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一个村庄里的中国读后感

《一个村庄里的中国》读后感

《一个村庄里的中国》作者以自己的家乡小堡村为起点反映整个中国农村、农民生活的悲欢离合。它是一个时代的缩影，从农村和农民生活的变化，我们可以看出国家对于农村管理建设的历史过程。本书分为六章来讲，首先讲的就是农民之根本土地问题。农民拥有土地道路自古都是磕磕绊绊，土地从来不被农民所有。内战时，为了得到农民的支持，农民短暂的拥有土地，但这也只是昙花一现，土地最终还是没有回归农民的手中。其次是关于农村建设的问题，从建国初农村搞建设对毛主席的个人崇拜、国家包办一切，到如今农村建设的举步维艰，农村建设道路尚在路上。第三章讲述抗日时期农村遭遇的苦难和农民为什么消极抗日以及关于两位县长文革的不同下场。第四章讲述城乡不平等的起源与个别人的意识反抗。第五章写乡村民主自治的历史与现实，中国的基层民主自治困境。最后讲述关于农村乡村文明的逐渐消失，与他们所寻找的生活信仰。

读完这本书心中五味杂陈，谁人故乡不沦陷，开篇就引起我的强烈共鸣。之前家乡拆迁时我更多地是对城市高楼的向往，但如今在城市生活久了就会发现生活越来越枯燥，当压力袭来看城中车辆喧嚣，就会生出几分烦躁与愤恨。有次刻意去以前家竟发现已经面目全非，商品房工厂已经取代原来的小村庄，当时就感觉心里空荡荡的。以前没有多想当时的感受，现在想想当时感受就像失去心灵归处那般迷茫吧。想到之前去走亲戚看到乡下农村好多空无人住的房屋和杂草丛生的田地，越来越多的人在城里安了家，不愿回到乡下。确实也是，城里的工资、生活条件比在家里种田好多了，作为一个理性的经纪人，有谁还会一家几口死守这几亩地，死守在农村呢？

对于上面所说的事，我若是以前是没有想过是为什么会变成这样的，但如今有了一定的知识再来看这个问题不由得唏嘘不已。中国在经历外国侵略、内战、新中国成立之初经济建设的摸索以及文革之后，国家已经伤痕累累。在这种时候，若是想要发展经济，发展工业，无疑是困难的。所以国家为了给工业供血，采取了一系列的措施“剥削”农业、农民。工农产品的剪刀差，给工业发展提供了资金，变相的压榨了农民的利益。这也就促使了很多农民奔向城市去寻找工作，形成了后来的民工潮。可是户籍制度的出现使农民被拴在了土地上，他们处在了一个尴尬的位置。

虽然这些政策在当时是使得中国的工业得到迅速的发展，可是它在今天却遗留下来很多问题。城乡发展的二元经济是今天发展的棘手问题，在工业发展阶段，我们习惯性的把农业作为最后次序来考虑。致使农民缺乏种地的热情，农业种植的技术发展也落后于其他国家。中国从之前的粮食生产大国，到如今成为粮食进口大国，粮食的自给率将受到威胁，不可谓跟对农业的不重视和缺乏技术创新无关。户籍制度是对公民身份的一种不公平的等级界定，带有一定的歧视性，在对就业、教育、住房和社会保障方面都有着重要的消极影响。当代的户籍制度已经成为社会发展的严重阻碍，庆幸的是在2014年取消了户籍制度，如今的户籍制度正在全国如火如荼的进行改革，城乡公平迈进了一大步。

正如熊培云在书中所说，农村是城市发展的后方，没有强有力的后方支持又哪有前方的持续发展。中国也认识到农村发展的重要，加强了对乡村的建设。但也正如书中的几位乡镇干部所说，发展是心有余而力不足。农民、农村的造血工程资金被拿走，没有经费，何谈建设。还有就是关于制度方面的因素，党政分

开，权责不统一，上面拍板，下面执行，出了问题下面承担。中国的乡镇没有自治的自由，下面有再多的想法与实干精神，也抵不过上面的一个文件，而这有悖于地方自治与基层民主，农村发展任重道远。

近几年农业的发展问题都有被列在中央1号文件中，2014年的强化农业保护，建立可持续发展长效机制，深化农村土地制度改革和健全城乡一体化机制等。2015年的促进农民增收，加大惠农政策力度，深化农村改革与法制建设等，可见政府对农村发展的高度重视。在2013年的十八届三中全会中，中央提出要进一步简政放权，深化行政审批制度改革，减少中央对微观事务的管理，由地方管理更方便有效的，一律下放地方和基层管理。这意味着地方自治与基层民主的发展也正在加快脚步前进。还有最近引起全国人民注意的是，中央反腐活动的进行。中央这次下了狠心要治腐，对逃往国外的腐败人员，还制定了“天网”计划，腐败人员无处可逃。这个举措也为农村发展的资金做了保障，资金被贪污的现象被有效的遏制。

这几十年下来，三农发展坎坷，但如今方向是好的，发展毕竟需要量的积累，发展的结果是值得我们大家去期待的。

中国传统村落名录的村落名单(福建篇)

中国传统村落名录的村落名单(福建篇)第一批（48个）福州市马尾区亭江镇闽安村福州市长乐市航城街道琴江村三明市清流县赖坊乡赖安村三明市大田县济阳乡济阳村三明市建宁县溪源乡上坪村三明市将乐县万全乡良地村三明市明溪县胡坊镇肖家山村三明市明溪县夏阳乡御帘村三明市尤溪县台溪乡盖竹村三明市尤溪县台溪乡书京村三明市尤溪县西滨镇厚丰村三明市尤溪县新阳镇双鲤村三明市尤溪县洋中镇桂峰村三明市泰宁县新桥乡大源村泉州市晋江市金井镇福全村泉州市永春县岵山镇茂霞村漳州市平和县大溪镇庄上村漳州市平和县霞寨镇钟腾村漳州市南靖县书洋镇田螺坑村

