每个人都有四种人际关系

每个人都有四种人际关系

——转载李子勋接受腾讯网的访谈

主持人：我们今天讨论的主题肯定也是您很关注的，就是大学生人际关系问题，因为我看您的新书，《问问李子勋》里面专门有讲人际关系问题，可见您对这个问题很重视，很有研究。首先您从心理学的角度，心理学专业的角度简单给我们讲讲人际关系的问题。

李子勋：其实我们每个人都生活在一种关系模型里面，心理学一般归为四种关系，最大的人际关系是人跟自己的关系。因为一个人跟自己的关系要是处好了，他跟周遭关系都会处好。为什么呢？心理学一直强调我们对外部的关系是我们内部的一个投注，如果我们内部跟自己的关系是好的，人和自己的关系是一个和谐的，是一个接纳、认同并且喜欢的，就是喜欢自己，接纳自己，认同自己的人呢，他在人际社会里面跟人打交道的时候，他也会用类似于对自己的态度去针对别人，所以心理学最大的人际关系是与自己的关系，其次才是与人的关系。

与人关系里面最重要的关系是跟父母的关系，因为心理学强调一个孩子的社会性行为或者人际关系模型来自于家庭，早年和妈妈、父亲之间形成的，我们都知道一个很经典的说话，叫奥蒂普斯情结，父亲、母亲和孩子形成的关系是早期关系的雏形。因为来到一个家庭，或者是来到一个学校，实际上他的关系还是早年和爸爸妈妈关系的重复，会无意识地把对母亲、父亲的态度投注到身边的朋友、老师身上。但如果这个人有一个良好的自我关系，也可以把这种自我关系投注在周

遭人身上，一个是自我的关系，一个就是跟人的关系，跟人的关系最重要的就是跟父母的关系，一般跟父母关系搞不好的人，也很难和别人搞好，尤其是跟妈妈，一个男孩和一个女孩跟妈妈搞不好关系的话，在个人关系里面，跟他的亲人就很难处理好关系。其实我们心理关系，比如一个男士结婚了，或者一个女孩子恋爱了，你的对象很多都是来自于早年积攒的这种关系的感受来呈现的，这种呈现看起来不是跟妈妈爸爸，但实际上还是重复了跟爸爸妈妈的这种方式。

第三种方式，还有人和社会的关系，就是现实。这个现实，我们在北京，北京就是个现实，在大学，大学就是个现实。

最后一个关系就是人和自然的关系，心理学谈到一个人有四种关系，最重要的前面一个是跟自己的，一个是跟人的，再就是跟社会，跟自然的。

中国的大学生为什么不爱社交

主持人：我们知道大部分的心理分析，普通概念的模式都会从你的童年时候开始分析。

李子勋：一般心理学是这样假定的，但不一定是个真理，一般我们是这样来观察的。

主持人：我们今天要讨论的大学生的人际关系，可能应该是在第三个，就是大学生社会关系这个概念里头。

李子勋：也是和人的关系，跟社会的关系，因为与人的关系除了父母以外，还有朋友、老师、同志、同事，以及社会上普通人，这都是属于人的关系。在大学里面，的确是处在两个关系里面，一个就是现实

的，就是社会关系，一个就是人的关系，就是跟同学、跟老师的关系。当然有个关系是根据他的，就是跟自己的关系，只要他活着，就要跟自己相处

主持人：我们今天重点地集中在大学生人际关系这个问题上。我想先提几个问题，这几个问题都是比较困扰大学生人际关系的，主要来源于我们《青年心理》长期的报道和跟读书交流、互动里头总结出来的，也是我们在访谈之前做了一个在线调查，有六万多人参加，以及其他一些调查，我总结了这样几个问题。首先我想问一下，人际关系真的那么重要吗？现在的大学生进学校，我们间接知道的，他们经常被教导，在大学里面除了学知识，重要的是跟别人搞好关系，学会与人相处，好像强调如果你没有良好的关系，好像以后工作就难找，在社会上就难发展。

李子勋：这个说法还是对的，但是不全面，不是针对每个人都必须这样。我们在人本思想上要接受这样一个意识，就是每个人有权利选择自己的生活方式。尤其是大学生，他们都是16岁以上的，或者18岁以上，他们都有法律权利，就是说他们有权利选择社交还是不社交，这是他们的权利。一般来讲我们不会对他们品头论足，我们跟社会学家不同，社会学家会关注主流和非主流的东西，但是心理学家尊重个人的选择，比如他不社交，我们不是说这是需要改变的，这可能是他自我的决策、决定，在这样社会里面他减少了跟人的关系。当然我们不知道他为什么，但我们绝不会说他是错的，这是一个前提。这是心理学家所遵循的一种人本思想，就是尊重每个人所选择的生活方式，

我们不会去干扰他，不会去批评他。但是既然来到这儿，就要讨论一下人际的重要性，这是一个同约的思想，对个体来讲是不一样的，自己不一定需要那么多。在大学来看，一个人的人际在初中以前就应该完成了，因为学校本身就是促进人际发展的一个地方，从进入小学开始，甚至在幼儿园，其实作为一个孩子，一个青春期以前的孩子他已经完成了社交发展的任务。为什么在中国的孩子里面，我们看到不像西方的人那么的爱社交呢，可能跟我们的学习过重，压力过重，学校又不鼓励大家更多课外，学习外的交往。我去过很多国家，发现他们学校有很多社团，他们会形成这样一个小组，就是团体动力模型，让大家有一个归属感，有一个向心力。在中国学校培养里面的确忽视了对一个孩子的社交培养，不是让学生自动选择的，而是学校强迫性的，而不是说他可以选择跟什么人交往，不跟什么人交往，这一点可能是造成大学生看起来不是那么活跃的原因，但是这只是可能的一种。

第二种可能，我个人认为最大的可能是因为我们现在的这种科技发展，人为什么需要交往？我们要思考这个很根源的问题，因为是要逃避孤独，逃避孤单感，我们害怕孤独，我们需要有归属，我们需要似乎和有些人是有关系的，人为什么生活在一个关系层面，这是安全的需要，也是逃避孤独的需要，也是逃避死亡交流的需要。从原始人到现代人，我们慢慢结成了部落、城市，为什么？来到城市我们更安全，因为我们不需要面对一个不可控的大自然，人就是这样，需要关系，有一个关系层面。实际上他也逃避不了关系，他从小是一个孩子，有爸爸妈妈，结婚以后还有夫妻，或者是工作，还有上司、下属。现在

科技让我们有了网络，有了很多跟人类保持接触的东西，网络看起来是一个虚拟，实际上是个人和人类发展关系的一个桥梁，假设有网络，有电视，就保持了人际的关系。一个人什么样子失去关系了？当他飞机失事掉在深山老林里面，没有人的时候，就像我们看到荒岛求生，没有人的时候，他是很恐慌，很孤独的，象征性的出现一个虚拟的人类对象，使他不要失去人类变得不是人。因为人是不停提醒自己是一个社会的人，就是要跟人的社会发生关系。

很多大学生有很多途径来达成和人的社会发生关系，所以他就不那么依赖直接和某一个人来发生关系。他可能根据自己的看电影，因为电影上人的活动，实际上还是保持了一种关联性，还是和人发生关系，只是电影和他，只要他融入人类生活里面他就不缺少关系。现在有的孩子不那么热衷于现实里面的东西，但是喜欢网络、小说、电影等等，其实还是和人的关系，还是饱满的，还是没有麻烦的，没有问题的。可能这也是造成现在某些大学生不太喜欢和别人搅在一块，或者是交往的这个原因，可能这两个都是一定的原因吧。

主持人：中国大学生的情况有中国的特殊情况。

李子勋：对。

主持人：您说可能是因为以前在学校里社团活动比较少。

李子勋：中国在它发生人际关系方面的主动关怀不够。你要知道，我们在学校，尤其是小学，我个人认为在10岁以前，其实孩子的所有东西都应该得到了。我们都有一个意识，如果小学那儿没有得到的，可能成年人也得不到，因为我们孩子是在形成的过程，成年人已经形

