从《三家巷》看“五四”价值观向革命价值观的转变

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从《三家巷》看“五四”价值观向革命价值观的转变

作者：张凯丽

来源：《商情》2014年第39期

【摘要】《三家巷》从“五四”青年的人生观、婚恋观入手，将“五四”话语边缘化，写实性地科学论证革命的合理性，揭示“五四”价值观向革命价值观的转变。

【关键词】“五四”，革命，价值

文学的政治教化功能由来已久，文学与政治的联姻是中国文学传统之一。“五四”新文化运动中？“文学也成了政治表述的工具”，它打着“反帝反封建”的旗号，引进西方先进的科学和文化知识，培养新思想、新文化的青年，促进社会的转型。但是，在上个世纪四、五十年代，随着新的社会体制的建立，政治对文学有了不同的需要。欧阳山在1942年酝酿，1957年着手写，1959年发表的《三家巷》艺术地演绎了青年学生由“五四”价值观向革命价值观的转移。

一、“五四”话语的边缘化

欧阳山在《三家巷》里塑造了几个出身于不同家庭的“五四”青年学生形象，他们是手工业家庭周家的周泉、周榕、周炳；买办资本家家庭陈家的陈文雄、陈文娣、陈文婷；地主官僚家庭何家的何守仁等。在小说叙事的开端，他们明显拥有话语权，“五四”的影响在他们身上得以集中的体现，他们是传统的叛逆者、时代的急先锋、社会的弄潮儿。但在小说的叙事中不时发出与此不同的声音。周炳是欧阳山创作的“比较典型、比较有教育意义”的主角。开篇第一章，12岁的他就敏锐的发现学校老师讲的不对——认为不念书的人是愚蠢的——这是对“五四”话语权的第一次质疑。周炳是因学费问题几次辍学，所以小说叙事站在周炳的立场？揭示“五四”话语的局限性，不是他们不念书，而是念书的机会没有垂青他们。如果说年纪尚小的他缺少思量、认知有待商榷的话，三家巷里的中学生的认识则比较成熟，更具有代表性和普遍性。他们谈起“五四”热情澎湃，经常在半夜还在热烈地讨论“怎样才能使中国富强”，尝试用各种民主观念为国家前途出谋划策。为了表示态度的坚决、立场的坚定，他们甚至盟誓立贴，参于罢工，民主之志确锐不可当，洪流之势已经形成，国家前途指日可待。但在革命进入实质性阶段时，情势急转直下，他们迅速分化：陈文雄叛变，何守仁与张子豪、李民魁很快站在反动势力一方，只有周榕、周炳继续革命。言行的反差、正义的失守引人深思：“五四”话语难道只是美丽的词藻、迷人的空谈、情绪的发泄？“五四”话语中的“婚姻自由平等”在形式上最新潮、程度上最彻底、情感上最富有吸引力，“五四”青年的价值最能在此有所实现。《三家巷》中代表“五四”话语权的年轻人因为摆脱掉封建婚姻礼教的束缚，有了追求婚姻幸福的权利，他与情与理她们应当将自由恋爱进行到底。当买办资本家的陈文雄与手工业家庭出身的周泉相恋时，三家巷的长辈们不得不承认？“这世界兴自由了”，周围的姐姐弟弟们没有人不愿意以他们为榜样。在众人眼里陈文雄博爱、慷慨，从父亲那里要回周家的房契，而且资助周泉姐弟上学的学费。