星象学

星象学

◎北斗七星◎

天枢破军日正星主阳德

天璇武曲月法星主阴刑

天玑廉贞荧惑令星主中祸

天权文曲辰星伐星主天理

玉衡禄存填星杀星主中央

开阳巨门岁星危星主天仓五谷

摇光贪狼太白部星主兵

天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；

玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。

北斗第一星不明，御史大夫非其人也；第二星不明，大司农非其人也；第三星不明，少府非其人也；第四星不明，光禄非其人也；第五星不明，鸿胪非其人也；第六星不明，廷尉非其人也；第七星不明，执金吾非其人也。

◎紫微垣、太微垣、天市垣◎

◆紫微垣：紫微垣又称中宫或紫微宫，是君王休息的皇宫，因此它包含的诸星多以官名命名，如勾陈、天皇大帝、五帝内座、尚书、太子、女御等。紫微宫诸星明亮稳定表示吉祥；特别明亮表示臣子尽职；晦暗则指臣子失职；若诸星皆不明亮，那就要有战事爆发了。

◆太微垣：居于紫微垣之下的东北方，北斗之南，以五帝座为中枢，是三垣的上垣。太微即政府的意思，乃朝廷之位，是君王听政的地方。太微垣主管刺奸去恶之事。太微诸

星明亮，表示将军之间协同合作；晦暗不明指臣子失职；偏移则是刑罚过重；倘若摇动，那就意味着有诸侯要谋反。

◆天市垣：三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，又称天府、长城，共二十二星，分别以地域来命名，诸星的明暗对应所在地的情况。

◎五曜◎

◆水星：古名“辰星”。从地球上观测水星时，它一般出现在太阳的两侧三十度之内。按古代度量衡，三十度左右约为一“辰”，故水星被命名为“辰星”。辰星主杀伐之气，战斗之象，比如若辰星犯主后宫之场的尾宿，就意味着有后妃要亡故。

◆金星：古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。“启明”和“长庚”其实都是指金星，当其先太阳而出地平线时，称“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了。

◆火星：古名“荧惑”，盖因其发出淡红的火光，而它与地球的相对运动，使它运动方向看起来会产生变化，令人迷惑，所以古人称其为“荧惑”。火星的逆行有时会令它在同样是红色之星的心宿二附近徘徊，这种天象称作荧惑守心，在古时被视为大凶之兆。星象学指其为“大人易政，主去其宫”，帝王恐有亡故之灾。

◆木星：古名“岁星”。古代星象学观测认为木星的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为“次”(分别为：星纪、玄枵、降娄、

大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、

大火、析木)，那么“木星”每年经过一个“次”，即所谓的“岁行一次”。岁星由此得名。若岁星明亮，则人君昌寿，民富乐，中国安，四夷服；若人君残暴凶虐，则岁星暗

小昏昧。一句话，星明则主明，星暗则主暗。

◆土星：古名“镇星”。古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，相当于每年轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，故得名镇星，也称为“填星”。镇星出现在尾宿倒是难得的吉兆，意为天子临幸后宫。

马王堆出土的汉代星经《五星占》，将五星、五方、五行与五位古代天地作了严整的对应。

东方木，其帝大昊，其丞句芒，其神上为岁星。

西方金，其帝少昊，其丞蓐收，其神上为太白。

南方火，其帝炎帝，其丞朱明，其神上为荧惑。

北方水，其帝颛顼，其丞玄冥，其神上为辰星。

中央土，其帝黄帝，其丞后土，其神上为填星。

《史记·官书》：木星主春；火星主夏；土星主季夏(夏秋之间)；金星主秋；水星主冬。汉语中至今尚有金秋、金风送爽等词，便是由此而来。

◎二十八宿◎

东方苍龙七宿：包括角木蛟、亢金龙、氐土貉、箕水豹、尾火虎、房日兔、心月狐七宿共三百余颗星，其形象好似苍龙腾空。

角宿：为苍龙之角，主造化万物，传播君主的威信，称作“天关”。星明亮为太平；土星、火星犯角宿是有敌入侵；金星守角宿则是大将把持朝政，挟天子以令诸侯。

亢宿：为苍龙之颈，主天下的礼法，又主疾病疫害。诸星明亮为祥兆，星晦暗就天下大乱、四处旱涝，金星守其中的大角星是战争的预兆。

氐宿：为苍龙的胸，又名天根，主天子之路，又为后妃之府。

房宿：为苍龙之腹，为布政之宫，是天子发布政策的地方。由于龙为天马，所以房宿又称为天驷或马祖。

心宿：又叫天火，心宿的中间一星为天子之位，心宿二色红似火，又称“大火”。积卒在西南的十二星是军士的象征，过于明亮是兵祸的先兆。

尾宿：为苍龙之尾。按古代分野学说，尾宿与箕宿对应着人间的九江口，故尾宿又名九江。主后妃之府、后宫之场。诸星明亮均恒是后宫有序，子孙繁衍；暗淡则是关系疏远；摇动等为君臣不合；星聚则为大水泛滥。

箕宿：又称叫雨伯，也是苍龙之尾。主八风，又主口舌、客人、蛮夷诸国。诸星明亮则五谷丰登，君王不受谗言；昏暗是君王不在、粮价昂贵、蛮夷不服。

南方朱雀七宿:包括井木犴、鬼金羊、柳土獐、轸水蚓、翼火蛇、星日马、张月鹿七宿

共

五百余颗星，其形象好似展翅飞翔的火鸟朱雀。

井宿：主水，酒食。君王端正

则井星明亮；过于明亮则多风雨；晦暗则国弱军乱；动摇则诸侯称帝。

鬼宿：为朱雀头眼，主祠祀、死丧。鬼宿中央有一片白色粉絮状的区域，叫做积尸，又称天尸，如云非云，如星非星，此星不当明亮。

柳宿：为朱雀之喙，主御膳酒食、仓库、锅灶。星明则大臣安定，人民不愁酒食，天子安定；不明则天子朝政失衡、宫中不安定。

星宿：为朱雀之颈，主衣裳纹绣，又为贤士。

张宿：为朱雀之嗉，主天庙明堂御史之位，为宗庙所用的金玉珠宝。张宿诸星明亮则万物丰盛，国家稳定；暗小则欠缺礼法；迁移则国家有不服王法的人；星聚则有战争。张宿之卜大多是吉兆，开张大吉之说，便是由此而来。

翼宿：为朱雀之翼，主乐府、五音。明亮则国家安定，天下兴礼乐；昏暗则帝王失礼；动摇则有外邦使节来；星聚则军伐混战。

轸宿：又名天车，主盗贼、战争、死丧。监察错误、预知凶灾。明亮则车马充足；星聚则有战争。

西方白虎七宿:包括奎木狼、娄金狗、胃土雉、壁水蝓、觜火猴、昂日鸡、危月燕七宿

共七百余颗星，构成白虎之形。

奎宿：为白虎之尾，主军队、水利。明亮则安定；动摇则国家必有战争。

娄宿：主放牧，饲养，是天下万物收藏的地方。娄宿汇聚则有聚众兴兵的事情发生；诸星不明就是反乱的征兆

胃宿：主管五谷、仓库、捕杀。明亮则仓库丰满；暗淡则仓库空虚、粮荒。旁大陵星主

陵墓，明而大则天下死亡增多。旁边的积尸气(与鬼宿的不同)明亮则死人如山.