成了。也就是说，10岁以前如果我们没有解决孩子社交取向或者社交关系的话，那么就是我应该去做社交，而不是我想做。如果我们觉得中国孩子有社交问题的话，那就应该从小学做起。当然了话又说回来，谈到文化的关系，中国这个文化其实已不是那么那么的强调平等社交，因为我们文化骨子里还是服从，还是听话就行，在学校老师让孩子听话，所以平等社交相对来讲不是那么重要，而遵守一个规则，服从一个权利的管理，可能看起来在小学变得更重要，就是说你如果听老师的话，你可能就是好学生，但你特别喜欢交往，老师可能觉得你不是好好学习，这是在小学解决，而不是大学。每个孩子到了大学应该交一群朋友，因为这些朋友将来到社会上可以互相扶持，比如你是北大毕业的，我也是北大毕业的，我们突然就有了一个归属，叫认同，我就认同，看起来你比别人差一点，但我也要你，为什么呢？因为你是我母校毕业的。这种认同感就很重要。所以为什么到好的大学，或者到了大学以后要结识可用的人。我记得苏联有个小说，它就谈到需要两种朋友，两种社交，一种是知心的，就是情投意合，还有一种就是有用的，他认为知心的这种朋友，一两个就够了，一生就够了，永远会在你的生活圈子里面，还有一种就是有用的，可能在精神上召唤产生共鸣的人，他说如果你想成长，想成功的话就应该结交这些朋友，而这些朋友在哪儿容易达成，就是大学。我比较支持你的想法，你来到大学交朋友，不仅仅是个人的学习，而是一个未来发展的需要，这是两回事。尽管我们说青年人选择他的生活方式，但是从他的发展来看，过来的人又会建议他在大学多交几个好朋友，比如大家都是学

经济的，互通信息可能更容易成功。

大学生如何处理自身的人脉问题

主持人：您讲到了现在有一个很流行的词叫人脉，就是知心和有用的这样一个分类法。我想讨论一下人脉的问题，人脉现在很流行，我在网上看到，甚至有一个专门的网站叫人脉网，这种观念似乎也在影响大学生，因为有推崇者说一个人能否成功不在于你知道什么，而在于你认识谁，这种观念我们之前做了一个调查，刚才说到有六万多网友参加的调查，我们有一个选项叫“你结交朋友的动机”，有一个选项是为了扩大生活圈子，为以后发展打下人脉基础。这个选择项高达54%，另外一些选项，比如朋友使我自信、愉快只有27%；朋友多，显得我魅力非凡，只有5%，还有其他的选项13%，可见在交朋友动机里，如果按照您的分类的话，大学生是不是主要在有用的这个里面？

李子勋：你的分类可以分成这样几个部分，一个是说有的交朋友是为了让自己不再孤单，有的交朋友是为了自己得到认同，比如喜欢刘德华，就觉得自己像刘德华一样，比如我交一些看起来我个人比较欣赏的人，是因为我想成为那样的人。或者我交一个好朋友是我发现他跟我相似，我看了他，就发现看到我自己，这是青少年需要的一种认同。这种自我认同是他自我成长的一个重要过程，就是说他往往会喜欢一些打篮球的人，这叫认同感。第三种就是有用，可以让生活更方便，今后有用得着的地方，这个就是现实东西。这个现实东西对于成功人士来讲，我们讲的成功还是当前商业成功和公司的成功的确是需要的，这种需要在中国，特别是东方特别需要，西方文化跟东方还是有

一些差别，西方人讲游戏规则，如果经商，我诚信好，谁知道我诚信好，都会跟我来做生意。但东方讲游戏圈子，不是讲规则，这个规则都是可以随意解释的，但是圈子很重要，如果你进不了这个圈子就没人跟你做生意。就像有些外贸，大家都彼此认识，大家会做，为什么？大家信任。中国人，尤其是东方文化不是信任一种规则，是信任人，我相信你这个人我就跟你做生意，我不相信你，哪怕你诚信很好，也不见得跟你做生意。所以中国讲一个人脉，如果人脉好了你容易走进这个圈子，就是引领进去。有了圈子你就好做生意，机会就多了，你没有人脉的时候，要闯进去就比较慢。如果没有一个引见人也很难办，大家都不跟你做，或者不信任你。所以这个说法也是对的，因为它毕竟是现实的，我们不能抽象谈一个理想主义的东西。在中国这个现实就是要追求人和人彼此之间的连接，如果有了关系，做成了一笔生意，第二笔都好做。就像骗子也一样，为什么？是利用人的自动化方式，第一次你骗我，第二次就不会骗。其实人脉也是这样，他需要走进这个圈子。所以在这一点上来讲，刚才我说两个分类，一个是知心的，以及有用的，其实都需要。

我觉得的确是这样，其实真正的知心朋友在什么时候建立的？是青春期，青春期你建立的友情，一辈子，哪怕他是个农民，你也会尊重他、喜欢他，因为那时候是大家重新塑造自我的时候，所以那个时候的朋友可能是终生的朋友，不管你们做什么，在天南海北，谈的都是老的事，因为新的事没法谈，你是搞航空母舰的，他可能是谈稻谷的，但都会沉浸在过去友情里面。在大学交的朋友的的确确是另外一种，志

同道合，大家有共同的事业感，有共同的对国家这种奉献的使命感，大家共同支撑着。这种朋友，当有一个朋友不这样的时候他就会放弃。而小时候建立的朋友，青春期建立的朋友，不管对方是谁你都还会保持这个友谊。大学交的朋友，当一个朋友落伍了，你就会发现几年以后就不再来往了，大学不容易交知心朋友。

主持人：以前中学或者是初中同学聚会会非常亲热，大学未必，当然也有一些。

李子勋：但大家往往看谁发展的更好，要是发展的很差的话可能就不怎么邀请了。

主持人：我们这个调查反应的情况50%在线的接受调查者都认为他交朋友动机是为了扩大以后事业圈子，打下人脉基础。

李子勋：这跟我们现在的关系有关系，我们现在处于发展中国家，前十年的成功体验，把每个人都搞的很自卑，觉得自己不够成功，可能这跟我们现在社会环境有关系。但事实上，这种有用的朋友是在变化的，每几年就会换一拨，有用的朋友就要舍得放弃，为什么？如果你只是用功利思想来想的话，必须要双赢才能是朋友，当不能形成双赢的时候就要减少关系，因为人的时间有限，人就像滚雪球一样，越来越大，就疲于社交应求，太累了，每天都接到婚礼帖子，赶不赢嘛，所以这种有用的朋友他们也是轮换的，像一些成功人士他们一生当中换很多种，当他们事业发展了，转向了，可能就换了一拨朋友，这样的人人际能力强，不是把朋友留住，而是总在选择朋友，知心朋友没有这样选，是一生的

主持人：“人脉”这个词最早也是运用在商业或者是政治领域。我在之前采访的大学生朋友里面也会遇到，看起来很会社交的大学生，朋友很多，也很受欢迎，但他们也有隐隐的苦恼，感觉自己交朋友是不是太功利了，这样是不是不好，太实用主义了。听了您今天的介绍，他可能会释然一下。

李子勋：不必要去问对错的问题，因为人有很多层面，你不是他，我们一定要做一个非自我认同的东西。就是说当你做一份工作的时候，这份工作你不理想，这个工作只是你的一部分，你还有比它更多的东西，这样才能保持自我和谐和完整感。比如说你为了达成某种目的去交了一些朋友，但这个朋友你并不喜欢，但你觉得如果不跟他们结识，成为更好的关系，我不容易达成目标，这是纯正的，没有谁批评你。因为你并不想伤害任何人，而是你想成长自己，我们都倡导的是人必须为自我的发展放弃一些，这是很正当的，不值得有内心的内疚感。当然你用欺骗感，因为这个人你不喜欢，跟他交往是有功利部分，用功利部分交往，而没有跟他人格交往，只是跟他工作能力打交道，其实你没有和别人同流合污，虽然我们说人以群分，人是多面人，哪怕是坏人，他也会有善意的朋友，他善意交往的朋友仍然还是好人，不是怀疑，只是他在恶意的时候他交的朋友是不好的朋友，所以人是有多面的，要看你和他结合的层面是他的哪个部分。他能够帮助这个国家，帮助这个社会发展，为什么不崇敬他，不喜欢他呢。

现在大学生人际交往需要自我认同

主持人：您这个有点涉及我们第二个问题了，就是说现在大学生人际

交往是不是真的很糟糕？现在大学有专门的心理辅导师，社会上的大众媒体经常报道，也有一些学术研究，总体来讲我粗略的认为大部分研究结果都认为大学生人际关系形势比较严峻，不擅长交往或者交往能力不是很好。

