佛教音乐的历史与发展_徐丹丹

2012年第180期

艺术研究

佛教音乐的历史与发展

徐丹丹

（广东民族乐团 广东 广州 510075）

［摘 要］佛教音乐历史源远流长，是中华民族宝贵的文化遗产，佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身

心合一，物我两忘；闻者，胸襟豁然，神游情动，使人意念净化，于袅袅音声中细细体味人

生真谛。

［关键词］音乐 佛教曲牌 梵呗 发展

公元前6～前5世纪，佛祖释迦牟尼在印度创立释迦牟尼佛教时就使用了音乐，以“清净和雅”的吹唱来演说经法，通俗讲就是僧侣念经的声音，是指用清净的语言赞叹诸佛菩萨三宝功德，意为清净、离欲、赞颂、歌咏。2009和2010年间，我随团参演了几场佛教音乐，第一次近距离的接触到佛教音乐，心里受到了很大的触动，从而对佛乐产生了极大地兴趣。

佛教起源于印度吠驮时期，佛陀根据其中记述梨俱吠陀歌咏方法之娑摩吠陀而制定伽陀，约在公元前3世纪后，佛教音乐就随着佛教逐步向亚洲和世界各地流传。由于民族、地域各异，佛教音乐在流传过程中，吸收着不同的民族民间音乐，从而产生不同风格的佛教音乐。中国佛教音乐的发展是由陈思王曹植鱼山梵呗开始的，梵，印度语“清净”的意思，呗，是印度语“呗匿”的意思。

最早把佛乐引进中国的人，是伟大的旅行家张骞。《晋书?乐志》中说，“张博望(张骞封博望候)人西域，传其法于西京，惟得摩诃兜勒一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解，以为武乐。”张骞凿空，出使西域，共有两次，第一次是从西汉建元三年(公元前138年)到元朔三年(公元前126年)第二次是在元狩四年(公元前119年)，此时佛教尚未正始传人中国。当时汉政府的首席音乐家李延年根据这首“胡曲”所创作的“二十八解”武乐——中国汉代最早的军乐—— 是什么样子，我们已不可能知道了，但张骞带回的这首乐曲，却似乎是一首佛乐。兜勒，应该是人名。吴支谦译《义足经》中，有《兜勒梵志经》品，讲兜勒如何从迷信外教而经释迦牟尼点化皈依佛教的故事。“摩诃”在梵文中是“大”、“伟大”的意思，兜勒改变信仰，终于变成“摩诃兜勒”(伟大的兜勒)，似是这首音乐的主题。这首佛曲大约可以被视为有史可依的传人中国的第一首佛曲。这首被汉武帝用作军乐的“二十八解”佛曲，直到后汉时还用来给边将扬威，“万人将

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军” 方可使用。但魏晋以来，二十八解不复俱存，只能找到《黄鹄》等十曲了。而到了刘宋郭茂倩编《乐府诗集》时，已只能慨叹“其辞俱亡”了。《乐府诗集》第二十一卷“横吹曲辞”引“解题”说：“汉横吹曲，二十八解，李延年造。 佛教传入中国大约是东汉明帝年间，由于传播期间掺杂了中国民族民间音乐的因素，因而中国佛教音乐既含有中国民族音调，又含有印度或西域少数民族音调。到了隋唐时期，随着佛教各宗派的繁荣，佛教音乐也达到了鼎盛阶段。

2006年，北京智化寺京音乐和山西五台山佛教音乐进入国务院公布的《第一批国家级非物质文化遗产代表作名录》保护体系中。这一事件标志着佛教界本身和社会各界佛教音乐保护意识的觉醒。佛教音乐在近2000年的发展过程中，始终根植于中国传统音乐之中并随着中国传统音乐的发展而传承。中国的佛教音乐实际上是中国传统音乐中不可分割的组成部分，理应成为中国非物质遗产的一部分。

器乐主要演奏曲牌。各地各派寺院所用的曲牌不尽相同，如江苏地区用十番鼓，山西五台山用八大套，北京有智化寺的京音乐等。 我国器乐演奏的形式非常盛行，佛教也较多地采用了这一通俗的形式来供养佛菩萨，并以此来接近民众，以此来接收更多的佛教信徒。在随团演出的佛乐就是主要以音乐会的形式，并伴上僧侣合唱，和佛曲的独唱。佛乐同时也大量吸取了南北民间曲调和曲牌，各地寺院相继产生了各具地方特色的梵呗。