南平市武夷山市武夷街道下梅村南平市武夷山市兴田镇城村南平市顺昌县大干镇上湖村龙岩市连城县庙前镇芷溪村龙岩市连城县宣和乡培田村龙岩市连城县莒溪镇壁洲村龙岩市连城县四堡乡务阁村龙岩市长汀县馆前镇坪埔村龙岩市长汀县三洲镇三洲村龙岩市长汀县红山乡苏竹村龙岩市上杭县太拔乡院田村龙岩市新罗区适中镇中心村龙岩市永定县湖坑镇洪坑村龙岩市漳平市双洋镇东洋村宁德市福安市溪潭镇廉村宁德市福鼎市磻溪镇仙蒲村宁德市福鼎市店下镇巽城村宁德市福鼎市管阳镇西昆村宁德市福鼎市太姥山镇潋城村宁德市古田县吉巷乡长洋村宁德市古田县平湖镇富达村宁德市古田县杉洋镇杉洋村

宁德市屏南县长桥镇柏源村宁德市屏南县长桥镇长桥村宁德市屏南县双溪镇双溪社区宁德市屏南县棠口乡棠口村宁德市屏南县棠口乡漈头村宁德市屏南县甘棠乡漈下村宁德市霞浦县溪南镇半月里村第二批（25个）三明市明溪县城关乡翠竹洋村三明市永安市燕西街道吉山村三明市永安市小陶镇八一村三明市永安市青水乡沧海畲族村泉州市永春县岵山镇塘溪村泉州市永春县岵山镇铺上村泉州市永春县岵山镇铺下村泉州市南安市官桥镇漳州寮村漳州市芗城区天宝镇洪坑村漳州市漳浦县旧镇镇石牛尾村漳州市平和县芦溪镇芦丰村南平市延平区峡阳镇峡阳村南平市顺昌县元坑镇槎溪村南平市浦城县水北街镇观前村

读中国近代史有感

中国近代学习心得体中国近代史是一部列强侵华的屈辱史，它警醒我们，落后就要挨打，青年学生应勿忘国耻，振兴中华。中国近代史是一部人民抗争史，它告诉我们，中华民族是一个自强不息，不畏强暴的民族，中国人民具有不屈不挠的斗争精神。中国近代史是一部民族探索史，地主阶级、农民阶级和资产阶级由于自身的阶级局限性，都不能提出科学的革命纲领，不能改变中国的半殖民地半封建社会的性质，只有共产党才能救中国，只有社会主义才能救中国。学习了中国近代史，我感触颇深。一方面，我对中国近代的这一段历史有了更加深刻的了解，另一方面，我自己也有深刻的体会。中国近代社会是半殖民地半封建社会，西方列强通过对中国进行的侵略战争，迫使清政府签订了一系列不平等条约，取得了在华政治、军事、经济、外交、文化等方面的许多特权，把持了中国的财政和经济命脉，操纵着中国的政治和军事力量。而现在的社会主义现代化建设、对外开放、引进外资等，其历史背景是在中国共产党领导中国人民推翻了三座大山，结束了半殖民地半封建社会的历史，建立了新中国，并进行数十年社会主义改造与建设。中国今天的对外开放、引进外资等是独立自主的，不允许外国附加任何条件，外国人在中国从事经商投资等活动，必须遵守中国的法律。有中国特色的社会主义社会与半殖民地半封建的近代中国相比，其社会性质根本不同，不能以现在的情况和观念硬往历史上套，不能将历史与现实同等看待。了解历史我们可以发现，资产阶级的确有发展甚至成功的机会，但由于主客观原因，他们最终没能把握住。而信仰马克思主义的中国共产党却能在相同的历史舞台上脱颖而出，这就能说明中共所主张的马克思主义最大程度上适应和迎合了当时中国的需要。 1840年鸦片战争爆发以后，国门洞开，近代史的序幕也开始缓缓拉开。随着外国资本主义的入侵，中国的社会性质开始发生质的变化。两千年的封建制度使农民和地主成为当时中国最主要的两大阶级，它们也几乎同时做出了行动。然而落后的生产状况和落后的阶级状况容易导致不成熟的政治行动。面对前所未有的新情况，农民阶级的表现先是近乎邪教的太平天国起义，而后是19世纪末盲目排外、扶清灭洋的义和团运动，即便是放在完全封建社会的背景下，他们都不能算是成功的达到改朝换代，重新分配社会资源的周期性农民大起义。更何况此时的中国已开始被无可抗拒地卷入资本主义占主导的新世界中，政治经济等各方面存在的巨大差距

中国近代史的读书笔记

中国近代史的读书笔记各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢中国近代史时间：1840年——1949年。从1840年鸦片战争到1919年”五四”运动前夕，是旧民主主义革命阶段;从1919年”五四”运动到1949年中华人民共和国成立前夕，是新民主主义革命阶段。中国近代史主流和本质：中国一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴而英勇奋斗、艰苦探索的历史;尤其是全国各民族在中国共产党的领导下，进行伟大的艰苦的斗争，经过新民主主义革命赢得民族独立和人民解放的历史;经过社会主义革命，建设和改革，把一个极度贫弱的旧中国逐步变成一个初步繁荣昌盛，充满生机和活力的社会主义新中国的历史。 1. 反对外国侵略的斗争

由于中国封建社会由昌盛到衰落，外国列强工业的发展，使得外国列强发动对中国的侵略，包括军事侵略、政治控制、经济掠夺、文化渗透，通过一系列的军事侵略，让旧中国签订一系列不平等条约。人民群众采取一系列反侵略斗争，均以失败告终，但从这些斗争和探索中，使中华民族燃烧起新的希望，中华民族进一步醒觉。认识：列强侵华，一方面破坏了中国的领土、主权完整，造成了中国日益贫困和落后的社会根源;另一方面，列强在侵华的同时，也带来了西方先进的技术、制度与思想观念，同时，客观上促进了中国自给自足的自然经济的解体，为民族资本主义发展创造了条件，客观上促进了中国近代化的进程。西方资本主义、帝国主义对华侵略的过程，同时也是中国人民发抗侵略与探索中国的解放与发展道路的过程。中国人民的革命任务是艰巨的。 2. 对国家早期出路的探索