李子勋：我不认为是这样。我们这一代大学生，如果是一个普遍现象的话，就代表未来的社会我们人会更独立，因为大学生实际上就代表了我们15年以后的未来。15年以后他们在各个部门都是头了，都是中层的，高层的，就是在主掌这个社会了。我觉得我们年纪大一些的人都是在做无用功，我们都是被骂大的，我是78年的大学生，78年上大学的时候，那些教师都看不起我们，说我们不读书，我们要看电影就看电影，要看球赛就看球赛，那时候有足球了，为了中国三比零胜科威特，我们都上街游行了，那些教授很奇怪，你们不读书，还交男女朋友，觉得你们垮掉了，但是完了吗？我们这一代人欣欣向荣，把这个社会变得更美好了，更人性化。同样的，现在我们担心下一代，我们觉得他们会完了，他们不行了，我觉得这些担心都是多余的。我们整个社会都在发展变化，大学生很多人际行为的变化或者他的生活方式的变化，事实上他是更呼应现实的，他是未来，是社会的未来和这个世界的未来，所以从大学生身上看到的现象，并不代表这些现象需要改变，而是代表他只是我们的旧意识，就是成年人旧意识的一个表现而已。

可能你们没有学过心理学的人不知道，我们眼睛只能看到被我们意识决定的东西，我们的眼睛能够关注到的东西，实际上是我们大脑的一

个活动，跟现实没有关系。比如说大学生自己眼睛里面他看不到这些东西，但是由于不同的刺激，大学生以为他自己有这个关系，如果我们从心理学中立的角度来看，我们不会认为现在社交是个麻烦，我们只是在好奇，在想这一代人他们不那么依赖外部社交来让自己感觉到安全，感觉到不孤独，感觉到有力量，他们不再依靠有几个哥们就变得安全了，他们似乎个人有更大的安全感，他们似乎个人有更多的时间，更爱自己琢磨，更爱自己在网上搜集一些东西，这是不是优势呢，肯定是优势，未来社会人会越来越独立。中国人是家文化，人和人的依附感从小就形成的，西方人认为两岁要跟爸爸妈妈分离，独立发展自己，心理学理论是这样的，但是中国由于家文化我们不鼓励这种独立。如果现在的孩子在大学不依附这种关系，不依附某一个人或者几个人在大学里面活下来，我们说这是一个好事，不是一个坏事

现代人际关系的特征

现代人际关系的特征 随着市场经济的逐步确立和改革开放的不断深入，现代人的生存质量逐渐提高，人们已不是为了温饱而单纯地与他人交际，现代人际关系的特征有哪些?下面是小编搜集整理的一些内容，希望对你有帮助。 现代人际关系的特征 其一，人际关系的复杂化。 应当说，现代社会生活中的人们，都渴望拥有良好的人际关系。然而愿望毕竟不能代替现实。社会的复杂以及人们心理的微妙，使现代社会中的人际关系的建立形成一定困难。一方面，人们渴望交际，追求友谊，但同时又惧怕深交，心存戒备，甚至产生程度不同的心理障碍。这种心理渴求与心理焦虑构成矛盾，使相当一部分人对人际关系的建立望而生畏，进而感慨万千：“生活像爬大山、趟大河”、“生活是一团麻，也有那麻绳拧成的花;生活是一条线，也有那解不开的小疙瘩;生活是一条路，怎能没有坑坑洼洼;生活是一首歌，吟唱着人生的苦乐年华。”

究其实，这是由于现代人受人际交往中的传统观念“防人”的影响。有学者认为，在我国，人们交往的一个传统基本策略是一个“防”字。防人即防“人说”，防“人心”。如“害人之心不可有，防人之心不可无”;“天可度，地可量，唯有人心难度量” 等。从这种封闭的设防立场出发，中国人由防“人论”变成防止“失言”，自己则尽量“不言”、“少言”，勿“直言”、“传言”、“大言”、“谎言”，并努力做到“会言”。中国人人际交往的误区大概就是出于这个“防”字，它与现代人所倡导的坦诚、自若、轻松的交往风格是相冲突的。难怪越来越多的现代人认为跟人接触是难上加难，轻了不行，重了不行，深了不行，浅了不行。由于每个人的苦乐不均，品格不同，修养不一，地位不等，再加上感情的起伏跌宕，外部环境的瞬息万变，每人都是“君”，“ 伴君如伴虎”。交往不再是万无一失的了，一不小心交往就会变成伤害，如同刀锋和伤口的接触一样。生活紧张，关系也紧张。现代社会的交往变成了一种小心翼翼的艺术，人们自然感到人际关系实在是太复杂，并难以应对自如。 其二，人际关系的表面化。 在封建社会里，由于自给自足的小农经济占主导地位，生产规模较小，社会分工不细，导致人们交往空间范围的缩小。当社会进入20世纪90年代后，社会分工日趋精细，交通通讯迅猛发展，为拓宽人际交往的空间范围提供了便利条件。在这种情况下，

第八章人际交往与心理健康

第八章人际交往与心理健康 心理学家认为，人类的心理适应最主要的在于人际关系的适应。良好的人际关系使人获得安全感和归属感，给人精神上的愉悦和满足，促进身心健康；不良的人际关系使人感到压抑和紧张，承受孤独与寂寞，身心健康就受到损害。为了健康、愉快，为了事业成功，为了个性完善，为了提高我们的生活质量，也为了在日后的工作生活中成长进步，当代大学生要学会与他人相处，建立并发展良好的人际关系。这就必须了解人际交往与人际关系的含义、特点及类型，掌握人际交往的原则，并克服人际交往中的障碍，学习一些优化人际关系的技巧。 一、人际交往与人际关系 人际关系是人们在物质交往和精神交往过程中发生、发展和建立起来的人与人之间的联系和关系，这是人们彼此相互影响而形成的一种心理上和社会上的联系。人际关系是静态表述，人际交往是动态表述。人际关系有哪些特点和类型，当代大学生中的人际关系状况如何，我们为什么要发展良好的人际关系，这是我们学会与他人相处首先要了解的问题。 1．人际关系的特点及类型 人际关系的定义有广义和狭义之分。广义的人际关系包括社会中所有的人与人之间的关系以及这些关系的一切方面，包括经济关系、政治关系、法律关系、文化关系、心理关系等。显然，我们的人际交往团体心理辅导中所指的人际关系不是这种从社会学角度进行概括的广义概念，而是从心理学角度概括的狭义定义。狭义的人际关系指人们为了满足某种需要，通过交往形成的彼此之间比较稳定的直接的心理关系，它主要表现在人与人之间交往过程中关系的深度、亲密性、融洽性、协调性等心理方面联系的程度。人际关系是对这种心理关系的静态描述，而人际交往则是对这种心理关系的动态描述。人们只有通过人际交往才能建立各种不同的人际关系，而人际关系的好坏反映着人们心理差距的大小，它又是从人际交往过程中反映出来的。 人际关系由认知、情感和行为三种心理成分构成。认知是人际关系的前提条件、基础。大学生相互交往是双方作为信息对象的相互作用，并引起相互间的感知、理解、判断和评价，形成一定的认知结果。情感因素在这种认知结果的基础上发生的主体的积极或消极的情绪状态和体验、情绪的敏感性、对人际关系的满足程度等。在人际关系中，认知起到了唤起情感、控制和改变情感的作用，对人际关系起着调节作用。情感是人际关系的重要调节因素。行为成分是交往双方外显的行为表现，如语言、眼神、手势、举止、风度、表情等表现个性和传达信息的行为要素，它是建立和发展人际关系的交往手段与形式。认知、情感和行为是人际关系中三个相互联系、相互促进的心理因素。一般来说，由于人际关系不同，对人的认知和理解、情绪体验以及各种行为会有所不同，而它们反过来又会影响到彼此的人际关系。而且在不同的人际关系形成中，它们所占的比重是不同的，例如，在家庭关系中情感的成分特别突出，在工作群体中认识成分较为主要，而在各项服务性行业中的人际关系中动作成分则起着最为重要的作用。人际关系的三种心理成分是相互联系、不可分割的，而其中情绪的成分即对人的亲近、喜爱、相互间的吸引力的大小是人际关系的突出特征。 人际关系以人们的需要为基础。需要是建立人际关系的动力，人际关系主要反映了人

2016尔雅《心理、行为与文化》期末考试试题答案

一、单选题（题数：50，共 50.0 分）1 以下不属于代际关系的是（）。 1.0分 ?A、 兄弟关系 ? ?B、 父子关系 ? ?C、 母子关系 ? ?D、 爷孙关系 ? 我的答案：A 2 价值命题的含义是（）。 1.0分 ?A、 相同的刺激可能会带来相同或相似性行为

? ?B、 如果某种行为的后果对一个人越有价值，那么，他就越有可能重复同样的行动 ? ?C、 某人重复获得相同奖赏的次数愈多，那么，这一奖赏对该人（或团体）的价值就愈小? ?D、 某种行为具有很强的溢出效应，人就会倾向于重复此行为 ? 我的答案：B 3 以下建筑类型中，最能代表中国传统大家庭特点的建筑是（）。1.0分 ?A、 塔 ? ?B、 窑洞 ? ?C、 吊脚楼 ? ?D、

四合院 ? 我的答案：D 4 以下不属于次级集团的是（）。 1.0分 ?A、 政党 ? ?B、 家庭 ? ?C、 工会 ? ?D、 军队 ? 我的答案：B 5 关于“信用借贷型”交换模式特点，说法不正确的是（）。 1.0分 ?A、

交换讲回报 ? ?B、 交换者是相互不认识之人但是相互信赖? ?C、 预期出去的东西会以某种方式回来 ? ?D、 类似基本信用关系的借贷行为 ? 我的答案：B 6 种姓的缔结原则是（）。1.0分 ?A、 契约原则 ? ?B、 亲属原则 ? ?C、 阶序原则 ?