昴宿：即著名的昴星团，主兵丧、口舌、奏对，有关它的神话传说特别多。昴宿内有卷舌、天谗之星，为天之耳，似乎是告诫人们祸从口出。昴宿中一大星明亮为法律平稳、国家没有佞臣，不明则滥施刑罚；其余六星相反，明亮则国家刑罚严重、边关紧张、大臣下狱、天子听信谗言、忠臣遭诛杀。

毕宿：又称雨师，主边兵、狩猎，又称天狱。左方大星为边将，光亮则天下和平；失常则边境战乱，国家不安宁；光芒耀眼则外国入侵；移动则大乱。

觜宿：为三军之侯，主行军、颜色发红为动武的迹象。构成觜宿的三颗星几乎完全靠在一起，名副其实的樱桃嘴之宿。

参宿：主刑罚，共有七星，即构成今日猎户座腰带和肩足的星辰。伐三星共称参伐，为白虎的身躯，主西方，主边城鲜卑。七星明亮则军队精锐；昏暗则将军弱小；星有芒角则三军躁动；动摇则边关紧急。

北方玄武七宿:包括斗木豸、牛金牛、女土蝠、参水猿

、室火猪、虚日鼠、毕月乌七宿共八百余颗星，组成蛇与龟缠绕的形象。

斗宿：为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状

亦如斗，一般称其为南斗七星，又称作天庙、天位、天阙、天机、天府、天库、天洞，它与北斗一起掌管着生死大权。斗宿主天子的寿命、酌量政事、禀受爵禄。南方两星主兵革、其次两星主爵禄、北方两星主寿命。诸星动摇是君臣失势；大小不齐是贤臣被驱逐；暗淡则是丞相被废黜。

牛宿：又称牵牛，主祭祀牺牲。牛宿中的河鼓三就是民间传说中的牛郎星，隔河相望的织女星则不在二十八星宿之中。

女宿：又称须女，是天之少府，主步布帛、珠宝、宝藏，又主嫁娶。星明则天下物产丰富，女工、库藏充足；暗小则国家资源缺乏。

虚宿：主死丧哭泣、坟墓祭祀。是天子处理与阴间关系的地方。星明则天下安定；不明则天下旱、动摇则有死丧。

危宿：火星守危宿是大灾的征兆。年成不足、遭瘟疫、死无葬、东南有战争、大臣反逆、改朝换代、天下大旱、米贵十倍。

室宿：又名玄宫、清庙、玄冥。主土工之事、三军粮草。星明则国家昌盛，不明则鬼神不享受祭祀，国家疾病疫害多。

壁宿：又名东壁，是天上的图书库，主文章，星明则道术学问昌盛；大小不同则为天子轻视学问、学者地位下降；晦暗则结党专权。

◎彗星◎

彗星守房宿、心宿，天下有丧。一曰：天子亡；一曰：大人忧。

彗入北斗，帝宫空(皇帝出逃)。

彗孛如粉絮，入太微(垣)，犯守帝座(星官名)，国有崩丧，大臣立主。

两彗俱见者，天子岁再赦(一年两次大赦天下)。

三彗俱起，海内少男子。

彗星四出，灭六王。

五彗俱出侯称王，天下大乱，兵起四方，诸侯同谋人主亡，除旧布新去凶殃，更立明君，天下大昌。

流星起心(从心宿出发)南行，越君死。

流星起星至北斗，赵君死。

流星入牵牛，当有邻国使者来，不出百八十日。

流星入七公(星官)，人主信谗言，诛忠直谏者。

京房曰：……大星陨落，阳失其位，灾害之萌也。

国易主而星坠；国有大凶，其主亡，则众星坠。

坠星之所，其下流血、破军、杀将、为咎最深。

客星犯女(宿)，邻国以妓女来进，妾迁为后。

客星犯井(宿)，国有大土功之事，小儿妖言。

客星守张(宿)，楚、周有隐士不去。满三十日，有亡国、死王。臣戮其主，小人谋贵，祸及嗣子。期三年，食中有毒。邻国有献食物者。天下酒大出，天子以为忧败。

中国古代史课件整合

中国古代史 第一讲中国的史前史 ◆考古人类学社会学中国古代的传说 ●人类学——东非能人————非洲起源论 ●遗传学——人类遗址化石——亚洲起源论（多元起源论） 路易斯·利基1931年坦桑尼亚奥杜瓦峡谷 人类的骨架200万年人类的老祖母 神农架野人的有无说明了什么？ 2000人的后裔7万年前 奥杜威峡谷 人类迁徙路线 神农架图 一、原始群时期 1、原始群前期 原始社会→原始群考古→石器时代人类形成中 ↘氏族公社以血缘关系为纽带 原始群前期：杂乱婚猿人旧石器前期170万年至20万年 ◆元谋人170万年云南元谋1965年 ◆蓝田人80至60万年陕西蓝田1963/64年 ◆北京人70至20万年北京周口店1927年 ◆金牛山人28万年辽宁营口1982年 原始群前期图：元谋人门牙、金牛山人头骨、北京人石器、蓝田人头骨 ◆北京人 1927年裴文中 头盖骨6面骨下颌骨四肢骨牙齿 40多个男女老少个体 10万多件石器 脑容量：1043现代人1350 手的演化最快——劳动创造了人 动物96种虎狼象犀马牛猪狗鹿鼠 朴树子 用火 2、原始群后期 血缘婚古人早期智人旧石器中期20万年至10万年 ◆大荔人20万年陕西大荔1978年发现

