从知晓自己是否被拣选。因此，人的内心应在希冀荣耀和幸福中能够永远保持纯洁和正直，那些过着罪恶生活的人，本身就在向世人表明，他是该遭诅咒的人。

根据加尔文的预订论，是上帝创造了世界的自然秩序，这就意味着人具有天赋的权利，得服从自然法则及人与人之间所有法律的、道德的关系准则，并受他们支配。

在《基督教要义》中，有一个最具现实意义的思想，那就是加尔文关于教会与公家关系的观点。在有些评论家看来，加尔文主张教会应当统治国家并管理市民的生活。加尔文在日内瓦创建了一个神权统治的国家，为这种主张提供了现实依据，在这个国家中，国民政府服从于基督教会。然而，在加尔文的正式教义中，他又主张教会与公家是协调合作的组织制度形式，各自的权利都是神授的，都拥有某些不可侵犯的权利。

加尔文对教会和国家的职能分别做了全面而明确的规定。他认为，教会关心人的永恒精神性需求，而国家则负责关注人的暂时的物质性需求，加尔文阐述道：“那些懂得如何区分肉体与灵魂、现世短暂生命与来世永恒生命的人，就会毫不困难地理解基督教的精神王国与世俗政权是既相互区别又相互联系的问题。”

在教会与国家之间的关系上，加尔文还指出，教会与国家各自的最高目的都是为了上帝的荣耀。对此，须臾不可忘却。于是，对世俗权利和基督教会权力的规定就是为了实现这一共同目标，自然地，在该目标实现过程中，强化宗教的统一性就变成了国家的义务。这也引申出他的宗教不宽容思想，他主张采取极端行动，活活烧死反对“三位一体”教义的塞尔韦图斯，他还竭力否定哥白尼的日心说理论。

与加尔文的预定神学密切相关的是他的君臣思想。加尔文宣称，无论是暴君还是仁慈的君主，都是按上帝的旨意从他们国家中产生的，因此，即便是最邪恶的统治者，在他们掌握至高无上的权利时，“他们也应得到像最仁慈的君主那样多的敬畏和尊重”。人们就像接受上帝对罪恶的惩罚一样，必须得接受这样的暴君。对加尔文来说，本应作为一条根本真理的人民权利是无关紧要的。正如英国历史学家W·R·马修斯评论的：“我们要想从他们的著作中了解到任何一种有关民主理论，那完全是徒劳的；相反，你只能看到他对公民权的蔑视。”

在加尔文看来，反对一个业已存在的政府，只有在一种情况下是正当的，即：如果这个邪恶的政府企图将它的权威凌驾于上帝之上。因此，当统治者要求我们盲目崇拜他时，“我们应该服从上帝，而不应该服从人（统治者）”。

同时，加尔文认为没有必要把政体看得太要紧。他指出，无论是君主政体，还是贵族政体，都是上帝赞许的。然而，也许是因加尔文在法国和英国的教友遭到教会的迫害，他怀疑起君主政体，而倾向于贵族政体。

加尔文的神学思想不仅具有巨大的现代神学意义，而且对后世的政治学和经济学产生了深刻的影响。

在政治实践方面，加尔文对重构教会和国家之间的关系，把宗教影响渗透到社会生活的方方面面，对自由和民主间接地起到了有力的推动作用。加尔文的追随者们根据加尔文的“服从上帝而不服从人”的主张，认为，应当由圣教徒们统治人间，而异教徒的统治者应当被打倒。美国的文明和宗教生活就直接受到英格兰新教徒和苏格兰长老派信徒的影响。他们对加尔文关于人类服从上帝的，反对人间专制君主是完全正当的教义做出了充分的阐释。

在经济实践方面，经济学家们给予加尔文及其近代资本主义的崛起创造条件的追随者们以崇高的荣誉。加尔文认为，商业活动是由上帝派定的神圣的“职业”（神的感召，callings），因此，从事商务同样是高贵的；建设性的劳动是上帝荣誉，也是普遍的善行；对财富的追求是宗教的“伴侣”；对于社会来说，资本（利润）与荣誉是同等重要的；勤劳节俭的美德和道德上的德行是一致的。从此，人世间的一切都被泛神化、神（圣）化，所有成就都被看做是上帝恩惠的一种象征!这是《基督教要义》的现实化“要义”所在。

名家推荐：

加尔文是一条洪流、一片森林、一种巨大的力量，直接从喜马拉雅山上降临……我很愿意埋首苦读，与加尔文共同度过我的余生，那样我将受益匪浅。

－－卡尔?巴特（Karl Barth）

服从上帝而不服从人——加尔文的《基督教要义》

（信息来源:内蒙古晨报| 李智/文| 2009-09-03 12:49:16 更新）

加尔文的教义有三个基本特征，其一，上帝是绝对的统治者；其二，人是绝对的孤独和整体性的堕落；其三，上帝选择地拯救人，大多数人的本性是恶的，他们永远要受上帝的惩罚，而他们又命中注定中只有通过上帝的拣选才可获救，才可升入天堂。人除非接到上帝救赎的昭示，否则，他就无从知晓自己是否被拣选。因此，人的内心应在希冀荣耀和幸福中能够永远保持纯洁和正直，那些过着罪恶生活的人，本身就在向世人表明，他是该遭诅咒的人。

根据加尔文的预订论，是上帝创造了世界的自然秩序，这就意味着人具有天赋的权利，得服从自然法则及人与人之间所有法律的、道德的关系准则，并受他们支配。

在《基督教要义》中，有一个最具现实意义的思想，那就是加尔文关于教会与公家关系的观点。在有些评论家看来，加尔文主张教会应当统治国家并管理市民的生活。加尔文在日内瓦创建了一个神权统治的国家，为这种主张提供了现实依据，在这个国家中，国民政府服从于基督教会。然而，在加尔文的正式教义中，

他又主张教会与公家是协调合作的组织制度形式，各自的权利都是神授的，都拥有某些不可侵犯的权利。

加尔文对教会和国家的职能分别做了全面而明确的规定。他认为，教会关心人的永恒精神性需求，而国家则负责关注人的暂时的物质性需求，加尔文阐述道：“那些懂得如何区分肉体与灵魂、现世短暂生命与来世永恒生命的人，就会毫不困难地理解基督教的精神王国与世俗政权是既相互区别又相互联系的问题。”

在教会与国家之间的关系上，加尔文还指出，教会与国家各自的最高目的都是为了上帝的荣耀。对此，须臾不可忘却。于是，对世俗权利和基督教会权力的规定就是为了实现这一共同目标，自然地，在该目标实现过程中，强化宗教的统一性就变成了国家的义务。这也引申出他的宗教不宽容思想，他主张采取极端行动，活活烧死反对“三位一体”教义的塞尔韦图斯，他还竭力否定哥白尼的日心说理论。