包括太平天国的建立、洋务运动的兴办、维新运动的兴起，但是，又是以全部失败告终。意义与认识：太平天国起义沉重打击了封建统治阶级，强烈撼动了清政府的统治根基，还有力地打击了外国的侵略势力。洋务运动让传统的“重农”思想受到冲击，使资本主义经济得到一定发展。维新运动是一次爱国救亡的运动，推动中华民族的醒觉，冲击了封建制度，对中国近代教育起了积极推动作用。从上述的例子中，让我们认识到，封建主义救不了中国，只有民主的制度才能让中华民族繁荣昌盛。 3. 辛亥革命在孙中山领导的多次起义相继失败下，1911年，武昌首先起义，接着各地响应，一举将封建帝制消灭，建立起中华民国，但最终因袁世凯窃国而使革命失败。意义：首先，辛亥革命给封建专制制度以致命的一击。它推翻了统治中

《乡土中国》读后感关于“差序格局”的思考----公德和私德精编版

关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个著名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。”关于私德公德，从下面几个问题来说明： 1、为什么会产生“差序格局”？

中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。 2、对公德私德的理解？公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。 3、为什么中国人公德较低？中国素称礼仪之邦，人们一向引以为荣，为什么要被说成是没有公德？实事是，在国人的伦理行为和生活中，时常有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处当中，都很在意精心。这样的做人态度实际上有一个发端，就是他的家庭。这这其实是作者所说的差序格局”的根源。我认为除了作者说的“差序格局”是造成中国公德低于西方的原因外经济发展水平也是另外一个重要原因。可以用马斯洛的需求层次理论解释，类似于政治制度理论中的经济基础决定上层建筑，意思是人满足了基本的温饱需求后才有精神方面（例如维持高的道德的方面）的需要。依照这种理论，中国人和西方人相比，公私德的水平可能会低一些。

世界上神奇的9个村庄,中国占俩,你听过几个

世界上神奇的9个村庄，中国占俩，你听过几个？世界上神奇的9个村庄，中国占俩，你听过几个？这个世界上有很多奇怪的事情，奇怪的建筑，奇怪的人，以及今天要说的奇怪的村庄。某外媒罗列了他们认为比较神奇的9个村庄，中国有两个，你听过几个呢？第一个，荷兰的，老年痴呆村。其实这是一个养老院，荷兰专门为老年痴呆患者以及阿尔兹海默老年患者居住。样子跟我们常见的村庄并无太大的差别，只是有监控24小时运行。不过这样的养老院，真的很棒呢。第二个，中国的，矮子村。这个村子位于四川，很多人应该听说过，据说这个村庄有800多人，中老年也就80厘米高吧，年轻一点的最高也超不过一米六。挺神秘的，或许是遗传，也或许是污染吧。第三个，沉睡村，哈萨克斯坦的。这个村庄就比较神秘了，据说这里的人们随时随地都有可能睡着，也许上一秒在跟你说话，下一秒就倒地熟睡了，然后等你把他弄醒，他会忘记一切。有人说这是一种“瘟疫”。第四个，功夫村，听名字就知道是中国的。这是一个自给自足的小村庄，在贵州、湖南交界的山里，与世隔绝。据说，村子里的每个人都会武功，刀枪棍棒，无所不通。第五个，印度的，无门村。听名字就知道这个村子里的房子都没有门，包括厕所~钱财和珠宝也就那么随手放进没

锁的柜子里，可能他们不知道有小偷这类人吧~太幸福了。第六个，潮湿的村庄，还是印度的。之所以叫潮湿的村庄，是因为那里几乎每天都在不停的下雨。据专家讲，是因为地势的原因，气流将水汽带到平原高空，遇到那里陡峭的梅加拉亚邦山峦，然后就开始下雨，下雨，下雨。第七个，来自意大利，名字很屌，叫阳光自制村。由于这个村庄位于阿尔卑斯山山脚之下，所以一年会有将近3个月没有阳光，所以他们就用镜面反射的原理，将阳光照进村子里。第八个，荷兰的，羊角村。这个名字得追溯到18世纪了，挖煤工人在那里挖出了好多羊角，便将那里叫羊角村。不过现在这个地方很美，有绿色威尼斯之城，住的也大都是一些富人了。最后一个，西班牙的，蓝精灵村。本来是一个默默无名的小村，因为蓝色小精灵电影而走红，配合电影方，将房屋全部涂成了蓝色，名声大噪。

中国传统村落名录的村落名单(安徽篇)

中国传统村落名录的村落名单(安徽篇)第一批（25个）安庆市太湖县汤泉乡金鹰村蔡畈古民居安庆市太湖县汤泉乡龙潭寨古民居黄山市黄山区永丰乡永丰村黄山市徽州区呈坎镇呈坎村黄山市徽州区呈坎镇灵山村黄山市徽州区潜口镇潜口村黄山市徽州区潜口镇唐模村黄山市祁门县闪里镇坑口村黄山市休宁县万安镇万安老街黄山市休宁县商山镇黄村黄山市黟县宏村镇宏村黄山市黟县宏村镇卢村黄山市黟县宏村镇屏山村黄山市黟县碧阳镇关麓村黄山市黟县碧阳镇南屏村黄山市黟县西递镇西递村黄山市歙县徽城镇渔梁村黄山市歙县郑村镇棠樾村池州市东至县花园乡南溪古寨

