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中国传统文化的概念及一些思考

原创文字 2009-09-09 15:25 阅读449 评论11

字号：大大中中小小

赵承楷于2009年8月8日景峰大讲堂主讲的笔录...

这个题目本身是一个很大的题目，不是一般人能讲的了的，但今天我是硬着头皮，以一个小人物的身份来讲一个大题目。肯定是极不胜任，就是极不胜任我也想把我个人的简单的，不太全面的东西和大家做一次交流。所以肯定问题不少，下面就把我的一些想法来给大家讲讲。

说到传统文化，先把传统搁在一边，先说文化，文化的概念从大的方面来讲，一般都是哲学。所以我们说得传统文化，就传统方面文化以哲学为主题的。大家除了知道传统哲学外，还应该有自然科学，文学艺术，道德，建筑等等，都算是传统文化。所谓传统文化也就是中国古代的一些好的、大家认可的一些文化现象。中国传统文化的内容很多，一般大家比较认可的是从儒学开始，墨家，法家，还有道家，名家，军事家，阴阳家等等很多派别。各个派别里也有前后不同的各种人的主张，也不完全都一样。所以今天短短两个小时的时间，要把这么多文化全部讲出来，确实是很难，而且也不能讲的很清楚。所以我就提了个概念,就是说大概的意思。

现在我们开始讲传统文化，先说儒家。以孔子思想为核心的，人们称之谓儒学。孔子是一个教育家，他教育人们的主要内容是六经，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，但是《乐经》到现在为止还没有找到，也就是说古代没有传下来《乐经》的理论还应该有，所以一直就是讲五经，少了《乐》。关于五经内容，说法不一。到了宋朝，已经有了四书五经说，四书指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。儒家的学说基本就是四书五经。这就是儒家学说的经典著作。要想了解儒家思想就要很好的阅读这些书。我今天不可能一一介绍这些书的内容。四书五经的中心就是大家众所周知的“仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱”八个字。一提到这些，大家就认为是封建的道德，其实不完全是。我们现代社会，也要讲仁义、讲礼智、讲诚信、讲忠孝、讲相爱。忠就是忠于国家。孝就是指家庭，父子之间，家庭关系上要相互相爱。不过，由于时代的不同，一些具体内容上略有些不同。儒家的哲学观念主要是中庸、中和，还有一些中庸、中和包涵不了的。“中庸”中的“庸”就是用，用折中的思想来考虑一些问题就是中庸。所谓“中”就是折其两端而用之不过头，不积极的思想，就是中庸思想，用中庸思想思考，做事就是中庸之道。这就是孔子基本的思想。也是儒家思想的核心。那么这种思想对不对呢？我以为要具体情况，具体分析。如：现代社会中，开拓创新上，科技发明上，中庸思想是不是不太事宜呢？关于“中和”。“和”不是一团和气，是“和而不同”。我认为，此处的“和”是基本观点相同，只是有一些补充，或小处的修改而已。这一些观点，我以为也是要具体情况，具体分析。对于“中和”一词的认识，更是看法不一。我以为，不深入研究，就会犯错误。最后滑到合稀泥。

在春秋时候，各个诸侯国刚刚建立，还没有张扬到要各自独立的时代，孔子劝各个诸侯国安分守己，不要太过于嚣张。在当时的条件下孔子提出“以礼治国”的主张。但，孔子讲礼周游天下，没有一个诸侯国采纳他的意见，说明孔子的思想已不合诸侯的思想。

战国时候孟子提出“仁”的思想，当时战火频起，诸侯争霸，“苛政猛于虎”的时代下，孟子对当时君主提出要以“仁”来待民，要重视人民。不是孟子不赞成孔子，而是以“仁”的观念来弘扬孔子的思想。到了战国末期又出现了一个人——荀子。荀子是咱们山西人。荀子的思想是“人之初，性本恶”，不能任由人的本性发展，应该用法制来束缚。荀子的概念基本上就是用法治人，依法达到“礼”与“仁”的境界。这些都是因为时代的不同，人们的思维方式也不同，产生的差别。一直到汉朝，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，这时出现了董仲舒。他把孔子的思想改变了很多，比如说：“君君臣臣，父父子子。”前面指国家，后面指家庭。在那个时代

社会的细胞结构，大的细胞是国家、诸侯，小的细胞就是家庭。把这两个关系处理好了，整个社会就安定了。董仲舒的说法有些过激了，孔子当时只是提出君臣、父子应当注意的关系，君和臣之间有服从关系，但君也有听从臣子意见的方面，臣和臣之间还有尊重的成分，这是我的理解。但是董氏之说“臣要完全服从君的安排。儿子要完全服从父亲的决定。”这样就把儒家思想完全变成为统治阶级服务的工具了。我们再回过头来看看儒家思想，孔子、孟子、荀子、最后到董仲舒。到了唐宋明清时候，儒家思想变得和原来的儒家思想有很大的差别。后来儒家，道家，佛教思想，其它各家思想全部都融合到一起，属于三教归一。庙宇里面也都是这样的。这些都说明儒家思想一直都是在不断的发展变化的。如果说儒家思想是个哲学，有人认为哲学是绝对不变的。我认为哲学也是随着时代的变化而变化的。

下面我来讲一下墨家，墨家是另一个学派。和孔子有很多相近的地方。墨子出生贫寒，据说是一个木匠。这个人木工活很好。传说他做过一个很大很大的木鸟，而且飞到天上三天三夜都下不来。这个只是传说。假如说这个是真的，在座的各位想到了什么？对了，飞机就是中国第一个创造的。那是在公元200到300年的事，中国就有了木飞机了。这只是一个故事而已。下面我们该讲讲墨家思想的其它内容。墨家最主要的思想是“人要自爱，还要爱别人”。坚决反对自爱而不爱别人，也就是现在所说反对损人利己的个人主义。墨子的这一条在我们今天也是非常必要的。做一些事情不要违背了原则，这样在无形当中就会对自己的行为有一个规范。这是墨家的一个观念。

在治理国家上，墨子提出了一个观点是“同义”，就是大家要有一致的意志，共同的想法。那么怎么才能有一个共同的想法呢？那就得举荐一个有本领，有能力，有道德修养的人。那别人就会问，谁是这样的人？比如说古代的尧、舜、禹，西周时候的文王，武王，都是能人啊。我们要举荐这样的人，怎么举荐？没有表述。那国王是这样，下边的人呢？下边的人就要互相尊重，互相爱护。利益上要互利，不要去侵犯别人，所以有一个口号就是“交相利，兼相爱。”实际上，隐隐约约的提出了一个全国一统的问题。儒家思想里面也提出了这一点。