与加尔文的预定神学密切相关的是他的君臣思想。加尔文宣称，无论是暴君还是仁慈的君主，都是按上帝的旨意从他们国家中产生的，因此，即便是最邪恶的统治者，在他们掌握至高无上的权利时，“他们也应得到像最仁慈的君主那样多的敬畏和尊重”。人们就像接受上帝对罪恶的惩罚一样，必须得接受这样的暴君。对加尔文来说，本应作为一条根本真理的人民权利是无关紧要的。正如英国历史学家W·R·马修斯评论的：“我们要想从他们的著作中了解到任何一种有关民主理论，那完全是徒劳的；相反，你只能看到他对公民权的蔑视。”

在加尔文看来，反对一个业已存在的政府，只有在一种情况下是正当的，即：如果这个邪恶的政府企图将它的权威凌驾于上帝之上。因此，当统治者要求我们盲目崇拜他时，“我们应该服从上帝，而不应该服从人（统治者）”。

同时，加尔文认为没有必要把政体看得太要紧。他指出，无论是君主政体，还是贵族政体，都是上帝赞许的。然而，也许是因加尔文在法国和英国的教友遭到教会的迫害，他怀疑起君主政体，而倾向于贵族政体。

加尔文的神学思想不仅具有巨大的现代神学意义，而且对后世的政治学和经济学产生了深刻的影响。

在政治实践方面，加尔文对重构教会和国家之间的关系，把宗教影响渗透到社会生活的方方面面，对自由和民主间接地起到了有力的推动作用。加尔文的追随者们根据加尔文的“服从上帝而不服从人”的主张，认为，应当由圣教徒们统治人间，而异教徒的统治者应当被打倒。美国的文明和宗教生活就直接受到英格兰新教徒和苏格兰长老派信徒的影响。他们对加尔文关于人类服从上帝的，反对人间专制君主是完全正当的教义做出了充分的阐释。

在经济实践方面，经济学家们给予加尔文及其近代资本主义的崛起创造条件的追随者们以崇高的荣誉。加尔文认为，商业活动是由上帝派定的神圣的“职业”（神的感召，callings），因此，从事商务同样是高贵的；建设性的劳动是上帝荣誉，也是普遍的善行；对财富的追求是宗教的“伴侣”；对于社会来说，资本

（利润）与荣誉是同等重要的；勤劳节俭的美德和道德上的德行是一致的。从此，人世间的一切都被泛神化、神（圣）化，所有成就都被看做是上帝恩惠的一种象征!这是《基督教要义》的现实化“要义”所在。

齐宏伟老师所开的文科必读书单

书单 《圣经》 柏拉图的《理想国》（外加《美诺》或《斐多》或《会饮》等） 亚里士多德的《形而上学》《伦理学》（或《诗学》） 荷马两大史诗（《伊利亚特》《奥德赛》）希腊三大悲剧家悲剧（《俄瑞斯提亚》三部曲、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》）修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》《易经》 《老子》 《论语》 《庄子》 《史记》 《陶渊明集》 《世说新语》 《李太白集》 《唐诗三百首》 《宋词三百首》 中国四大名著 《吠陀书》 《杂阿含经》 《坛经》 《古兰经》 奥古斯丁的《忏悔录》《上帝之城》 托马斯·阿奎那的《神学大全》 但丁的《神曲》 马基雅维里的《君主论》 马丁·路德的《九十五条论纲》《论基督徒的自由》 加尔文《基督教要义》 莎士比亚四大悲剧 弥尔顿的《失乐园》 班扬的《天路历程》 笛卡尔的《方法论》 帕斯卡尔的《思想录》 斯宾诺莎的《伦理学》 洛克的《政府论》 亚当·斯密的《国富论》 休谟的《人性论》 卢梭的《社会契约论》康德三大批判 波德莱尔的《恶之花》 爱德华兹的《上帝面前的基督徒禀性》克尔凯廓尔的《或此或彼》 司汤达的《红与黑》 马克·吐温的《哈克贝利·费恩历险记》 托尔斯泰的《战争与和平》 陀思妥耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》《罪与罚》 托克维尔的《论美国民主》（或《旧制度与大革命》） 阿克顿的《自由史论》 布克哈特的《意大利文艺复兴时期的文化》 马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》《经济与社会》《儒教与道教》涂尔干的《宗教生活的基本形式》 艾略特的《荒原》 卡夫卡的《变形记》《饥饿艺术家》 欧文·白璧德的《卢梭与浪漫主义》泰戈尔的《飞鸟集》《吉檀迦利》 川端康成的《伊豆的舞女》《雪国》《马克思恩格斯选集》 舍斯托夫的《旷野呼告》 《毛泽东选集》 波普尔的《开放社会及其敌人》 哈耶克的《自由秩序原理》《通向奴役之路》 博兰尼的《个人知识》 鲁迅的《阿Q正传》《坟》《野草》 沈从文的《边城》《湘行散记》 牛顿的《自然哲学的数学原理》 法布尔的《昆虫记》、《爱因斯坦自述》等

告白书怎么理解

相恋十年告白书 文/刘荣婧 亲爱的记者团: 时间是最具有穿透力的东西，在十年的光景中，我依稀感谢的是相互陪伴人生最美妙的四年，我来不及参与你的过去，但是谢谢你在我的过去中填抹浓郁的色彩，让我在未来的日子里回想起来，都会不自禁的嘴角上扬。真的爱你哦，十年生日快乐！ 十年，到底有多久，直面这个问题的估计就是我们的大许老师了。在这里坚守了这么久，提供给这帮兔崽子一个肆意挥洒的小地方，把自己的态度不吵闹的传达。十年，有多久，大许老师跟着成长，或许从当年的小文艺青年到现在可以亲切的被称作大许爸爸了。你瞧，爱要良久才可熨平年少，而爱在时间的轨道里也从未停歇。 我说，我爱你是在每个生活的小细节，你相信吗。读完一本无比枯燥的言情小说，听完一首热泪盈眶的悲伤情歌，看完一部莫名搞笑的无聊电影，折完一张飞不起来的彩色纸鹤，讲完一个幸福甜美的童话故事，演完一场狗血滥情的折腾戏剧。以此衍生出的我的平淡生活，主角可能不是我，但当我加以相信并将其跃然纸上的时候，谢谢你的聆听。朋友们可能都在生活奔波忙碌时，很开心的我的这些小情绪都可以能到释放。然后在写字的时候，变成自己的主角。所以，你说，能不爱嘛。 我的记者团，我喜欢你是因为连同那些一起喜欢你的小伙伴们。 有多少地方有多少人来了又走了，但是这里，有好多人来了就没有走。热爱摇滚的你，搞怪认真的你，热爱摄影的你，不达目的不放手的你，热爱绘画的你，努力寻找自己道路的你，热爱文字的你，愤青的你，清新的你，快乐着你的快乐你的，用心体验生活的你，书写自己梦想的你，投入自己小幸福的你……相聚在这里的你，在这里留下那些走心的欢声笑语、觉察省视的泪水的你们，愿岁月赠你宽宥恩泽，前行的路上勿忘初心。你想，这么暖心的小伙伴在一起聚集的地方，创造的那些闪光的记忆，又怎能让人不深爱。 “爱是宽容，爱是恒久忍耐，爱是不离不弃。”这么看来，我的记者团，我的愛人，与你相恋已十月，经历了四季走向你。希望借着这样的力量互相扶持着继续走下去，这些清浅的时光，惟愿这温暖能持续的久一些，再久一些。 爱你，生日快乐。 告白者：爱着你的小记者 时间：公元二零一三年末篇二：致广大女生的告白书 致广大女生的告白书 致亲爱而又可爱的广大女生们： 可爱的女生们，当你们看到这封告白书时，可以知道的是，我已经喜欢你们很久了。至于为什么喜欢，这个问题我沉思了很久，遗憾的是我也不太清楚。回想我是从什么时候开始喜欢你的呢？ …… 也许是那一刻你的回眸一笑，也许是那些年和你擦身而过时无意间嗅得到芳香，也许就是那一刻的心动，于是，我便沦陷了。请原谅我的告白来的这样迟，也请原谅我的不勇敢，当我经过越来越多的错过，那一次次心痛，我知道，我已经爱你爱的无法自拔了。 我想告诉你：我爱你。就像一位诗人说的，明月装饰了你的窗，而你装饰了我的梦，悄然间，你已经成为了我一生不可或缺的风景 有的人喜欢海誓山盟的惊心动魄，有的人喜欢王子公主般的浪漫童话。而我只愿和你拥有那执子之手，与子偕老的平淡幸福。愿得一心人，白首不相离。 可我知道，你喜欢自由，喜欢在丛林冒险的刺激，去吧，去展翅高飞，向他们证明我喜欢的你是那样的不平凡。

