养成良好的十大书写习惯

从小养成十大良好的写字习惯

文陈伟平

良好的习惯受益终生，尤其是开始学习写字者更应以习惯培养为重点。同学们应养成以下的习惯：

1、书写时，一定要保持端正的坐姿和正确的执笔姿势。

坐姿端正、执笔方法正确，既有利于写好字，也有利于身体的健康发育。同学们一定要时刻注意自我检查坐姿是否端正，执笔方法是否正确。

2、一天一练、少而精的习惯。

写字贵在每天坚持。一天练习半个小时左右，久而久之，渐见成效。练字不在贪多，一天练好五个字左右即够。关键在于要理解透彻，弄懂、弄明白为什么要这样写，这样才达到以少胜多的效果。切勿有只求数量而不求质量的想法。

3、仔细观察的习惯。写字前，先要认真观察范字的特点及各笔画的搭接位置和组合关系，看清、看准范字，做到下笔准确。

4、用脑写字的习惯。写字不仅要动手，更要动脑筋思考哦：应整体地想想字型，想想字与字格的配合，想想笔画的搭接位置，想想偏旁的容让配合，……总之，做到意在笔先，三思而后写。没有思维参与的机械练习，是毫无效果的。

5、及时反馈的习惯。每写完一个字，要将自己写的字与范字进行比较、分析，找到差距，思考改正的办法。争取在写下一个字时改正缺点，不断进步。如果不与范字进行比较，就会越写越走样。

6、认真、专注的习惯。写字时，思想要高度集中，全心思专注于写字上，不能分心。切忌一边写字，一边看电视或一边吃东西。

7、练字时心平气和的习惯。

练字时，心情要放松，不得有私心杂念，不得急躁，做到心平气和，绝虑凝神，书写要不紧不慢。一旦心情急躁，写字时就会随意乱涂，这样对练字毫无益处。一旦将字写坏了，也不要烦恼。可以划一个小“×”，甚至可以不管，将下一个字写好即可。切勿乱涂乱画，否则既弄脏了纸面，又破坏了心情。心情不好时，建议暂不写字。

8、树立提笔即练字的习惯。

无论在平时作业还是在日常生活中，只要有书写机会，就要把它当成练字的机会，一丝不苟的写好，从严要求自己，决不马虎潦草。

9、保持卷面干净、桌面整洁的习惯。写字要一笔一画的写，写错了不要乱涂乱画，尽量少用或不用橡皮擦，督促自己提高书写的正确率，使卷面干净。写完后，要收拾、整理好桌面，保持桌面整洁。

10、正确使用和保护文具的习惯。

要掌握笔、墨水、纸等文具的使用方法，有良好的“文房四宝”，加上正确的使用方法，书写时一定会得心应手。好笔、好墨还须好好保护。若保护不好，仍会影响使用的。特别是一支好笔，犹如一个随身伙伴。用多年之后，你会将它当成你的贴心朋友。

中国百年社会风俗变迁

研究性学习论文 ————《中国百年社会风俗变迁》 1 研究背景 社会风俗的变迁既是一百年来政治变迁，经济转型，外来影响等作用下的产物。又是政治、经济、文化、教育等变革的表现。社会风俗不是细枝末节的小事， 而是关系的社会发展的大事，很值得我们下一番功夫来研究它。 2 研究目的意义 (1) 了解近代以来人们社会习俗和生活变化的史实，探究其变迁的原因和背景。 (2) 分析比较历史现象理解历史发展对人们的思想观念和社会生活的影响。（3）掌握社会习俗和近代服饰、餐饮、居室建筑与家具陈设的变化情况。通 过归纳、比较社会习俗和生活的变迁情况，培养归纳发展特征的能力。通过思 考“为什么近现代中国社会习俗和社会生活会有如此大的变化”等问题，培养 站在历史发展的角度思考问题的能力。 3 研究的方法 通过对比不同时期，不同地点的历史事件或历史现象进行对比研究，分析其异同，探究其原因。这是历史比较的研究方法。 4 研究的重点及主要内容 （1）社会风俗和生活变化的原因、特征。 （2）中国社会变动对人们生活产生的影响。 5 研究步骤 （1）确立选题 （2）根据确定的题目内容，调查对象制定具体的行动计划。 （3）搜集有关社会变化的资料、图片、走访老人、社区以及相关专业人员，了解社会变迁的基本情况。 （4）分类整理所获得的各种材料，进行对比分析，探究百年社会风俗变迁的原因和影响。 （5）将成果整合或制成演示文稿进行展览。 6 资料收集手段

依据研究内容,通过图书馆,博物馆,互联网,家庭等搜集资料,在收集资料 的过程中要注意资料的真实性,可靠性典型性。 调查问卷 一中国百年社会背景 二从衣食住行方面谈谈近代中国社会习俗的变化。 三引起中国百年有哪些原因。 四社会风俗变迁的影响有哪些。 五人们的思想观念发生怎样的变化。 六社会的变迁对我们当代人有何启发。 《中国百年社会风俗变迁》研究性学习课题开题报告 风俗是一种特殊的文化，所包含的内容十分广泛，衣食住行、生产交通、 婚丧嫁娶、节日喜庆…那一项也离不开民众的思想和生活需求，离不开与之相 适应的政治和经济基础。风俗的变化可以说是全方位的，是近代社会变迁的重 要组成部分，并与近代社会转型相始终。涉及到社会各个角落、各个层面。 一服饰风俗的的变迁 1 进入近现代以后，服饰变化的趋向： 开始由拘谨、保守、呆板、等级森严，逐渐向美观、适体、方便、平民化转变。 2 服饰变化的原因： （1）A 在古代，服饰和阶级、身份紧密相联，有着繁复的制度和规定。 B 随着鸦片战争打开中国大门，中国进入半殖民地半封建社会，社会结构随之产生变动，西方文化、生活方式推动着个性的解放，首先体现在穿着上摆 脱旧的规定的束缚。