墨家还提出一点就是“戒色，戒欲”，这一点就不多做解释了，大家都很明白。

下面我们再讲讲法家。法家要靠后一些，大概在战国的中后期。也不是一个人。第一个人是李悝。我也没有去过春秋战国，我也不知道，就以书上的为主吧。这个人就是创始人。还有一个人是“慎到”。我第一次听到这个人名时，也是很吃惊。因为这个名字怪怪的。法家还有商鞅、韩非子等。总的来看慎到思想要比其他法家的思想要好一些。所以我们主要讲讲“慎到”。不论是“慎到”、“韩非子”，“商鞅”，他们都是讲“法、势、术“这些观点。所谓“法”就是说人要用“法”来束缚，来管理。不能用儒家的讲道义来说服。“势”是对君主说的，就是权。一定要把权力集中在君主身上。“术”就是方法论，用现代话说就是方针政策。这就是法家共同的理念。不过慎到讲得公允些。他说“尚势不独断；尚法不苛严；尚术不贵阴谋”，慎到的理论不止这样三条，但是这三条足可以反映慎到的思想。而韩非子就不这样认为，认为君主就因该独断专行，还认为“重罚、重刑”，偷了一根针，和偷了一万元都是一样的，都该重刑，没有一点怜惜。详细的情况还要读相关的书。慎到还有一个观点是“多下为之太上”，在下面维护的人多了，你就越有权威，你这个领导的位置就稳如泰山了。商鞅是不管这套。顺便介绍一下商鞅，商鞅这个人我原来认为还是不错的。后来多读了一点书，才知道商鞅这个人坏透了。他为了把权力集中在皇帝手中，更多的使用权术，弄得全国混乱，反对的人很多。他授田于农民，但又将两丁男分居；废除“世卿世禄，奖励年功”，却又出现新的“世卿世禄”；“重农抑商”也有历史的局限；特别是禁绝游说、禁毁《诗》、《书》，不仅是打击儒家，而是封绝百口，一言压众，将“治”，“富”，“强”三字都统在“王”之下。只有统一度，量，衡上，不论是秦之前，还是秦统一六国之后，都是有积极意义的。我以为不借鉴历史，尽出新招，是错咎之源。最后商鞅受到车裂刑，秦帝国也仅仅15年史，是值得思考的。但是战国时代出现法家是历史发展的必然，从秦以后，历代都不可不重视以法律管理天下，汉武帝“独

尊儒术”，也并非不摒弃使用一定的法律法制。

下面我们再讲讲道家，道家是很难讲的。其他一些专家，学者都说法不一，我读过老子的书，也读过庄子，都没有明白老子，庄子的意思。我把专家们的意见综合了一下，老子道德经里面“一生道，二生阴阳，三生万物”。这一条批评的人很少，这是对的。还有一条老子的道德经中讲的辩证关系，阴阳、轻重、刚柔等等，这些相对的东西都不是固定的，也不是平衡的。平衡就是不动，事物也就不会再发展了。任何东西都是在不断的变化当中发展。这一条就是事物发展的规律，也提出了我们思考问题的方法。任何事情都是在自我修复当中变化前进的。还有很多的正确的理论。好的，但是研究的宇宙观、人生观、价值观的理论值得探讨。老子的过激言论是提出“小国寡民”，就是指一些小国家，互相能“鸡犬相闻，老死不相往来”我自己认为老子的这一个主张就不是很好了。那么大的哲学家就提出了这么一个理论是有问题的。这或许我理解的还有局限性。还提出一条是“绝聖弃智”，说聪明人太多了。如果大家都不学习，都是傻瓜，这样这个社会就平安了，就不会有那么多的斗争了。这一条理论的提出，说明老子太极端化了。他还提出的“无为而治”，就是大家都不要管了，顺其自然，发展成啥就是啥吧，这当然也是不行的。人总是要推进社会前进的，有智慧，有道德，有能力的人，还是生产，经济，社会发展的动力。当然，老子是提出自然之道，顺应无为而治的理念。是否也缺少了人的作用，人，是社会的主体，只要不违背自然之道，以自然之道为前提，发挥人的积极作用，推进社会进步，应该讲是正确的。

我有一个需要大家考虑的问题，凡是精通儒家思想，推崇儒家的人都反对老子，凡是认为老子正确的都反对儒家思想。看来他们是不相容的，但是汉画像石中有“孔子见老子”一图，孔子是很虚心的，他曾经请教过老子，特别是《易经》。孔子说过这样一句话，“假我五十而学易”，意思是借给我五十年时间，我就用五十年时间学习《易经》。我们可以这样理解这两位大人物：没有老子，我们看的不远，没有宇宙观；没有孔子，我们没有具体的理念，没有人生观。舍弃任何一方都是不行的，而两者结合就完美了。

剩下的学派还有很多，象兵家、阴阳家等，因时间关系，再讲只会越讲越糊涂。这些观念，这些学派都是在春秋战国时期，也是诸子百家中最有代表性的。我刚才讲的儒家就是要达到一个统一的概念，法家用法治理国家达到一个统一的概念，墨家一样更有专一的概念。道家要归于自然，对于这几家的思想我们要认真的考虑他们的基本核心点，都是要有一个统一的思想。春秋战国时期，诸侯争霸，纷争频繁，最后秦始皇统一中国，这就是法家的思想，那法家思想就可取了吗？但他也就是十五年之后失败了，接着被汉武帝统一了。而汉高祖完全用的是道家的思想，汉武帝时才提出了“罢黜百家，独尊儒术”，一直到以后很长时间都推崇儒术。汉武帝以来以儒为主，兼备各家。但是凡是国家治理好的时候，都是儒家思想较上升的；凡是乱世，如三国，魏晋南北朝，五代十国都是道家思想向上的时候。当然不能一概而论的归结成这些。我们思考的是在什么样的社会背景下，最容易产生的是什么样的思想。

以上是我讲得传统文化的概念，也是一般人认可的传统文化理念。但是我们想一想，以上这些传统文化基本上是春秋战国之际诸子百家的哲学思想。我们中国的历史也不是从春秋战国开始，诸子百家的哲学也不能是最原始的哲学理念。那么最原始的理念，也就是产生上述诸子百家

这些哲学理念的源头，或根基又在哪里呢？

我认为这个源头在中国新石器时代。这是今天讲的又一个重要内容。

这要说的远一些，至少要说到新石器时期中国和西欧的情况。只有把这些讲清楚，我们才能明白中国传统文化的根基在哪？

我们先讲中国旧石器时期和西方旧石器时期的不同。不论中国，还是欧洲，在新旧石器时代，还都不会有民族与国家之说。在欧洲五万年前还是一片冰雪覆盖，欧洲南部有了一些森林、与草原。据说二万五千年前，欧洲的地理、地貌才相似于现在，北有北冰洋、西有大西洋、

北海，南有地中海，东有乌拉尔山脉为界，与亚洲分隔，境内多半岛与海，有波罗地海、波的尼亚湾、黑海、冰岛、大不列颠岛、爱尔兰岛、西西里岛、伊比利亚半岛、巴尔干半岛、斯堪的纳维亚半岛，这些半岛或岛屿，将欧洲构成群岛之洲，后来民族与国家的形成，也是以岛屿为界限多，境内有伏尔加河、多瑙河、莱茵河、除多瑙河外，包括一些山脉，大都是南北走向，或基本为南北走向。这样的地形，加强了欧洲的寒冷，但境内多海，多半岛又增加了些温暖的气候，造成了不适应农业，只适宜打猎为生，据考古家讲，五万年前在冰雪覆盖下，就有一种尼安德特人，生活在洞穴里，后来又有一种训鹿人。但是由于打猎为生，欧洲人对动物很熟悉，很早就有对动物刻画的艺术，而且很生动。据说很早就出现了解剖学，后来发展了西医学。

中国处于欧洲的东南方向，是湿带、与亚热带气候。山脉、河流多东西走向，西高东低。境内高原、丘陵、平原多。所以面积大，气候湿暖，森林草原多，早在180万年至170万年就有人类生存。