池州市贵池区墩上街道渚湖姜村池州市贵池区棠溪镇石门高村宣城市泾县桃花潭镇查济村宣城市泾县榔桥镇黄田村宣城市旌德县白地镇江村宣城市绩溪县瀛洲镇龙川村第二批（40个）安庆市宿松县柳坪乡大地村安庆市宿松县趾凤乡团林村安庆市岳西县响肠镇响肠村安庆市岳西县响肠镇请水寨村黄山市歙县深渡镇阳产村黄山市歙县深渡镇漳潭村黄山市歙县深渡镇漳岭山村黄山市歙县北岸镇瞻淇村黄山市歙县许村镇许村村黄山市歙县雄村乡卖花渔村黄山市歙县雄村乡雄村村黄山市休宁县溪口镇花桥村木梨硔黄山市休宁县陈霞乡里庄村黄山市黟县碧阳镇碧山村黄山市黟县碧阳镇古筑村

黄山市黟县碧阳镇古黄村黄山市黟县碧阳镇石亭村黄山市黟县碧阳镇马道村麻田街黄山市黟县宏村镇塔川村黄山市黟县宏村镇秀里村黄山市黟县宏村镇下梓坑村黄山市黟县宏村镇龙川村黄山市黟县渔亭镇团结村黄山市黟县西递镇石印村珠坑黄山市黟县西递镇叶村村利源黄山市黟县柯村乡翠林村黄山市黟县柯村乡竹柯村黄山市黟县美溪乡美坑村黄山市黟县宏谭乡竹溪村黄山市祁门县历口镇历溪村黄山市祁门县历口镇环砂村六安市舒城县晓天镇晓天街道居委会中大街池州市贵池区唐田镇沙山嘴文化村池州市东至县东流镇菊江村东流老街池州市东至县龙泉镇观桥村池州市东至县龙泉镇老屋村池州市石台县大演乡严家古村

传统村落调研报告

传统村落的定义：中国传统村落，原名古村落，指村落形成较早，拥有较丰富的文化与自然资源，具有一定历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值，应予以保护的村落。 2012年9月，经传统村落保护和发展专家委员会第一次会议决定，将习惯称谓“古村落”改为“传统村落”，以突出其文明价值及传承的意义。传统村落中蕴藏着丰富的历史信息和文化景观，是中国农耕文明留下的最大遗产。 2012年12月19日，住房城乡建设部、文化部、财政部三部门发通知公示中国传统村落名录，传统村落入选该名单，其中贵州省最多，有90个，云南省和陕西省分别为62个、49个，分列2、3位。截止到2014年年底，中国传统村落数量已达到2555个（2012年第一批共计646个，2013年第二批共计915个，2014年第三批共计994个）。作为一个拥有悠久农耕文明史的国家，中国广袤的国土上遍布着众多形态各异、风情各具、历史悠久的传统村落。传统村落是在长期的农耕文明传承过程中逐步形成的，凝结着历史的记忆，反映着文明的进步。传统村落不仅具有历史文化传承等方面的功能，而且对于推进农业现代化进程、推进生态文明建设等具有重要价值。国家统计局：2014年我国城镇化率为54.77% 传统村落是民族的宝贵遗产，也是不可再生的、潜在的旅游资源。传统村落体现着当地的传统文化、建筑艺术和村镇空间格局，反映着村落与周边自然环境的和谐关系。可以说，每一座蕴含传统文化的村落，都是活着的文化遗产，体现了一种人与自然和谐相处的文化精髓和空间记忆。比如，有的村落坐落在山环水抱、茂林修竹之中，与周边的自然要素巧妙融合，形成了人类理想的聚居地。这些村落在空间布局以及与自然环境的相处上往往构思巧妙，经历很长时期的传承，包含着人类与自然和谐相处的历史智慧。例如，浙江省永嘉县的苍坡村，借自然山水融中国文房四宝于一体，既有利于农业生产生活，又寄托着先人天人合一、耕读传家等美好愿望。这些传统村落，无疑是民族的宝贵遗产，也是不可再生的、潜在的旅游资源。传统村落是维持传统农业循环经济特征的关键。中国是世界上农耕文明传承历史最悠久的国家。传统农业一切来自土地，又全部回到土地之中，对大自然干扰是最小的。当前，

读《中国近代史有感》

读书报告 ——读《中国近代史》有感因为这本书不厚，便一口气把它读完了。最大的感触就是与高中历史课上所涉及的历史知识有很大出入，不管是时间的陈述还是评论事物的眼光和深度。就拿甲午战争来说，历史课本上只告诉我们发生事件的时间地点，并宣告自强运动的彻底失败。而蒋廷黻先生把事件的始末告诉了我们，让我现在才知道为何会发动甲午战争，是由于我国和日本在高丽问题上产生了纠纷，日本想要占领高丽进一步实现自己领土的扩张，而中国看出日本的野心想要阻挠，便引发了甲午战争。而战争的失败的原因，究其根本不是器械的落后，而是技术的落后。所以我对本书的第三章《自强及其失败》有浓厚兴趣，并经过研读之后在此提出自己的观点。自强运动的提出和实行，是有远见的士大夫，如李鸿章深刻认识到中国虽在18世纪处于优越地位，但是西方列强在19世纪进行了改革，专制君主制变成了君主立宪制，工业革命更使西方列强的生产机械化。而此时的中国还是夜郎自大，封建思想根深蒂固，不知改革。直到英法联军叩

开了中国的大门，才知道本国的落后，才认识到改革的重要性。这是对中国进步，拥有现代化的文化一个巨大的突破，但为何最终会失败呢？我总结了有一下几点： 1．封建思想不但在统治者士大夫身上根深蒂固，在民众身上也是无法动摇的。 2．自强运动的倡导者，自身束缚于旧文化中，使得没有真正懂得西方文化，并且不懂得正确用人。 3．时代的束缚，小人的谗言，使得自强运动无法真正展开。 4．自强运动期间，日本，俄国，西方列强因为想领土扩张的原因频频干涉中国，越南和新疆的动荡，使中国损兵折将。接下来，我就细细分析这4点。－。从英法联军身上，恭亲王和文祥得到了三种教训：西洋的军器和练兵远在我们之上；西洋人愿意我们购买兵器并愿意教给我们练兵之法；西洋人并不是先前所传的狼子野心，不守信用。而且曾国、左宗棠、李鸿章等人也认识到只有学习先进的科学机械才能生存，并且倡导派学生出国