“缘-约”原则 ? 我的答案：C 7 文化与人格学派的代表人物是（）。 1.0分 ?A、 布厄迪 ? ?B、 马林诺夫斯基 ? ?C、 博厄斯 ? ?D、 弗雷泽 ? 我的答案：C 8 主流社会科学倾向于把人分割开来进行静态的研究，其原因不包括（）。 1.0分

人际交往的四种距离

一位心理学家做过这样一个实验。在一个刚刚开门的大阅览室里，当里面只有一位读者时，心理学家就进去拿椅子坐在他或她的旁边。试验进行了整整80个人次。结果证明，在一个只有两位读者的空旷的阅览室里，没有一个被试者能够忍受一个陌生人紧挨自己坐下。在心理学家坐在他们身边后，被试验者不知道这是在做实验，更多的人很快就默默地远离到别处坐下，有人则干脆明确表示：“你想干什么？” 这个实验说明了人与人之间需要保持一定的空间距离。任何一个人，都需要在自己的周围有一个自己把握的自我空间，它就像一个无形的“气泡”一样为自己“割据”了一定的“领域”。而当这个自我空间被人触犯就会感到不舒服，不安全，甚至恼怒起来。 就一般而言，交往双方的人际关系以及所处情境决定着相互间自我空间的范围。美国人类学家爱德华．霍尔博士划分了四种区域或距离，各种距离都与对方的关系相称。 １、亲密距离。这是人际交往中的最小间隔或几无间隔，即我们常说的“亲密无间”，其近范围在6英寸（约15厘米）之内，彼此间可能肌肤相触，耳鬓厮磨，以至相互能感受到对方的体温、气味和气息。其远范围是6英寸到18英寸（15厘米～44厘米）之间，身体上的接触可能表现为挽臂执手，或促膝谈心，仍体现出亲密友好的人际关系。 就交往情境而言，亲密距离属于私下情境，只限于在情感上联系高度密切的人之间使用，在社交场合，大庭广众之前，两个人（尤其是异性）如此贴近，就不太雅观。在同性别的人之间，往往只限于贴心朋友，彼此十分熟识而随和，可以不拘小节，无话不谈。在异性之间，只限于夫妻和恋人之间。因此，在人际交往中，一个不属于这个亲密距离圈子内的人随意闯入这一空间，不管他的用心如何，都是不礼貌的，会引起对方的反感，也会自讨没趣。 2、个人距离。这是人际间隔上稍有分寸感的距离，已较少直接的身体接触。个人距离的近范围为1.5～2.5英尺（46～76厘米）之间，正好能相互亲切握手，友好交谈。这是与熟人交往的空间。陌生人进入这个距离会构成对别人的侵犯。个人距离的远范围是2.5～4英尺(76～122厘米)。任何朋友和熟人都可以自由地进入这个空间，不过，在通常情况下，较为融洽的熟人之间交往时保持的距离更靠近远范围的近距离(2.5英尺)一端，而陌生人之间谈话则更靠近远范围的远距离(4 英尺)端。 人际交往中，亲密距离与个人距离通常都是在非正式社交情境中使用，在正式社交场合则使用社交距离。 ３、社交距离。这已超出了亲密或熟人的人际关系，而是体现出一种社交性或礼节上的较正式关系。其近范围为4～7英尺(1.2～2.1米)，一般在工作环境和社交聚会上，人们都保

中国传统社会和现代社会人际关系特点比较

中国传统社会与现代社会人际关系特点比较前言： 当代中国人际关系是在传统文化尤其是儒家文化积淀的基础上形成和发展起来的，在社会转型期人际关系日趋多元化、复杂化，对两者进行比较研究，揭示人际关系的变迁，对于把握社会转型期的特点，构建社会主义和谐社会具有重要的现实意义，另外，作为个人我们有必要对自身的人际关系重新进行判断和选择，以建立和发展适应转型社会需要的新型人际关系。 关键词： 社会转型；传统社会；现代社会；人际关系；特点以农业文明为基石的长期的历史文化积淀，使得中华文化表现出鲜明的特征，即以群体为本位，以家庭为中心，人际关系重伦理，心理风习重情谊。 与这一文化特征相适合的社会结构，则是以家庭为中心，由小及大、由近及远、由亲及疏、延伸拓展成社会人际关系网络。 这个人际关系网络的形成背景是以亲缘、地缘、业缘、趣缘、神缘、物缘为基础的。 在社会的发展进程中，它起到了协调内部和整合社会的功能。 进入现代社会后，现代人不十分重视以“六缘”为纽带而限制自己的交际圈，而是采取其它各种方法去建立自己的人际关系网络，由此形成了当代人际关系的特点。 下面笔者对中国传统社会与现代社会人际关系进行比较，总体说来有以下几点： 第一： 现代社会相对传统社会在人际关系方面更加个性化、平民化。 相对于传统社会的人际关系，现代社会人际关系相当强调尊重他人的隐私，即便是在最亲密的关系之间亦是如此。 夫妻之间、父母和子女之间都有保留个人秘密的权利。

人们在社会交往中强化了以个人为中心的并且是具有选择性的价值观念，他们希望拥有自己独立的空间，在同事面前保留自己的尊严和隐私，保持自己生活、工作的计划性、条理性，合理安排自己的时间和生活方式的愿望。 第二： 现代社会相对传统社会在人际关系方面更加表面化、淡漠化传统社会人们在生产上互济、生活上守望相助，对晚辈的社会化等多方面的社会功能。 作为惟一的政治、经济、生活共同体的农村，这些职能即使社会担负得更多也不能在农村完全丧失。 由于现代社会分工比较发达，人口的流动性大，异质性强，人们之间的接触带有短暂性、表面性和匿名性，人与人之间往往只是见面礼仪型，彼此并不深交。 这就导致利益关系的间断性，人们之间一般并不存在直接的利益冲突，彼此的匿名也为人际交往卸下了后顾之忧。 但是高节奏的工作生活使他们缺乏交流和相互信任，人们的地域观念、邻里观念淡薄，居民相对于彼此来说都是“陌生人”，就算有交往大多不太持久，另外，间接交往的中介手段如电话、手机、网络等的介入，给人们的交际设立了无形的隔阂，弱化了人们感情的稳定性，这些都会使人们会产生陌生感，形成人际关系的表面化、淡漠化。 第三： 现代社会相对传统社会在人际关系方面更加复杂化和多样化在传统社会，由于人口流动性不强，人们具有同质性，另外收传统儒家思想的影响，人际关系主要是建立在血缘和地缘的基础上。 而在现代社会，人际关系相对复杂化、多样化，除了建立在传统的血缘和地缘基础上，业缘和趣缘群体大大的增加。 所谓业缘群体是指社会成员基于劳动和职业的联系通过互动和交往而形成的群体，是同质相聚性的一种具体形式。