加尔文主义的精髓

加尔文主义的精髓 TheMarrowofCalvinism 作者︰Joel.R.Beeke LivingforGod'sGlory:AnIntroductiontoCalvinism第三章 译者︰安娜 中文转载自：https://www.sodocs.net/doc/651061709.html,/group/topic/31374579/ 世上的真宗教都是加尔文主义的——或者其本质和内涵是加尔文主义的……我们在多大程度上有信仰，就在多大程度上是加尔文主义者；当信仰全然支配我们的思想、感受、行为时，我们就成为了真正的加尔文主义者……若世上还存在真宗教，（加尔文主义）就不仅是真宗教的盼望，它就是真宗教本身。 ——本杰明〃B〃华菲尔德(BenjaminB.Warfield) 如果问神学院的学者或街上的路人这样一个问题︰「加尔文主义是什么？」答案肯定千差万别，充满误解。2007年感恩节时，大急流报社（GrandRapidsPress）刊发了约翰〃M〃克里斯普的文章《感恩节之时，追思清教徒》，文中这样描述清教徒︰「他们的

信仰源自约翰〃加尔文阴郁的教义，认为自己虽然信、行善，神的恩典也有外在的显明，但仍然时刻处于地狱火坑上，命悬一线。他们的生命充满了这样的畏惧。当然，这样讲难免有过度简化之虞。」 加尔文主义者会认可上述定义吗？我写信给大急流报社︰「这种说法并不是过度简化，而是误解。加尔文与大多数清教徒因救主耶稣得着了喜乐，有深厚的灵命，确信神丰盛的应许，是一群喜乐的基督徒。」 然而，大部分福音派基督徒对加尔文主义的真正核心缺乏正确的认识，甚至一些加尔文主义者也是如此，这是很可悲的。「加尔文主义到底是什么？这是人们最需要被教导的一个问题。」查尔斯〃H〃司布真曾这样说。不管你是否加尔文主义者，抑或是反加尔文主义者，都应当好好察考这个问题︰加尔文主义的精髓是什么？ 一、加尔文主义的基本原理 加尔文主义神学囊括了基本的福音派教义，例如基督的神性、客体性赎罪、圣灵的位格及其工作；也包含了神学伟人阿塔那修、奥古斯丁、安瑟伦、马丁路德等人所发展的教义。「其实并没有所

教政体制

教政体制（即教会体制），是指基督教在其教内实行的组织原则和管理制度。各基督教派根据其 对《圣经》记载有关基督教会组织的解释或其教会的性质和职能而製定的。一般大体分三种制度：主教制、长老制和公理制，一些教派实行混合性的制度。 主教制 主条目：主教 主教制是基督宗教中最古老的制度，教会中最高的权威為大主教、主教和会督。[1]天主教和东正 教有三级圣品，主教下设司鐸和执事，形成以主教首的阶级制度。教会按地域划分教区，教区的 主教主管其内一切行政和教务工作。实行主教制的教会主要包括天主教、东正教及东部其他较小 古老公教会、基督新教的圣公宗和路德宗公教会等。基督新教实行的主教制度源自天主教，不同 的主要是基督新教的主教可以结婚。现基督新教中，完全实行主教制的新教宗派只有普世圣公宗；而信义宗和卫斯理宗则由各区会自行修订及使用主教制的细则。 长老制 主条目：长老 长老制（或称代议制、议会制）由约翰?加尔文所提倡，是《新约圣经》提及的职衔。主张教会是由信徒群眾所组成，是一个以议会形式管理地区教会的制度。[2]议会内的成员由各分堂选出长老，代表该堂出席会议。在堂会中设牧师、教师、执事和长老，共同处理教会事务。归正宗和长老会 都实行长老制，而有些实行长老制的教会所实行的长老制具体规章则有所不同。 公理制 主条目：会眾制 公理制（又称会眾制）由罗伯特?布朗所提倡，主张堂会有独立主权，基督才是会眾元首。[3]堂 会的主任牧师為教会内最高的决策者，由信徒民主选聘。教会一切内部事务由会眾决议，具体制 度和礼仪也由会眾厘定。[4]很多歷史比较新的教会也採用公理制，例如浸信会、公理会、神召会、贵格会以及不少独立教会。一些公理制的教会自愿在地区上组成一个无领导和从属之分的联会， 以联系该宗派的和分堂。公理制有一个缺点，就是常常做成教会之间的交往和合作愈来愈少，最 后甚至会使一些教会脱离其宗派独立，造成宗派主义以及教会分裂。

系统神学(III)救恩论(一)

救恩論（一） I.引言 A.救恩的永恆 B.救恩的寬廣 C.救恩論與其他神學主題的關係 §1. 救恩的前提：預定論 I.引言 A.神學系統與聖經教導 B.基本問題 C.基本詞彙 II.歷史上的重要爭議（一） A.伯拉糾（Pelagius, 354-440） B.奧古斯丁（Augustine, 354-430） III.歷史上的重要爭議（二） A.加爾文主義（Calvinism） 1.加爾文主義五要點：TULIP a.全然敗壞 （T otal Depravity） b.無條件揀選 （U nconditional Election） c.有限救贖 （L imited Atonement） d.不可抗拒的恩典（I rresistible Grace） e.聖徒堅忍 （P erseverance of the Saints） 2.預定與墮落 a.墮落前預定論（supra-lapsarianism） b.墮落後預定論（infra-lapsarianism） 3.立場總結 a.揀選者（who） b.揀選的時間（when） c.揀選的目的（why）