但早期也是打猎为生，10万年前出现了，打击大动物如马匹，二万年前出现了箭头，还较早的出现了尖状石器，这是挖掘植物块根的工具，火的应用更早，考古学从元谋人西侯度人那里知道在170-180万年前就会用火。在中国，旧石器时间长、发展有序列，遗迹约有200多处，这还是上世纪80年的统计。早、中、晚期发展都很突出。进入新石器时代，中国与欧洲有了很大的变化，欧洲人在公元前2000年发展了远航业、制陶、手工业很发达。主要是与外地交流商品、占领、掠夺为主，青铜时代以青铜制作武器为主，人的训练也以健身、武斗为主，而中国在新石器时代就不同，早在公元前5000年就有了农业。如新石器的仰韶文化中，河北的磁山遗址，挖掘出200多个窖坑。80个窖坑共有谷子约10万斤以上。一个小小的地方就有这么多窖坑，这么多谷子。可见中国的农业已达到一定的水平。河姆渡文化时期，主要是生产稻作物。据专家考证，也有10万斤的稻米，这些足以证明，中国在公元5千年前已有了比较重要的农业。一个以农业为主的国家和一个以狩猎为主的国家他们的思想观念是完全不同的。

接下来先讲西方的狩猎。从考古学知道，欧洲有一个较长的手斧时代，青铜时代，把青铜用于武器较多，这就说明手斧（石器），青铜刀器，不是打猎对待野兽，就是对待弱小的其他民族，能够一块团结打猎者，多是双方，或多方都是精英、强悍者。他们之间需要的是平等，因此西方是议会制，民主气氛较高。这是西方民族民主的来源。又因为经常在外打猎，习惯了吃肉喝奶，身体就强壮。适合深海打渔的环境。可是中国人不行，中国人吃了消化不动。这些都值得我们去思考，为什么西方就是民主制，而中国就是专一制？

中国是农业国，单独在一块土地上耕作，就会受到各方面的侵害，所以就得两家、三家、四家联合起来越大越好，这样可以不被侵犯，组织大了要谁来领导呢？这就需要有一个能干的，贤德的，有本事的人，不能是两个。这一个就是大家都尊重的人。这就是中国集权制的产生原因。领导者最早是女氏族首领，后来是男氏族首领，总之与祖先有关，对祖先崇拜、对天、对夫、对神的崇拜中国人最严重，所以祭祀比什么都重要，以陶、以青铜等等作祭祀胜过生产工具。

再比如：新石器时期，在仰韶文化中建筑的房子，那时房屋结构是中心房子较大，有30多平方米，小的只有5、6 平方米。小房子围绕在中房子周围。中型房子围绕着大房子。而在中心房子里找不到一件工具。大房子里一定是酋长，大家就习惯于他领导，这大约在公元前4000-公元5000年左右的事实。后来出现了一种房子是，中间大房子，两边是小房子的格局，形成中轴对称的房子，这样的房子体现了权威。通过建筑反映中国当时是专政制。中轴对称的房子就说明是“独尊于一家”的表现。这样一个专政制度不是一两天能改变的。中国曾在春秋时期出现的哲学家就要求有一个能干的人出来领导的局面，统一的要求，中心的要求这是几千年沉淀下来的思想。现在西方的多党制，不也是一段时期内，由一个党来领导么。

上面讲得是仰韶文化。以红山文化、河姆渡文化讲等级制也很明显，红山文化是中国多元一体的很重要的文化体系，值得研究。一些埋葬品也很有秩序，并且都是玉器，这是很有意思的，这都说明三级等级制，既是女姓氏族统治的标志，又是说明了中国的体制问题，西方不也是等级制，中国古代三级制文化不仅影响中国现代，也影响世界其他地区国家。

中国人的观念是因为中国农业的原因形成了自己的思维方式。每年只有一次或两次收获的季节，种地要靠天。最早中国就认为老天最重要。要信奉上天。中国人认为人应该顺应自然，破坏生态平衡就会出问题，所以我们不能与自然对抗。而人口的增加在人类早期很重要大家并不是很重视，但祖先的崇拜却是传统下来了，发展到后来那就认为国王就是我们的祖宗，我们就是要崇拜他。而国王也是说：“我就是真龙天子，是上天派下来管理你们的。”中国人一直认为天，祖宗很是重要。尊崇自然、祖先的原因产生的孝道，天人合一，都是自然的事情，也就产生了中国最传统的思想，人要顺其自然。

西方社会观念是什么呢？由游牧、狩猎思想来的，认为人一切都能战胜，认为人也能战胜自然。给你美国弄几个龙卷风你能受的了吗？你照样也是没办法的，四川地震发生在你美国你也照样没办法，我们不说这个,我们就说这几年来的疾病，多的很。你美国能受的了吗？地球上现在气温升高也仅二、三度，疾病层出不穷，这就是人类破环了生态平衡所造成的。你要战胜自然，怕是越战越糟糕。我们只有和自然和谐相处才能解决生态平衡的问题。西方人特别尊崇我们中国人的“天人合一”。西方好多哲学家也这样认为，世界将来也一定要以此来作为依存。这个概念不只是春秋战国有，现在我们更有。这是五千年来在中国这片土地上逐渐积累起来的实际生活中的积淀。再比如龙凤呈祥这一观念。在红山文化中，很早就出现了龙，南方也有龙，但南方更多的是出现了凤。尤以楚文化最多，汉梁王墓首次见到大型壁画，龙凤图，龙凤呈祥正是南北方各种意识的交融。这种包容思想处处可见只不过是自己没意识到而已。新石器时代各种文化都是在相互交流中发展、楚文化的发展正是这种文化交流的结果。所以容纳各家各派文化，达到统一中有变化，变化中有统一的思想由来已久。国家更是这样，我们从来不侵犯其他国家，就体现了一种包容。而且是“多元一体”的包容。“包容”的智慧，导源于各文化的相互交融。辩证思维的关系。也是中国几千年的重要文化，是生活实践中的经验，也是一个哲学观。我还以为辨证思想，是从全面看，容各地各家之长，辨证有助于团结各派力量，辨证是前进的动力。我想重要的传统文化就是我刚说的三条：天人合一的哲学观、包容思想、辨证的思维方式，这是我们中国人最宝贵，也是现在应该尊崇的。这三条应该也是春秋战国以来哲学思想的根基。

我还想说一下科学技术的理念问题：

早在青铜时代，东西方的青铜制物，都很发达。欧洲的青铜相当多，在土耳其发现普鲁赛尔的一只船，船上有250个铜锭，约有6000多公斤重，西方人用它做什么了？都做了打仗的武器了，武器十分精良。而在同一个时期，中国的生产工具很少用铜，中国的青铜都做了精美的青铜礼器了，工艺水准很精美。青铜器自夏代就有。商代的青铜礼器，其造型艺术已达到一个高峰期，但到了春秋战国，楚国的青铜器、漆器、金银器用于祭祀上为多，水平更高，为之赞叹。

据说，中国在清代就有了机关枪，一发可以装25颗子弹，但皇帝认为是野蛮的武器，不允许使用。而西方人却认为大炮的杀伤更好。现在更有甚者。不再讨论。这就是中西文化的区别。中国在五六千年以前的红山文化，女神庙的泥人似真人的3倍高。其制作工艺水平很高，塑造人物栩栩如生。充分显示了我们的技术水平。表现的是神的高大。而西方人用青铜器制作武士，英雄、显示威力、强胜的思想也是清楚的。

正确的认识东西方文化的重要。希望尊重民族传统文化，不可一味认为“西风压倒东风”。长期以来，由于东西方自然条件的不同，产生了生活方式的不同，生活方式的不同又产生了某些思想文化的不同。在科学上，东方人重视植物，创造了中医学，西方人重视对动物的研究，