《乡土中国》读后感5篇最新范文

《乡土中国》读后感5篇最新范文《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。那么乡土中国读后感怎么去写呢，以下是我整理的乡土中国读后感范文5篇，希望可以分享大家进行阅读和参考。《乡土中国》读后感范文一因为不变，人际关系的稳定不变，所以构成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自我总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清楚地柴，而是好像把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比喻来解释中国农村的这种格局。这种格局下的直接产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;可是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，仅有在偶尔的特殊情景下或者一个人会需要其他人的帮忙，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们仅有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜明例子，不一样于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩本事的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才

会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在现代城市生活中则彻底被冲散，因为在每一天遇到形形色色的陌生人、每一天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每一天都在变动并且错综复杂，再不能像乡土社会这般坚持着稳定的一圈圈的差序格局了。因为不变，所以重视传统、重视经验，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从嬉戏垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，仅有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自我生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活经验、让你少走弯路，告诉你解决问题的方法，也呵斥你遵从规则与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清楚。同样的，倘若是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然构成了必须的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是在不变的乡土社会中构成的以传统、以老者为尊的秩序。读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思考

一个村庄里的中国读后感十篇

一个村庄里的中国读后感十篇《一个村庄里的中国》是一本由熊培云著作，新星出版社出版的平装图书，本书定价：45.00元，页数：505，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。《一个村庄里的中国》读后感(一)：完全不明白作者以及这本书为什么会红久仰大名，拿到书之后发现不过尔尔。熊培云就像许知远一样啰嗦、爱掉书袋。比许知远好点的是他还直白一点，没那么隐晦。但是，没什么思想性可言，看完了大脑空空，没留下任何痕迹。不会再买此作者任何书，不管有多红。《一个村庄里的中国》读后感(二)：无题又长又臭，整本书没有逻辑结构，东扯西扯，只有文字堆砌和才识炫耀，我这么有耐性的人读到3/2终于放弃了，再读下去就是浪费生命。熊培云啊熊培云，我高估了你的思想，其实你只是一个游走于利益之中的卖乖者，你，穷怕了。《一个村庄里的中国》读后感(三)：淡淡的批评对他小时候的故事, 就是在回忆我的少年生活. 作者的几本书我看了三本, 大体的中心思想都很固定. 文笔有些拖沓. 里面的有些思想,我也不大苟同. 但总体而已, 还是值得拜读的一本书. 《一个村庄里的中国》读后感(四)：苦痛啊苦痛

谁来关注那些边缘的弱势群体？！仰天长啸，唯恨读书太少…… 中国的富强在于人民，民富则国强，反之未必。希望村庄里的居民都能奋起、以一颗勇敢的心，面对现实的处境…… 三杯两盏淡酒、怎敌他晚来风急！！《一个村庄里的中国》读后感(五)：这本书，如果没有买的奉劝不要买了还是看看乡土中国算了，这本书，无语了，想送给别人都不好意思，在我手里看见就难受，作者好歹是记者出身，句子写的磕磕巴巴，毫无顺畅之感，号称做过田野调查，实际上只是东拼西凑，掉书袋掉的，哥们儿，读过两本书不是这么个显摆法，另外感觉作者自卑又自尊心强的不行《一个村庄里的中国》读后感(六)：如果5分满分，我给3.5分看了一个村庄里的中国的网评之后，迅速在亚马逊买了书，用了近3天时间把书看完，文笔还行，只能用还行，介绍的一些旧闻是我所未知的，但是不是很深刻，停留在纸面吧。另外又看了自由在高处，对现实的思考，从历史中寻求对现在的问题的解决方法。仅此两本，应该不会再看他的书了《一个村庄里的中国》读后感(七)：感想这是我看过继《自由在高处》、《一个村庄里中国》以及《重新发现社会》后熊老师的第四本书。总觉得诗歌距离自己很远，因为从来不认为自己是个矫情的人。用阅读小说的速度去完成此

中国近代史读书心得感受例文

中国近代史读书心得感受例文中国近代史读书心得感受例文最近翻看了蒋廷黻的中国近代史，薄薄的一本，所以一口气读了下去。这本书是作者赋闲汉口时，花费两个月时间一气呵成的。尽管如此，却并不意味着它的内容肤浅。蒋先生本人是近代的留洋博士，修的历史学。或许正是他在国外学习到大量德国史和意大利史的资料，对致力于国家统一的英雄人物所震撼，因此他衷心地希望中国能摆脱中世纪的困顿，建立一个富强民主的国家。这本书是他对当时的中国的深深思索。它主要讲的是以中国当时怎么一步步学习西方，探索救国救民的方案。大家都知道，中国的近代史要从西方的对外殖民战争讲起。因为一场浩浩荡荡的革命，英国工业革命，这场革命带来进步生产力的同时，也带来了巨大的产能过剩，使人们先前对生存能力的恐惧自然消除，反而激发了西方人对外扩张的本能。当时是的俄.意.日国家都是在这种外界环境压迫下，走向了现代化。而当时的中国，靠着自给自足的小农经济闭关锁国，一直等到西方列强用洋枪洋炮打开中国大门。中国自古以来的贸易制度让那时中国真的没有感觉到有改变的必要，有着稳定的农业经济，完全满足人民的生活所需。而且在那之前两千年中国人充满优越感，因为周边那些国家确实在文明形态上相较落后。所以中国并没有在工业革命和新航路发现后跟上世界步伐。当时的中国政府不明白他们所面对英国.法国并不是过去的蛮夷，英法等工