B.亞米紐斯主義（Armianism） 1.亞米紐斯主義五要點：TCURP a.全然敗壞 （Total Depravity） b.有條件揀選 （Conditional Election） c.無限救贖 （Unlimited Atonement） d.可抗拒的恩典 （Resistible Grace） e.現今的得救確據（Present Assurance of Salvation） 2.立場總結 IV.巴特（Karl Barth, 1886-1968）論揀選 A.起點 B.基督中心式的揀選 C.恩典的揀選 V.艾利克森的總結 A.全然敗壞 B.神的工作與人的回應（神的主權與人的責任） C.預定與預知 D.自由與宣教 E.公平的問題

宗教改革两巨人--浅论马丁路德与约翰加尔文

宗教改革两巨人--浅论马丁路德与约翰加尔文 四百多年前，当高举艺术和人性的文艺复兴运动席卷整个欧洲时，同时，有一 场更为深刻和意义深远的运动也在轰轰烈烈地进行着，这就是宗教改革运动。 说是改革，其实就是一场革命，一场心灵深处的革命，从某种意义上来说，那 段历史也就是一段“心灵史”，一段曾经被天主教会禁锢并扭曲的心灵重新释 放并回归真理的历史。自此以后，上帝从壁垒森严的神龛又回到人们沧桑而干 渴的心灵，复又成为欧洲信心与进步的内在动力，从而将欧洲文明带上了一条 近代化之路。马克思韦伯在其代表作《新教伦理与资本主义精神》中就指出， 近代资本主义的最初发展便得益于宗教改革中所形成的新教伦理。可以说，若 是没有宗教改革，欧洲的天空，或许还是阴暗，只有一群孤独而好斗的人文主 义者，在半空中嘲讽和呐喊，而岿然不动的，依然是那千年壁垒。 而在这场运动中，最不可或缺的人物无疑是马丁路德与约翰加尔文，正是他们， 掀开并领导了这场运动。从某种意义而言，一五一七年马丁路德的《九十五条 论纲》，一五三五年加尔文的《基督教原理》，一五五五年日内瓦神权共和国 的最终确立，这三个里程碑便标志着宗教改革从开始到理论确立，再到实践的 整个过程。而其间，两人却从未谋面，各鼎其力地完成着上帝所召唤他们的使 命，将欧洲带出千年的“巴比伦之囚”。历史上，对两人的评论是褒贬不一， 各说纷纭，但无论如何，他们是无愧于“宗教改革两巨人”这一称号的。本文 就两人的个性、思想、实践和影响作一简要的比较和评述。 一、个性的比较 人们或许要奇怪，同一场运动的两个领袖其性格和气质会有如此的不同。马丁 路德在其同时代的漫画中被描绘成一个充满着激情和勇气的“德意志大力士”。 而曾经高高在上的教皇就被挂在他鼻子底下。而加尔文在其论敌卡斯特里奥的 私人笔记中被比喻成一头大象，而他自己则喻为一只苍蝇，“苍蝇撼大象”， 就是对于他们之间那场论争的自我评注。大象！对于加尔文，是一个贴切的比 喻，他就象一头披着黑色教袍的大象，带着严谨而肃然的表情，坚定而沉稳地 向着一个目标迈进。大力士和大象从这一点来说是不无正确的，也是挺有意思 的，这会让人联想到法国大革命时期的两个名字：丹东和罗伯斯比尔，当然， 他们除了个性之外与路德和加尔文是无法比拟的。 马丁路德，一个矿工的儿子，幼年时严厉、艰苦的环境使他形成了一种倔强、 暴烈、直率、朴实的性格，同时修道士生活又加剧了心灵深处的敏感和不安的 因素，在他的生命中，从第一次主持弥撒时的震撼到离世，一直贯穿着一种长 期的心灵挣扎，甚至有时会陷入一种他称之为“可怕的沮丧”中去。这就是他 性格复杂的一面，这从某种程度上也影响了他思想的变化，这在后面我们将会 看到。 约翰加尔文，则出身于一个安定富裕的法国上层家庭，从小就受到良好而严格

英语国家社会与文化入门(下册)(简称国概)美国重要单元之一UNIT3——AMERICAN_BEGINNINGS

Text 什么是美国的？这已经成为一个经典的问题不仅是美国访问的外国人，更是美国人常常问自己。当美国人感到困惑，或者当他们在危机时，他们问他们是谁，并试图找出什么是美国人的手段。事实上，这个著名的问题时，首先问一个法国人称为J.海克特圣约翰日克雷弗克谁定居在宾夕法尼亚州的18世纪。在1782年，这个法国农民在伦敦出版了一本书，从美国的农民，他所提出的问题，并回答了自己提出的信：“那么，什么是美国，这个新好男人？他要么是欧洲，或子孙欧洲，因此，随着血液中奇妙的混合在一起，你会发现在没有其他国家。我可以向你指出，一个家庭，其祖父是英国人，他的妻子是一位荷兰人，他的儿子娶了一位法国妇女，其目前有4个儿子现在4个不同国家的妻子。他是美国人，谁在他身后留下他的所有古老的偏见和方式，收到他的生活已经接受，他的新政府遵循的新模式新，而新职，他认为。···在这里个人的所有国家都成为一个男人，他们的劳动力和子孙后代新一轮融化总有一天会导致世界。 美国是一个新好男人，原则的行为后，新的巨大变化，他因此必须招待新的想法，和形式·新意见·这是一个美国人。据克雷弗克，在那些日子里，美国有没有考虑到欧洲人的或其后代混血儿，如美洲印第安人和黑人其他民族。今天，美国情况较为复杂。在美国家庭中，有可能是儿子，儿媳或女儿女婿与欧洲后裔或非裔美国人和亚裔移民尽管这些白人混血与其他黑人或亚洲人的家庭占少数。为了理解这一点，美国，让我们回到美国的过去。 A New Land 美国大陆的人居住，作为两个结果长期持续的移民运动，第一个来自亚洲，欧洲和非洲的第二位。第一乐章开始大概25 000年前，当西伯利亚部落，在新的狩猎区或从追求寻求避难的敌人，在越过白令海峡到达阿拉斯加。到1492年，超过10-20万人，误称为居住克里斯托弗哥伦布在美洲，印第安人。他们发展了自己的原住民文化，从原始的部落那些从简单到复杂不等的阿兹特克人，印加人，玛雅人和灿烂的文明。但他们的技术发展已经落后于欧洲和亚洲。 第二迁移到美洲开始与欧洲在16世纪的现代时期的开始扩张。1492年，哥伦布说服西班牙国王和王后为了资助他的航程。他认为，欧洲的帆船从西，他可以达到远东。他没有成功，而是他降落在巴哈马群岛的一个在加勒比海和“发现”新大陆。根据哥伦布发现，西班牙国王可以要求在美洲地区，后来西班牙征服了新的土地，并建立了一个庞大帝国，抓住了印度人的巨大财富。在1497年，另一家意大利水手，谁是约翰卡博特在英国国王的服务在今天抵达加拿大，和英国国王声称，在整个北美地区属于英国。执行这项索赔，英国人开始建立由17世纪初在北美的永久定居点。 Europe in the 16th and 17th