创造了解剖学、西医学。在人与自然的关系上。东方文化承认人与自然有别，但人应该顺应自然，利用自然，效法自然，故有与自然统一的一面，总结为“天人合一”。西方人承认原始以来世界混同，文明以来人性自觉，人在利用自然中可以改造自然，战胜自然，自然为我所用。故造成今天环境污染，疾病繁多，气候变暖，动物濒临灭亡等等。在道德观念上，东方主张平、和、顺。西方主张民主、自由。东方的平、和、顺有和稀泥的一面，故不可能真正走到平、和、顺，西方主张的民主、自由有狭隘性，故各国有各国的民主，各国有各国的自由，仍然是要从实际出发的。在思维上，东方人从远古文化逐渐演衍出多元一体化，即是既有各地的地方性文化，又有全体统一的文化，统一中不乏地方特色，多元中也不违统一，故有辨证思维方式。西方人从狭小的区域出发，无法虑及地方之多样，故一向以一律、一致、故强调一统。加以近代对科学的认知，精于分析物理，故主张逻辑思维。法制上，东方重视以一服众，即杀鸡给猴看，有时刑法过之，但总体上、长远上受刑人少。西方人重视以法治国，量刑讲法，但总体上受刑人多，且在复杂繁冗的社会中，容易产生漏洞，容易让社会上犯法者多，且钻法律的空子。其他，东方人重视稳、实、厚，反对浮、飘、滑，主张和、静、淡，反对平庸、狂狷、过头。主张圆，但不一圆到底，方圆得中，以圆为主，气圆力方。西方人重视力、强、势，反对柔、弱、淡。喜好力、动、险，反对考虑多，懦弱、不争。提倡方、果断、宁去冒险出奇，而不是平庸一生。西方人讲外露。东方人的口号口号是发展壮大，西方人的口号是开拓进取。东方人重视精神多，西方人重物质多等等。西方人文主义肯定的是个人价值多，中国的人文主义是人与自然、与社会，与团体的价值多。近现代，西方文化与东方文化在交流中发展更多。不过，西方人学到东方人的哲学多，优势多，精华多，而东方人学西方人，在普遍的意义上讲，学到西方人的“垃圾”多，精华少。

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(完整版)中国传统文化的现状及意义

21 世纪的脚步已日趋临近之际, 世界文化结构也面临着重大的转换。一个不争的事实是, 尽管西方现代的强势文化自近代以来一直占据着主导地位, 但是随着时间的推移, 最后被证实其强势并不能消除民族文化的差异而一统天下。而世界新兴地区的崛起, 不仅从政治、经济, 也从文化方面改变着世界的格局。各种文化的多元并存, 可以说是新世纪文化发展的必然趋势, 有鉴于此全新局面的出现, 为了更好地推动有中国特色的社会主义的文化建设, 进一步促进中国社会主义现代化事业及世界文化的发展, 我们有必要由这一新的视域来再度审视中国传统文化, 立足于当代, 以面向未来的世界历史眼光考察其现实状况, 并在此客观基础上对其在现代化进程中的实际价值作一番全方位的透视, 本文拟就此进行初步的探求以求其中真义。那么, 中国传统文化的现状究竟是怎样的呢? 要说明这一问题, 首先还是让我们一起来简要回溯一下历史。众所周知, 以儒学为核心的中国传统文化在中世纪时代曾经创造过举世瞩目的东方文明, 然而近二个世纪以来, 它却备受蔑视、挑衅、挫折与打击。清朝末年, 一些怀抱救国图强宏愿的仁人志士, 在面对西方的坚船利炮时, 已逐渐清醒地意识到本民族文化的种种流弊, 纷纷冲破儒学传统的束缚, 力倡变法, 以图改良, 于是, 西学东渐之风自此大盛。到辛亥革命时期, 儒家建制自上而下被彻底摧毁, 虽然就民族文化传统深层结构而言并没有受到致命打击, 但从此以后, 失去其具体的托身之所的儒学确已变成了“游魂”, 再也无法恢复它以往那种君临天下的地位。而“五四”新文化运动的兴起本身即是以反传统为其重要标志的, 由于对传统文化的严重误解, 导致“五四”激进分子对中国传统的主流文化采取敌视的态度, 全盘否定中国传统文化的价值, 致使“五四”以后教育界的主流视“读经”为大戒, 一般人不但平时接触不到儒学, 而且耳濡目染多为讥骂之词, 于是, 儒家的源泉至少在知识阶层中确有渐呈枯竭之象, 而此后近四五十年间, 更因民间社会被消解、荡涤而逃遁无地。一直到20 世纪60 年代末, 美国汉学家勒文逊还认为, 儒家将会是只有在博物馆里面才找得到的东西, 而国内在文革时期对于传统文化的批判与扼杀更是史无前例的。此时的中国传统文化在经受了一百多年的不断攻击与剿杀之后, 似乎已到了“山穷水尽疑无路”的境地,然而从70 年代开始, 随着日本与所谓的四小龙——韩国、新加坡、香港、台湾的经济起飞, 人们再次目睹了以儒学为核心的中华文化的潜力与魅力, 于是重新引起了海内外的普遍关注, 掀起了文化热潮。然而这一切似乎只限于学术界, 从总体上来看, 改革开放的20 年, 由于国门大开, 西方文化思潮纷涌而入, 人们的注意力往往更多地集中在外来的先进文化上而忽略了本民族的优秀文化传统, 加之以上种种历史的原因, 使得一代代国民“很少见到、听到”中华文化的精粹, 在他们的文化记忆中, 更多的是对它的否定与批判, 以致于对自己本民族的优秀传统文化感到“陌生”、“反感”、“怀疑”,甚至是“排斥”、“厌弃”、“打倒”。可以说, 这一令人堪忧的现状,已经引起了党和政府的高度重视, 近十年来, 先后制定并颁布了一系列以弘扬中华优秀传统为宗旨的政策及相关法令, 并将其与当前的社会主义精神文明建设融合在一起, 推广普及教育, 然而时至今日, 尽管整个局面有所改善, 但总的成效却并不令人乐观。究其原因主要有二: 一是有关这方面的工作有待进一步展开与深入, 而另一原因, 既是最重要的, 也是最易被忽视的, 那就是在弘扬中华优秀传统之时往往只注意到突出其精神层面的道德价值, 而不注重对其现代价值进行全面系统的挖掘与宣传。其负面影响是显而易见的——长此以往, 在人们的头脑中, 中国传统文化似乎就只剩下了其德育功能, 更何况抽象、空洞“口号”式的宣传非但于事无补, 反而容易使人产生抵触心理, 导致此项工作难于落实到思想意识的实际层面, 最终其结果只能是传统文化渐趋僵化、了无生机。这显然有违于文化发展的客观规律, 正如西方伟大的哲学家黑格尔所说的那样, 文化“不是一尊不动的石像, 而是生命洋溢的, 有如一道洪流, 离开它的源头愈远, 它就膨胀得愈大。”如上所述, 我们不难推断出这样的结论, 中国传统文化本身绝不缺乏不断发展自我的内在机