春节十大习俗.doc

春节十大习俗 春节是中国最富有特色的传统节日，由虞舜时期兴起。春节指华夏传统历法夏历的元旦（与中国现行的公历元旦不同），农历正月初一，又称农历新年、大年、岁首、正旦、正月朔日，又叫阴历年，俗称过年、度岁、庆新岁。下面我介绍春节十大习俗，欢迎阅读。 ①春联和年画 春联、年画都起源于上古时代的驱鬼习俗。汉魏六朝时代，每至春节，家家户户都在门前立桃人，画神荼、郁垒驱鬼。后来发展为门神年画。宋代木版年画开始流行，年画的内容也扩大了，至今仍保存下来的《四美图》就是当时的年画。 春联出现在唐代。宋代写春联更加流行。明代贴春联已经普及全国。春联是我国独特的语言艺术形式和书法艺术形式，并流传到韩国等地。春联既表达人们的心愿，又增添了节日喜庆气氛。 ②生旺火 新年来到时，在院子里点燃火把、火堆、或炭火盆，在古代称为“庭燎”“烧火盆”“旺相”，现代民间称为“生旺火”或“点发宝柴”。古代的庭燎是为了驱邪，或者祭神祭祖。后来的生旺火已经发展为象征全家兴旺发达，表达美好希望。 1738年，郎世宁画了一幅《弘历雪景行乐图》，表现的正是乾隆皇帝与子女一起过年的情景。乾隆帝面前就放着一个火盆，一个小皇子正在向火盆中放松柏类的小枝当时称为“烧松盆”。 现代民间生旺火常常是点燃柴堆或炭堆，火势越旺越好，象征新年全家兴旺。也有用火盆烧松柏桃杏树枝，合家跨火而过，象征燎去旧灾晦，迎来新气象。 ③爆竹

爆竹的原始目的是驱逐鬼怪，或迎神。后来发展为辞旧迎新的象征符号，成为最能代表新年到来时刻的民俗标志。 关于爆竹的最早可靠记载见于南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》:“正月一日是三元之日也，谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”当时的爆竹是把竹子放在火里烧，产生爆裂声。新年起床第一件事就是爆竹。 宋代出现了火药爆竹，即现代的爆竹、炮仗、鞭炮。有了火药爆竹，没有竹子的地区也可以放爆竹了。爆竹于是成为全国性的风俗。 后来，爆竹本身的喜庆色彩使得人们对于爆竹的象征意义有了进一步的认识：用喜庆的爆竹迎神。爆竹本身的爆炸，也是“辞旧迎新”的文化象征符号。它可以使人更加深切地体验到旧与新的差别，使生活更加富于艺术美感。 ④年糕和饺子 年糕，又名粘粘糕，谐音“年年高”，包含着人们对未来幸福生活的希望。年糕一般用黏性谷物制作。北方有黄米年糕、江南有水磨年糕、西南少数民族则有糯米粑粑。 北方最流行的新年食品是饺子，又名水饺、角子、扁食。5世纪的时候，“形如弯月”的饺子已经成为民间普遍的春节食品。宋朝以前把饺子称为“角子”，或“水角儿”。元代开始有“扁食”的叫法。明清以来，普遍使用“饺子”一词。 对于饺子的文化象征意义，一般的解释是：“角子”“饺子”谐音“交子”，即交子时的意思。就是象征春节的到来。所以，子时一过人们立刻开始煮水饺，使之成为新年第一顿饭。更深一层的解释，饺子也包含了美食的意思。古代缺乏肉食，包了肉馅的饺子自然是上好食物，民间谚语“好吃不过饺子”表达的正是这个意思。春节时吃上饺子，当然是希望来年有更多的好食物。 ⑤朝正和拜年

关于中国十大传统美德之见利思义的看法

关于中国十大传统美德之见利思义的看法 11文秘1班钟嘉丽 20114059010 子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”即是见到财力想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样就可以成为完美的人的意思。可是现实告诉我们人无完人，要做到“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”并不是容易的。 在我看来，做不到“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”有两个原因：一个是社会原因；一个是个人原因。 从社会来说：在古代社会，国家国力昌盛，文化繁荣，炎黄子孙名享于世，丝绸之路更是把中华传统文化传享于世，这是一个繁荣大国的景象；而在此里，人们的物质追求得到满足，转向追求精神上的追求，于是儒家学说的“重义轻利”便应运而生，统治者推崇儒学，这对社会的稳定起了莫大的帮助。可是进入到20世纪末，世界发生了翻天覆地的巨大改变：由于儒学的盛行，我们长期追求安乐和平，造成了我们停滞不前的局面，而西方国家在过去几百年里，一次次的改革、一次次的战争，为其国家注入了新鲜的血液。当西方的人们在用器械时，我们还手握长刀长矛；当铁路布满西方国家时，我们却把在我们国家的第一条铁路给破坏了。这是我们与西方脱节的时代，我们明显的落后于世界的潮流。为了改变这个落后挨打的局面，我们要大力的发展经济。而在现今的21世纪，经济飞速发展，有的人灯红酒绿，纸醉金迷；有的人却为了三餐而奋斗，这是一个物质、功利的时代。见利思义似乎被人们嗤之于鼻。 而从个人来说：这是人性的天然使之。在古代，“重义轻利”的思想得到重视，可做得到的人又有多少呢？古语有云：人不为己，天诛地灭。人都是自私的。能做到的人大多数都是自身得到了满足，而把多余的分给他人，这不是“见利思义”，这只是一种爱心而已。我们都不是圣人，没有至高至圣的善心。或许有人说，拾金不昧是见利思义的行为。的确，这是义的思想驱使他不昧的。可如果金额的数量巨大，那还会不昧吗？如果没人知道你拾金了，那还会不昧吗？答案是否定的。不过无可否认，有些人做得到；但大部分的人都做不到。就如当官的贪污，在现在的中国上，权力大的，受贿得越多。为什么那么多人去贿赂当官的？因为他们有权力，有关系，可以帮我们“走后门”。在他们受贿时，在我们贿赂时，我们的心里有义吗？如果有，那为什么弃之而不顾？答案是显然易见的，因为他们都重利，特别是关乎到自身的利。既然是那么的重视利，又何来的见利思义呢？又如前些年轰动一时的许霆案：许霆来到ATM机取款，意外发现取出

名花欣赏之中国四大名花

名花欣赏之中国四大名花 收藏转载到QQ空间转播到腾讯微博 专题简介 四大名花是指河南洛阳的牡丹、福建漳州的水仙、浙江杭州的菊花和云南昆明的山茶。它们在中国文化中有着重要地位。 一：牡丹——花中之王 牡丹（学名：Paeonia suffruticosa），别称：鼠姑、鹿韭、白茸、木芍药、白雨金、洛阳花、富贵花等。原产于中国西部秦岭和大巴山一带山区，汉中是中国最早人工栽培牡丹的地方，为落叶亚灌木，现在这一地区尚有野生单瓣品种存在。牡丹为多年生落叶小灌木，生长缓慢，株型小，株高多在0.5～2米之间；根肉质，粗而长，中心木质化，长度一般在0.5～0.8米，极少数根长度可达2米。牡丹是中国特有的木本名贵花卉，花大色艳、雍容华贵、富丽端庄、芳香浓郁，而且品种繁多，素有“国色天香”、“花中之王”的美称，长期以来被人们当做富贵吉祥、繁荣兴旺的象征。牡丹以洛阳、菏泽牡丹最富盛名。 牡丹不仅有观赏价值，而且还具有很高的药用价值。将牡丹的根加工制成“丹皮”，是名贵的中草药。其性微寒，味辛，无毒，入心、肝、肾三经，有散瘀血、清血、和血、止痛、通经之作用，还有降低血压、抗菌消炎之功效，久服可益身延寿。养血和肝，散郁祛瘀、适用于面部黄褐斑，皮肤衰老，常饮气血活肺，容颜红润，改善月经失调，痛经，止虚汗，盗汗。