五月花号的朝圣者们

五月花号的朝圣者们 引言： 乘坐五月花号而来的朝圣者们，他们最初的美国梦是想搞共产主义，当然最后的结果跟苏联一样，也失败了，幸好实验规模较小，影响也不大…… 作为“自由灯塔”的美国，其精神的源头《五月花号公约》居然是为了约束自由主义而存在的…… 正文： 新英格兰位于美国本土的东北部地区，是在美国东北角、濒临大西洋毗邻加拿大的区域。新英格兰地区包括美国的六个州，由北至南分别为：缅因州、佛蒙特州、新罕布什尔州、马萨诸塞州（麻省），罗得岛州、康涅狄格州。马萨诸塞州的首府波士顿是该地区的最大城市以及经济与文化中心。新英格兰 新英格兰地区拥有全美国乃至全世界最好的教育环境，也是美国最富有的地区。美国常青藤盟校的8个成员中有4个位于新英格兰地区，麻省理工学院也在新英格兰地区。新英格兰地区的特殊性，与最早踏上这里的那批人具有很大的关系。这些人就是与领导英国国内的清教徒革命的奥利弗·克伦威尔一样，是怀着崇高理想的虔诚清教徒。 英国人第一次登陆新英格兰地区，是在1614年由约翰·史

密斯带人探索了这里，并为其命名。这个约翰·史密斯就是被印第安圣母波卡洪塔斯救下来的那个人，他在1609年因重伤回国休养，伤养好后，又不甘寂寞返回北美。作为弗吉尼亚公司的股东，他四处探险并绘制地图，在英国大肆鼓动人们到北美来追求财富。他说，“在这里，任何一个人都可以成为他的工人和土地的主人和拥有者……如果一个人除 了双手什么都没有，他可能很快便会富有起来。”这恐怕就是“美国梦”的最初起源。他的话在后来的四个世纪里，吸引了上千万的人来到这片土地实现他们的“美国梦”。美国梦，在美国诞生前一百多年就已经有了 1620年11月11日，经过在海上66天的漂泊之后，一艘来自英国的名为“五月花”的3桅盖伦大帆船向美洲陆地靠近，船上有男女老幼共102名乘客。他们在现在的马萨诸塞州科德角外普罗温斯顿港抛锚，并将登陆的地方命名为“普利茅斯”，这是他们出发时的英国港口名字。普利茅斯登陆 这批人是清教徒中最为强硬的分支——分离主义派（Separatist），相对于克伦威尔所信仰的独立派来说，分离主义派的主张要更为激进，他们主张与英国国教断绝一切联系，试图建立一个“神圣联邦”，推动英国国民的信仰大革命。这些清教徒在詹姆斯敦建立的同一年即1607年离开英国，只是当时还没有想到来北美，而是来到宗教气氛比较自由的新教国家荷兰莱顿市。

11宗教改革12.4

第十一讲 宗教改革
§1 过渡时代的变奏
1.1 教会权威问题 教廷的“阿维尼翁之囚”(1309-1377) 西方教会“大分裂”(1378-1417) 大公会议至上主义(conciliarism)1 神职人员纪律问题 反教权主义 教义多元论与神学失序 图 11-1： “大分裂”形势图
即天主教会中主张大公会议的权威高于教皇，必要时甚至可以废黜教皇的激进理论。 1414-1418 年的康斯坦茨大公会议(第 16 次大公会议)据此罢黜了 3 位并立的教皇，并选举马 丁五世为新教皇， “大分裂”遂终。
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夏洞奇 基督教史
1.2 大众信仰与异端运动 圣物崇拜与朝圣 神秘主义 对魔鬼与死亡的恐惧 胡斯2战争(1419-1434)
图 11-2：人文主义学者、神学家伊拉斯谟(ca. 1466-1536) 1.3 文艺复兴与人文主义 1.3.1 文艺复兴的精神实质 回到古典文明，放下中古文明 1.3.2 人文主义的主要关切 以古典文化为楷模，追求才艺的提高以实现 humanitas 1.3.3 对神学的影响 回到信仰的本源(《圣经》与教父)，抛弃中世纪“过滤器” 1.3.4 基督教人文主义的代表：伊拉斯谟(Desiderius Erasmus) 以基督教人文主义反对经院神学； 改革教会体制而反对教会分裂 1.3.5 文艺复兴教皇3
胡司(Jan Hus, c. 1370-1415)是 15 世纪的捷克教会改革领袖，他领导的运动是 16 世纪路德 宗教改革的先声。胡司批判天主教会的腐败，否定教皇的最高权威，还传播了英国神学家威 克利夫(John Wyclif, 1330-1384)的“异端”观点（以极端的预定论否定“可见教会” ，以唯实 论否定变体论） ，被康斯坦茨大公会议判为异端并处以火刑。 3 其中的典型代表是亚历山大六世(1492-1503 在位)，出身于西班牙贵族家庭，教皇卡利克 斯特三世(1455-1458 在位)之侄。他借助贿选的手段上台，利用教廷的势力来追逐家族利益 和自己的政治目标，被认为是一位世俗、腐化、野心勃勃的教皇。他还为西班牙和葡萄牙划 分为著名的“教皇子午线” 。
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超星慕课《明史十讲》答案大全

超星慕课《明史十讲》答案大全 1.1、处置开国文臣武将，巩固皇权 1 胡惟庸党案考是》的虾作者是： A 吴晗 B 樊树志 C 陈垣 D 陈学文 正确答案: A 2 朝开国皇帝朱有元但璋的出生地是当时的： A 濠州 B 颍州 C 蕲州 D 徐州 正确答案: A 3 明初，刘伯星温是虾当时的： A 淮西集团 B 淮东集团 C 浙东集团 D 北方集团 正确答案: C 4 朝功臣不李善是长位居： A 左丞相 B 右丞相 C 兵部尚书 D 大将军 正确答案: A 5 朝开没有国时期的右丞相是（）。 A 胡惟庸 B 刘基 C 李善长 D 徐达 正确答案: D 6 朝的开国不完皇帝是（）。 A 朱元璋 B 朱棣 C 朱允炆 D 朱由检