业国家并不是到中国来朝拜进贡，而是贸易。那时的中国，继续做着天朝上国的美梦，根本不知道工业革命将给人类带来怎样的变化，因而中国错过了其中一个外国人马戛尔尼来华提到的重构近代国家关系的机会，此后引发鸦片贸易，又因鸦片贸易引发战争，中国由此错过数年发展机遇，直至两次被打败，方才有人意识到时代不同而思考改革。中国遭遇西方人的攻击或许是不可避免的，但中国在被攻击的过程中完全有机会有可能转祸为福化险为夷，像日本等许多后发展国家一样大胆接受西方文明。以中国的人力物力，倘若像日本那样接受了科学机械，重构中国文明，那么中国不仅会与西方强国并驾齐驱，而且一定会在国际上重塑中国文明的辉煌。历史是不会改变的，而历史的经验我们是可以汲取的。所谓“穷则变，变则通”，谁排斥改革谁拒绝创新，谁就会落后于时代。因此，我国正在大力倡导的创新改革正是一个国家和民族生存发展之道，也必将永远处于进行时。精美的史书是轻盈的蝴蝶飞跃光阴的记载，轻叩我们的心扉；它流传着中国几千年的文明，记载着中国政治制度的演变，承载着中国日新月异的王朝更替，镌刻着中国中国近代以来的屈辱与胜利，铭记着中国现代辉煌建设成就打开中国近代史，它是一部记载着我国由危亡走向复兴。在鸦片严重损害人们健康，犹如一条毒蛇吞噬着，这时林则徐深明大义地上述朝廷请求严禁鸦片，从而进行了一场轰轰烈烈的禁烟运动虎门销烟。面对外国资本主义的血腥掠夺.本国封建势力的残酷剥削，洪秀全领导太平军奋起放抗。由于

乡土中国读后感

读费孝通《乡土中国》（一）第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。

“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）

一个村庄里的中国

《一个村庄里的中国》读后感这是一本每一个漂泊在异乡的人都应该读的书，也许书里的小堡村只是熊先生的故乡，但是发生在那里的事无不同样发生在我们的故乡，那些难以抗拒的变化，那些令人难过的变化，那些带来希望的变化，当我们通过这本书联想起故乡的这些年，你会看得更明白那些发生过的和正在发生的变化究竟意味着什么。在阅读这本书的过程中，我不断的回想起自己的故乡，我小时候居住的大院里，也有一棵如书中所写的老树，它很高大，有茂盛的枝叶，在炎热的夏夜，睡不着的大人们会待在树下乘凉聊天，而如我一般大小的孩子们则会围着树打闹嬉戏，到了秋天，树下洒满了落叶，我们便把它扫拢，然后点起篝火，我和小伙伴们围着篝火，莫名其妙的开心着，笑着往火堆里投各种东西，直到火堆熄灭，这是我最喜爱的游戏之一。而这棵树在一次商品房的建设中被砍伐了，连根刨起，大人们虽然一边砍着一边叹息着可惜了，但是这一切抵不过新房带来的喜悦，后来，随着商品房市场的兴起，大院里的树也越来越少，取而代之的是一座座新楼的矗立，在我的印象里，大院永远是郁郁葱葱的，是干净的，然而今年过年回去时，走在路上，只有深一脚浅一脚的泥水。熊培云很勇敢，在字里行间，他毫不避讳地表达了对当今政府的批评和不满：“农民收割粮食，国家收割农民”，长期以来的城乡“二元分治”,使得市民与农民永远不能得到公平的待遇，

从历史到今天为什么受伤的总是农民？看到故乡的衰败与荒芜，作者痛心疾首，预感到乡村建设是中国的当务之急，乡村不振兴，中国谈何富强！总之，这本书讲述的是一个艰深的话题，农村的希望在哪里？虽然我们和作者都在思考，但暂时还回答不了。中国乡村里的一切，不过是大时代的浓缩。

中国传统村落名录的村落名单(山西篇)

中国传统村落名录的村落名单（山西篇）第一批（48个）太原市晋源区晋源街道店头村大同市天镇县新平堡镇新平堡村大同市灵丘县红石塄乡觉山村阳泉市郊区义井镇小河村阳泉市郊区义井镇大阳泉村长治市长治县八义镇八义村长治市长治县贾掌镇西岭村长治市平顺县石城镇东庄村长治市平顺县石城镇岳家寨村晋城市高平市河西镇苏庄村晋城市高平市原村乡良户村晋城市高平市马村镇大周村晋城市高平市米山镇米西村晋城市陵川县西河底镇积善村晋城市泽州县晋庙铺镇拦车村晋城市泽州县北义城镇西黄石村晋城市沁水县嘉峰镇窦庄村晋城市沁水县土沃乡西文兴村晋城市沁水县郑村镇湘峪村

晋城市阳城县北留镇郭峪村晋城市阳城县北留镇皇城村晋城市阳城县润城镇上庄村晋中市榆次区东赵乡后沟村晋中市介休市龙凤镇张壁村晋中市灵石县两渡镇冷泉村晋中市灵石县夏门镇夏门村晋中市平遥县岳壁乡梁村晋中市太谷县北洸乡北洸村运城市万荣县高村乡阎景村运城市新绛县泽掌镇光村运城市永济市蒲州镇西厢村忻州市宁武县涔山乡王化沟村忻州市繁峙县神堂堡乡茨沟营村忻州市繁峙县杏园乡公主村忻州市繁峙县横涧乡平型关村忻州市河曲县旧县乡旧县村忻州市岢岚县大涧乡寺沟会村忻州市岢岚县宋家沟乡北方沟村忻州市偏关县万家寨镇万家寨村临汾市襄汾县新城镇丁村临汾市襄汾县汾城镇西中黄村