牡丹团花，寓意“富贵团圆”；牡丹连根整枝花，寓意“富贵根基”；牡丹串枝（或缠枝），寓意“富贵万年”；牡丹满开，寓意“富贵全盛”；单独一朵大牡丹花，寓意“富贵一品”。牡丹被誉为中国国花。 喜欢牡丹的人以宽大的心胸和献身的爱情与人交往。 牡丹：圆满、浓情、富贵 秋牡丹：生命、期待、淡淡的爱。 二：水仙——凌波仙子 中文别名：凌波仙子、金盏银台、落神香妃、玉玲珑、金银台、姚女花、女史花、天葱、雅蒜，中国水仙、天蒜、俪兰、女星、雪中花等。除了常见的白色水仙外，还有一个黄色的品种叫喇叭水仙。水仙属石蒜科水仙属多年生草本植物，原产中国，在中国已有一千多年栽培历史，为中国传统名花之一。此属植物全世界共有800多种，其中的10多种具有极高的观赏价值。水仙原分布在中欧、地中海沿岸和北非地区，中国的水仙是多花水仙的一个变种。 石蒜科多年生草本。地下部分的鳞茎肥大似洋葱，卵形至广卵状球形，外被棕褐色皮膜。叶狭长带状，二列状着生。花葶中空，扁筒状，通常每球有花葶数支，多者可达10余支，每葶数支，至10余朵，组成伞房花序。雄蕊呈椭圆形，花粉为黄色。雌蕊近似三角形，乳白色，中部发绿。因多为水养，且叶姿秀美，花香浓郁，亭亭玉立水中，故有"凌波仙子"的雅号。水仙主要分布于中国东南沿海温暖、湿润地区，福建漳州、厦门及上海崇明岛最为有名。水仙是草本花卉，又名金银台、玉玲珑、雅蒜等，原产于中国浙江福建一带，现已遍及全国和世界各地。水仙花朵秀丽，叶片青翠，花香扑鼻，清秀典雅，已成为世界上有名的冬季室内和花园里陈设的花卉之一。 水仙花花香无毒。但水仙花鳞茎内含有拉丁可毒素，可作医药用，人误食后会引起呕吐、肠炎。所以水仙花不能随便内服。 有轻微的毒气，尤其是开花后可导致人轻微的头晕感，花开后不要放在卧室里，花粉对人身体不好。 中国水仙：多情、想你、思念、纯洁的人生，或是纯洁的爱情

走进义乌十大民俗

走进义乌十大民俗之贾氏抬甲巧 课题提出背景： 每年的春节，很多学生如同过节一样参与到这项活动中，有的参与扮演，有的在父母陪同下观看整项活动，可是对于这项活动的由来，却是知之甚少，因此在本次的综合实践活动中，为了力求本次活动的地方特色。我冥思苦想：于是，在本次活动中，我从学生入手。综合实践活动的主人就是学生，看看他们对什么感兴趣。于是，我组织学生开展了“家乡的民俗”活动。在我的提议下，学生开始关注这一活动，因为这可是我们的宝贵的文化财富，而近年来却一直被人们所遗忘。这难道不是一个对学生进行继承传统文化、弘扬民族精神，培养爱家乡、爱人民思想情感的好契机吗？基于此，我便设计了这一活动——《走进义乌十大民俗——贾氏抬甲巧》，希望以此为契机，让更多的孩子来关注家乡的民俗。 [活动目标] 1．情感态度:开发具有家乡特色的民俗文化教育资源,在活动中拓宽学生的视野,感受劳动人民的聪明才智,培养学生亲近家乡民俗,喜爱家乡民俗的情感,进而培养学生热爱家乡,热爱祖国的良好品德。 2．过程和方法:鼓励学生自己动手组织活动，参与到整个活动中来，体现“学生是学习和活动的主体“这个理念。 3．知识和能力: 培养他们组织和参与活动的能力，包括合作

能力、参与能力、搜集整理信息的能力、获取新知识的能力。[学生分析] 本主题实践活动的实施者为四年级的学生,他们有参与社会实践的兴趣和热情,已初步具备收集信息的能力,因为是发生在学生身边的，离学生最近的民俗活动，也为本次活动的顺利进行奠定了良好的基础. [活动过程] 一、活动准备. 1知识技能的准备。 由教师介绍访问的礼仪和交际技巧,调查计划和调查报告的基本格式,调查研究过程中的注意点. 2明确活动的意向. 学生集体讨论,成立四个活动小组,明确本次活动的意义,方式,初步调查的对象和内容. 二,调查研究. 1各小组分头搜集信息. 采访组: 发放调查问卷,采访自己的爷爷奶奶,爸爸妈妈,了解这项民俗及其变迁情况. 考察组:走村串巷,实地考察这项民俗文化的发源地. 查阅组:到阅览室,图书馆,新华书店,档案馆等地,搜查翻阅民俗文化的资料. 网络组:通过上网的方式,下载一些关于家乡民俗文化的信