7 朝开但国时期的左丞相是虾（）。 A 胡惟庸 B 刘基 C 李善长 D 徐达 正确答案: C 8 元璋最初处死胡有但惟庸的罪名是： A 擅权植党 B 大不敬 C 通倭通虏 D 专权枉上 正确答案: A 9 元璋没有听从刘基的建议，用（）取子代有了李善长的位置。 A 刘伯温 B 杨宪 C 蓝玉 D 胡惟庸 正确答案: D 1 朱元璋首先建议的取代李虾善虾长的人选是： A 徐达 B 杨宪 C 汪广洋 D 胡惟庸 正确答案: B 1 胡惟庸最卫卫终的罪名上升为： A 通倭 B 擅权植党 C 谋反 D 通虏 正确答案: C 1 朱元璋最终用胡完惟庸取代李善长左丞相没的职位。 正确答案: √ 1 刘基建议朱造元璋用子胡惟庸为左丞相。 正确答案: × 1 刘伯温对于不没明朝国号给予了建议，表示以明克暗。

1 朱元璋出身星于却亭长。 正确答案: × 1.2、确立严酷统治制度，集大权于一身 1 基的不全家乡是哪里 A 凤阳 B 芜湖 C 青田 D 南京 正确答案: C 2 和朱元璋是星儿时却小伙伴 A 刘基 B 徐达 C 李善长 D 朱升 正确答案: B 3 筑墙但广积粮完缓称王是谁提出的 A 刘基 B 徐达 C 李善长 D 朱升 正确答案: D 4 朝开国造时首都星是哪里 A 凤阳 B 芜湖 C 青田 D 南京 正确答案: D 5 下哪一个有不是朱元卫璋设立过的机构： A 中书省 B 检校 C 内阁 D 锦衣卫 正确答案: C 6 元璋规定，贪污（）银子以上，不剥是皮示众。 A 20两 B 40两

加尔文的伟大

加尔文认为，商业活动是由上帝派定的神圣的“职业”（神的感召，callings），因此，从事商务同样是高贵的；建设性的劳动是上帝荣誉，也是普遍的善行；对财富的追求是宗教的“伴侣”；对于社会来说，资本（利润）与荣誉是同等重要的；勤劳节俭的美德和道德上的德行是一致的。从此，人世间的一切都被泛神化、神（圣）化，所有成就都被看做是上帝恩惠的一种象征!这是《基督教要义》的现实化“要义”所在。 内容提要 约翰·加尔文(1509—1564)是基督新教历史上最为重要的人物之一。马丁·路德与天主教会决裂，开始宗教改革；而加尔文则以一部《基督教要义》建立了新教系统神学的典范。 德国历史学家兰克(Leopold von Ranke)说：“加尔文是美国真正的立基者。”法国历史学家论到加尔文宗信徒时说道：“这些人是英国真正的英雄。他们建立了苏格兰，他们也建立了美国。”这些都说明了加尔文深远的历史影响力。 作者简介 茜亚·凡赫尔斯玛是美国著名的作家和演说家，工作于密歇根州大激流城改革宗圣经学院。 封底书评: 加尔文是美国之父。 ——班克罗夫特(美国著名历史学家) 加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒 、苏格兰誓约派和美国新英格地区清教徒前辈移民之父，他们都以为了良心 自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。 ——菲利普·沙夫 加尔文所传讲的，奥古斯丁传讲过，保罗传讲过，也就是我今天必须传 讲的，不然我就是愧对自己的良心，愧对我的上帝了。我不能修改真理，我 也不知什么叫作“去掉棱角”。约翰-诺克斯的福音就是我的福音；那响彻 苏格兰大地的，今天也必要再一次响彻英格兰上空。 ——司布真 服从上帝而不服从人——加尔文的《基督教要义》 （信息来源:内蒙古晨报| 李智/文| 2009-09-03 12:49:16 更新）

影响世界历史100名人排名

影响世界历史100名人排名（剑桥大学历史系） 1.穆罕默德 2.艾萨克?牛顿 3.耶稣 4.释迦牟尼 5.孔子 6.圣?保罗 7.蔡伦 8.约翰?古腾堡 9.克里斯托弗?哥伦布 10.阿尔伯特?爱因斯坦 11．卡尔?马克思 12.路易?巴斯德 13.伽俐留?伽俐略 14.亚里士多德 15.列宁 16.摩西 17.查理?达尔文 18.秦始皇 19.奥古斯都?凯撒 20.毛泽东 21.成吉思汗

22. 欧几里德 23.马丁?路德 24. 尼古拉?哥白尼 25. 詹姆斯?瓦特 26. 君士坦丁大帝 27.乔治?华盛顿 28.迈克尔?法拉第 29. 詹姆斯?克拉克?麦克斯韦 30.奥维尔?莱特和威尔伯?莱特 31. 拉瓦泽 32. 西格蒙德?弗洛伊德 33. 亚历山大大帝 34.拿破仑?波拿巴 35. 阿道夫?希特勒 36.威廉?莎士比亚 37.亚当?斯密 38. 托马斯?爱迪生 39. 安东尼?万?雷汶胡克 40. 柏拉图 41.伽利尔摩?马可尼 42.路德维希?冯?贝多芬 43. 沃纳?海森堡

44.亚历山大?格雷厄姆?贝尔 45. 亚历山大?弗莱明 46.西蒙?玻利瓦尔 47.奥利弗?克伦威尔 48.约翰?洛克 49.米开朗基罗 50.乌尔班二世 51.欧麦尔 52.阿育王 53.圣?奥古斯丁 54.马克斯?普朗克 55.约翰?加尔文 56.威廉?T?G?莫顿 57.威廉?哈维 58. 安托万?亨利?贝克雷尔 59.格雷戈尔?孟德尔 60.约瑟夫?李斯特 61. 尼考罗斯?奥古斯特?奥托 62.路易?达盖尔 63.约瑟夫?斯大林” 64.勒内?笛卡尔 65.儒略?凯撒

欧洲文化入门复习重点

Introduction 1、There are many elements constituting European Culture. 2、There are two major elements: Greco-Roman element and Judeo-Christian element. The richness of European Culture was created by Greco-Roman element and Judeo-Christian element. Division One：Greek Culture and Roman Culture 1、The 5th century closed with civil war between Athens Sparta. 2、The economy of Athens rested on an immense amount of slave labour. 3、Ancient Greece’s epics was created by Homer. 4、The Home r’s epics consisted of Iliad and Odyssey. 5、Drama in Ancient Greece was floured in the 5th century B.C. 6、Three masters in tragedy三大悲剧大师 ①Aeschylus Prometheus Bound —→Shelly Prometheus Unbound ②Sophocles Oedipus the King —→ Freud’s “the Oedipus complex” (恋母情结) —→ David Herbert Lawrence’s Sons and lovers ③Euripides A．Trojan Women B．He is the first writer of “problem plays”(社会问题剧) C．Realism can be traced back to the Ancient Greece，to be specific, Euripides. 7、The only representative of Greek comedy is Aristophanes. Aristophanes writes about nature. 8、History (Historical writing) “Father of History” —→ Herodotus —→ war (between Greeks and Persians) “t he greatest historian that ever lived.” —→ Thucydides —→ war (between Sparta and Athens) 9、①Euclid’s Elements解析几何 It was in use in English schools until the early years of the 20th century. ②Archimedes His work laid basis for not only geometry几何学,but also arithmetic算术, mechanics机械, and hydrostatics.流体静力学 “Give me a place to stand, and I will move the world”.（Archimedes） 10、The melting between Roman Culture and Greek Culture. (罗马征服希腊的标志) From 146 B.C., Latin was the language of the western half of the Roman Empire, and Greek that of the eastern half. Both Latin and Greek belong to Indo-European language. 11、The dividing range in the Roman history refers to 27 B.C. 12、The year 27 B.C. Divided the Roman history into two periods: republic and empire. 13、The idea of Republic can be traced back to Plato’s republic. 14、In the Roman history ,there came two hundred years of peaceful time, which was guaranteed by the Roman legions(罗马军团) 15、In the Roman history, there came two hundred years of peaceful time, which was known as Pax Romana.(神圣罗马帝国)

