第十章 上古音的声调
第十章上古音的声调
第一节清人对上古声调的研究
上古声调的研究象上古韵部的研究一样经历了一个逐渐发展的过程。明代陈第认为上古没有声调,例如他在《毛诗古音考》中于“怒”字下这样注道:
上声。颜师古《匡缪正俗》曰:?怒,古读有二音,但知有去声者,失其真也。今除‘逢彼之怒’、‘将子无怒’、‘畏此谴怒’、‘宜无悔怒’皆去声,不录,录其上声。?愚谓颜氏之言固善,然四声之说起于后世,古人之诗取其可歌、可咏,岂屑屑毫厘,若经生为耶?且上、去二音,亦轻重之间耳。
清人基本上都认为上古有声调,但对上古声调特色及多少的看法则各有不同,主要可以分为三派。一派以顾炎武、江永为代表,他们都是用中古的四声去看待上古的四声。一派以段玉裁为代表,他认为上古没有去声。一派以王念孙、江有诰为代表,他们主张上古有平上去入四个调类。
一、顾炎武的“四声一贯”说
顾炎武对上古声调的主张是“四声一贯”,他在《音学五书·音论·古人四声一贯》中说:
四声之论虽起於江左,然古人之诗已自有迟疾轻重之分；故平多韵平,仄多韵仄。亦有不尽然者,而上或转为平,去或转为平上,入或转为平上去，则在歌者之抑扬高下而已，故四声可以并用。?骐骝是中，騧骊是骖；龙盾之合,鋈以觼軜；言念君子,温其在邑；
方何为期,胡然我念之???合、軜、邑、念?四字皆平而韵?骖?。?一之日觱发,二之日栗烈，无衣无褐,何以卒岁???发、烈、褐?三字皆去而韵?岁?。今之学者必曰：此字元有三音，有两音,故可通用(吴才老《韵补》实始此说)，不知古人何尝屑屑於此哉?
一字之中自有平上去入，今一一取而注之,字愈多,音愈杂,而学者愈迷,不识其本。此所谓大道以多歧亡羊者也。……平上去三声固多通贯,惟入声似觉差殊。然而?祝?之为?州?,见于《榖梁》；?蒲?之为?亳?,见于《公羊》;?趋?之为?促?，见于《周礼》;
?提?之为?折?,见于《檀弓》。若此之类,不可悉数。迨至六朝,诗律渐工,韵分已密，而唐人功令犹许通用，故《广韵》中有一字而收之三声四声者。非谓一字有此多音,乃以示天下作诗之人,使随其迟疾轻重而用之也。后之陋儒未究厥旨,乃谓四声之设同诸五行、四序,如东西之易向,昼夜之异位而不相合也,岂不谬哉?且夫古之为诗,主乎音者也。……音者无方而易转,夫不过喉舌之间、疾徐之顷而已。谐于音顺于耳矣。故或平或仄,时措之宜而无所窒碍。《角弓》之?反?上,《宾筵》之?反?平;《桃夭》之?室?入，《东山》之?室?去，惟其时也。《大东》一篇两言?来?,而前韵?疚?，后韵?服?；
《离骚》一篇两言?索?,而前韵?妬?后韵?迫?,惟其当也。
从顾氏的这些议论中可以看出,他的“四声一贯”说认为上古是有四声的,只不过人们在诵读诗歌时,可以临时改变韵脚字的声调以求相协而已。顾氏的这种看法反映了他对上古声调尚缺乏深入的研究,犯了以今律古的错误。上古韵文中的韵脚字，其声调在中古看来不相同,并非意味着在上古也不相同,很可能在上古它们本来就属于同一声调的押韵。例如“享”字在《切韵》中属上声字,在《诗经》中“享”字作为韵脚字的地方共有八处,全部都与平声字押韵,这样就不宜认为“享”字在上古仍然是上声,而在诗中临时改变声调与平声字相协了。此举一例:
吉蠲为饎，是用孝享,(上,养)
禴祠烝尝,(平,阳) 于公先王。(平,阳)
君曰卜尔, 万寿无疆。(平,阳)
《小雅·天保》四章
二、江永的四声说