中国传统文化中的和谐思想

中国传统文化中的和谐思想桐坪中学彭水生中国传统文化源远流长,博大精深,其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想,这些思想是中华民族精神的重要组成部分,是我们今天构建和谐社会可资利用的重要思想资源。早在先秦典籍《尚书?舜典》中就有“八音克谐,无相伦也,神人以和”的记载,《左传?襄公十一年》中也有“如乐之和,无所不谐”。其后,“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念,并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。中国传统文化中的和谐思想,就其主体而言,大致有以下几个方面内容。 1.天人合一:人与自然和谐的思想在人与自然的关系上,中国传统思想主张“天人合一”,强调人类应当认识自然,尊重自然,保护自然。老子说:“人法地,地法天,法天道,道法自然。”(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美,而达万物之理。”(《庄子?知北游》)强调人必须遵循自然规律,顺应自然,与自然保持协调,从而达到“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子?齐物论》)的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观,强调主体与客体的统一,主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。《礼记?中庸》中说:“致中和,天地位焉,万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰,而应实现天人协调,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”(《周易?乾卦?文言》)。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”、“天人相参”说的基础上,首次使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾与也”的命题,指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭,人与人是兄弟,人与物是朋友,相互之间应该亲密无间,共存共荣(《西铭》)。这种“民胞物与”的境界,既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现,也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之一。2．.和为贵:人际关系和谐的思想在人与人的关系上,中国传统和谐思想主张“和为贵”,宽和处世,从而创造人际和谐的社会环境。《尚书?尧典》中,就有人与人之间应当如何和谐相处的记载。

我对中国传统文化的理解

我对中国传统文化的理解中国传统文化源远流长，是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一，有着不可抵挡的神奇魅力。从定义来说中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。但是从中国传统文化的范畴来说，我们不能不感叹中国文化的博大精深；因为它涵盖了中华民族生活的方方面面，我们的衣食住行无一不体现出传统文化对我们的影响。一、我所理解的中国传统文化的精神在我看来，中国传统文化中的精神应该是我们中华民族所特有的，也正是中国传统文化的魅力所在。我想，中国传统文化的精神核心取一个“和”字即足矣。中国人身上的品质，中国人的价值观世界观都可以用这个“和”字来阐释。这个“和”的精神中也有着浓重的哲学意味，自古以来诸子百家的理论都注重一个“和”，虽然表现形式不同，但是其根本都是“和”为最根本的目的。中国传统文化中用阴阳五行、太极八卦来解释着世间万物的变化。这是最朴素的世界观同时也是最朴素的人生观。中国人思想中最为讲究的就是平衡，这种平衡是由内及外的，包括着自己内心的平衡、内心与身体的平衡乃至自己与世间万事万物的平衡。虽然阴阳五行并无科学依据，但是确实很有道理。阴阳五行相生相克此消彼长，它们之间能够保持“和”也就是一种相对的平衡状态时，世间万物也就能欣欣向荣，而当阴阳不和之时则万事不顺。阴阳两个概念涉及了很多中国传统文化的精髓：

中医、武术等优秀的中国传统文化中无不透露出阴阳的思想，中国人的传统世界观中也同样如此。阴阳调和则是传统文化所追求的至高境界。中国传统文化中所追求的为人处世的最高境界是“中庸”，如同中国古代铜钱一般，外圆内方。 “中庸”最早见于《论语》。孔子说： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ”（《论语?雍也》）中庸之道在儒家乃至整个中国传统文化中被视作一种人生和道德的至高境界和追求目标。何谓“中庸”？据宋儒说，不偏不倚谓之中，恒常不易为之庸。儒家文化的这种中庸之道塑造了中国人的中庸之德，使中国人形成了中庸的思维与行为方式，处事作风和人格境界。我理解的中庸之道则是一种平和的态度，不挣扎亦不平庸，从容而淡定。为人处世不偏激，同时有自己的原则、有所坚持。这正是一种内心与外界的平衡，正所谓“不以物喜，不以己悲。 ”也就是内心与外界的“和”。中国传统文化中的人生目标：修身、齐家治国、平天下。也体现出了“和”的思想，修身是自身内部的“和”，是一种对于“和”也就是内心平衡与个人能力平衡的不懈追求。

浅谈我校大学生对中国传统文化的认识

浅谈我校大学生对中国传统文化的认识内容摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，认在我们小组看来，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。关键词：中国传统文化、发展、传承一、调查的目的和意义文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是综合国力竞争的重要因素，是经济社会发展的重要支撑。(胡锦涛总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时的重要讲话) 当今时代，文化作为一种软实力，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为满足人民精神期待的重要保证，它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力，形成凝聚力。一个国家如果只注重硬实力的发展，不注重软实力的发展，国家的发展难以持久。只有二者协调发展，国家才有可能持续、健康地向前发展。文化软实力能在很大程度上决定一个民族或一个国家的前途与命运。在经济全球化的时代，世界秩序正在进行调整和重组，在这个过程中，不充分认识文化软实力在国家发展中的意义将会在全球化中坐失良机。随着现代化的高速发展,中国的传统文化在现代化洪流冲击受到排挤.但是任何一个民族的现代化都必须

建立本民族的传统文化之上.如果说文化是整个社会的灵魂,那本民族的传统文化就是现代化的活水.因此,我们必须重视我们的传统文化,从中国的传统文化中挖掘精华,把传统文化与现代化建设结合起来，不断创新,继承和发展中国的传统文化。时间的洪流不断地向前，国家传统文化的继承与发展终将有一天需要我们青年大学生去继承、去发扬。但是，作为新时代的大学生的我们对传统文化有过多少了解呢？对此，我们小组在校内进行了一次比较详尽的问卷调查。一、我校大学生对中国传统文化认识的现状及原因分析而在此次关于大学生对中国传统文化的问卷调查中，我们发现许多的同学其实根本不重视这一次的问卷调查，由此也可见现在大学生对于中国传统文化保护与继承意识的淡薄。根据调查的结果我们也发现，许多同学对传统文化知之甚少，只有大体上的一种模糊的认识。这里列举的也只是一小部分：（一）被冷落的国粹—京剧京剧,作为中国传统文化的精粹,蕴涵着深厚的文化底蕴和艺术内涵,蕴藏着浓厚的文化思想。通过调查，我们发现，在我校大学生中流行音乐盛行,歌星、超女大受欢迎,生活节奏不断加快,文化也多元化的发展,传统文化能不能在同学们的心中站稳脚跟,他们是否有心去感受和体会国粹的魅力?京剧的发展已有两百多年的历史,它是我国传统文化与历史的积淀,也是我国传统文化的载体。它的博大精深值得

一、中国传统文化概论

中国传统文化概论一、“文化”界说二、中国文化与中国传统文化三、学习中国传统文化的目的、意义和方法一、“文化”界说（一）“文”的释义及扩展 1、“文”的本义，指各色交错的纹理。（1）《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。” （2）《礼记·乐记》曰：“五色成文而不乱。” （3）《说文解字》曰：“文，错画也，象交文。” 2、“文”的多重引申义（1）为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。如《尚书·序》所载：伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”。（2）由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，如：《论语·雍也》称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” （3）在以上两层意义之上，更导出美、善、德行。《礼记·乐记》所谓：“礼减而进，以进为文”，郑玄注：“文犹美也，善也。” （二）“化”的释义及其扩展化的本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”；《礼记·中庸》曰：“可以赞天地之化育”等等。“化”指事物形态或性质的改变，并由此引申为“教行迁善”之义。中文的文化西文中的文化：结论2：广义与狭义（一）广义的“文化” 1、广义文化的定义：广义的“文化”着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等众多领域。 2、广义文化的结构广义文化的结构，可分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值四个层次。（1）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。（2）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。这是文化的核心部分。（3）由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。（4）由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、审美方式等构成的心态文化层。（二）狭义的“文化” 1、狭义“文化”的定义：狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 是狭义“文化”早期的经典界说。 2、在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，也属于“小文化”范围。毛泽东在论及新民主主义文化时说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的文化，也属于狭义文化。二、文化的形成与发展