◆丁村人21至16万年山西襄汾1954年发现 ◆马坝人13万年广东曲江 ◆许家窑人13至10万年山西阳高1976至1977年 原始群后期图：马坝人头骨、三棱尖状器 二、氏族社会 1、母系氏族公社 氏族公社→母系：初期发展时期 ↘父系 ◆族外婚：成年男子分散到其他氏族寻找配偶，女子则在本氏族内接待外氏族的男子。 ◆对偶婚：男女双方均有一个比较固定的对象。 只能确认生母而难以确认生父；按女系的血统来计世。 阿注婚走婚制度 母系氏族初期： 10至1万年5万年前起新人晚期智人旧石器晚期 母系氏族初期遗址： ◆河套人宁夏银川1922至1923年发现 ◆柳江人广西柳江1958年发现 ◆峙峪人山西朔县石镞2万8千年 ◆左镇人台湾台南3至2万年 ◆山顶洞人北京周口店1万8千年 北京人？奇妙的联想其反面 图：山顶洞人—周口店山洞、骨针、头骨、装饰物 图人类进化图 1、母系氏族发展时期 1万年至5千年新石器原始农业、原始畜牧业、原始手工业 ◆马家窑文化甘肃青海 ◆大汶口文化山东江苏 ◆磁山文化河南武安 ◆裴李岗文化河南新郑 ◆马家浜文化江苏浙江 ◆大溪文化四川湖北 ◆细石器文化黑龙江、内蒙、宁夏、青海、新疆 ◆红山文化辽宁 1、母系氏族发展时期 河姆渡文化仰韶文化 ◆河姆渡文化浙江余姚7000年前长江下游地区

财务金融占星学

财务金融占星学 １、财务金融占星学之一 财务金融占星学(Financial Astrology)，是讨论个人理财进而扩及国家整体经济金融，情势，全球股汇市，各种资源等为主题的占星学，在1980年代之前，它归类为时事占星学的旁支而已，而1980年后，全球经济趋势逐渐朝向连动，地球村后，如全球各地区因时差关系，各地股、汇市，相继开盘几形成24小时的联机，除各国或各地区个别政经情势不同外，大体会受欧美股汇市商品期货市场的影响，因而这种股汇市商品期货的瞬息万变，已成为全球各商业集团，政府财经单位的重要决策资讦，财务金融管理更是1980年后，全球各著名大学的著名科系，财务执行长，常是公司集团总裁的进阶位置，这些风潮持续至今仍未减退。 由于股汇市瞬息万变，个人厘财稍一不慎，就万劫不复，所以祇妥浸于股汇市、商品期货，无不思考如何攻城略地，成为股海的优胜者，各种财务顾问公司如雨后春笋，都号称拥有独家秘笈，能为顾客操作，以获最大利益，这些独家秘籍，大部可归类为基本分析，技术分析两种。 1.基本分析-就投资标的进行基本研究，如投资某支股票，必须了解其行业别，该行业长短期在国内外的远景，市场展望、定位、占有

率及影响力、经营者或团队的企图心如何、背景....等，财务方面，最起码须了解其EPS，获利能力平益比、变化，进一步了解该股股性，在市场上的表现....信息皆须相当充中谷，一般的投资信托顾问公司，常有这方面的报告，但须防流于投信操盘者的抬轿工具，基本分析通常是长线布局重要的工具。 2.技术分析-就投资标的进行股票、交易量等价作长期性趋势的研究，其中利用一些技术指针，如图形的曲线变，了解趋的可能变，长短期平均指数交叉、KD、MACD....等，用来寻求买点或卖点，技术指针甚为重要短绿操作者的利器。 ２、财务金融占星学之二 不管基本分析和技术分析的功能如何，对于市场上突然事件的影响，或重大反转讯息，都无法提供一个明确的反应，这是股、汇市及商品期货等市场人士最感头痛之处，事实上，他们也聘请相当多的财经、数学、统计等人才作研究，无不希望找出能随时反应市场讯息的讯号，然而直到今日，已公开的测量模式，都还未达到令人称许的满意程度复加上人性的浮动，各种指针常失灵。 1987年10月19日，美国纽约股市大崩跌，随即展开大展杀，至今都令投资者记忆犹新，美国股市著名的技术分析师Arch

郝万山教授对五行学说的精彩解读

郝万山教授对五行学说的精彩解读 主讲人简介： 郝万山，教授，主任医师，中医临床基础专业博士生导师，北京中医药大学基础医学院中医临床基础系主任。中国老教授协会边缘科学专业委员会副主任委员，中国名中医学术研究会副会长，中国音乐治疗学会常务理事，中华全国仲景学说专业委员会委员。 研究方向：六经辨证的理论和应用研究。经方防治常见病和疑难病的研究。《伤寒论》文献研究。当前为负责人的在研课题是教育部名牌课程建设研究项目。 主编有《白话伤寒论》、《中医学问答题题库?伤寒论分册》、《医宗金鉴?伤寒心法要诀白话解》、《 21 世纪全国高等中医药教学辅导丛书 ?伤寒论》等 8 部著作，副主编或合编有《实用经方集成》、《伤寒论校注》、《伤寒论讲解》、《伤寒论诠解》等 12 部著作，发表《论伤寒学科的确立及其内涵建设》、《伤寒论用方思路》、《伤寒论字词训释札记》、《柴桂温胆定志汤治疗精神抑郁症》、《论少阳腑实证和仲景用大柴胡汤》等论文 60 余篇。 内容简介： 人为什么会得季节病？大树又为什么会有深深浅浅的年轮？一年四季的寒来暑往和生命体 之间，究竟有着怎样的关系？中医学采用了五行学说，来解释刚才所提出的几个疑问。五行就是木火土金水，中医把它和大自然以及人体的健康联系在一起，形成了中医的特色理论。千百年来，指导着中医的理论思维和临床实践。然而这种五行学说为什么会被一些人说成是迷信？在现代社会，古老的中医学说还能发挥作用吗？ 我们民间，我们很多人对五行，到底是怎么回事，真的有许多误解。张仲景用五行生克的理论，通过脉象和病证的关系，来判断病证。用五行生克的思想，来预测疾病的发展趋势。他曾经说，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。《伤寒杂病论》。什么意思呢？你要见到肝病的话，那你就会知道，这个肝病容易影响消化系统，容易影响脾胃，你要先把脾胃，给它补好了，肝病就不容易犯脾胃了，这个病就容易好，这都是运用的五行理论。五行大家都知道，是木火土金水。那么这五个字，是指的我们看得见、摸得着的具体的五种东西呢？还是另有所指？要我说，古人说得很清楚，在古代，木、火、土、金、水，这五个字，有两个层次的概念，一个层次叫五材，五种具体的材料，五种具体的物质，这是看得见、摸得着的。 千百年来，人们对五行学说存在着很多的误读。那么中医学中的五行究竟指的是什么？郝万山教授又是如何理解五行的呢？ 汉代医学家张仲景说天布五行，以运万类。人禀五常,以有五脏。天就是大自然，敷布了春季气的展放，夏季气的上升，长夏，就是夏季的末尾，这段时间，中医把它叫做长夏，长夏气的平稳，秋季气的内收，冬季气的潜降，大自然敷布了，气的五种运动方式，才使万事万物，有了生长化收藏的生命节律，才使人有了五脏系统。大自然有木、火、土、金、水五行，在人体化育了肝心脾胃肾五脏，而五脏又分别配胆、小肠、胃、大肠、膀胱等五腑，而五脏又分配配合筋、脉、肉、皮毛、骨这五体。请听北京中医药大学郝万山教授在千古中医故事系列节目中讲述张仲景之五行生克。 ［郝万山］［千古中医故事］（十四）《张仲景》五行生克（文稿）