江永的看法与顾氏小有不同。他认为上古有四声,这一点与顾氏是相同的;所不同的是,他把中古不同声调的字在上古一章诗中作韵脚字的现象视为上古的异调相押,就象词、曲中的异调相押一样,而不认为是临时变调。他在《古韵标准·例言》中说:
四声虽起江左,按之实有其声,不容增减,此后人补前人未备之一端。平自韵平,上去入自韵上去入者,恒也。亦有一章两声,或三四声者,随其声讽诵咏歌,亦有谐适,不必皆出一声,如后人诗余歌曲,正以杂用四声为节奏。诗韵何独不然?前人读韵太拘,必强扭为一声,遇字音之不可变者,以强扭失其本音。顾氏始去此病,各以本声读之。不独诗当然,凡古人有韵之文,皆如此读,可省无数纠纷而字亦得守其本音,善之尤者也。
由这番议论可以看出,江永对上古声调的认识和顾氏一样,仍然停留在上古四声同于中古四声的阶段。
三、段玉裁的古无去声说
段玉裁的“古无去声说”反映了清人对上古声调的认识进入到了一个新的阶段。陈第“时有古今,地有南北,字有更革,音有转移”的观点不但指声母、韵母是随着时间、地点的转移而发展变化的,同样也指声调会随着时间、地点的不同而发展变化。段玉裁“古无去声说”的意义就在于,他能够用发展变化的历史的观点去看待上古的声调。他在《六书音韵表·古四声说》中论道:
古四声不同今韵,犹古本音不同今韵也。考周秦汉初之文,有平上入而无去；洎乎魏晋,上入声多转而为去声,平声多转为仄声。于是乎四声大备,而与古不侔。有古平而今仄者,有古上入而今去者。细意搜寻,随在可得其条理。今学者读三百篇诸书,以今韵四声律古人,陆德明、吴棫皆指为协句,顾炎武之书亦云平仄通押,去入通押,而不知古四声不同今,犹古本音部分异今也。明乎古本音不同今韵,又何惑乎古四声不同今韵哉?如?戒?之音?亟?,?庆?之音?羌?,?享?、?饗?之音?香?,?至?之音?质?，学者可以类求矣。
接着又指出:
古平、上为一类,去、入为一类。上与平一也,去与入一也。上声备于三百篇,去声备于魏晋。
段氏能看到古今声调的不同,这是他的贡献;他从用韵及谐声材料中发现去声在上古与入声关系密切,这是他的卓识;但是他认为上古根本就没有去声则缺乏充分的论证。
四、王念孙、江有诰的四声说
王念孙、江有诰二人都主张上古有平上去入四声,并认为每一个字的声调古今不一定相同。王氏曾一度改从段玉裁的古无去声说,但晚年改定《合韵谱》时认定古有四声。江有诰起初也认为古无四声,后经反复研究,断定古实有四声。他在《再寄王石臞先生书》中说1: 古韵一事,至今日几如日丽中天矣;然四声一说,尚无定论。顾氏谓古人四声一贯,又谓入为闰声；陈季立谓古无四声;江慎斋申明其说者,不一而足,然所撰《古韵标准》仍分平上去入四卷,则亦未有定见;段氏谓古有平上入而无去；孔氏谓古有平上去而无入。有诰初见亦谓古无四声,说载初刻《凡例》，至今反复紬绎,始知古人实有四声,特古人所读之声与后人不同,陆氏编韵时不能审明古训,特就当时之声误为分析。
江氏观点的可贵之处在于他不但认为古有四声,更重要的是他懂得上古的四声不同于中古的四声。通过对《诗经》押韵字的比较分析,他认为《切韵》中的有些上声字在上古读作平声,如“享、饗、逞、颡”等;《切韵》的有些去声字上古读作平声,例如“讼、化、震、患”等;《切韵》的有些平声字上古读作上声,如“偕”字;《切韵》的有些去声字上古读作
1见江有诰《音学十书·唐韵四声正》。
上声,如“狩”字,等等。