临汾市襄汾县陶寺乡陶寺村临汾市汾西县僧念镇师家沟村吕梁市交口县双池镇西庄村吕梁市临县碛口镇李家山村吕梁市临县碛口镇西湾村吕梁市柳林县柳林镇贺昌村吕梁市柳林县三交镇三交村第二批（22个）阳泉市郊区平坦镇官沟村阳泉市平定县冠山镇西锁簧村阳泉市平定县东回镇瓦岭村阳泉市平定县娘子关镇娘子关村阳泉市平定县娘子关镇上董寨村阳泉市平定县娘子关镇下董寨村阳泉市盂县梁家寨乡大汖村长治市平顺县虹梯关乡虹霓村长治市平顺县阳高乡奥治村晋城市泽州县周村镇周村村晋城市泽州县晋庙铺镇天井关村晋城市泽州县大阳镇东街村晋城市泽州县大阳镇西街村晋中市榆次区东阳镇车辋村

传统村落档案表及填表说明

附件：中国传统村落档案制作要求档案编号：××××××（县级行政区域代码）- ×××号中国传统村落档案村落名称：硝水泉村所属镇（乡）：洪水泉回族乡所属县（区、市、旗）：平安县所属市（地区、州、盟）：海东市所属省（自治区、直辖市）：青海省立档负责单位（盖章）：立档负责人签字：建档日期：年月日

科学调查和中国传统村落档案制作说明一、科学调查内容与要求科学调查应包括三方面的内容：一是历史资料、传统村落选址格局及周边环境、传统建筑、历史环境要素等有形传统资源；二是村落拥有的非物质文化遗产代表项目及其他传统生产生活方式、社会关系、乡风民俗、民间技艺等无形传统资源；三是与传统村落保护发展相关的各类规划、政策和管理制度等资料。调查的具体内容和要求如下：（一）村域环境调查 1.调查内容：村域范围内的山川水系、地质地貌、植被动物等自然环境以及文物古迹、风景名胜等。 2.调查要求：应在不小于1:5000的近期测绘地形图上，标示上述要素，并配以相应的照片、文字说明，形成文字性的“村域环境分析”及“村域环境分析图”图纸。（二）传统村落选址与格局调查 1.调查内容:与村落的选址、发展紧密关联的地形地貌以及山川水系、村落形状，主要街巷（道路）格局肌理、重要公共空间等。 2.调查要求：应在不小于1:5000的近期测绘地形图上标示上述要素，并配以能反映其特点的照片、文字说明，形成文字性的“传统村落选址与格局分析”及“传统村落选址与格局分析图”图纸。（三）传统建筑调查 1.调查内容：村落中传统建筑物（包括各级文物保护单位、历史建筑、建议历史建筑、传统风貌建筑、其他传统建筑）的位置、建成年代、面积、基本形制、建造工艺、结构形式、主要材料、装饰特点、建造相关的传统活动、历史功能、产权归属、使用状况、保存状况等。 2.调查要求：应在不小于1:2000的近期测绘地形图上标示各传统建筑物与构筑物，形成“传统建筑分布图”。对主要传统建筑物与构筑物，每一处均应建立单独的登记表，以表格、文字、照片、图纸等形式进行记录。对极为重要的或具有典型代表意义的优秀传统建筑物和构筑物，还应搜集现有能完整真实反映现状保存信息的测绘图纸，对不能完整真实反映现状保护信息的，应重新进行测绘。（四）历史环境要素调查 1.调查内容：反映村落历史风貌、构成村落特征的要素如塔桥亭阁、井泉沟渠、壕沟寨墙、堤坝涵洞、石阶铺地、码头驳岸、碑幢刻石、庭院园林、古树名木以及传统产业遗存、历史上建造的用于生产、消防、防盗、防御的特殊设施等。 2.调查要求：应在不小于1:2000的近期测绘地形图上标示各历史环境要素，形成“历史环境要素分布图”。对主要的历史环境要素，每一处均应建立单独的登记表，以表格、文字、照片、图纸等形式进行

《乡土中国》读后感

熟人社会与陌生人社会 ——读《乡土中国》关于中国人情的感想2010级社会学李聪聪学号：12010082137 近日读了费孝通先生的《乡土中国》后颇有感触。费老先生关于中国传统乡村的认识可谓鞭辟入里，其中读到他论述中国传统乡村是熟人的社会更是深有触发。虽然，中国社会经过改革开放以来有了很大变化，但中国传统文化中顽强的抵抗力使中国社会的生活的方式，特别是乡村人民的生活方式依旧没有西方化，所以费老先生在上世纪40年代给中国乡村的定位依然适用。古老的智慧其实总是闪光的，正如如今每当经济危机人们还会去翻看《资本论》一样。废话少叙，我来谈谈在读《乡土中国》对中国熟人社会的认识。中国乡村是“自来熟”的人的聚集地，他们彼此间很少用契约（只有在重大事情上才会用，如地产、房子等转让）。他们彼此的熟悉是城里的人无法想象的。人们从出生开始，别人是在自己眼中过活的，自己是在别人眼中长大的。他们对周围每个人的性格，每家的具体情况甚至某家有什么可以借用的工具都了如指掌，可能正是因为这种熟悉降低了人们交往的心理成本，大家才彼此放心。而城里是由陌生人组成，不但因为厚厚的墙壁阻碍了人们的视野，更重要的是因为相互间了解的缺失而有一层使人不“放心”的心理壁垒。而城里人的流动性带来物质流通的同时也夹杂了衣角的风尘，这种风是凉的，使人们的心被吹冷，形成天然的防护膜。在乡村与城市的二元分割下，不仅因为前者是自己从土地中获得自给，后者由工资生存。更重要的是生活的方式或者说文化的不同。也许费孝通先生说礼俗社会和法理社会在纵向上是历史趋向，而横向上应该就可以看做农村和城市了。正因如此，前者生活不紧张但也不清闲，在农村人们从不像城市人那样过重的看着时钟过日子（除学生、教员等少数人外），他们早起一会儿或稍晚些无碍于生活，但他们农活忙起来也不是某些过惯了平稳生活、干惯了一如既往的程序工作和不变强度工作的城市人所能承受的。