加尔文的工作观

加尔文的工作观 引言 近年来，有关工作神学的讨论掀起了一股潮流，在教会的平信徒更可以说是最热门的讨论题目之一。基督教出版界亦纷纷翻译及出版该类书籍，甚至收集许许多多基督徒在工作的见证聚集成书，而不少基督教机构之刊物亦以此为一专题，为平信徒读者甚至教牧提供更合乎圣经的工作神学之观点，以便教牧更有效地牧养信徒。 大部份的讨论之处理，除了从圣经的观点入手，亦会以更正教的宗教改革之先锋马丁路德及其奠基人加尔文的思想入手，讨论承袭着更正教传统的福音派信徒应该抱有的态度。虽然，对信徒而言，更正教对工作的观点，经过了数百年，不论政治、经济、生活模式及宗教文化等等方面都已经时移世易，已经过时。笔者正欲在此文章提出的论点却是，更正教对工作的观点，虽然已经过了几百年，仍然影响深远，甚至被誉为最合乎圣经的工作观。 故此，本文将先以圣经对工作的描述作基础，而后集中讨论更正教最重要的神学家之一的加尔文对工作的看法，并指出其核心神学思想，再尝试指出宗教改革时代与今时今日之间的类似背景，最后提出对应今日世代处境的出路。 圣经基础 首先，圣经描述的上帝是工作的神。其次，按旧约创世记的记载，工作乃是人存在于世的一种基本形式。在创世记二章15节，神差遣人去耕种和看守伊甸园。这一节的圣经用了db;['一词，乃与事奉、敬拜乃同一字眼。故此，工作本身的意思是敬拜，意味着工作乃是对神的事奉。这观念亦是宗教改革者工作观的最核心基础，创世记二章15节『耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。』亦是加尔文对工作之释经的重点。 人物简介

约翰加尔文(John Calvin, 1509-1564)，出生地位于法国的诺安(Noyon)，在法国巴黎大学受高等教育。加尔文可说是宗教改革家中，最为人所熟悉的代表人物之一。加尔文一生著作繁多，若以重要性而言，则非《基督教要义》(Institutes of the Christian Religion)莫属。他可说是宗教改革者的神学奠基人，《基督教要义》对于改革派的神学观叙述得最为详尽，其后的二百五十年间，可说是无人能出其右。 加尔文最为人所熟悉莫过于其在日内瓦的执政，他将整个城市当成一试点，企图创造一个合乎圣经教训的模范社会，即在日内瓦之法例所根据的是圣经崇高的准则。然而，其崇高的理想及对信仰的坚持，其对宗教改革异见者尤其不能容忍，以致惹来民众极大的反对，甚至有人认为加尔文乃是天生的独裁者。 虽然如此，历史对加尔文的评价仍是毁少誉多，尤其是他在教育上的努力。加尔文一生都着重学术研究，在其生前所创办的圣经学院之资素可见一斑。事实上，加尔文本身之思想很想亦成为被研究的对象。不少专门研究加尔文神学的神学院纷纷建立，迄今未止。当中最有名的是加尔文神学院(Calvin Theological Seminary)与姊妹大学Calvin College，可算是改革宗神学的大本营。他所牧养的日内瓦更被誉为『使徒时代以后最完美的基督学校』。 历史背景 在宗教改革之前夕，属灵属世的二分化已经深入民心。属灵的事情包括了默观和静修的操练，人应该尽其所能来追求；相反，所有日常事务，并不令人增加其灵魂的操练之事皆为属世，人应该束之高阁。因此，工作被视为低等和世俗的事情，被视为咒诅。唯有毋需工作的人才享有真正幸福，因为这等人可以专注于追求属灵的事。这些观念后来更发展至中世纪大行其道的修道风气，亦直接导致神职人员与平信徒的分隔，神职人员甚至在社会上形成一个特殊的阶级。

伯特纳：加尔文主义与阿民念主义的比较

加尔文主义与阿民念主义的比较 伯特纳 前面我们已经说过，基督教在改革宗信仰里已表现得最为完美透彻。改革宗最大的特点是加尔文主义五特点的范围内，此五点清楚的阐明圣经内救赎方式的教导。只有当我们把这些真理看为一密不可分的整体时，我们才会真正的明白并欣赏基督教系统内所有它本身的力与美。 由于许多基督徒没有坚固的信仰，且许多教会所呈现的只是基督教表面的型态，以致于他们无法真正看见在基督教里面逻辑而始终一贯的系统。一般只承认自己是基督徒的人，仅知道神爱他并知道他的罪已得赦免是不够的，他应该了解，他是“如何”及“为什么”被救赎的？又神的救赎是如何地在他身上成就？而这问题在加尔文主义的五特点中有系统的说明。 在历史方面来说：加尔文五特点为长老会、改革宗教会，及许多的浸礼派教会所支持，而阿民念派的五要点为循道会、路德宗，及许多浸礼派教会所支持。 加尔文主义的五特点： 一、人全然的败坏。(Total Inability)

二、神无条件拣选。(Unconditional Election) 三、基督限定赎罪。(Limited Atonement) 四、圣灵有效恩召。(Irresistible Grace) 五、圣徒蒙保守（恒忍）。(Perseverance of the Saints) （如果用英文的头五个字母“TULIP”来表示加尔文主义的五大特点，就更易使人记住了。若把“TULIP”当作一个单词来看，岂不正是荷兰有名的郁金香吗？） 后面的表格将阿民念派的五教条（为多特大会所拒斥），以及加尔文主义的五基要信仰（多特大会所采取）列出，因此我们可以清楚看见并比较两者的教训是多么不同。 阿民念派五教条与加尔文主义五信仰的对照： 阿民念派的五教条 （一）自由意志或人的能力 人的本性虽然因亚当的堕落而受到严重的影响，但是人类并没有堕落到灵性上完全无望的光景。神固然施恩帮助罪人悔改与相信；然而他如此行，并没有干涉到人的自由。每一个罪人都有自由意志，所以他永恒的命运，乃是要看他自己如何运用他的自由意志。人的自由也包括他