清代关于上古声调的观点除了以上介绍的几家外,还有孔广森的观点需要提及,孔氏的主张正好与段氏相反,他认为上古无入声,这种观点谁也没有同意。他所以会提出这样的观点,是为了迁就他的阴、阳分部和“阴阳对转说”,同时和他为曲阜方言所囿而斥入声为吴音有关。
第二节今人对上古声调的研究
今人关于上古声调的观点主要可分为两派,一派以王力先生为代表,认为上古没有去声,一派以周祖谟先生为代表,主张平上去入四声在上古既已存在。
一、王力的古无去声说
王力的观点可以看作是对段玉裁“古无去声说”的补充和修正。王力与段玉裁都认为上古没有去声,这一点他们是一致的,但是段氏认为上古只有平上入三个调类,王力则主张上古有四个调类,他认为上古声调不但有音高的分别,而且有音长的分别,他将上古声调分为舒促两类2,即:
平声,高长调长入,高长调
舒声促声
上声,低短调短入,低短调
王力解释说:
我所订的上古声调系统,和段玉裁所订的上古声调系统基本一致。段氏所谓平上为一类,就是我所谓舒声;所谓去入为一类,就是我所谓促声。只是我把入声分为长短两类,和段氏稍有不同。为什么上古入声应该分为两类呢?这是因为,假如上古入声没有两类,后来就没有分化的条件了3。
根据王力在《汉语史稿》、《诗经韵读》等书中的说法,中古阴声韵的大部分去声字在上古属长入,小部分属平、上声;中古阳声韵的去声字在上古全部属平、上声。或者说中古的去声字有两个来源,即来自上古的长入和平、上声。其中阳声韵的去声字全部来自上古的平、上声,阴声韵的去声字大部分来自上古的长入,小部分来自上古的平、上声4。此将这种说法用线条表示如下5：
上古声调中古声调
平平
上上
长入阳去阴去
短入入
王力先生的“长入说”主要是为解释一部分去声字在上古与入声字关系密切这一现象而提出的。在上古阴声字与入声字的关系比较密切，这种密切关系可以在以下几种材料中得到证明:
诗经押韵在《诗经》的押韵中,去声与入声(指中古读作去声、入声。下同)押韵的
2见王力《汉语语音史》73页。
3见《汉语语音史》79页。
4说见《汉语史稿》上册102—104页;《诗经韵读》99—100页;《古无去声例证》，收入《语言学论丛》,天津人民出版社1980年。
5图中线条的粗细表示量的多少。“阳去”指阳声去，“阴去”指阴声去。
例子相当多,据笔者统计,约占去声用韵例总数的20%,例如:
舒而脱脱兮!(末)
无感我帨兮!(祭)
无使尨也吠!(废)
《召南·野有死麕》三章
冬日烈烈，(薛) 飘风发发。(月)
民莫不榖，我独何害？(泰)
《小雅·四月》三章
谐声字从谐声系统看,去声与入声互谐的现象也相当多,例如:
1．声符为入声、被谐字为去声者
北:背弋:代白:怕
则:厕责:债益:缢
辟:嬖各:路赤:赦
斥:诉肃:啸石:柘
卜:赴谷:裕卓:掉
勺:豹翟:耀卒:醉
弗:沸巿:沛必:袐
戌:歲折:逝列:例
2．声符为去声、被谐字为入声者
乍:昨夜:液告:鹄
至:窒兑:脱最:撮
害:割世:泄祭:察
《广韵》去入两读字一部分字在《广韵》中有去入两读,据陆志韦的统计,《广韵》中同一字既作入声又作阴声的共有260条,而其中作入声又作去声者占202条6。王力认为去入两读现象说明是先有入声,然后分化为去入两读。这类例子如:
去声入声去声入声
害:胡盖切又何割切作:藏故切又则落切
易:以豉切又以益切塞:先代切又苏则切
帅:所类切又所律切约:於笑切又於略切
画:胡卦切又胡麦切乐:五教切又五角切
食:祥吏切又乘力切告:古到切又古沃切