中华美德

中华民族的传统美德 中华民族的传统美德,是中国古代道德文明的精华,是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力,它在价值的意义上形成中华民族道德人格的精髓或精魂。传统美德的总结与认同,是继承和发扬民族优良伦理道德传统的关键,也是现代中国道德文明建设极为重要的源头活水。 （一）传统道德规范与传统美德：中华民族在漫长的历史发展中,建构起了十分成熟的道德价值体系,形成了丰富多样的个人伦理、家庭伦理、国家伦理,乃至宇宙伦理的道德规范体系,从内在的情感信念,到外在的行为方式,都提出了比较完备的德目。传统美德就是传统道德规范体系中的基本内核或合理内核。一般说来,传统道德规范或德目有两种:一是由伦理学家概括出来的,或者由统治阶级提倡并上升为理论的规范；二是那些虽然未能在理论上体现和表述出来,上升为德目,但在世俗生活中得到了广泛认同与奉行的习俗性规范。前者比后者更自觉,后者比前者更丰富,并且往往比前者更纯朴、更直接地体现着某个民族的品格。在中国道德史上,《尚书·皋陶谟》把人的美德概括为九项：宽而粟,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。孔子建构起了第一个完整的道德规范体系,他以知、仁、勇为三达德,在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、俭、克己、中庸等一系列德目。孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德,将它扩展为“五伦十教”,即君惠臣忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇顺,朋友有信。法家代表人物管仲则提出所谓“四维七体”。“四维”是礼、义、廉、耻。“七体”为:孝悌慈惠,恭敬忠信,中正比宜,整齐樽诎,纤啬省用,敦蠓纯固,和协辑睦。这些德目,后人把它们综合为“六德”(知、仁、圣、义、中、和)“六行”(孝、友、睦、娴、任、恤)、“四维”(礼、义、廉、平)“八德”(忠、孝、仁、爱、信、义、和、平)。董仲舒以后,“三纲”(君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)“五常”(仁、义、礼、智、信)成为不可动摇的金科玉律。这些德目,当然并不都是中华民族的传统美德,有一些是包含封建糟柏的东西,我们必须加以具体分析。所谓“传统美德”,是指在自觉的或习俗的道德规范中那些为大多数人所接受并实际奉行的,而且是古今一以贯之的,在现代仍发挥着积极影响的那些德目。 （二）中华民族大传统美德：为了对中国传统美德进行完整的、有机的认识，我们从人与自身、人与他人、人与群体的关系三个方面来把握。据此可以概括出中华民族十大传统美德。 1、仁爱孝悌： 这是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”可以说是中华民族道德精神的象征,虽然它曾为统治阶级所利用,但并不能由此否认它是中华民族的共德和恒德。“仁”不仅在各个历史时期,在各种道德中是最基本的也是最高的德目,而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。在中国文化中,“仁”与“人”、“道”是同一的,是人之所以为人的根本特性。“仁也者,人也。合而言之,道也。”(《孟子·尽心下》)“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》)“仁”发端于人类共同生活中所形成的“恻隐之心”，即“同情心”，基于家族生活中的亲情。“仁”德的核心是爱人，“仁者爱人”。其根本是孝梯，“孝梯也者，其为仁之本欤”（《论语·学而》）。孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社会道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。由此形成一种浓烈的家族亲情，对家庭关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用，是民族团结的基石。

中国十大阶层的消费差异

中国十大阶层的消费差异 以职业分类为基础、以组织资源、经济资源和文化资源的占有状况为标准划分当代中国社会阶层结构的基本形态，可化为十大阶层。这十个社会阶层是： 1、国家与社会管理者阶层 指在党政、事业和社会团体机关单位中行使实际的行政管理职权的领导干部，具体包括：中央政府各部委和直辖市中具有实际行政管理职权的处级及以上行政级别的干部；各省、市、地区中具有实际行政管理职权的乡科级及以上行政级别的干部。他们在社会阶层结构中居于最高或较高的地位等级，是整个社会阶层结构中的主导性阶层，是当前社会经济发展及市场化改革的主要推动者和组织者。对于正在发生的经济社会结构的变迁和将要形成的社会阶层结构的主要特征具有决定性的影响力。 2、经理人员阶层 指大中型企业中非业主身份的高中层管理人员。这一阶层同国家与社会管理者（干部）阶层和私营企业主阶层之间的区分界线还没有完全明晰化，其阶层内部的不同来源的成员，在社会政治态度和利益认同方面还有明显差异。经理人员阶层在当前的社会阶层结构

中也是主导阶层之一，他们在社会经济政治生活领域中有重要的影响力。 3、私营企业主阶层 指拥有一定数量的私人资本或固定资产并进行投资以获取利润的人，按照现行政策规定，即包括所有雇工在8人以上的私营企业的业主。私营企业主阶层是改革开放的产物，是在社会主义市场经济发育和发展的过程中产生和成长起来的。他们是有中国特色社会主义伟大事业的建设者，在二十几年来中国经济的高速增长中发挥了重要的作用。 4、专业技术人员阶层 指在各种经济成分的机构(包括国家机关、党群组织、全民企事业单位、集体企事业单位和各类非公有制经济企业)中专门从事各种专业性工作和科学技术工作的人员。他们大多经过中高等专业知识及专门职业技术培训，并具有适应现代化社会大生产的专业分工要求的专业知识及专门技术。 5、办事人员阶层 指协助部门负责人处理日常行政事务的专职办公人员，主要由党政机关中的中低层公务员、各种所有制企事业单位中的基层管理人员和非专业性办事人员等组成。这一阶层是社会阶层流动链中的重

中国的传统花卉

中国的传统花卉 杜鹃——花中西施 杜鹃学名：Rhododendronsimsii，英名：IndianAlaiea，别名：映山红、山石榴、山踯躅、红踯躅，科名：杜鹃花科。形态特征： 杜鹃花属种类繁多，形态各异。由大乔木(高达200cm)，主干直立 或呈匍匐状，枝条互生或轮生。叶革质或纸质，常绿，半落叶或落叶，披针开至卵圆形。花顶生或腋生，单花或多花呈总状伞形花序，花冠漏状或钟状，有白、黄粉、红紫色及复色等。花期3-7月，也 有一年多次开花的品种。 梅花——君子(花魁) 梅花学名：prlmusmume，英名：Mtmeplant.JapaneaeAprlcot， 别名：春梅、干枝梅、红绿梅，科名：蔷薇科。形态特征：落叶小 乔木。树冠圆头形。干紫褐色，有纵驳纹;小枝绿色，常具枝刺。叶 互生，卵圆形，边缘有细锯齿。花1-3朵簇生，有淡粉、红、白等色，具芳香。花期冬末至初春。喜光，喜温暖，稍耐寒，喜潮湿， 不耐涝，耐瘠薄，稍耐碱，但以排水良好，肥沃的壤圭为最好。抗 性较强，为长寿树种。 荷花——花中仙子 荷花学名：Nelumbomucifera，英名：HinduLotus，别名：莲花、芙蕖、水芝、水芙蓉、莲，科名：睡莲科。形态特征：多年生水生 植物。根茎(藕)肥大多节，横生于水底泥中。叶盾状圆形，表面深 绿色，被蜡质白粉，背面灰绿色，全缘并呈波状。叶柄圆柱形，密 生倒刺。花单生于花梗顶端、高托水面之上，有单瓣、复瓣、重瓣 及重台等花型;花色有白、粉、深红、淡紫色或间色等变化;雄蕊多数;雌蕊离生，埋藏于倒圆锥状海绵质花托内，花托表面具多数散生 蜂窝状孔洞，受精后逐渐膨大称为为莲蓬，每一孔洞内生一小坚果(莲子)。花期6-9月，每日晨开暮闭。果熟期9-10月。荷花栽培品