中国传统文化

最美家乡——沧州市东光县农学院11级兽医3班尚晓敏东光县隶属河北省沧州市，位于华北平原河北省东南部黑龙港流域下游。2002年，被确定为国家扶贫开发工作重点县。东光县交通区位优势明显。地处“大北京经济圈”和“环渤海经济圈”，距北京市250公里，距天津市160公里，距济南160公里，与黄骅港、沧州海关相距90公里，为两省三市六县交界地。京杭大运河穿境而过，是冀东南重要的商贸、交通要地。京沪铁路、104国道、京沪高速公路纵贯全境，省级千武路横穿而过。刚建设完的京沪高速铁路，还有即将开工的邯黄铁路，东光县工业基础雄厚，已经形成化工、包装机械、塑料、棉花加工四大特色产业，被誉为化工之乡，“中国纸箱包装机械之乡”、“江北塑料第一乡”、“河北棉花之乡”。东光县历史悠久，于公元前202年置县。历史上名人辈出，是元曲大家马致远的故里,马致远墓已被列为省级重点文物保护单位。京剧表演艺术家荀慧生、清末武术家霍元甲都是东光人。普照公园内的铁菩萨为全国最大的座式铁佛，与沧州铁狮子、景州塔齐名。东光县旅游资源有： 1、铁佛寺大雄宝殿铁佛寺位于旅游区正中央，占地面积7334平方米，包括山门、天王殿、大雄宝殿、东西配殿，为一组古朴典雅雄伟壮观的仿宋古建筑群。山门正中门楣上"铁佛寺"三个刚劲有力的大字是由原全国人大常委会副委员长、中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初先生亲笔书写。天王殿和大雄宝殿的鎏金匾额，则出自中国末代皇帝的胞弟，爱新觉罗.溥杰之手。铁佛寺内共有佛像33尊，其中大雄宝殿内释迦牟尼佛高8.24米，重48吨，是我国最大的座式铸铁佛像。 2、马致远纪念馆马致远纪念馆位于河北省东光县县城铁佛寺旅游区内。总占地面积3320平方米，仿古建筑面积604平方米，总投资近100万元。2002年9月9日奠基，9月18日破土动工，坚持建筑景观小巧、精致的要求，追求平和、宁静的氛围，营造起浓厚的文化氛围。马致远纪念馆整体建筑古朴典雅、小巧玲珑，以马致远生活经历为主线，以元代木结构建筑为主体，包括正门、正厅、东西亭、游廊等建筑，力求创造出元代散曲、戏剧浓厚的元代历史文化品位，体现元曲大家马致远的文化风采。 3、荀慧生纪念馆荀慧生纪念馆工程于2006年11月27日奠基，2007年7月31日动工建设，投资140万元，于2010年6月1日建成开馆。纪念馆位于河北省东光县铁佛寺景区内马致远纪念馆北侧，占地面积2335平方米，仿古建筑面积1079平方米。为砖木结构仿清古建筑群，其采用北方四合院布局，与南方园林风格相结合的造园手法，主要包括南北中轴对称式二进院落，进人大院，对面墙上是“苟慧生”

对中国传统文化的看法

对中国传统文化的看法中国文化是迄今世界上最久远、最稳定、最辉煌、最丰富、最发达的文化之一。有文字记载的历史悠悠五千载，经历了萌生期、形成期、确立期、繁盛期和总结转型期几大时期。在中国文化的形成期，春秋时代，出现了诸子蜂起、百家争鸣的千古思想文化大景观，形成了中国历史上第一次思想大解放浪潮。按照两汉司马谈和刘歆的划分，诸子主要为儒、墨、道、法、农、杂、纵横、名家等，成为中国传统文化思想理论的奠基石，深远地影响着后来中国文化的发展。如今有很多学校开展古典诗文诵读活动，内容基本上都是那个时期的作品，并以儒家的典籍为主，旨在弘扬民族文化，陶冶情操，丰富思想。人们对传统文化的认可度也越来越高。中央电视台《百家讲坛》的收视率，于丹的《论语》心得一书的热销，就足以证明这一点。这些专家学者拉近了普通百姓与深奥莫测的古代典籍的距离。虽说对于丹、易中天等人的论述众人褒贬不一，但我觉得其影响力是不可低估的。这些学者毕竟唤起了人民群众对民族文化精髓的关注。中国科学院院士杨叔子指出，一个民族的凝聚力，主要体现在对本民族人文文化的认同程度。缺少人文精神的民族最终会走向虚无、走向异化。如此说来，当前国民对传统文化的追随，便是民族凝聚力逐渐增强的体现了，由此可见，诵读千古美文不仅是正确的，也是极其必要的。我最喜欢的莫过于源自《周易》的一句话，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”中化民族传统文化的精神特质由此可见一斑。其大意是天体运行体现刚健精神，人亦效法天

地而自强不息；君子的胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，所以能滋长万物，承载万物，容受万物。这句话同时也是清华、北大两座高校的校训。自立自强，刚健有为是中华民族的主流精神和民族性格之一，使中华民族得以生生不息，傲然屹立。这种自强不息的民族性格具体体现在以下几个方面：一、志存高远“志”是指某种坚定的信念，是对某种价值目标的宏愿和决心，同时也是追求人生目标，实现人生价值的一种强大精神动力。所谓“志不立，天下无可立之事。”“把志气奋发得起，何事不可做？” 二、刻苦坚忍中华民族在几千年的历史长河中形成了吃苦耐劳的精神。这种刻苦并非心血来潮、一曝十寒，而是坚忍不拔，持之以恒。古人特别注重“守志”，强调志向的一贯性、稳定性和坚定性。苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。”梁启超说：“人之大患，莫甚无恒。”中华民族在生存和发展的过程中形成了弘毅坚忍的性格。三、乐观进取《论语》有“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”语，表现出乐观进取的精神。几千年来，中华民族靠着上述自强不息的刚健精神，奋发进取，战天斗地，百折不回。这种精神成就了光辉灿烂、历史悠久的中华文化，在四大文明古国中，惟有中国文明绵延不断，生生不息。“厚德载物”体现了传统文化中宽广仁厚、兼容并包的精神特质。也主要是儒家思想，既仁爱思想。中国传统文化“厚德载物”的精神特质充分

中国传统文化的心得体会

中国传统文化的心得体会中国传统文化带有鲜明的过去时代的烙印，它创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩，值得后人重视、传承与发展。它会带你领略我国传统文化的美。我觉得任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，我们每一代人都应该了解，学习中国传统文化，把中国传统文化发扬光大！古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人的得失了。我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。但是以一个虚心学习者的身份,我觉得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在一个历史的角度,我们身后那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性! 读书可以修身,但是读些怎

样的书?怎样才算修身养性呢? 对于这个问题,我自己懂的也不很多。但是学习了中国的传统文化, 我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后应该怎么更好地去学习。现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静我们的心灵。让我们更好的去珍惜生命，感受生命。在学习了中国传统文化后,我知道一个人要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。