现代心理占星学的发展

现代心理占星学的发展 天宫图（或称命盘）的诠释方式，从古典到现在究竟发生了什么样的转折变化？一般称为传统占星学（Traditional Astrology）或古典占星学（Classical Astrology），原本是着重事件（event-oriented）的明确指示，类似中国的八字、紫微斗数、果老星宗七政四余、印度占星学……等，类似命理学直断命主命运的吉凶事件，它的根据是自希腊罗马、中世纪阿拉伯、返回欧洲、文艺复兴等时期的吉凶判断法则。 这一传承的古典占星，在二十世纪初叶，却大幅转向内在心理倾向（psychology-oriented）的解说，强调命主的可能性、机会性及潜在能力的实现，进而论及内在人格结构的情结如何予以治疗。随着二十世纪心理学的飞跃成长与发展，结合精神分析学派的分析心理大师荣格的原型理论（Theory of Archetype）、人本主义心理学的以人为本的精神，甚或超个人心理学的追寻真我、从小我到大我。这即为一般所称之现代心理占星学（Modern Psychology Astrology）。 古典占星学之所以大幅转向现代心理占星学，有其远因：主要是十九世纪末的通神会学说的影响；也有遽然改变的近因：即亚伦〃里欧（Alan Leo）的被控算命（Fortune Telling）。我们会论述这两个引起改变的原因，之后再进一步论述影响现代心理占星学发展的重要任务，以及二十世纪末古典占星学的复兴运动，最后比较两者的利弊得失。让读者充分了解两派纷争的历史缘由，对两者都能有较清楚的轮廓。 以下就针对这五个主题分别叙述之。 一、十九世纪末通神学会（Theosophy Society）对现

故宫

北京故宫，旧称为紫禁城。位于北京中轴线的中心，是明朝的皇宫，占地面积72万平方米，建筑面积约15万平方米，是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构的宫殿型建筑。 北京故宫于明成祖朱棣于西元1406年开始建设，明代永乐十八年（1420年）建成。北京故宫是明、清两代的皇宫，两代24位皇帝在此处理政务和生活起居的地方。它是汉族宫殿建筑之精华，无与伦比的古代建筑杰作。故宫同时还入选了世界文化遗产，全国重点文物保护单位，国家AAAAA级旅游景区。 遗产与我们——世界遗产保护论坛暨《世界遗产地理》首发仪式”在故宫博物院建福宫花园举行。正在实施的“平安故宫”工程将于2020年完成。 建筑简介 故宫始建于公元1406年，1420年基本竣工，是明朝永乐皇帝朱棣始建。故宫南北长961米，东西宽753米，面积约为72万平方米，建筑面积15.5万平方米。相传故宫一共有9999间房，实际据1973年专家现场测量故宫有大小院落90多座，房屋有980座，共计8707间（而此“间”并非现今房间之概念，此处“间”指四根房柱所形成的空间）。宫城周围环绕着高12米，长3400米的宫墙，形式为一长方形城池，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。故宫宫殿建筑均是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。故宫有4个门，正门名午门，东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。面对北门神武门，有用土、石筑成的景山，满山松柏成林。在整体布局上，景山可说是故宫建筑群的屏障。 依照中国古代星象学说，紫微垣（即北极星）位于中天，乃天帝所居，天人对应，是以故宫又称紫禁城。明代第三位皇帝朱棣在夺取帝位后，决定迁都北京，即开始营造这座宫殿，至明永乐十八年（1420年）落成。1911年，辛亥革命推翻了中国最后的封建帝制--满清，1924年逊帝溥仪被逐出宫禁。在这前后五百余年中，共有24位皇帝曾在这里生活居住和对全国实行统治。 近十几年来，故宫博物院平均每年接待中外观众600-800万人次，而且，随着旅游事业的发展，观众的人数有增无减，可见人们对紫禁城的兴趣长盛不衰。 建造背景 故宫始建于公元1406年（永乐四年），1420年（永乐十八年）基本竣工，历时14年，是明成祖朱棣始建，在元大都宫殿的基础上兴建。占地72万平方米（长960米，宽750米），建筑面积15万平方米，是明朝皇帝朱棣始建，设计者蒯祥（1397—1481年，字廷瑞，苏州人），占地面积78万平方米，用30万民工，共建了14年，有房屋9999间半，主要建筑是太和殿、中和殿和保和殿，保和殿也是科举考试举行殿试的地方，殿试的一至三名分别称状元、榜眼、探花。 经历时间 故宫建成后，经历了明、清两个王朝，到1912年清帝逊位的约五百年间，历经了明、清两个朝代二十四位皇帝。是明清两朝最高统治核心的代名词。明清宫廷五百多年的历史，包含了帝后活动，等级制度、权力斗争、宗教祭祀等。当时普通人连走近紫禁城墙附近的地方都算犯罪。由于明清宫廷是封建制度高度完备的最高统治中心，不寻常的大事，往往

神秘的印度占星学

神秘的印度占星学 一、吠陀占星与西洋占星的差异 (印度占星做为整个占星体系中的一员，一直以来自成一派，有其自身的鲜明特性。从本篇开始，我们将用一定的篇幅对古印度占星术做一个大体的介绍，希望能为广大占星爱好者开起一扇新的学习之门。) 吠陀占星术(Vedic Astrology)发源于三千年前中西文化交接的印度，其功用在于开发一些自己未必了解的潜能，并在此基础上加以发掘，用以改善自身的生活状况。 此种占星术涉及到印度命理中的数理、五行等诸多方面，同西方占星术有很大的区别，因此占星初学者千万不能将二者混为一谈。本文列举了二者的几个主要差别，供占星爱好者参考。 差别之一：黄道制的选择