人际交往的距离1

人际交往的距离 人类学教授霍尔博士将交往中的距离领域划分为四种类型：亲密距离、私人距离、社交距离和公共距离，每种距离都与对方的关系相称。（1）亲密距离：6英寸～18英寸之间（15厘米～44厘米）15厘米以内，是最亲密区间，彼此能感受到对方的体温、气息。15厘米～44厘米之间，身体上的接触可能表现为挽臂执手，或促膝谈心。44厘米以内，在异性，只限于恋人、夫妻等之间，在同性别的人之间，往往只限于贴心朋友。“亲密距离”是指两人的身体能很容易接触到的一种距离，甚至是“亲密无间”。这一距离多用于情人或夫妻间的谈情说爱，也用于父母与子女之间或者是非常要好的朋友之间。这种距离能使一方感受到另一方身体的气息，并能很容易产生皮肤接触而给人以某种快适感。两位成年男性交往时，由于特定的心理因素作用，一般不采用这种距离。而女性知己往往喜欢这样近距离地相处。这个距离是每个人都很敏感的领域，因而交往时要特别小心这种距离。倘若你忽视了这一距离的灵敏性，无意间与一个交往不深或不熟识的异性形成了“亲密距离”，往往会被误解，弄出一些意想不到的不愉快来。人们熟悉的“办公室性骚扰”就发生在这一人际空间。（2）私人距离：1．5英尺～4英尺之间（46厘米～122厘米）这是人际间隔上稍有分寸感的距离，已较少直接的身体接触。“私人距离”是指比“亲密距离”稍远一点的距离，一般表现为伸手可以握到对方的手，但不容易接触到对方的身体。通常朋友间的交谈多采用这个距离。在社交场合，某些人为了向对方表示特殊的亲近感也会有意采用这样的距离。（3）社交距离：4英尺～12英尺（1．2米～3．7米）这已超出了亲密或熟人的人际关系，而是体现出一种公事上或礼节上的较正式关系。“社交距离”的范围规定比较灵活，近可相距两三步，相当于两张办公桌的距离；远可相距五六步或更远些。通常用于与个人关系不大的人员交往。例如在小型招待会上，隔几步远与没有过多交往的认识者打招呼或简单寒暄几句便离开。这一距离对双方没有过多的约束力，表示不想多作交谈。（4）公众距离：12英尺～25英尺（3．7米～7．6米）“公共距离”一般指公共场合中演讲者与台下听众，教室里老师对学生，舞台上演员与观众的距离。这是约束感最弱的距离。值得注意的是，这四类距离在交往中往往会发生动态变化，即交往双方间距离会发生缩短或拉开，这种变化本身也是一种“语言”，而且是社交中最应注意的“语言”。我们应该学会从这种距离变化中窥见对方的心理变化，判断对方的真实意向，以便及时做出相应的反应：是进一步深谈，还是适时告辞。总之，我们在人际交往时应注意对方对于距离变化的敏感度，以便取得良好的交往效果。

中国式人际关系学

中国式人际关系学 中国传统文化对当代中国人际关系的影响 在古代,人们并没能认识到人际交往对人的心理的影响,也未能够从社会心理学的角度来解释人的心理与行为之间的关系,但从实际的 社会经验中,人们已开始清楚地认识到人与人之间的交往对社会生活 及个体成长的重要作用。儒家思想已深深扎根于中国人心中几千年: 它强调人际关系要以仁义道德为基本准则,强调人与人之间的友爱谦恭、互助与和谐,提倡孝仁,要求避免冲突与对立,并以仁爱之心来达 到社会和谐统一。它认为人伦是中国社会处理一切人际关系的共同 准则.从古至今,中国的人际关系基本上是循着儒家思想的价值取向 发展的,时至今日依然打着深深的儒家文化的烙印。 (一)伦理道德判断:处理人际关系的出发点 伦理道德问题是中国传统文化非常重视的一个问题。一直以来, 中国人在处理人际关系时,一个很重要的出发点就是从道德或伦理的 角度来看待人与人之间的交往。在现实的人际关系中,人们对人物和 事件进行评价时,总是将其纳入一个伦理道德价值的框架中进行判断。特别是发生人际冲突时,中国人往往习惯以伦理作为判断是非的标准。即便是在当代市场经济的条件下,商场上买卖双方的契约关系、社会 热点问题引发的全民大讨论等等,无一不。渗透着长期积淀下来的传 统道德伦理因素的内容。人们习惯以伦理道德要求审视、规范、约 束自己与他人的行为,以道德舆论的力量防止违背伦理道德的事件发生。尽管当代中国的价值判断已经渗入了“经济”、“利益”等因素,但伦理道德判断依然占据着重要地位。 (二)谦恭求和:处理人际关系的原则 中国传统文化强调谦恭,因此,自古以来,人们就视“谦虚”为美德,并将之作为自己与人行事的标准。在面对别人的真诚赞美时,大 多数人不会欣然接受,而往往会、摆摆手、微笑着予以否定并自嘲一番,同时将赞美转移给对方,甚至给出一些不切实际的夸张赞美。这

人际交往的空间距离

人际交往的空间距离 笑天 人与人之间需要保持一定的空间距离。任何一个人，都需要在自己的周围有一个自己把握的自我空间，它就像一个无形的“气泡”一样为自己“割据”了一定的“领域”。而当这个自我空间被人触犯就会感到不舒服，不安全，甚至恼怒起来。 一位心理学家做过这样一个实验。在一个刚刚开门的大阅览室里，当里面只有一位读者时，心理学家就进去拿椅子坐在他或她的旁边。试验进行了整整80个人次。结果证明，在一个只有两位读者的空旷的阅览室里，没有一个被试者能够忍受一个陌生人紧挨自己坐下。 就一般而言，交往双方的人际关系以及所处情境决定着相互间自我空间的范围。美国人类学家爱德华·霍尔博士划分了四种区域或距离，各种距离都与对方的关系相称。 亲密距离 这是人际交往中的最小间隔或几无间隔，即我们常说的”亲密无间”，其近范围在6英寸（约15厘米）之内，彼此间可能肌肤相触，耳鬓厮磨，以至相互能感受到对方的体温、气味和气息。其远范围是6英寸到18英寸（15厘米～

44厘米）之间，身体上的接触可能表现为挽臂执手，或促膝谈心，仍体现出亲密友好的人际关系。 就交往情境而言，亲密距离属于私下情境，只限于在情感上联系高度密切的人之间使用，在社交场合，大庭广众之前，两个人（尤其是异性）如此贴近，就不太雅观。在同性别的人之间，往往只限于贴心朋友，彼此十分熟识而随和，可以不拘小节，无话不谈。在异性之间，只限于夫妻和恋人之间。因此，在人际交往中，一个不属于这个亲密距离圈子内的人随意闯入这一空间，不管他的用心如何，都是不礼貌的，会引起对方的反感，也会自讨没趣。 个人距离 这是人际间隔上稍有分寸感的距离，已较少直接的身体接触。个人距离的近范围为1.5～2.5英尺（46～76厘米）之间，正好能相互亲切握手，友好交谈。这是与熟人交往的空间。陌生人进入这个距离会构成对别人的侵犯。个人距离的远范围是2.5～4英尺（76～122厘米）。任何朋友和熟人都可以自由地进入这个空间，不过，在通常情况下，较为融洽的熟人之间交往时保持的距离更靠近远范围的近距离（2.5英尺）一端，而陌生人之间谈话则更靠近远范围的远距离（4英尺）端。 人际交往中，亲密距离与个人距离通常都是在非正式社交情境中使用，在正式社交场合则使用社交距离。

浅谈当今中国人人际关系

浅谈当今中国人人际关系 摘要：中国悠久的历史为中国人际关系的发展奠定了多彩的背景。四大文明古国之一的中华文明，影响的不仅仅是经济，源远流长的还有灿烂的文化。人际关系是文化的一部分，随着时代的发展，文化被赋予时代的气息，人际关系也随之发生微妙的改变。经历历史的变迁，当今人际关系呈现怎样的趋势，又该有怎样的发展？存在着什么利弊端？可无论再复杂的人际关系仍旧是建立在以儒家传统为核心的文化上。 关键词：人际关系；中华文明；中华文化；儒家传统文化 中国文化源远流长，影响因素很多，上下五千年的文明铸就了一个了不起的文明国度。 孔子开创先秦原始儒学,其意义不仅在于集上古以来礼乐文化传统之大成,而且更主要的在于其依据时代发展的需要赋予这传统以人文主义精神特质,从而为儒学及以之为核心的中国思想文化确定了基本生命路向。以孔孟为代表的儒家传统文化中的人际关系理论 ,已经建立了以“仁”为核心 ,以“礼”为整合手段 ,以宗亲关系为出发点 ,以整体主义为处理人己、群我关系的基本原则等较为完整的人际关系思想体系。在以“礼”为核心的封建社会，“礼”是维系人际关系最基本的纽带，也是维系封建社会稳定发展的基石。君臣之礼，父子之礼，夫妻之礼在儒家文化中都有明确的规范，三纲五常更是给当时的百姓系上了缰绳。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”——《论语》 普通百姓也遵循着礼的说教，因此程门立雪、孔融让梨一个个著名的故事流传开来，影响了一代又一代。时间流逝，”礼”的精髓并没有改变，当今人际关系也遵循着礼。素有“礼仪之邦”的中国，教导他的子民以礼待人。因而引出问题，当今中国人的人际关系是怎样的呢？ 一、走向民主化 新中国成立后，我国强调我国是人民当家做主的社会主义国家，讲求人人平等。当今社会,传统的等级思想与特权意识逐渐受到批判,当代中国的人际关系开始强调平等,强调尊重他人的隐私———夫妻之间、父母和子女之间、同事之间都有保留个人秘密的权利。家庭已成为一个较过去不同的和谐和睦的小团体,在这个小团体中,家庭成员拥有人格上的平等,决策权的平等,个人隐私权和个人生活中的决定得到尊重,不同观点、意见和生活方式得到尊重等权利。这是不同于儒家文化的地方，在传统文化中，封建等级制影响平等自由势力的发展，当今人际关系更倡导平等自由，尊重人权。