中国传统文化是中华文明历史长河的文化积淀

中国传统文化是中华文明历史长河的文化积淀，。包括了中国历史发展各个时期的文化积累。它博大精深,其内容包括极其丰富的物质成就和无比深厚的思想内蕴,渗透着中国人的哲理和智慧。中国几千年形成的农耕文化以及源远流长、延续几千年的儒家文化,孕育了中华民族勇于奋斗、拼搏进取、自强不息的民族性格，其中蕴涵着中国国民高贵的精神气质。中国国民具有代代相传的爱国主义精神，具有自强不息的进取精神，具有求真务实的实践品格，具有贵和持中的和谐意识，具有追求完善的道德修养。可以说,在中国博大精深、源远流长的传统文化浸润下的国民性格一直蕴涵着“天行健君子以自强不息”的积极因素。以儒家伦理文化及其伦理精神为内核的中国传统文化已深深融入到中华儿女的精神血脉之中,慢慢积淀为我们民族的一种传统心理和行为方式,凝结成中国特有的国民性。在中国的传统文化基础上形成了 “五色学说”，它起源于中国原始氏族社会对色彩的崇尚，萌芽于奴隶社会殷商时期，形成于先秦时期，完善发展于秦汉时期，其成因缘起于是原始的“五行论”和“阴阳说”。古代中国的“五行论”起源于商代，“五行论”认为，世界是由火、土、金、木、水五种物质构成，是最早的、单一的唯物观点。古代中国的“五色论”就是建立在“五行论”的哲学基点上，并与“五方”（青色——东方、赤色——南方、黄色——中央、白色——西方、黑色——北方）连结在一起。几千年传承下来的中国“五色学说”理论和中国传统色彩体系深深地影响了现代中国人的生活和用色习惯。中国人古往今来一向青睐明快、鲜艳的颜色，而较为轻视灰色，显然受了阴阳五色学说的影响。直至今日，五色观念仍在潜移默化地规范着我们的用色习惯及色彩审美倾向，并且是中国色彩走向世界的重要形象符号。可以说,古人早在阴阳五行说中提出的“五方正色”,是我国汉民族最有代表性的传统色彩,亦是中华民族色彩审美的重要现象。在中国的色彩中，最具有代表性的就是红色。中华民族崇尚红色,是因为红色象征喜庆、吉祥、幸福等品格，所以红色是中国人心目中具有特殊的情感和美的象征意义。中国古代皇室十分推崇红色，把红色看作特权与富足的象征，比如玉玺的印泥就使用红色，代表权威和庄严。百姓也喜欢在过节和喜庆的场合使用红色来寓意吉祥，春联、窗花和婚嫁服装都采用红色，象征宝贵与吉祥。

中国传统文化大全

中国传统文化大全传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。周易是中国传统文化之首，是中华民族文化的源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。古代时候“华”这个字和“花”的意思一样，引申为美丽而有光彩，古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。作为华复民族，我们的历史文化就象花一样鲜艳美丽。民族风俗凝聚着人民对美好事物的向往，中国历史的画卷把我们民族的生活装点得多姿多彩：精美绝伦的工艺品，如诗如画的山水园林，叹为观止的民间艺术，让人折服的诗词曲赋，可歌可泣的历史典故，书法国画，大着名书，民间传说等等。中华传统文化在影视界、商界、艺术界、饮食业、旅游业、建筑业等行业里都常常用得上，对增加创作灵感，丰富作品素材，合理布置家居，活跃思维，婚嫁做寿以及社会交际等都起很好的作

用。当你还是用筷子吃饭，过传统节日过得有滋有味时，身为中国人的你就更应该了解多些中华传统文化。何谓“十才子书”？所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》；十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。古籍名称的由来初涉古籍的人，往往为古籍的名称所惑，不知道是什么意思。其实，古人着作集名的由来，也是有规律可寻的。以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名

青年对中华传统文化的态度和认知程度的调查与思考

**** 2015—2016 学年第二学期《思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程社会实践调研报告题目：青年对中华传统文化的态度和认知程度的调查与思考院系：***************** 专业：***** 年级：*** 姓名：*** 学号：*** 任课教师：*** 2016年5月30日

摘要：经过近段时间就青年（以在校大学生为主）对传统文化的态度和认知程度的调查发现，当代青年对中国传统文化虽然关心，但认知的程度非常有限，接受态度不积极，很多的人连最基本的传统文化常识都不清楚。其主要原因有传统文化价值与当代社会价值出现差距、教育体制欠缺、青年学生缺乏有效的接受传统文化的途径等。这种情况警示高校思想政治教育工作要及时调整政策，创造氛围，引导当代大学生传承中国优秀传统文化。就青年个人而言，他们追求新鲜感，追求新事物，喜欢过洋节日，传统文化在他们的思想观念中慢慢淡化，但是作为炎黄子，传承是他们的使命，我们需要重新唤起他们对中国传统文化的热爱。关键字：青年中华传统文化态度传承中华传统文化博大精深，源远流长，但近年来，随着科学技术的飞速发展，西方文化的不断涌入，传统的社会生活方式发生了重大变化，不可避免对当代青年也产生了影响，使青年对中华传统文化的态度和认知程度出现了很大变化，部分青年出现了忽略传统文化的倾向。大学生作为青年的主体，是文化的传承者，同时也是接受新鲜事物最快的群体之一，但在传统文化的传承方面却出现了失衡的现象，这种现象值得深思。本文以黄淮学院在校大学生为主要调查对象，调查青年对中华传统文化的态度和认知程度，思考其原因，以提出相应的改善建议，并希望通过本次调查唤醒广大青年，乃至社会对中华传统文化的关注，强调传统文化传承的重要性，提出传承传统文化的必要性，促进中华传统文化更好地传承和发展。（一）中华传统文化及其容中华传统文化，是在中华民族发展的历史长河中不断产生、发展、创造而形成的物质文化与精神文化的总称。中华传统文化源远流长，博大精深。既包括中国语言文字和典籍，也包括中国古代科学技术；既包括中国古代教育，也包括中国古代文学；既包括

中国传统文化概述讲稿

文化的含义（1）中国古代文化的定义从文献记载看，“文化”这个词的意思，早在两千多年以前已经出现了。《周易·贲》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这大概是中国人论述“文化”的开始．但“文化”二字还没有连在一起。它的意思是，统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过现察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。汉代出现“文化”一词，但其含义，人们的理解并不一样。刘向《说苑—指武)云：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”晋人也说；“文化内辑，武功外悠。”这都指的是与国家的军事手段(即武功)相对立的一个概念，即国家的文教治理手段。唐代的孔颖达则别有见地，他在解释前引《周易》中的那段话时认为，“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓。”这实际上是说，人类社会的文化，主要是指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的那些东西。古人对“文化”概念的这种规定性从汉唐时起．一直影响到明清。因此，顾炎武在《日知录》中说：“自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。”即人自身的行为表现和国家的各种制度，部属于“文化”的范畴，可见，中国古代的“文化”概念，指的是狭义的精神层面的东西。（2）西方文化的定义西方的“文化”一词，来源于拉丁文cultura．它的意思是耕种、居住、练习、注意等等。法文的culture，也是栽培、种植之意．但又引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这里的意思就包含了从人的物质生产到精神生产两个领域。可见，西方“文化”的含义比我国古代“文化”的含义要宽泛得多。1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中给文化”下了这祥一个定义，说它是“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。这一观点影响巨大，在文化史的研究方面具有开先河的作用。直到现在，还可以做为我们了解和认识“文化”的参考。后来，人们纷纷用自己的理解和认识来给“文化”下界定。其中．有的侧重于历史性，有的侧重于规范性，有的侧重于心理性，有的侧重于结构性，有的侧重于遗传性，等等。迄今为止，文化的定义有数百种之多。（可以说，有多少位文化学家就有多少种文化定义）（3）马克思主义理论家对文化的定义