由于岁差的现象，每年春分点会沿着黄道西移五十秒，因此，春分点同白羊座0度并不在同一点上，根据春分点为准画出的黄道称为回归黄道(TropicalZodiac)，根据星座来划分的黄道称为恒星黄道(SiderealZodiacs)。现今通用的西方占星术通常采用回归黄道制，而吠陀占星术延习了古法，依旧采用恒星黄道制，这也就意味着如果用吠陀占星术进行推运，从建立本命盘开始，就已经消掉了岁差。 两种黄道制起点的角度差现在已经扩大到了23.5度，这也就意味着同一颗行星在依据不同黄道制建立的盘中所处的星座可能会不同，同时，星座的含义以及在医疗占星术中和人体各个部位的联系也会有所差别，这些在以后的文章中会涉及到。 差别之二：分宫制的选择 西方占星术通常采用时间分宫制(PlacidusHouseSystem)，吠陀占星术则采用最古老的四分仪制(PorphyryHouseSystem)，即以上升、天底、下降、天顶四点分别为第一、四、七、十宫的宫头，将上升和天底之间的弧等分成三份，所得的两点就为二宫和三宫的宫头，将天底和下降之间的弧也等分三份，所得的两点为五宫和六宫的宫头，以此类推。 差别之三：星体的选择 几乎所有的占星术都会把日、月、金、木、水、火、土这七颗星的位置以及它们之间的角度视为看盘的重点，吠陀占星术也不例外。但同中国的传统占星术一样，它并没有考虑到天王、海王和冥王星的影响，或者应该说，在此种占星术诞生的时候，这三颗星还没有被发现。除了这七颗行星外，计都(Ketu)和罗喉(Rahu)在吠陀占星术中也发挥着不小的作用,他们也就是我们常说的月亮的南北交点。 差别之四：守护星的不同

【古典占星】从星座看你一生事业走向

【古典占星】从星座看你一生事业走向 2011-02-18 140856 概念化的东西，我们在论述这三个东西的时候，现在占星学有所欠缺，传统占星学是论一个人格局的高低为基础，再来论述金钱这一快的东西。 现代占星学上有很多方面，不是很仔细。2宫好，现代占星学就认为有钱，甚至认为2宫宫内性被刑冲就注定贫穷。这是一定的盲点。重视现象，不重视命运。 但是今天我们用现代占星学的角度进行学习。 我讲完以后，你们可以联系古典占星学。古典占星学有些东西是我们现在没有办法理解的。只有通过学习希腊占星和中世纪占星才可以了解。 从古典占星学上说，11宫是不错的宫，11宫开始向10宫走，转宫法，11宫是10宫的2宫，代表事业经营而获得的钱财，如果是大企业的话要同时考虑11宫。七政四余中，11宫是福德宫。 10宫是大于6宫的，有关职业论述的并不能单看10宫下定论， 另外，合伙的话，生意和工作当中，肯定要同时看7宫及流年，如果流年不好的话容易有问题。 钱财方面，2宫是正财，但注意不要和全盘及其它宫位割裂开来。2宫是对全部财产的综合评估的含义。5宫代表游戏，5宫强的话有可能投资运较好。 还有8宫，8宫是泛指别人的钱，遗产或是配偶的资助。自己做生意的话得注意8宫，有一种借贷的关系，8宫差的话，在借钱方面要注意，可能有收不回来的情况。 8宫也代表保险。 还有一个，4宫，4宫是不动产，传统占星学上4宫强就是有钱人， 在针对工作和职业的论述上，注意： 1. 成就事业一定要看10宫中天等，是否适合做老板。 2.有时要看本身性格中的才能，甚至本命盘的性格偏向要具体分析，指导就业的倾向。本命水星重的人，一开始会倾向思维或是沟通方面的工作。有一个名字，专精度，是指命盘中的性格特质专精度越高越容易凸显出这方面的性质。 3.注意实际情况，很多人又是老板有事员工，咨询公司很多都只有一两个员工，论述老板的时候要注意格局的大小。要注意差别，10宫和11宫常常要结合起来共同论断。11有拥护、团体的概念。要看是大老板还是小老板，不能忽略11宫 4.事业经营的成败和8宫有联系。8宫有时会呈现出事业成败。 5.刚刚提到2宫是整个钱财的格局，要看是否能积累财富要注意2宫。如果10宫很强，并有和谐相位，但是2宫是凶相，很有可能这个人做得风风光光，但是金钱却一塌糊涂。 所以，我们在论述事业、工作、金钱的时候一定要注意2、8、6、10、11宫。 下面我们要注意，现在有一种职业，叫自由职业者。严格来说不受雇于其他人，也不是老板。例如写手、占星师、作家等。这些未必可以从6、10宫中看出来。他们会依赖于本命盘仲少

中国古代星相学

中国古代星相学 当古代美索不达米亚、埃及、希腊以及罗马的占星术在几千年间接力发展时，远在万里之外的中国，同样也出现了自己的占星术，只不过这里的情形非常独特。下面由小编为大家整理的中国古代星相学，希望大家喜欢! 中国古星象 古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。古代中华民族也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。 春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图(该星表、星图早已散佚)，晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。 三垣 三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干(小)星官(或称为星座)，据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如

墙垣，故曰为垣。 紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。 太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即政府的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。 天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官(座)，正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书天文志》中云：天子率诸侯幸都市也。故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书天文志》云：帝座立伺阴阳也，斛和斗立量者也，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆立宝玉之货，是专营宝玉的市场，车肆主众货之区，是商品市场，市楼市府也，主市价、律度、金钱、珠玉等。 二十八宿 二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古代中

天文学与占星学

占星学与天文学·占星学概述 占星学的天文学基础自古占星学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看占星学与天文学的关系。至少我们可以这样说，五百年前彼此是同一家的，最早占星学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占 占星学的天文学基础 自古占星学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看占星学与天文学的关系。至少我们可以这样说，五百年前彼此是同一家的，最早占星学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。占星学和天文学可说是在同一片天空、以不同的看法研究。 到科学革命之後，开始有一些科学家视占星学为古代落後的迷信，而与占星学分道扬镖，所以就出现了一群只关心天上星星的人，不管它们与地球上发生的事情是否有关连。到了现在，占星学家为了更精确地知道星体的位置，大多有天文的知识作为基础，所用的资料也都经过精确的天文运算，只可惜现代大多天文学家已失去了占星的能力。 占星学和天文学有著密切的关系，占星学必需仰赖天文的观测及计算来算出星体的位置。所以，要学会占星学，必需先了解基本的天文知识。要了解占星术，就必须了解占星是以什么样的方式与实际上的天文星体之间相互关连。 行星与行星的关连在星座、宫位上 占星学是以地球为中心的，虽然现在大家都已经知道，地球是绕太阳而公转，但是占星学家所关心的是其他星体与地球的关系，所以占星学大部分的计算都是以地球为中心，也就是以事情发生的地点为计算的基准点。 星体为影响力的来源：占星学家认为，天上的星体会影响地球上发生的事物，虽然现在还不清楚影响的方式，但是可以说星体是影响力的来源。而星座及宫位则是用来测量的工具，星座代表12种基本原型象徵，宫位则表现人与世间接触的12种基本场景。至於如何去估量星体的影响力，在占星学上主要有两种工具，其一是大家所熟悉的星座，也就是将黄道带由春分点分为十二等分的区间；其二是宫位，也就是将黄道带由上升点分为十二分的区间；所有的星体都会落入某一个星座和某一个宫位。再依星体间的关系～各星体由地球上看去，之间有夹一个角度；可能是零度，也可能是一百八十度，这也就是占星学上所谓的相位。 星图架构 将占星学的语言用诗及哲学融入星图当中。 假想你是刚来到世上的婴孩。 人的实体发生在我们周围展开意义的地平线之内。他将天划分为在我们意识中可见的天，及地以下无意识不可见天。整个天空，也就是「宇宙」，绕著我们每天从东到西旋转。将太阳、月亮、星星及黄道带过我们的天际，代表人类经验的反覆改变。在我们当地天空的正上是天顶。他代表著我们将去的地方及未来。相反的，在下面经过地球中心到另一方对应该点是天底。这是过去，我们所来之处，也是我们将回归的地方。从旋转天的不可动的极轴到天顶及天底，且水平线正交的是南北的子午线〈meridian〉。这就是我们与宇宙中枢相连处，也是我们的时间及历史线。子午线及水平线相交，将我们的天空切出四个象限。这就是我们所背负的十字架及所分配的命运。