据有关资料不完全统计，现在一般常用的梵呗中所用的南北曲调近二百曲。除了六句赞多用《华严会》外，其余如《挂金锁》《豆叶黄》《望江南》《柳含烟》《金学经》《金砖落井》《破荷叶》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常见的。近年来，闻北京、江西、天津、厦门等地相继成立了佛教音乐团，已整理、出版、发行中国梵呗的音响磁带。在传统梵呗的基础上又大胆创新，已将电子琴等现代乐器用于佛门梵呗，在物质文明及精神文明高度发达的今天，中国梵呗这一古老的佛教传统文化也遇到了挑战，但只要有佛界及音乐界等各界同仁的努力，它会随之得到进一步的发展和充实，并会使之流传百世。

佛教音乐可以分为赞、偈、咒、诵四大类。

赞，有祈祷和歌颂佛祖之意。赞同词为韵体体裁，以八句、六句、四句为一组。譬如《戒定真香》、《佛宝赞》、《杨枝净水》等。

偈，梵文唱，有五字体和七字体之分，有八句复唱，也有四句复唱。

咒，即是咒文，由梵音转读，只可意会而不可解读。无韵咒常以木鱼单点伴击；有韵咒则常以磬、铃、铛来伴奏。

诵，即唱诵，与赞同是韵体体裁，但更富音乐性。

佛教音乐梵呗是中国佛教音乐的原声,源于印度声明学.中国汉语佛曲的发展是由陈思王曹植鱼山梵呗开始的(唐密和显教)。梵，是印度语“清净”的意思。呗是印度语“呗匿”的略称，义为赞颂或歌咏。梵呗，亦称赞呗、梵乐、梵音、念唱、佛曲、佛乐等，是佛教徒(确切的说:是指出家人或主持)举行宗教仪式时在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌，后世梵呗是鱼山梵呗为标准的简称,泛指为传统佛教音乐。

曹植渔山制梵的故事，流传甚广，不但佛教的典籍多有记载，就连儒、道两家，也对此津津乐道。南朝宋刘敬叔《异苑》载；“陈思王游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音则写之，为神仙声，道士效之，作步虚声。”唐道世《法苑珠林》亦载：曹植“尝游渔山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久……，乃摹其音节，写为梵呗……”此外，唐道宣《广弘明集》等典籍中均载此说。

宋元明清诸代，佛教音乐又经多次的搜集、加工和整理。明永乐二年（1404），成祖搜集唐、宋、元以来通行南北的佛教音乐曲调400余首，编成《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》行世。这本曲集不但影响全国，还流传越南、缅甸一带。

在梵呗的伴奏方面，以法器磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主，也配以简单的管乐器。如《翠黄花》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《准提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不仅为寺院所用。琴乐、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《释章谈句》《初起咒》《香赞》《<莲台现瑞》《二起咒》《钟声》《鼓声》《钟鼓同声》《鸣钟和鼓》《清江引》等组成，是一组特别优美的梵曲。

梵呗在寺庙的主要用途是一、讲经仪式；二、六时行道（即朝暮课诵，斋供）；三、道场忏法。经过历- 60 -

代高僧的倡导，赞呗在古代许多宗教仪式中被普遍运用。首先，在讲经时必用赞呗，这类赞呗一般行于讲前讲后。赞呗在中国流传之后，因为中国地域广大，故其音调亦因地域不同而有所差别，大体说来，主要有南北之异。

2011年12月20日，永悟禅师编著的《鱼山梵呗声明集》，由中国佛教协会传印长老题名，一诚、星云、学诚、田青等50余位大师专家题词、作序等参入编辑研究，华东师范大学出版社正式出版发行。标志着国家级非物质文化遗产佛教音乐的最早著作，不仅是佛教的壮举，更是整个中华民族文化复兴的一件幸事！鱼山梵呗从古至今被日本、韩国、台湾等海内外佛教尊为梵呗之源，广为流传。梵呗流与源的往来，凝聚着各国文化经济的黄金纽带。

我们接触佛教音乐，不仅仅是接触了几千年来的佛教历史，更可以在现代喧嚣的环境中洗涤自己的心灵。佛教音乐特有的韵味很吻合人们宗教膜拜和祈求幸福的心理。其音清新典雅，超凡脱俗，其韵幽远深长，唱者身心合一，物我两忘；闻者，胸襟豁然，收摄身心，使人意念净化受持，于袅袅音声中细细体味人生真谛。

参考文献：

［1］田青.《中国佛教音乐的起源》.2008-10-26.https://www.sodocs.net/doc/6516585038.html,/news/news_view.asp?newsid=47647 ［2］文珠法师讲述.《法华经-方便品》https://www.sodocs.net/doc/6516585038.html,/view/5dbfb58884868762caaed5c2.html

作者简介：徐丹丹（1983--），女，2003年毕业于星海音乐学院，2003年7月在广东民族乐团任高胡演奏员至今。

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