民国社会风俗的变迁

民国时期的社会风俗的变迁 [摘要]：辛亥革命胜利后成立了资产阶级共和国——中华民国,这在整个中国的历史上具有十分重大的意义,它不仅结束了延续260多年的清王朝的统治,而且宣告了长达2000余年的封建帝制的灭亡.民国时期是社会大发展，社会大变革时期，风俗的演进也进入转型的阶段。国人的衣食住行，生活习俗都发生了飞跃的变化。本文将从衣食住行和婚丧嫁娶这五个方面来介绍民国时期社会风俗的变化。 [关键字]：民国风俗旗袍妇女解放 民国时期民俗研究开始于20世纪初期，在发端和发展过程中，涌现出一大批杰出的民俗学学者。仅以风俗研究而言，就有尚秉和的《历代社会风俗事物考》，杨荫深的《衣冠服饰》，陈东原的《中国妇女生活史》等。可以肯定的说，民国时期的民俗学专著较之以往任何一个时代都要多样、深刻，为以后民俗学者的“田野作业”起到示范作用。陈学华和徐吉军编著的《中国风俗通史（民国卷）》就对民国时期各民族的饮食，住，行进行了详细的研究。民国时期女权运动兴起，女性社会地位提高比较明显，在社会风俗变化中具有重要地位。因此，围绕女性婚恋嫁娶而展开的民国社会风俗研究将会越来越全面。 一、民国时期社会风俗变革的背景 1.外部因素 20世纪初,世界被瓜分完毕,亚非拉绝大多数国家和地区在经济上都成为资本主义世界经济体系的一部分，资本主义世界市场最终形成。鸦片战争后，列强们蜂涌进入中国，他们带来的不仅仅是西方的商品和资本，同时也把西方的思想、文化带到了中国，中国古老而保守的传统文化遭受着西方文明的冲击。 2.内部因素 (1)政治因素 还在20世纪初期，资产阶级就认识到社会习俗与政治的相互关系，认识到改良社会习俗政治进步中的作用，所以他们得出一种共识，那就是改良风俗必须成为社会全面变革而一部分，必须把政治改革和移风易俗结合起来。有的把改革发饰、服饰习俗作为推翻清王朝的组成部分，这样就强调了风俗改良的政治意义。这种将移风易俗政治化的思路和做法，在民国时期得到继承和发展。南京临时政府成立后，为了尽快革除封建社会遗留下来的种种弊端，造成有利于资产阶级统治的新社会风气，将改良风俗作为一项重要的政治任务来抓。革命党人亦视移风易俗为一项政治事务。民国时期，蒋介石就曾发起过“新生活运动”，以礼﹑义﹑廉﹑耻为基本准则，从改造国民的衣食住行日常生活做起。 (2)经济因素

浅谈对中华民族传统美德的认识

浅谈对中华民族传统美德的认识 【摘要】中华民族传统美德源远流长，是我们的优秀道德遗产。中华民族传统美德始终是中华民族赖以生存和发展的道德根基和思想基础，始终是中华民族赖以生存和发展的重要精神支柱和精神动力。它包括了优秀的道德品质、优良的民族精神、崇尚的民族气节、高尚的民族感情以及良好的民族习惯等。从中华民族传统美德林林总总、丰富多彩的庞大体系来看，“仁、义、礼、智、信”具有主导地位。从中华民族传统美德对社会进步所产生的广泛性、深远性影响来看，“仁、义、礼、智、信”带动整个社会道德体系的发展和社会道德水平的提升，在整个中华民族传统美德中具有重要地位。在当今时代，对于我们的传统美德却有很多人选择了漠视。在新时代我们应不断继承和发展中华民族的传统美德，并亲身去践行这些传统美德。 【关键词】中华民族传统美德；道德；形成；核心内涵；儒家思想中华民族传统美德，是指中国五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。它是中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯的总和。它标志着中华民族的“形”与“魂”。它也是我国人民两千多年来处理人际关系、人与社会关系和人与自然关系的实践的结晶。 一、中华民族传统美德的形成与发展 中国素称礼义之邦，具有的几千年的文明史，拥有古之贤人所造就并被历代炎黄子孙躬行践履的独具特色的传统美德。 在春秋初期，管仲提出了“礼、义、廉、耻”四个道德要素。春秋末，老子提出人要“上善若水”，意思是最善的人要像水一样，显然老子倡导“仁”、“信”等道德操守。随后，战国思想家孟子在此基础上把“仁、义、礼、智”这四个要素整理归纳出来，作为道德的基本要求。汉代的董仲舒把“仁、义、礼、智、信”五大道德要素整合在一起加以全面阐述和规范的。在汉建初四年的白虎观会议以后，官方把“仁义礼智信”明确为整个国家要提倡和遵循的道德纲领。到魏晋之后，官方、民间出现了道德认识的不同观点、不同主张，对“仁、义、礼、智、信”也进行了多种阐述，进行了新的创造和新的规范。

中华民族的十大传统美德之欧阳家百创编

中华民族的十大传统美德及其现实 意义 1. 欧阳家百（2021.03.07） 2.仁爱孝悌：“仁”是儒家文化的核心，孔子说“仁者爱人”。 既然中国的伦理道德体现的是一种家族宗法关系，这“爱 人”主要就体现在“孝”和“悌”两个方面。“孝”是人子对父 母、晚辈对长辈要尽孝道。悌，敬爱兄长。“融四岁，能 让梨”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”体现 了中华民族传统美德中最具特色的思想精华——“仁爱 孝悌”。解剖来看其实就是尊重长者、孝敬父母。我们 都知道这历来都是中华民族的传统美德，因为人生于 世，长于世，源于父母。孝敬父母，尊敬长辈，是做人 的本分，是天经地义的美德，是我们每个公民的义务和 对每一个青少年最基本的道德要求。 3.谦和好礼：“谦”即为谦虚，“和”即为和睦家族、邻 里，“好礼”即为有礼，注重礼义。中国人自古就懂得 “满遭损，谦受益”的道理。中国历史上也有许多故事， 如“将相和”、刘备三顾茅庐等都是以谦德为主题。中国 历史上凡是有大成就，被人称颂的人大都是“谦和好 礼”的。 4.诚信知报：“诚”就是真实无欺，诚于自己的本性，待人 诚恳。“信”就是言行相符，言必果，说到做到，遵守诺 言，守信用、讲信誉。《狼来了》的故事被大家熟知， 如果那个放羊的孩子不是因为一时贪玩，不诚实，欺骗 了一次又一次，怎么会有那样的结果呢？可见，诚实是 很重要的。“知报”就是知恩必报。“滴水之恩，当涌泉相 报”是对这句话最好的解释。 5.精忠报国：“忠”即为忠于国家，忠于皇帝。报国即为 报效祖国。历史上有很多大将都是精忠报国的典范。譬 如抗金名将岳飞、抗倭名将戚继光，以及收复宝岛台湾 的郑成功。