古典占星学中关于接纳、互容的解读

古典占星学中关于接纳、互容的解读 ◆接纳（Reception）： 当某颗行星A与它所处之地的入庙守护星、或擢升守护、或较小的秉赋如界、三分、面这几个层次的守护星成相位，则这些守护星被称之为给予行星A一份“接纳”许可。 例如，当白羊座内的金星与火星成相，则火星“接收到”来自它所守护星座内的金星，因而给予金星一份“接纳（Reception）”许可。而作为“被接受”或“被给予接纳（Reception）“的一方，就类似于“被承认”或允许加入。 可以将金星的立场比作一位客人，她被授予了主人能够给予访客的可贵敬意。在此立场上，金星能从火星的关注中获益，并具备有利条件充分利用火星必须提供的东西。她可以提取火星的力量，如果火星通常具有着破坏性，那么即使未来当火星将他的破坏潜力加诸于金星之上时，金星也可以恐惧来得少些——火星作为主人，他的职责是迎合金星的需求，当金星处在火星的防卫之下时，火星得守护金星的利益。 ◆互容（Mutual reception）： 两颗行星同时互相接纳对方。如：金星在狮子座而太阳在金牛座（入庙互容），或月亮在双鱼座而木星在金牛座（月亮作为金牛座的擢升星接纳了木星，木星以入庙守护的身份接纳了月亮）。这意味着当事人双方都很满意。 ——以上名词解释摘自Skyscript网站 ===============================

（三）行星间是如何互相定位与接纳对方，以及接纳（Reception）如何运作 （1）行星A会被出现在A所守护星座内的行星染色或调和，被某颗在A擢升之地的行星激励，得到A担任三分主星星座内的行星帮助，A为界主内的行星能令A保持警觉，A守护的面（face）中行星能给A染色。 （2）作为客星，吉星能带来舒适感，提供方便与好处，而凶星则引起不舒适、忧虑与坏运。 （3）当某颗行星处在另一颗行星具备高贵秉赋之地，告诉了我们第二颗行星是以什么样的途径提供或款待第一颗行星，第一颗行星依靠着第二颗，而第二颗提携并允许第一颗依靠自己。 （4）某星体A位于另一颗行星B具备高贵秉赋之地，B位于A主宰的面（face）内，并接纳A，那么至少无论A呆在哪个星座里，都能体现出A自身“面（face）“的样子。 （5）当某星体出现在其他另一些行星的高贵秉赋之地，那就看其中哪颗行星处在了最强的状态。那即是力量与资源的来源之地。 （6）即使行星互相接纳，但如果它处在邪恶状态下，就无法提供帮助。 （7）某行星A由具有比其稍低等级秉赋的行星B定位时，将会通过行星B的升

行星在占星学中的意义

行星在占星学中的意义 太阳在占星学中的意义 如果想了解太阳在占星学中的意义，建议你可以先从太阳所代表的关键词着手。这样子既可以帮助记忆与理解，又能够加快学习的速度。我们先来看看太阳的关键词有哪些： 太阳的关键词： 性格、精力、能力、权力、权威人士、父亲、丈夫、上司、地位、名望、领导、创造等。 太阳的象征 太阳是狮子座的守护星，属于吉星，象征着精力、能力与权力，此即太阳三力说。本命盘中太阳所在的星座，代表个人主要性格。太阳所在宫位，代表人生所追求的生活领域。在六亲方面，太阳为白天盘的父亲自然象征星，以及女命的丈夫。在身体器官方面，太阳代表心脏与背部等。此外，太阳还象征着权势，因此与上司、名望、地位有关。 太阳小档案

月亮在占星学中的意义 如果想了解月亮在占星学中的意义，建议你可以先从月亮所代表的关键词着手。这样子既可以帮助记忆与理解，又能够加快学习的速度。我们先来看看月亮的关键词有哪些： 月亮的关键词： 情绪、感觉、感情、母亲、妻子、女性、记忆、习惯、家庭、生产力、照顾等。 月亮的象征 月亮是巨蟹座的守护星，属于吉星，象征着个人的情绪与习惯。本命盘中月亮所在的星座，代表着对于情感的表现方式，月亮所在的宫位，则代表个人情感所表现的生活领域。在六亲方面，月亮为夜间盘的母亲自然象征星，以及男命的妻子。在身体器官方面，月亮代表

胃、胸部、乳房等。月亮运行速度快，二十八天即可走完整个黄道十二星座，因此常可辨别出生时间相近的人之性格差异。 月亮小档案 水星在占星学中的意义 如果想了解水星在占星学中的意义，建议你可以先从水星所代表的关键词着手。这样子既可以帮助记忆与理解，又能够加快学习的速度。我们先来看看水星的关键词有哪些：

命主星、宫主星、盘主星知识讲解

命主星、宫主星、盘主星 宫主星就是每一宫宫头所落星座的先天统治星（守护星） 举例：第一宫宫头落于白羊座，白羊座的守护星是火星，那么第一宫宫主星即是火星。 依次：第二宫宫头落于金牛座，金牛座的守护星是金星，那么第二宫宫主星即是金星。 第三宫宫头落于双子座，双子座的守护星是水星，那么第三宫宫主星即是水星。 …… 再举例：第一宫宫头落于处女座，处女座的守护星是水星，即第一宫宫主星为水星。 依次：第二宫宫头落于天秤座，天秤座的守护星是金星，即第二宫宫主星为金星。 …… 其中星盘中第一宫宫头所落星座（上升星座）的守护星特别重要，称为整个命盘的命主星。 释义 星盘中第一宫宫头所落星座（上升星座）的守护星，即整个命盘的命主星。 比如：上升星座落于白羊座，那么命主星便是火星。 上升星座落于处女座，那么命主星便是水星。