人际交往和谐的因素_人际交往中常见的心理有哪些_人际交往的四种距离

人际交往和谐的因素_人际交往中常见的心理有哪些_人际交往的四 种距离 人际交往和谐的因素 人际交往是人的社会属性的一种体现。人在社会中生存与生活总是希望能得到别人的赏识与理解、尊重。人际交往和谐应该怎么做呢?下面为大家介绍人际交往和谐的3个因素。 1、正确认识自我 俗话说：人贵有自知之明。怎样克服心理障碍，能否正确认识、评价和接受自己，是保持自身心理健康的前提。但当局者迷。并非人人都能真正做到自知，自我认知失调是导致心理失衡的一个重要的原因。应全面认识自己的心理特点，了解长处和短处，并对自己作出客观的，恰如其分的评价，防止因评价过高而变得自负，或因评价过低而陷入自卑。要努力让自己树立我是这世上独一无二的这一观念，悦纳自我，能以积极的状态面对学习与生活。人际交往和谐的因素_人际交往中常见的心理有哪些_人际交往的四种距离人际交往和谐的因素_人际交往中常见的心理有哪些_人际交往的四种距离。 2、主动与人交往 人际关系是否和谐，自己能否为他人所接受，也直接影响到自己的心理健康。人际交往是个休适应环境与社会生活、担当一定的社会角色、形成丰富人格的基本途径，具有沟通信息、相互激励、产生合力、形成互补、调节情感、保障身心健康等多种功能。所以，要鼓励自己主动与他人交往，不逃避、不孤守，积极把自我融入群体，在生活中学会处理人际冲突，学会宽容、体谅、尊重、以诚待人。如果能在广泛交往的基础上拥有几位良知益友，无疑对自己的心理健康是有裨益的。 3、理性控制情绪 生活不能万事如意，挫折在所难免。一旦遇到挫折，很多人都会产手愤怒、焦虑、苦恼、悲伤、痛苦等消极的情绪，影响其正常工作、学习与生活。这时，应善于用理智控制强烈的感情，不要冲动，一方面要多侧面、多角度地思考问题，不钻牛角尖;另一方面要进行心理换位，想想：我是对方会怎么办? 或某某遇到这种情况会怎么办? 在思考的过程中令自己冷静下来，并按理智的判断去采取行动，避免一时冲动后又产生后悔、自责等消极情绪。 人际交往中常见的心理有哪些 经过相应的调查发现，在日常人际交往的过程当中，如果一个人的心理状态不健康，那么很难拥有和谐并且友好的人际关系，而且还会在人际交往中出现掌握，现在就从女人人际交往中常见的心理我们来认识一下。社会本身就是一个大家庭，没有谁可以脱离这个家庭而自己一个#from 人际交往和谐的因素_人际交往中常见的心理有哪些_人际

(激励与沟通)人际关系与沟通的意义

一、良好的人际交往与沟通能力对于大学生的成长与发展重要性 人际交往与沟通是一门学问。它对于大学生形成和发展具有重要意义。 （一）和谐的人际氛围是大学生顺利完成学业的基础。 社会不是抽象、窃同的，而是由具体的人及其相互之间的交往编织起对于大学生来说，与周围的同学、教员交往、沟通中融洽相处，这就为自己减少烦恼，心身愉快，集中精力学习，顺利完成学业创造了一个良好的学习和生活氛围。 （二）良好的人际交往与沟通能力有利于培育大学生健康的心理。 联合国世界卫生组织对健康下的定义是：“健康，不仅没有身体疾病，还要有完整的生理、心理状态和社会适应能力。”从这个定义中可看到，心理健康是一个健康的人不可缺少的一部分，过去人们对心理健康问题没有引起足够的重视，对大学生中产生孤独感、自卑感、或喜欢过孤独的生活，往往不会从心理不健康的角度去认识问题。一个心理健康的人是一个乐于交往的人，既愿意表达自己的喜怒哀乐，又能坦然接受别人的言谈举止，容易与周围的同学保持一种和谐的交往关系，而离群索居、喜欢孤独、乱离朋友、不愿交往的人往往不是一个心理健康的人。从这个意义上讲，交往是人类维持心理健康的重要保证。由于人是有感情的动物，人的情绪体验往往会决定人的心理状态，而情绪的困状又大多表现在人际关系上。人有相互交往的需要，当一个人有了群体归属感才会有安全感，才会消除孤独感，形成愉悦的情绪体验。大学生正处于自我与社会外性发展的重要时期，这种群体感的获得显得尤为重要。而群体感的获得需要通过良好的人际交往和沟通，达到相互了解、理解和认同。因此，大学生健康的心理需要良好的人际交往和沟通。 （三）良好的人际关系与沟通能力是大学生未来事业成功的必备素质。 一个人要在事业上获得成功的要素很多，其中良好的人际交往是不可忽视的前提条件。因为人际交往是青年人增长才学、开启心智；适应社会、准确定位；认识自我、完善自身；协调关系、攻克难关的有效途径，而这些又是青年人走向成功不可缺少的因素。而且像你们这样的地方委培生还面临着自己找工作的问题，今后要融入社会＝开创事业。特别是在市场经济的条件冲击下，社会竞争激烈，如果你们布局备人际交往能力，将来就无法在社会上站稳脚跟。

中国人的思维特点是什么

中国人的思维特点是什么 中国人的思维特点 中国人善于采用整体的、全息的、系统的方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法。如中医是整体疗法，头疼可能医脚;五行之金、木、水、火、土构成一个相生相克的整体，对应于人体的肝、肾、脾、心、肺，也是一个系统、整体;中医认为一些穴位包含了整个人体的信息，此即符合宇宙中任何一点包含整个宇宙全部信息的全息理论。在中国人眼里，人与大自然、社会也是一个整体，此即天人合一、集体主义的思想基础。 中国人的思维模式是以直觉、体验、类比、象征取代了理性、逻辑，感性强，理性弱。我们的古人记录了哈雷彗星四十来次，但没人总结它的运行规律，最终让英国人哈雷获得了此项发现权;我们早就有类似于血液循环的看法，但没有上升为理论，最终是英国人哈维奠定了理论基础。 中国人反映哲学思考的语言也往往文约义丰，充满了随意性、不确定性、模糊性、暗示性。传统哲学经典多是格言警句式的片断汇集，语句之间没有多少联系，如《道德经》皆似名言隽语，虽深刻但不系统;《论语》也是往往以寥寥数语阐述哲学观点，虽简约但不规范。这与中国哲学的用途有关。它为铸就有修养的“人”并妥善处理人际关系为目标，只有简洁，哲学才能在民间推广，达到熏陶每个人的目标。

爱因斯坦说：西方的科学是以逻辑推理和实验验证为基础的，而中国却不是走这样的路。的确，有别于西方智慧的逻辑型、思辨型、实证型，中国的智慧是记录型、描述型的，我们有许多彗星、新星、太阳黑子的记录，我们有无数的实用技术发明，但常常处于捕捉现象的阶段。难怪雨果说：“中国是个保存胎儿的酒精瓶”。 中国人的思维有哪些 中庸之道 中庸作为中国传统的思维方式，主要体现在以下五个方面：(1)执两用中，不走极端，如对圣人的描写，“宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁”。(2)无过无不及，避免偏执，不偏激，追求平和。最明显体现在中医对身体阴阳二气的调节上。(3)得时勿失，时不我待，追求时中。至今仍有关于种小麦的农谚，“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”。(4)允执其中，保持平衡。(5)有原则地折衷。 中庸的思维方式在古代中国农业、医学、政治和人际关系之中都有重大而深远的影响。它稳固了古代社会政治生活，缓和了阶级对立和贫富差距，协调了人类与自然界的关系，至今对世界仍有重大意义。 直觉思维 中国古代的思想家并不怎么重视逻辑思维，而习惯于进行直觉体验。但这种直觉思维并不排斥理性思维，而是与理性思维交互为用，相辅相成，具有典型的混合思维(整体思维、系统思维)的特征。它目的在于把握对象的整体表象特征，其基本形式常常