中国传统文化

一、名词解释新儒家：新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。特征是与西方近代民主，科学思想交流融合。鹅湖之会：比喻具有开创性的辩论会。出处：南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶市铅山县鹅湖镇）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。大乘佛教：大乘佛教指能将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具。大乘，是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。慎独： “慎”就是小心谨慎、随时戒备;“独”就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。内圣外王内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。四谛：又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。涅磐：涅槃为佛教教义，指佛教修习中所要达到的最终目的和最高理想境界，一般指破除烦恼后所证得的不死不灭，超越生死，永恒安乐的境界，是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟，

中国传统文化的含义

中国传统文化的含义中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。以下是整理的中国传统文化的含义的相关资料，希望对你有帮助！中国传统文化的含义中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是：礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受的东西。中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长;兼容并蓄，和而不同。从洪秀全的金田起义、曾李的洋务运动、康梁的维新变法、何子渊的教育革新、再到孙中山的民主革命，从动刀动枪、

师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装起义，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归；目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动我们社会不断向前发展，这不能不归功于中国传统文化的影响，同时这也是中华五千年文明的魅力所在。也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时。人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁中华传统文化特征文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。 1.儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人（今山东曲阜）。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。

中国传统文化中的和谐思想

中国传统文化中的和谐思想中国传统文化中蕴含着非常丰富的和谐思想，挖掘开发这些宝贵的和谐思想，对于我们当前构建和谐社会具有重要的理论和现实意义。中国传统文化源远流长，博大精深，其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想，这些思想是中华民族精神的重要组成部分，是我们今天构建和谐社会可资利用的重要思想资源。早在先秦典籍《尚书·舜典》中就有“八音克谐，无相伦也，神人以和”的记载，《左传·襄公十一年》中也有“如乐之和，无所不谐”。ｚhlｚw.ｃom中华勵志网其后，“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念，并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。中国传统文化中的和谐思想，就其主体而言，大致有以下几个方面内容。 1.天人合一：人与自然和谐的思想在人与自然的关系上，中国传统思想主张“天人合一”，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。老子说：“人法地，地法天，法天道，道法自然。”

(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。”(《庄子·知北游》)强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然保持协调，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观，强调主体与客体的统一，主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。《礼记·中庸》中说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰，而应实现天人协调，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”(《周易·乾卦·文言》)。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”、“天人相参”说的基础上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭，人与人是兄弟，人与物是朋友，相互之间应该亲密无间，共存共荣(《西铭》)。这种“民胞物与”的境界，既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现，也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之

浅谈学习中国传统文化的收获和现代意义

浅谈学习中国传统文化的收获和现代意义【摘要】：中国有着五千年的文明史，中华传统文化博大精深。中华文明在漫长的发展过程中, 形成了独具特色的文化传统。中国传统文化的作用之大是我们难以想的，与中国的未来息息相关，中国的发展需要以文化为动力，它的重要性是任何东西都不能代替的。它的影响力是保持中国传统文化的独立性，而不至于受外来文化的侵扰，创造一种属于中国本国民族文化，才能让中国立足世界文化之林而不败。然而，改革开放三十四年来，西风劲吹，大众文化愈来愈向自私化、娱乐化、庸俗化等方向发展，这时我们必须重视传统文化教育，因为文化传统源于历史又超越历史，具有现实的精神生命和文化范式，富有时代意义和现代价值。【关键词】：学习中国传统文化收获现代意义一、前言中国有五千年的文明史，中国的传统文化博大精深源远流长。“刚健有为、自强不息、威武不屈”是中华民族的精神。《易经》提出“天行健，君子以自强不息”的思想，这是对中华民族自强不息精神的集中概括。刚健和自强的思想激励着中国人不畏强暴、壮怀激越、无畏进取、为光明而奋斗。常言道“越是民族的，越是世界的”。在经济全球化浪潮涌动的今天，并行不悖的是文化寻根。现代化大潮的冲击，让人们越来越感受到了传统文化的重要性。在物质文化方面当被问及为中国的什么感到自豪是许多人的回答：长城、四大发明等。可是我们弘扬它们的目的不在于标榜中国在历史上多么强大与辉煌，因为这是一段逝去的荣耀。而在于从中汲取经验教训，为在现代化的过程中开创幸福的道路奠定基础，这也符合文化本身的定义：一切可以增进人类幸福的行为。二、中华传统优秀文化所创造的辉煌业绩（一）文化体系当我们谈到中国传统文化的时候，常常骄傲地论及这么一个现象，即它是世界上唯一一个自从形成以来绵延五千年而从未发生重大断层的文化体系。我们暂且不论形成这种“一枝独秀”的现象是由于中华文化的优越性或是地理气候等因

中国传统文化是什么文化

中国传统文化是什么文化黄卧云一在最近几年时间里，儒学成了一门显学，为的是复兴中国传统文化，学术界忙碌地研究起来，据说要重新发现和开掘传统文化中的价值观念以指导当下中国的现代化。今天，否定传统文化将不得人心，新文化运动也因为其彻底地反传统文化而受到质疑。但要问传统文化是什么，却各说纷纭，儒家思想、儒家文化、中国传统文化三个各不相同的概念纠结在一起，中国传统文化的内涵变得含混不清。 “传统”和“文化”是两个内涵极为庞杂、外延十分宽广的词，每个人心目中都有自己的“中国传统文化”。在酒桌上正当人们酒酣耳热之际，中国传统文化就是酒文化。有品茗之雅好的人视茶文化为中国传统文化的重要组成部分。对于喜欢舞文弄墨者，诗词歌赋琴棋书画就是中国传统文化。从哲学和玄学的角度，诸子百家，阴阳五行之说，天人合一的宇宙观，无不在传统文化之列。但是当把中国传统文化与西方文化相提并论时，文化一词便有了特定的含义，它指的是一个社会特定的价值取向。新文化运动的领袖将西方文化归纳为民主

与科学，准确地抓住了西方文化的实质。今天，即使在世界范围内对西方文化的理解也是清晰和清楚的，它的基本内涵就是自由、民主、人权和法治。中学(中国传统文化)的概念是在19世纪西学东渐的历史背景下产生的，它一开始就具有两大基本特征，第一，它是一套与西方的自由、民主价值观相对立的价值体系，第二，它专指儒家思想体系。中国政府近年来在国外开办的几百所孔子学院，也同样表明把儒家与中国传统文化等同起来。对中国传统文化的态度也从一开始就出现了两极对立，统治阶级提倡它和维护它，有新知识的知识分子则否定它和批判它。这种对立在戊戌维新和袁世凯称帝两大政治事件前后达到了顶峰：因为向往“西法”，才产生了康、梁领导的维新变法，袁世凯为复辟帝制发动“尊孔读经”，才直接导致了陈独秀、胡适等人领导的激烈反传统文化、高唱民主与科学的新文化运动。近代以来的文化之争实质是制度之争，西学与中学的命运与国家政治和国家命运联系在一起。统治阶级执迷于传统，知识精英热心于西学。当国家遭遇巨大的外部挑战、统治权受到严重威胁的时候，政府就大倡西学或积极寻求西方支持，在甲午战争之后、联军攻进北京之后，日本发动九一三事变之后，抗日战争期间以及中苏发生军事冲突、中国有遭受北方大国大规模攻击危险的时候都是如此，只要外部危机不甚严重，或者过去，或者缓和，政府日子比较好过的时

中国传统文化的概念及一些思考

(完整版)中国传统文化的现状及意义

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我对中国传统文化的理解

浅谈我校大学生对中国传统文化的认识

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中国传统文化

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