上升星座是后天十二宫的起始点，生命的开端，代表着自我认同与个人秉赋等，在占星学中具有相当重要的地位，而命主星是由上升星座衍生而来，重要性当然可想而知，可以从命主星所落的宫位和星座来探讨命主的个性以及人生重点发展领域。 2守护星 白羊座—火星 金牛座—金星 双子座—水星 巨蟹座—月亮 狮子座—太阳 处女座—水星 天秤座—金星 天蝎座—火星，冥王星 射手座—木星 摩羯座—土星 水瓶座—土星，天王星 双鱼座—木星，海王星 特别注：天蝎座，水瓶座，以及双鱼座是十二星座中同时拥有两颗守护星的星座，古老的和现代的。 占星史并非现代才诞生，相比较现代占星中被逐渐忽略的命主星的地位，古代以及中世纪占星则将命主星看的跟日月一样重要，甚至比日月还要重要。冥天海三颗星星是在现代被天文学家发现后，才分别对应给了天蝎水瓶双鱼，三王星的转动速度很慢，几年内的位置都变化甚微，所以现代占卜中，对于有两颗命主星的星座来说，古老守护星产生的力量有时甚至大于现代主星，也更适合用来作为主要观察的命主星。 譬如两个人的出生时间相近，可是星盘上三王星的位置基本没有变化，木土火却相对有较明显的变动，在研究两者星盘时结合两颗命主星的基础下，便可侧重于古老守护星的相位来进行区别观察。 3所落宫位

图解古代星象学果老星宗【中】

图解古代星象学果老星宗【中】 720 && this.width >= this.height ? 720 : true);' src="https://www.sodocs.net/doc/7418084244.html,/13/0410/15/5473201_ 201304101556300880.jpg"> 720 && this.width >= this.height ? 720 : true);' src="https://www.sodocs.net/doc/7418084244.html,/13/0410/15/5473201_ 201304101557070552.jpg"> 720 && this.width >= this.height ? 720 : true);' src="https://www.sodocs.net/doc/7418084244.html,/13/0410/15/5473201_ 201304101557170146.jpg"> 720 && this.width >= this.height ? 720 : true);' src="https://www.sodocs.net/doc/7418084244.html,/13/0410/15/5473201_ 201304101557300990.jpg"> 720 && this.width >= this.height ? 720 : true);' src="https://www.sodocs.net/doc/7418084244.html,/13/0410/15/5473201_ 201304101557450599.jpg"> 720 && this.width >= this.height ? 720 : true);' src="https://www.sodocs.net/doc/7418084244.html,/13/0410/15/5473201_ 201304101558000084.jpg"> 720 && this.width >= this.height ? 720 : true);' src="https://www.sodocs.net/doc/7418084244.html,/13/0410/15/5473201_

中西方天文学的比较

中西方天文学的比较 第一节：天文学的起源 天文学，是人类在科学探索的道路上，最早出现的一门学科。亦是人类知识领域中最早发展的学科之一。为甚么呢？这大概是人类本身的心理特点所使然吧！ 人类经由漫长的进化历程成为具有高度智能的生物，终于成为对大自然能「抬起头做人」者，除了环顾身旁四周的万物外，他们亦抬头望天。他们在太阳下山后，见到天空有月亮和「一堆」星星。他们不单止发现了太阳和月亮的运动，亦发现了星空的活动。而对这些天体运动的观察和对其运动规律的认知，便形成了最早的天文学。公元前3000年左右的埃及历和2000多年前始用的夏历就宣告着天文学经已诞生了。 天文学于人类文明建立早期便兴起，除了因为人们抬头可见外，还包括人的宗教心。宗教之间的争端甚多，但相同的是，各族均有宗教。在历史上，宗教和政治亦极有关系。顺着人民对天空的崇拜，产生了「君权神授说」，把君主和天文连上了关系。君王为了显示自已掌握「天命」，紧紧地控制着天文学家和天文机构，预测天象成了政府的责任。 在当时，天文预测的确被认为是政府的责任，《书经》就记载说当时的天文官羲和，因为未能预告日食，令人民惊惶失措，故被其国君仲康处死，由此可见天文预测对政权之重要性(注四)。若然国君连何时发生特殊天象都未能预先知道，人民又那会相信他是拥有「天命」的「天子」呢？ 就是这样，天文学便开始在古中国和其它各处扎根成长了。 第二节：百家争鸣─各种学说 从上古以来，各代先民均对天空有无限的想象。他们把各自的想法综合成为学说，以下便是中国古代一些有代表性的学说： 一：盖天说： 产生于战国前，是中国最古老的天文学说，现见于汉代的《周髀算经》。其实这似乎是很正常的，很符合人们最容易想象得到的形式，因为在基督教中亦有类似的说法。 盖天说的主体是「天圆地方」，然而后来人们活动范围扩大，学说演变成天地均圆。天地像反转的盘子，天盖于地。此说主要用以解释四季变化。旧说称天地间有阴阳两气，光透不过阴气，太阳每天穿梭阴阳气间，夏天阳气多故日长，冬天阴气多故日短。新说称太阳有七条轨道，即七衡六间，太阳在轨道间运动。夏至时于第一衡(内衡)，冬至时于第七衡(外衡)。盖天说更据勾股定理(即勾股定理)认为天地相距八万里。因为他们认为阳光照射范围有限，人可见范围亦有限，太阳于内衡时较近北方，人可见时间较长；外衡时较近南方，人可见时间较短。这点有些像南北回归线之设。 但此说有很大的缺憾，首先，于春秋二分时，太阳的确升于正东，没于正西，但在计算中其轨道(第四衡、中衡)中夜间轨道却比日间轨道长三倍。而且，按其说计算，外衡比内衡长一倍，即是太阳在冬至时太阳比夏至时多走一倍远，但太阳在冬至的活动并不比夏至快一倍啊。是以此说后来便被浑天说取代了。 二：浑天说： 浑天说主要于汉代后开始流行，见张衡《浑仪注》。他们主张天如球壳，天包着地如鸡蛋(如本章引文)，天外为气，天内有水而地漂于水上。天之一半于地上，半于地下，运转不息。 他们把天球分为几部分：近北极有恒显圈，全年可见；近南极有恒隐圈，于地平下，永不可见；中间的圆周是天球赤道。据此说，太阳的运动可分为周天和全年运动。太阳在跟随天球旋转作周天运动之余，亦慢慢沿着黄道作全年运动。由于黄道和天赤道有差角，故太阳每天的周天轨道都有许不同，夏至近北天极而冬至时则相反，日照时间便有不同了。 由于浑天说有可以可被量化的性质(包括相似三角形的等比关系和勾股弦定理等几何定理)，可作反复计算和验证。他们曾有「日影千里差一寸」的假设，唐朝开元年间被测量结果否定了，但浑天说反而可以发扬光大。这就是因为浑天说有科学性的原故，数字假设的错误不影响理论的对错与否。 浑天说虽然在汉代便开始有不错的理论支持，而且能解释盖天说难以解释之处。但直至唐代的实地论证后方能结束和盖天说的争论，原因大概是人们心理上难以接受大地漂浮和日月星夜晚泡于水中的假设所使然。 三：宣夜说： 是一种和前两说相当不同的一套宇宙论。可能形成于战国时期，而记载于《晋书?天文志》。盖天与浑天二说均认为天空如一壳，日月与星附于壳上。 宣夜说认为，固体天壳并不存在，天之所以是蓝色，是因为离开我们太远了。天是个充满气的虚空处，日月众星均只是浮游其中的发光气体，受着气体的推动而活动。天地均无限，天体之间亦互不干涉。