浅析个人空间圈及其影响因素

浅析个人空间圈及其影响因素 070404017 苏华清07应心摘要：个人空间圈是指当个体间互相作用时，试图保持围绕身体周围看不见的空间范围，也即个体在心理上所需要的最小空间范围——身体缓冲区。个人空间圈的影响因素主要有性别、年龄、情境因素以及文化差异等。 关键词；个人空间圈；性别；年龄；情境；文化 如果仔细观察人的空间行为，会发现人与人之间总保持着一定距离，人好似被包围在一个气泡之中。这个神秘的气泡随身体的移动而移动，当这个气泡受到侵犯或者干扰时，人们会显得焦虑和不安。这个气泡就是心理上个人所需要的最小的空间范围，萨姆把这个气泡称为“个人空间圈”。 个人空间圈是日常生活中常见的现象，例如，在公共场所中，一般人不愿意夹坐在两个陌生人中间，因而出现公园座椅两头忙的现象。如果有人张开双臂占据中间位置，那么常常是一个人就客满了但是在生活中我们常常忽略一些简单却很普遍的事实，个人空间圈就是一个典型例子。 自1959年萨姆提出个人空间圈的概念以来，这一概念在生物学、人类学、建筑学中都引起了广泛关注，而个人空间圈更成为了环境与行为研究中最令人感兴趣的领域之一，很多环境心理学家都曾就此主体做过研究。据埃特曼的统计，到1975年已经发表了约200项关于个人空间圈的经验的、定量的研究。到1985年，海达克就报告说此方面的研究已经超过了1000个。 艾伊勒（Aiello，1987）在回顾700多个人个人空间的研究时，指出人类空间行为的概念集中在人际距离上。他认为对人类个体空间的关注源自对动物和人类领属范围和拥挤的研究。有人认为个人空间是指个人身体周围存在着的既不可见又不可分的空间范围（贾希云等，1983），也有人认为个人空间是环绕在一个人身体四周的区域，当他人侵入时便会引起不舒服的感觉（Hayduk，1983）。个人空间圈还指个体被一个看不见的屏障包围着，它的存在就是为了保护个人环境免受社会侵害。 我们可以进一步把个人空间圈定义为，当个体间互相作用时，试图保持围绕身体周围看不见的空间范围，也即个体在心理上所需要的最小空间范围——身体缓冲区（body buffer zone）。

论当代中国人的社会关系和社会特征

论当代中国人的社会关系和社会特征 一年半前的暑假,我做过一份兼职,当时的经理曾经对我说过这么一句话: 的社会关系是“吃”出来的。 “在中国，兄弟是一种非常亲近的关系。没有任何实际血缘关系的人，拉关系就要称兄道弟，将一种非血缘的关系拉近成为一种近乎血缘的关系，往往就是依靠请客吃饭。”易中天认为，中国人的社会关系是“吃”出来的。 中国文化的思想内核是群体意识，表现在中国人处理人际关系上，依靠的是血缘亲情，而中国人的血缘关系是“吃”出来的。易中天举了一个有趣的例子：“生人”就是没有进过厨房、没有经过“烹调”的关系，经过“烹调”了，就成了“熟人”。 去医院动手术之前，要给主刀医生递上一个红包，去驾校学车，要给教练递上一条香烟，去政府部门办事儿，要托熟人，小孩上学，要交择校费，去开家长会，要给班主任送点礼物，亲朋好友的红白喜事婚丧嫁娶，统统都要细心打理，怠慢不得，细细想来，中国人活得可真累啊！以下几类“人情世故”还是没有的好： 医生的“红包” 近日有记者在南京街头随机采访了10位市民。10人中有6人称给医生送过红包，4人称自己的亲戚朋友给医生送过红包。给医生送红包已经成为普遍现象，不送心里不踏实。 记者的车马费 “给记者‘捐赠’车马费。”这几乎可以视为当下中国企业进行媒体公关的要义。 随礼真不随便 某网友在百度知道上询问，“北京大兴的朋友要结婚，我该随多少合适呢？”随礼，渐成每个家庭不情愿的人情消费，演化成“钱尚往来”的送钱怪圈，让人反感又无可奈何。 驾校教练的烟 在驾校学车时，甚至有教练反复向学员暗示“潜规则”。有时，教练半开玩笑地说“你来这么久了也不买包烟？”有时教练拿出一个打火机来说“这个打火机好不好？我这个学员真好，送我这么好的打火机……” 怎样请客吃饭 事情放一边，吃饭为大，中国人对于吃饭向来很是讲究，事情大小决定了饭店的规格，是鲍鱼鱼翅，还是剁椒鱼头。 酒桌上的中国 酒精不燃烧，不算搞社交。酒是用来壮胆的，桌子是用来拍板的，酒和桌拼在一起，则无事不可为。 我们评价一个人的好坏，往往看他“会不会做人”，假如一个人能把这种种“人情世故”都熟稔了，都做到了，在朋友们眼里，他就算是个很会做人的人了，可是这样做人该有多累？ 不是前辈留下来的“人情世故”不行，而是我们歪曲了这些“人情世故”。本是表达感谢尊敬之意，却被人认为必须应当，而且发展到事事均得这样做实在荒唐。——杨淙文从古至今，这条礼的规则就没有简单过，没有人敢去打破，也不能打破，它强大的生命力是几百代人“灌溉”出来的，根深蒂固了。面对它我们只有坦然面对，对自己的心说，看开点。但是仍有一点点的希望，希望它在现代社会的文明的熏陶下，有所改善吧！——俞飞“人情世故”在一定程度上讲也是中国传统文化的一部分，是中国人之间沟通往来的重

社交距离

编辑本段一、空间距离 当人们进行交际的时候，交际双方在空间所处位置的距离具有重要的意义，它不仅告诉我们交际双方的关系、心里状态，而且也反映出民族和文化特点。心理学家发现，任何一个人需要在自己的周围有一个自己能够把握的自我空间，这个空间的大小会因不同的文化背景、环境、行业、不同个性等而不同。不同的民族在谈话时，对双方保持多大距离有不同的看法。根据霍尔博士(美国人类学家)研究，有四种距离表示不同情况：(1) 亲密接触(intimate distance 0-45 cm) 交谈双方关系密切，身体的距离从直接接触到相距约45 厘米之间，这种距离适于双方关系最为密切的场合，比如说夫妻及情人之间。(2) 私人距离(personal distance 45-120) 朋友、熟人或亲戚之间往来一般以这个距离为宜。(3) 礼貌距离(social distance 120-360) 用于处理非个人事物的场合中，如进行一般社交活动，或在办公，办理事情时。(4) 一般距离(public distance 360-750) 适用于非正式的聚会，如在公共场所听演出等。从这四种分法可以看出，人类在不同的活动范围中因关系的亲密程度而有着或保持不同的距离。不同民族与文化构成人们之间不同的空间区域，多数讲英语的人在交谈时不喜欢离的太近，总要保持一定的距离。西班牙人和阿拉伯人交谈是会凑的很近，而对俄罗斯人来说意大利人交谈是过于靠近，拉美人交谈时几乎贴身。更有趣的是英国人与意大利人交谈时，意大利人不停的“进攻”，英国人不断的“撤退”。实际上他们交谈时都只不过是要占据对自己适当的，习惯的实际距离。西方文化注重个个隐私，东方人“私”的概念薄弱。在电梯，巴士或火车上，素不相识人的拥挤在一起，东方人可以容忍身体与身体接触的那种挤，西方人无法容忍，在对个人空间的要求方面，中国人、日本人以至大多数亚洲人要比西方人小的多。这是因为不同的文化习俗的缘故，西方人看中宽松的氛围，崇尚个人自由和个人权利，而东方人的传统文化根深蒂固。空间的观念是立体的，不仅包括领域的大小距离，包含领域的高度。“拉开距离”具有保持身份的威严的功能，而保持空间领域的高度又是支配权利的一种方式。法庭、教堂、礼堂、会议厅的布置都十分注重利用空间距离来发挥这一功能，以表现优越感与从属关系。在中国，长辈和领导面朝南坐，在西方则坐在椭圆桌子头的位置，等等，不一而足，这些都说明不同文化背景的人对空间的运用和安排都有着各自的固定模式，从而构成无数文化差异，让空间的使用具有了更为丰富的文化功能。 编辑本段二、目光注视 在人际交往过程中，与交往对象保持目光接触是十分必要的。近代西班牙哲学奥塔加在《人与众人》一书中说：“每一次注释都说出了注视者的心路历程。”中国古代成语有“画龙点睛”之说，人类男女之间有眉目传情之举。从莎士比亚的“仿佛他眼睛里锁藏着整个灵魂”，到音乐摇滚的“不要说，你的眼睛已经告诉了我”，都说明目光注视在人际交往中的重要功能。“眼睛是透露人的内心世界的最有效的途径，人的一切情绪、情感、和态度的变化，都可从眼睛里显示出来。几乎所有的人与人之间的活动能够和感情交流都依靠过眼光，某些文化所特有传播实践也体现在目光接触的运用之中。两个阿拉伯人在一起交流时会用非常热情的目光凝视对方，因为他们认为双目是个人存在的钥匙。如果从美国文化角度来看，这种目光是不适用于两个男人之间的，这种长时间凝视常常是同性恋的亚文化群使用的非语言代码的一部分。有教养的英国男子认为直接凝视且与之交往的人的眼睛是一种绅士风度，而瑞典人在交谈中用目光相互打量的次数多于英国人。法国人则特别欣赏一种鉴赏似的注视，这种眼光看人是就传达了一种非语言信号：虽然我不认识你，但我从内心底欣赏你的美，所以法国男子在公共场合对妇女士的凝视是人们公认的一种文化准则。同本人与人交谈是的目光一般落在对方的颈部，而对方的脸部和双眼要在自己眼帘的外缘，他们认为眼对眼是一种失礼的行为。中国人则对紧盯着自己看的目光感到不自在，甚至惶惑不安，原因是“羞耻感"文化的影响，“非礼勿视”。而在西方这个世界文化的大熔炉里，人人都锻炼得眼界开阔喜欢大大方方地表白自己，敢于毫不遮掩地宣泄情感，她们往往会因为异性受到自己的吸引力而感到受庞，但不若惊。目光的礼节、各种凝视行为及目光在交际中的功能放映出不同的文化背景及不同的民族文化心理，其含义复杂，规定繁多，需要我们认真观察，仔细比较，从而促进各民族间文化的交流与融合。 编辑本段三、身体接触 正像语言和姿势可以传递人们的情感信息一样，身体与他人的接触在交际中也无时无刻不在传递信息。婴