当前社会的十大阶层

当前社会的十大阶层，看看你在第几层？ 2017-03-23 23:13 来源:图情范儿快递/农业 当前社会的十大阶层，看看你在第几层？ 作者张林江，国家行政学院社会治理研究中心副主任、秘书长。 社会分层与阶级阶层关系，是一个重大的理论问题，又是一个敏感的实践问题。进入21世纪以来的15年，是我国经济社会全面发展最快的15年，也是社会阶层分化、社会流动加剧的15年。如何客观分析、及时掌握社会阶层变化情况，正确判断社会阶层之间的关系，根据变化的国情、社情适时调整社会政策，无疑是实现国家治理体系和治理能力现代化的重要内容。 当前我国社会阶层的基本情况 社会的复杂性，决定了社会成员的社会地位往往取决于多个指标。一个社会中存在着多样化的资源，分别是以权力方式体现的组织资源、以财富方式体现的经济资源、以教育文化科技等方式体现的文化资源、以人际关系体现的关系资源。这几种资源的多寡，综合决定了一个人的社会地位。而职业之所以是社会地位最直接的标志，因为其往往与一个人所占有的资源品种和数量关联度高。2002年，由陆学艺先生领衔的“中国社会结构变迁研究”课题组，发表了《当代中国社会阶层研究报告》一书。该书以职业分类为基础，以1999年所做的抽样调查数据和调研为依据，以各阶层所占有的组织资源、经济资源、文化资源占有状况为标准作为划分原则，对社会群体进行大的聚类分层，划分出了当代中国社会的十大阶层。 现在看，10多年来，我国的经济社会生活发生了很大变化，一些阶层的人数增加了，一些阶层的资源占有状况变化了，一些阶层的社会地位和社会影响也有所变化，但是，十个社会阶层的分类仍然是能够站住脚的。因为，十个阶层的资源占有状况并未发生根本变化，十个阶层的排列位序也仍然成立，符合现实条件下人们的普遍感受。下面对各社会阶层的变化情况进行描述和分析。

中国十大传统美德简析

中国十大传统美德简析 中国十大传统美德 一、仁爱孝悌 这是中华民族美德中特色的部分。“仁”是中华民族道德精神的 象征，是各种道德中最基本的也是的德目，而且在世俗道德生活中也 是最普遍的德性标准。“仁”德的核心是爱人，即“仁者爱人”；孝 悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一种浓烈的家庭 亲情，对家庭的关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用，是民族团结的基石，孝悌之情扩展时“忠恕”，“忠恕”之德的基本 要求是以诚待人，推己及人，即“四海之内皆兄弟”，“不独亲其亲，不独子其子”的社会风尚。由此形成了中华民族大家庭社会生活中浓 烈的人情味和生活情趣。爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本内容，也是 中华民族传统美德的集中体现。 二、谦和好礼 中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼义是中国人立身处世的重要美德。“礼”是中华民 族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辞让之心，处于对长上，对 道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。“谦受益、满招损”这是 中国人自古就懂的道理，谦德亦根源于仁德辞让之心，其集中体现就 是在荣誉、利益面前谦让不争，以及人际关系中的互相尊重。“和德”体现在待人接物中的“和气”，在人际关系中为“和睦”，在价值取 向上为“和谐”，而作为一种德性为“中和”，“礼”、“谦”、“和”都体现了中华民族的美好情操。 三、诚信知报 “诚”即真实无妄，其最基本的涵义是诚于己，诚于自己的本性。以“诚”为基础，中国人形成了很多相关的道德，如为人的诚实，待 人的诚恳，对事业的忠诚。“信”是守信用、讲信义、她的基本要求

是言行相符，“言必行，行必果”。“报”即知恩图报，“滴水之恩，当涌泉相报”。这些也都是组成中国人道德良知和道德良心的重要成分，是中国道德质朴性的重要表现。 四、精忠报国 对祖国深厚的爱国主义情感是最质朴的情感和品性，她作为一种“千万年来巩固起来的对自己的祖国的一种深厚的感情”是爱亲人爱 家的情感升华，由此也形成一种捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高 品德。精忠报国、保家卫国的精神是中华民族巨大的凝聚力，也是推 动民族发展的巨大精神力量。 五、克己奉公 中华民族因为家庭本位的社会结构和礼教文化的传统，培育了一 种整体主义的精神，并在此基础上形成克己奉公的美德。“礼”的精 神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求 个体服从并服务于整体。因而奉公就必须克己，克尽己私便是公，亦 即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服从整体。克己奉公的精 神本质上是先公后私，个人私利服从社会公利的精神。这种“公”的 精神培育是强化对社会、民族的义务感和历史责任感。 六、修己慎独 性善的信念和性善论的传统，使得中国伦理道德，乃至整个中国 文化，都建立在对人性尊严的强调与期待上。这种集中体现以律己修 身为特征的道德修养学说强调自主自律、自我超越以维护人伦关系和 整体秩序，建立道德自我，其基本精神是“求诸己”，“慎独”就是 在自我独处时要严于律己，戒慎恐惧，“如临深渊，如履薄冰”，修 己慎独的修养传统培养了中华民族践履道德的自觉性于主动性，造就 了很多具有高尚品质和坚定节操的君子人格。 七、见利思义

大二汉语言专业中国文化概论第十二章

第十二章中国传统伦理道德 【教学内容】 中国传统伦理道德。 【教学基本要求】 了解中国传统伦理道德与中国文化的关系、中国传统美德的内容、中国伦理思想的基本原理及其历史发展。 【重点与难点】 重点：中国传统美德的内容。 难点：中国伦理学的结构和基本原理。 【讲授提纲】 伦理：人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。 道德：一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德由一定社会的经济基础所决定，并为一定的社会经济基础服务。人类的道德观念是受到后天一定的生产关系和社会舆论的影响而逐渐形成的。不同的时代，不同的阶级往往具有不同的道德观念。不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、