我国古代的二十八宿及星图

我国古代的二十八宿及星图 科学文化2008-03-31 16:48:04 阅读4 评论0 字号：大中小订阅 二十八星宿 二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。印度、波斯、阿拉 伯人古代也有类似中国二十八宿的说法。 中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。(三垣指紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨 蛇、天鹰等星座的一部分。) 古人将黄道附近的星空划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位及季节和四象联系起来。张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。” 下面结合二十八宿在天空中的位置对宿名作一介绍。 二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。 最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同： 东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁； 北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）； 西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参； 南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。 此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的 二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。 在实践中，古人醒悟到，季节的变化和太阳所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球运转一周是27日多（恒星月），恰好一天经过一宿。可见， 二十八宿的创设是古代天文学史上的一大进步。 英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中评论道：“现在无疑已经证实，中国古代的天文学虽然在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。”他又说：“二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近如何，中国人都能够知道它们的准确位置。 甚至当星群在地平线以下时，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。”

占星学中恒星的效用

占星学中恒星的效用 根据近年来占星学家的研究，发现对命盘作用最大的，就是那些亮度最高，又接近黄道附近的恒星。每颗闪亮的恒星就像太阳一样能自行发光，这些亮星发出的光芒，对人的出生命盘会产生影响。 例如一位新生婴儿的火星正躔大陵五，一般传统上认为大陵五是个不祥的凶星，尤其对喉咙不利，结果这个婴儿在生产时，医生发现脐带绕住了咽喉，这在古代可能有致命的危险，但是现代医学发达，当然不成问题，只是平添了些麻烦和紧张的气氛吧！ 又如昂宿星团，传统上被视为“哭泣的姊妹”，有些人的星盘中正好有行星与昂宿星团成合相，结果这些人真的非常爱哭，一点小事也会落泪。 以下介绍一些在占星术中较具显著意义的恒星，选择时应善于应用，尽量使日、月、金、木、水等星曜及东升点和天顶与吉星相躔，或与吉星有和谐相位。 “土司空”(Difda，Diphda)，中性之星，代表精力、能量、自我毁灭，容易紧张兴奋。黄道坐标位于牡羊宫二度三十五分。 “壁宿二”(Alpheratz)，吉星，代表流行、名望、独立、尊荣、优雅。黄道坐标位于牡羊宫十四度十九分。 “奎宿九”(Mirach)，吉星，代表由婚姻带来的好运道、美丽、爱情、才艺。黄道坐标位于金牛宫零度二十四分。 “娄宿三”(Hamal)，凶星，代表暴力、冷漠、残忍，也是“治疗者”。黄道坐标位于金牛宫七度四十分。 “天大将军一”(Almach)，吉星，代表文学或艺术方面的创作能力或评鉴能力。黄道坐标位于金牛宫十四度十四分。 “大陵五”(Caput Algol)，凶星，代表绞死、断头，对咽喉的危险，暴力，女性内在有关感情和激情的能量，可以有效运用也可以毁灭性运用。黄道坐标位于金牛宫二十六度十分。 “昂宿星团”(Pleiades)，凶星，代表悲哀、哭泣、意外事故、目盲。黄道坐标位于金牛宫二十九度十三分。 “毕宿五”(Aldebaran)，中性之星，主雄辩、勇气、战争贩子、煽动力，波斯的皇室之星，东方的守护者，只要某些条件被履行则代表大成功，例如清廉正直，如果区从操守，同流合污，则将导致失败。黄道坐标位于双子宫九度四十八分。 “参宿七”(Rigel)，吉星，代表法老王的脚，带来技艺、教育、文化、保护、保障、知识、发明创作能力、幽默感、文艺能力的象征。黄道坐标位于双子宫十六度五十分。

中国古代天文讲义

《中华文化》讲义 中国古代天文——占星术与古代社会 一、观象授时：古代的天文观测 引语：a.康德：世间有两样东西最能引起我们的敬畏，头顶的星空和心中的道德规律。 b.天空给古人的震撼与今人不同 c.巨石阵、贝冢图案解释 d.中国古代天文学成就 1、“天文”一词源于《易经》：“观乎天文，以查时变”。本意指天象。 《系辞上》：“天垂象，见吉凶”，天文一词又引申为预知由天象所昭示之人事吉凶，就是占星术（astrology）。古代没有现代意义上探索宇宙奥秘为目的的天文学（astrolomy） “绝地天通”、“通天者王”，天文为王权独占的知识。 举例：武王伐纣、历代禁天文、宋太宗、刘伯温 2、观象授时标准星 根据星象判定季节叫“观象授时” （既指导农业生产，也是王权象征。某王衰微，重要表征就是历法不准） （天球图，讲述空间知识基础） 。太阳：金乌负日、汤谷扶桑 ?日出前、日落后亮星： 日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬。（《尧典》四仲中星） ?大火星、参星：行如参商： a.陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火而火紀時焉。（《左传》） b.七月流火，九月授衣《诗经·七月》 c.行如参商（高辛氏二子） d.商星=大火星=苍龙之心=商族星 参星=白虎之心=夏族星 ?北斗七星 a.斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下 皆冬。（《鶡冠子》） b.北斗七星，所谓旋玑玉衡以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首；用昬建者杓， 杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州，河济之间。（《史记·天官书》） ?古人观测所用标准星 正月，鞠则见，初昬参中，斗柄县在下。三月，参则伏。四月昴则见，初昬南门正。五月，参则见，初昬大火中。六月，初昬，斗柄正在上。七月，汉案户，初昬，织女正东乡，斗柄县在下则旦。（《夏小正》星象）