当代中国人际关系特点分析

第22卷第1期钦州学院学报2007 年2月 当代中国的 人际关系特点分析 宋倩, 廖昌荫 [摘要] 中国传统文化中的伦理道德、友好谦恭、人情面子等因素对当代中国人际关系产生着深远影响;而随着现代经济和社会的发展,传统人际关系模式受到了强烈冲击,呈现出民主化、开放化、理性化、功利化等特点;在当代中国背景下,人际关系还显示出了网络化、多元化和国际化等一些前所未有的新特点。 [关键词] 人际关系;人际交往;传统文化;人际关系模式 人际关系,是人与人之间通过交往和相互作用而形成的直接的心理关系。这种关系,反映了个人或群体寻 求满足其社会需要的心理状态,它的变化发展取决于双方社会需要满足的程度。[1] 由于在不同的时代背景下,人们的社会需要不同,各种社会需要所能满足的程度也不同,因此,在不同的时代,人际关系自然会呈现不同的特点。在当代中国,传统文化对人际关系有着重要影响,但传统人际关系模式也受到了强烈冲击。随着市场经济制度的逐步确立和改革开放的不断深化,人际关系也呈现出了当代背景下的一些新特点 一、中国传统文化对当代中国人际关系的影响 在古代,人们并没能认识到人际交往对人的心理的影响,也未能够从社会心理学的角度来解释人的心理与行为之间的关系,但从实际的社会经验中,人们已开始清楚地认识到人与人之间的交往对社会生活及个体成长的重要作用。儒家思想已深深扎根于中国人心中几千年:它强调人际关系要以仁义道德为基本准则,强调人与人之间的友爱谦恭、互助与和谐,提倡孝仁,要求避免冲突与对立,并以仁爱之心来达到社会和谐统一。它认为人伦是中国社会处理一切人际关系的共同准则..[2] (P2) 从古至今,中国的人际关系基本上是循着儒家思想的价值取向发展的,时至今日依然打着深深的儒家文化的烙印。 (一) 伦理道德判断:处理人际关系的出发点 伦理道德问题是中国传统文化非常重视的一个问题。一直以来,中国人在处理人际关系时,一个很重要的出发点就是从道德或伦理的角度来看待人与人之间的交往。在现实的人际关系中,人们对人物和事件进行评价时,总是将其纳入一个伦理道德价值的框架中进行判断。特别是发生人际冲突时,中国人往往习惯以伦理作为判断是非的标准。[3] 即便是在当代市场经济的条件下,商场上买卖双方的契约关系、社会热点问题引发的全民大讨论等等,无一不。渗透着长期积淀下来的传统道德伦理因素的内容。人们习惯以伦理道德要求审视、规范、约束自己与他人的行为,以道德舆论的力量防止违背伦理道德的事件发生。尽管当代中国的价值判断已经渗入了“经济”、“利益”等因素,但伦理道德判断依然占据着重要地位。 (二) 谦恭求和:处理人际关系的原则 中国传统文化强调谦恭,因此,自古以来,人们就视“谦虚”为美德,并将之作为自己与人行事的标准。在面对别人的真诚赞美时,大多数人不会欣然接受,而往往会、摆摆手、微笑着予以否定并自嘲一番,同时将赞美转移给对方,甚至给出一些不切实际的夸张赞美。这种情况往往是给对方留足了面子,同时也将自己“谦虚”的美好形象留在对方心中。然而,对于这种“谦恭”传统的继承也产生了一些消极影响,人们越来越难以以诚相待,对彼此之间的真诚度产生了怀疑。同时,在这种“继承”中,我们不难发现,彰显个性的人往往容易受到团体中其他人的排斥,人们的个性受到抑制,这不利于人们健康心态的形成,不利于个人的成长。诚然,对谦恭的继承无可厚 非,它在很大程度上促进人际关系的和谐,但是,在继承的基础上,不能放弃“诚和“实的原则。 (三) 妥协折中,回避冲突:处理人际关系的方式

人际交往中的四种空间距离

人际交往中的四种空间距离 篇一：人际交往中的各种空间距离 人际交往中的各种空间距离 人与人之间有着看不见但实际存在的界限，这就是个人领域的意识。因此根据空间距离不同，也可以推断出人们之间的交往关系。一般说来，交际中的空间距离可以分为以下四种：１．亲密距离 亲密距离在４５厘米以内，属于私下情境。多用于情侣，也可以用于父母与子女之间或知心朋友间。两位成年男子一般不采用此距离，但两位女性知己间往往喜欢以这种距离交往。亲密距离属于很敏感的领域，交往时要特别注意不能轻易采用这种距离。 ２．私人距离 私人距离一般在４５～１２０厘米之间，表现为伸手可以握到对方的手，但不易接触到对方身体，这一距离对讨论个人问题是很合适的，一般的朋友交谈多采用这一距离。 ３．社交距离 社交距离大约在１２０～３６０厘米之间，属于礼节上较为正式的交往关系。一般工作场合人们多采用这种距离交谈，在小型招待会上，与没有过多交往的人打招呼可采用此距离。 ４．公共距离

公共距离指大于３６０厘米的空间距离，一般适用于演讲者与听众、彼此极为生硬的交谈及非正式的场合。在商务活动中，根据其活动的对象和目的，选择和保持合适的距离是极为重要的。 篇二：人际交往的四种距离 一位心理学家做过这样一个实验。在一个刚刚开门的大阅览室里，当里面只有一位读者时，心理学家就进去拿椅子坐在他或她的旁边。试验进行了整整 80个人次。结果证明，在一个只有两位读者的空旷的阅览室里，没有一个被试者能够忍受一个陌生人紧挨自己坐下。在心理学家坐在他们身边后，被试验者不知道这是在做实验，更多的人很快就默默地远离到别处坐下，有人则干脆明确表示：“你想干什么？” 这个实验说明了人与人之间需要保持一定的空间距离。任何一个人，都需要在自己的周围有一个自己把握的自我空间，它就像一个无形的“气泡”一样为自己“割据”了一定的“领域”。而当这个自我空间被人触犯就会感到不舒服，不安全，甚至恼怒起来。 就一般而言，交往双方的人际关系以及所处情境决定着相互间自我空间的范围。美国人类学家爱德华．霍尔博士划分了四种区域或距离，各种距离都与对方的关系相称。 １、亲密距离。这是人际交往中的最小间隔或几无间隔，即我们常说的“亲密无间”，其近范围在6英寸（约15厘米）之