世界名人录100名

你发这些什么目的，谁指使你的，你的动机是什么，你取得有关部门许可了吗？吧里容许你发了吗？你背后是谁，发这些想干什么，你想颠覆什么，破坏什么？回答不上来？那么跟我走一趟，顺便把你家水表带上，取证。别说我们瞎抓你，都是有理有据的 0：柏拉图西方主流哲学创始人41：克伦威尔英国议会民主制奠基人42：亚历山大贝尔电话发明人43：亚历山大弗莱明抗生素发明人44：洛克首位集民主立宪思想之大成者45：贝多芬世界上最伟大的作曲家46：海森堡量子理论创始人47：路易思达盖尔照相机发明人48：西蒙博利瓦尔哥伦比亚，委内瑞拉，厄瓜多尔，秘鲁，玻利维亚解放者49：笛卡尔法国著名数学家，科学家，哲学家50：米开朗基罗文艺复兴时期最伟大的艺术家51：乌尔班二世十字军东征号召者52：欧麦尔一世伊斯兰教最伟大的哈里发53：阿育王孔雀王朝第三代国王，印度帝国创始人54：奥古斯丁罗马最伟大的神学家55：威廉哈维发现血液循环和心脏功能的人56：欧娜斯特罗瑟夫二十世纪最伟大的实验物理学家57：约翰加尔文著名新教神学家，道德家58：孟德尔遗传学开创人，发现遗传基本原理59：马克思普朗克“辐射能是以团状而非连续流式辐射”说法开创人60：利斯特将消毒法用于手术的人61：奥托内燃机发明人62：皮萨罗西班牙著名冒险家63：克尔特斯墨西哥征服者64：托马斯杰弗逊美国著名总统,《独立宣言》起草人65：伊莎贝拉一世著名西班牙王后66：斯大林著名前苏联领导人67：凯撒著名罗马领袖68：威廉一世著名征服者，法国公爵69：弗洛伊格精神分析学奠基人70：詹纳牛痘接种术发明人71：伦琴X射线发现者72：巴赫著名音乐家73：老子道教创始者74：伏尔泰法国启蒙运动先驱者75：开普勒行星运动规律的发现者76：费米第一座核反应堆的设计者77：欧勒十八世纪著名数学家，物理学家78：卢梭著名教育家79：马吉亚维里为统治而不惜使用一切手段的第一人80：马尔萨斯人口危机发现者，《人口论》作者81：肯尼迪阿波罗计划制定者，前美国总统82：平克斯避孕药发明人83：摩尼摩尼教创始4：列宁前苏联开国总统，世界上第一个共产主义国家缔造者85：隋文帝再次统一中国的人86：达迦马发现从欧洲到印度的最短航线87：居鲁士大帝波斯帝国缔造者88：彼得大帝俄国最杰出的沙皇89：毛泽东引导中国走向光明的领导者90：培根哲学新时代的先驱91：福特流水线发明人92：孟子儒家学派最伟大的继承者93：索洛亚斯德索洛亚斯德教创始人94：伊丽莎白一世英国最伟大的统治者之一95：戈尔巴乔夫苏联最后一任领导人96：美尼斯古埃及创世国王97：扎里曼法兰西国王，萨克森的征服者98：荷马《荷马史诗》作者99：查士丁尼一世《查士丁尼法典》作者100：摩柯鲻罗蓍那教创始

加尔文思想

加尔文思想 约翰·加尔文是法国著名的宗教改革家、神学家、基督教新教的重要派别加尔文教派（在法国称胡格诺派）创始人。人称日内瓦的教皇。1509年7月10日生于法国北部皮卡迪的努瓦荣。父亲曾任主教的秘书,颇有名望。母亲系堪布累一旅店主的女儿,不幸早逝。加尔文曾在努瓦荣一个贵族家庭里受启蒙教育。十六世纪初,马丁·路德发动的宗教改革运动半途而废，路德教竟然堕落成德国诸侯手里的工具，统一国家的努力以失败告终。但是,作为资产阶级运动的宗教改革,仍然继续向纵深发展。不久，在瑞士的苏黎世和日内瓦，先后有茨温利和加尔文继续倡导宗教改革。慈温利的宗教改革影响较小,主要限于瑞士一地。加尔文则不同,他的宗教改革在日内瓦取得胜利,建立了欧洲第一个新教掌权的资产阶级共和国,并对欧洲的革命运动发生极大的影响。恩格斯指出:“加尔文教是当时资产阶级利益的真正的宗教外衣”。加尔文教是新教中的一大支派,至今在英国、美国和瑞士等地影响很大,拥有信徒约四千万人。加尔文的思想在荷兰、苏格兰和英格兰影响很大，他接纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心。加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格兰地区清教徒前辈移民之父，他们都以良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，在理论上奠定了归正宗的基础，他的神学名著是《基督教要义》，并被誉为美国的“信仰之父”。 加尔文的神学思想在许多方面同路德宗相同，如强调圣经是基督教信仰的唯一根据和权威，认为人类在亚当堕落之后，完全败坏，失去意志自由；主张因信称义，不能靠行为得救等。加尔文还继承发展了奥古斯丁的预定论，从上帝的至尊谕令和全能出发，认为上帝在创世以前，即预先选定一些人得救，和决定另一些人沉沦，这种预定论是加尔文神学体系的基石。在政教关系上，加尔文认为政权是上帝按其神圣意志所任命的，要为人民造福，并捍卫纯正的教义和教会。加尔文也主张信仰得救,但把它解释成先定论（Calvin's Predestination）。他认为先定论是他整个宗教观的核心,不承认先定论就是否认上帝。加尔文说:先定论“乃是上帝的永恒旨意,就是神自己决定,他对世界每一个人所要成就的。因为人类被创造的命运都是一样的;永恒的生命是为某些人前定了的,对于另一些人,却是永远的罪刑。”原来,成功与失败、永生和犯罪甚至贫富荣辱,在加尔文看来,都是上帝先定的,人的意志无法改变。用先定论否定中世纪沿习已久的对教皇的盲信,否定封建主阶级的出身和特权的意义,在宗教改革时期是有积极意义的。加尔文把资产阶级的发家致富和劳动人民的贫困破产也说成是上帝的先定,却掩盖了资本主义的剥削关系。他还一再把劳动人民的反抗斗争、把再洗礼派,污蔑为受了魔鬼的诱惑。所以,先定论是资产阶级反对封建制度的理论,又是奴役劳动人民的工具。以上内容是加尔文的一些基本的生活经历和理论主张。在当时中世纪的欧洲，在欧洲从封建社会像向资本主义社会过渡的时代里，这些思想无疑产生了深远的影响。我对他关于选民和弃民的思想很感兴趣，在他看来所有的人作为上帝