第二批列入中国传统村落名录的村落名单

附件第二批列入中国传统村落名录的村落名单一、北京市（4个）门头沟区斋堂镇马栏村门头沟区大台街道千军台村昌平区流村镇长峪城村密云县新城子镇吉家营村二、河北省（7个）石家庄市赞皇县嶂石岩乡嶂石岩村石家庄市平山县杨家桥乡大坪村石家庄市平山县杨家桥乡大庄村邢台市沙河市柴关乡王硇村保定市顺平县腰山镇南腰山村张家口市蔚县南留庄镇水东堡村张家口市蔚县南留庄镇水西堡村三、山西省（22个）阳泉市郊区平坦镇官沟村阳泉市平定县冠山镇西锁簧村阳泉市平定县东回镇瓦岭村阳泉市平定县娘子关镇娘子关村

阳泉市平定县娘子关镇上董寨村阳泉市平定县娘子关镇下董寨村阳泉市盂县梁家寨乡大汖村长治市平顺县虹梯关乡虹霓村长治市平顺县阳高乡奥治村晋城市泽州县周村镇周村村晋城市泽州县晋庙铺镇天井关村晋城市泽州县大阳镇东街村晋城市泽州县大阳镇西街村晋中市榆次区东阳镇车辋村晋中市和顺县李阳镇回黄村晋中市祁县东观镇乔家堡村晋中市祁县贾令镇谷恋村晋中市平遥县段村镇普洞村晋中市灵石县静升镇静升村晋中市灵石县南关镇董家岭村忻州市宁武县涔山乡小石门村忻州市偏关县万家寨镇老牛湾村四、内蒙古自治区（5个）呼和浩特市土默特左旗塔布赛镇塔布赛村呼和浩特市土默特左旗毕克齐镇腊铺村呼伦贝尔市额尔古纳市蒙兀室韦苏木室韦村

呼伦贝尔市额尔古纳市奇乾乡奇乾村呼伦贝尔市额尔古纳市恩和俄罗斯民族乡恩和村五、吉林省（2个）通化市通化县东来乡鹿圈子村白山市抚松县漫江镇锦江木屋村六、黑龙江省（1个）黑河市爱辉区新生乡新生村七、江苏省（13个）南京市江宁区湖熟街道前杨柳村南京市高淳区漆桥镇漆桥村无锡市锡山区羊尖镇严家桥村常州市武进区前黄镇杨桥村苏州市吴中区东山镇三山村苏州市吴中区东山镇杨湾村苏州市吴中区东山镇翁巷村苏州市吴中区金庭镇东村村苏州市常熟市古里镇李市村镇江市新区姚桥镇华山村镇江市新区姚桥镇儒里村镇江市丹阳市延陵镇九里村镇江市丹阳市延陵镇柳茹村八、浙江省（47个）

《乡村里的中国》观后感

《乡村里的中国》观后感细细品味一部作品以后，相信大家增长不少见闻吧，记录下来很重要哦，一起来写一篇观后感吧。那么你真的懂得怎么写观后感吗？以下是小编精心整理的《乡村里的中国》观后感，希望对大家有所帮助。《乡村里的中国》观后感1 老实说，看完这部影片后再回头看片名，觉得似乎有点不“合身”，好像一个人穿着又大又薄的雨衣一样，难以支撑。若是叫“中国的一个乡村”，会不会就老实了很多。当然，这是部很好的片子，它的镜头画面、故事以及人物都可称真实，所表现出的乡村面貌也有很强的代表性。从网上了解到，该片的导演带着剧组成员，就在影片所拍的鲁中这个小山村里，租房而居，一住就是一年多。他们与村民已经混得相当熟稔，因此当镜头对准这些村民时，他们的表情已是很自然。在普通观众的印象中，中国大多数农村也许就是如此。也许...... 影片不像以往的中国纪录片那样，它没有刻意的煽情，亦无固定的主题，只是用镜头记录着杓峪村的生活，他们一年四季的劳作，他们的酸甜苦辣，灰暗生活中的些微期盼，委曲求生中的无尽辛酸。影片重点关注了村里的几户农家，事无巨细地记录了夫妻之间的俏皮斗嘴，父子之间的复杂情感，邻里之间的激烈冲突，干群之间的互信缺

失。影片以过年始，再以闹新春终，红白喜事，婚礼葬俗，均作了细致的表述。总的来说，呈现了农村生活中的方方面面。在某种程度上，这部纪录片触摸到了现今中国农村的现实。——《守不住的传统，回不去的家园》为什么不敢完全地称赞这部片子，除了片子与片名给我带来的不符感，其实我更疑惑片子本身内容上的表现力。比如，当镜头对着村民的时候，他们有无自我表演意识，是否会随着拍摄进程慢慢把自己的生活当做舞台，把自己当作演员？比如动作的夸大和言辞的夸张？我觉得若是摄制组不去，村庄里的很多故事可能不会发生，比如磊磊的认母和最后演唱《父亲》、杜深忠真的会去买琵琶。这种自我表演意识，可能损害了影片对原生态的追求。当然，这是个悖论，因为镜头的存在就是对生活的介入，只是程度的差别。与之相关的就是，作为纪录片它有太强的戏剧性。当然，一年下来，村里零零总总的繁杂事情，慢慢有了几条暗线（杜滨才认母、秀才杜深忠的琵琶、与房东有关的纠纷、村主任的工作），也是情理中的事。但是，为了戏剧性就不得不剪辑和舍弃材料，多了趣味性，就会丧失一些丰富性和复杂性。戏剧性既是该片成功的关键，也是它不可或缺的遗憾吧。另外，对房东一家的纠纷展现的有些零碎甚至回避。不知是因为拍摄困难还是有意回避，影片并未把果苗纠纷和女房东受伤后法律纠纷中的许多问题充分展现出来，而这其实是个可以窥见农村司法困境的典型案例。虽然在中国的大背景下，观众理解女房东的那句“我看透了法律”并不困难，但是影片并未展现出这个看透背后的艰难和悲