所持的道德标准也常常有所差异。 第一节传统伦理道德与中国文化 一、中国传统道德的内涵和实质 ●中国传统文化形成的两个基础：小农自然经济的生产方式（以家庭为单位）；家国一体。 在此基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。 ●家族宗法血缘关系的本质：是一种人伦关系，是建立在伦理的基础上通过人们的情感信念来处理的关系。 ●家族本位的两个特点： 一是家族伦理关系的调节成为社会生活的基本课题，家族伦理成为个体安身立命的重要基础； 二是在家国一体社会政治结构中，整个社会的组织系统是家族－村落－国家，文化精神的生长路向是家族－宗族－民族。 ●家族的中心地位使得伦理在社会生活秩序的建构和调节中具有至关重要的意义。 在传统社会中，人们社会生活是严格按

照伦理的秩序进行的，服式举止，洒扫应对，人际交往，都限制在“礼”（尊尊、亲亲）的范围内，否则便是对“伦理”的僭越。 这种伦理秩序的扩充，便上升为中国封建社会政治体制的基础－－家长制。 ●家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。 二、伦理道德在中国文化中的地位 ●伦理道德学说在中国文化中占据核心地位。 中国哲学的伦理型实质。 中国文化价值系统的特点：强调真、善、美统一，而以善为核心。因而， 中国文化审美性格的特征是“文以载道”，美善合一； 中国传统科技的价值观是以“正德”即有利于道德的提升为第一目标，然后才考虑“利用、厚生”的问题。 世界上没有一个民族像中华民族一样把道德在文化价值体系中抬高到如此重要的地位。 在中国家国一体的社会结构中，尊卑、

关于社会风俗传承调查报告

篇一：民风民俗调查报告 民风民俗调查报告 （一）调查背景 现在年轻的一代对当地的民俗民风关注的越来越少，因而对一些本地的民俗文化知之甚少，导致一些有着深厚文化底蕴的民俗渐渐没落。在这个背景下，我做了当地一份问卷调查，以便大家更好的了解本地民俗民风。 （二）时间 2014年2月10号—2014年2月16号 （三）过程 ①问卷调查个人情况 我调查的主体人群为16—20岁的年轻人，其次是中老年人，少数几分为小学生。 ②对中国传统节日的了解 中国有很多传统节日，他们都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋团圆等，这些节日都由来已久，文化底蕴丰厚，值得的我们了解。除此包括24节气也是祖先们智慧的结晶，值得我们铭记与探究。 ③我对传统节日的看法 传统节日有助于我们了解传承中国文化，但我们不能把过节的形式僵化了，我们不能固守一些相对保守落后的封建形式，而是取其精华，去其糟粕，随着时代发展结合一些地方特色进行活动。 ④实践感想 本次的民俗民风调查选择在我老家黑田铺进行，总体来说收获较大，了解了些平时不知道的风俗及其来历，同时也给了我一次与老人们交流的经历。一些上了年纪的爷爷奶奶不识字，我就把题目给他们念一遍，解释清楚，然后将他们说的一些风俗记录下来，总体如下： ??正月初一早上必吃油煎糍粑，邻里拜年，初二出嫁女儿回娘家拜年，初五破五，十五元宵节做汤圆食之。 ??三月三荠菜煮鸡蛋。 ??五月初五端午节，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵东还有称五月初五为小端午，五月十五为大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午风行。六月早稻收割有尝新一俗，现已少见。 ??七月初七有乞巧小孩子拜乡间小桥为亲娘者，谓之桥亲娘，传如此小孩能茁壮成长。七月初十左右开始中元节，放鞭炮烧纸钱迎接逝去先人谓之接老客，十四放鞭炮烧纸钱送之走谓之送老客。期间天天上供烧纸并以烂熟绿豆为馅做糯米粑粑以油桐树叶裹之谓之桐子叶粑粑上供。 ??八月十五中秋节。 ??九月初九重阳节，敬老而已 ??十二月二十四谓之小年，家家大扫除，亦隆重过之。小年以后开始舂糍粑杀年猪。俗传小年以后死人皆为阎王误做年猪收之，故丧家秘不发丧直至翌年破五之后。大年三十举家团圆，乡间多在中午团年。 （四）如何保护传统节日 ??保护传统民俗的首要工作时进行记录传承，我们需要把有文化价值的传统节日记录下来，传承下去。 ??单纯的记录更多的只是原始的，传承才是更大意义的保护。首先对其进行现代化认定，即对其现代生活中存在价值的认定，以这为基础对传统节日的一些形式筛选，认定那些文化资源本身潜在的现代化价值，然后推动文化保护法，建立相应的文化博物馆交流各地民风民俗。

中国十大传统美德之诚信知报

中国十大传统美德之诚信知报 摘要：中华民族传统美德是由我们中华民族五千年源远流长的历史、文化凝结而成的社会道德准则，是中华民族几千年灿烂历史文化的重要组成部分。然而，作为中国传统文化之一的诚信知报在当今社会中仍有着举足轻重的地位！ 关键词：传统美德诚信知报大学生 中华民族传统美德是中国古代道德文明的精华，它一直影响着我们。诚信知报就是其中之一。 在诚信知报中：“诚”就是真实无欺，诚于自己的本性，待人诚恳。“信”就是言行相符，言必果，说到做到，遵守诺言，守信用、讲信誉，即“诚信之品”。“信”不是简单的诚实，信用才是“信”最基本的内涵。古人云：“君子一言，重于泰山。”自古以来，中华民族就特别崇尚诚信，不论修身、齐家、治国，都十分重视诚信。 孔子把“言必信，行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点。《左传?僖公二十五年》记载说：“信，国之宝也，民之所庇也”。孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则，他所谓“诚者，天之道也。思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”的阐述，即是其证。说明“信”作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广。 而曾一度富可敌国的晋商，由于其承载的诚信知报这一传统美德，在中华民族的历史长河熠熠生辉，闪耀着动人的光芒。 晋商是明清时期资本最为雄厚的地域性商人集团，驰骋商界长达5个世纪之久。晋商之所以能够做大做久，原因固然很多，除了大家熟知的节俭吃苦，精于管理，敢冒风险，开拓进取外，“诚实守信”、“信誉至上”是成就晋商辉煌的重要法宝。近代思想家、文化巨擘梁启超在评说山西商人的经营之道和制胜法宝时，更是浓墨重笔写下“晋商笃守信用”六个大字。 现代社会是契约社会，诚信更为重要。诚信既是人际交往的准则，也是我们立国的基础。很难设想一个没有诚信的社会，能长久地生存下去。国无诚，则享国不永；人无信，则其人不立。短命秦朝，君臣尔虞我诈，终于二世而亡。战国纵横之士，朝秦暮楚，在历史上留下恶名。刘玄德三顾茅庐，一片诚心，终成三分天下之势；曹孟德分香卖履，一味奸诈，空留千载骂名……综观古今，促人警醒。 《诗经?小雅?蓼莪》唱道：“哀哀父母，生我劬劳！”“父兮生我，母兮鞠我。……欲报之德，昊天罔极！”孝敬父母，赡养父母，当属天经地义。然而，“各亲其亲，各子其子”，只是小康社会，理想的大同世界则是“人不独亲其亲，不独子其子”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，因此，“知报”不应局限于亲情血缘关系，而应推而广之，如爱因斯坦在《我的信仰》中所说的：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。”这才真正的“知报”观念。 作为学生，我们应大力培养“真诚守信”的品质，就大处而言，应对祖国忠诚，对理想虔诚，恪守信用，诚以立身；就小处而言，则应勤于学业，学好技能，敬爱师长，友爱同学，以信为本。从自己做起，从身边做起，才能千里之行，始于足下；勤于修身，敏于内省，日后才能有益于社会。 古人云：“滴水之恩，当以涌泉相报。”知恩必报，是中国人伦理道德的准则。而我认为，我们应当达到一个更高的道德境界，那就是“施恩拒报”。那些当今社会杰出的人物，如李嘉诚、曾宪梓、邵逸夫，以及西方的比尔?盖茨、巴特菲等人，他们将财产的大部分捐献给社会，真诚地做着慈善事业，这种“知报”永远是我们学习的榜样。当然，我们没有丰厚的

调研报告：当前新社会阶层的十大特征

当前新社会阶层的十大特征 据不完全统计，新的社会阶层人士约有7000余万人，主要包括四类，即私营企业和外资企业管理技术人员、中介组织和社会组织从业人员、新媒体从业人员和自由职业人员。他们思想活跃，流动性大，分散性强，与各社会阶层互动频繁，其中每个群体都有各自特点，利益诉求差异较大，且一直处于快速变化之中。20XX年8月至20XX年6月，课题组先后对北京、上海、广东、浙江、辽宁、湖北等省份的新的社会阶层人士进行了走访和调研，针对其中的不同群体共发放问卷6541份，访谈座谈近300人，并深入其工作生活的重点场景进行长期研究观察，概括了新的社会阶层的十大特征。 人口构成上以“新生代”为主体，年龄越大，人数越少。新的社会阶层在年龄结构上以70、80和90后为主，整体呈现出“年龄越大，人数越少”的特点。课题组结合第六次人口普查数据以及课题组调查数据综合分析表明，在新的社会阶层中，1980年以后出生的人数占到新社会阶层总人数的70%左右，全国范围内约有5000

万“新生代”新社会阶层。 经济地位上属于中等收入阶层，但收入分化比较明显。课题组调查显示，新的社会阶层中，家庭年收入30万元以上占比为37.6%，年收入50万元以上的占比达到10.7%；除货币存款外，还保有一定数量的其他财产，如自有住房和家庭汽车等。与此同时，该阶层内部成员之间的收入差距较大，有41.3%的受访者年收入在10万元以下。 空间分布上呈现以大城市为中心的辐射状态。课题组调查显示，新的社会阶层主要分布在一线城市，北、上、广、深、津、渝大约集中了该阶层全部人数的70%；京津冀、长三角、珠三角等城市群的主要城市也比较集中，如杭州、苏州、南京、大连等地。这样的空间分布特点主要与城市经济社会发展水平和该阶层的职业选择有关。值得注意的是，该阶层虽然以大城市为核心，但其活动范围呈辐射状态，如许多新社会阶层人士十分关心农村问题，经常到农村开展慈善、扶贫、支农等各类活动，有的甚至直接在农村设立分支机构。 职业构成上知识型、技能型特征明显，岗位变动频繁。从职业分布来看，新的社

中华民族十大传统美德

中华民族十大传统美德仁爱孝悌 这是中华民族美德中最具特色的部分。“仁”是中华民族道德精神的象征，是各种道德中最基本的也是最高的德目，而且在世俗道德生活中也是最普遍的德性标准。“仁”德的核心是爱人，即“仁者爱人”；孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它形成了一种浓烈的家庭亲情，对家庭的关系，从而也对中国社会的稳定起了极为重要的作用，是民族团结的基石，孝悌之情扩展时“忠恕”，“忠恕”之德的基本要求是以诚待人，推己及人，即“四海之内皆兄弟”，“不独亲其亲，不独子其子”的社会风尚。由此形成了中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本内容，也是中华民族传统美德的集中体现。 谦和好礼 中国是世界闻名的礼仪之邦，“礼”是中国文化的突出精神，好礼、有礼、注重礼义是中国人立身处世的重要美德。“礼”是中华民族的母德之一，她根源于人的恭敬之心，辞让之心，处于对长上，对道德准则的恭敬和对兄弟朋友的辞让之情。“谦受益、满招损”这是中国人自古就懂的道理，谦德亦根源于仁德辞让之心，其集中体现就是在荣誉、利益面前谦让不争，以及人际关系中的互相尊重。“和德”体现在待人接物中的“和气”，在人际关系中为“和睦”，在价值取向上为“和谐”，而作为一种德性为“中和”，“礼”、“谦”、“和”都体现了中华民族的美好情操。 诚信知报

“诚”即真实无妄，其最基本的涵义是诚于己，诚于自己的本性。以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人的诚实，待人的诚恳，对事业的忠诚。“信”是守信用、讲信义、她的基本要求是言行相符，“言必行，行必果”。“报”即知恩图报，“滴水之恩，当涌泉相报”。这些也都是组成中国人道德良知和道德良心的重要成分，是中国道德质朴性的重要表现。 精忠报国 对祖国深厚的爱国主义情感是最质朴的情感和品性，她作为一种“千万年来巩固起来的对自己的祖国的一种深厚的感情”是爱亲人爱家的情感升华，由此也形成一种捍卫民族尊严、维护祖国利益的崇高品德。精忠报国、保家卫国的精神是中华民族巨大的凝聚力，也是推动民族发展的巨大精神力量。 克己奉公 中华民族由于家庭本位的社会结构和礼教文化的传统，培育了一种整体主义的精神，并在此基础上形成克己奉公的美德。“礼”的精神本质上是一种秩序的精神，突出的是整体秩序对个体的意义，要求个体服从并服务于整体。因而奉公就必须克己，克尽己私便是公，亦即是天理，“克己”即克制己私超越自我，服从整体。克己奉公的精神本质上是先公后私，个人私利服从社会公利的精神。这种“公”的精神培育是强化对社会、民族的义务感和历史责任感。 修己慎独 性善的信念和性善论的传统，使得中国伦理道德，乃至整个中国文化，都建立在对人性尊严的强调与期待上。这种集中体现以律己修身为特征的道德修养学说强调自主自律、自我超越以维护人伦关系和整体秩序，建立道德