识:职吏切又赏职切暴:薄报切又蒲木切
足:子句切又即玉切藉:慈夜切又慈亦切
数:所据切又色角切射:神夜切又食亦切
恶:乌路切又乌各切宿:息救切又息逐切古籍中的去入相通现象在先秦两汉的异文、通假、声训等材料中都有去、入相通的现象。例如:
1．异文
《春秋·文公十二年》:“秦伯使術(入)来聘。”
《公羊传·文公十二年》:“遂(去)者何,秦大夫。”
《老子·十四章》:“此三者,不可致诘(入)。”
马王堆帛书《老子》作“三者不可至计(去)。”
6见陆志韦《古音说略·阴入声的通转并论祭泰夬废》(《燕京学报》专号，1947年),或《陆志韦语言学著作集》(一)168页,中华书局1985年版。
《老子·十五章》:“深不可识(入)。”
马王堆帛书《老子》作“深不可志(去)。”
2．通假字
《尚书·汤誓》:“时日害(去)丧？予及女偕亡。”
按:“害”为通假字,本字为“曷”,“曷”属入声。
《墨子·明鬼下》:“岂女为之与？意(去)鲍为之与？”
按:“意”为通假字,本字为“抑”,“抑”属入声。
3．声训
《释名·卷二·形体》:“肺(去),勃(入)也。”
《释名·卷三·姿容》:“觉(入),告(去)也。”
《释名·卷四·言语》:“詈(去),历(入)也。”
从以上几种材料中可以看出,中古的阴声去声韵与入声韵在上古关系密切这是客观事实。面对这样的事实,如何看待中古去声韵在上古的性质,是把它直接看成入声韵呢,还是仍然看作阴声韵,或作别的处理,这是古音研究中的一个重要问题。由于和入声韵有纠葛的中古去声韵主要是阴声韵,所以对阴声去声韵在上古性质的认识还牵涉到上古整个阴声韵的结构问题。王力先生所以把中古的阴声去声韵在上古看作是入声韵,主张上古没有去声,主要是为了解释去声韵与入声韵的押韵、谐声等现象,他的长入、短入说的提出,则是为了解释他所说的一部分入声字(即中古去声)为什么到中古会变为去声,而另一部分入声字(中古入声)为什么到中古没有发生变化。关于这一点王力在《古无去声例证》中解释说:“长入由于元音较长,韵尾- 、- 容易失落,于是变为去声。”
和王力的“长入、短入说”大同小异的观点还有陆志韦的“长去、短去说”及李新魁的“次入韵说”。陆志韦在《古音说略》中写道7:
不严格地说,上古有两个去声,一个是长的,跟平上声通转;又一个是短的,跟入声通转。……上古的短去声通入声,因为音量的相像。后来混入长去声,因为调子的相像。
陆氏把中古的去声在上古分为长去、短去,同样也是为了解释中古去声在上古何以能和入声押韵、谐声以及后来它们为什么会是去声的问题。陆氏解决问题的方法与王力是相同的,只是视为长短的对象与王力不同而已。
李新魁与王力的观点极为相似,只是他认为上古入声的长短之分在更早的时代。在《诗经》时代,长入已不收[- ]、[- ]、[- ]尾,而是收喉塞音[- ]尾。这种[- ]尾入声与[- ]、[- ]、[- ]尾入声的差别在《诗经》时代不在于长短,而在于韵尾的不同8。
二、周祖谟的古四声说
周祖谟的四声说是对清人王念孙、江有诰、夏燮等人观点的继承和发挥。清人段玉裁主张古无去声说,近人黄侃又提出古无上声说,故周氏于1941年发表《古音有无上去二声辨》一文专门论证上古不但有平、入声,而且有上、去声。周氏在文中指出了段氏“古无去声说”的论断之误9，同时又批评了黄侃的“古无上声说”。周氏认为考察上古声调最能说明问题的材料是《诗经》等先秦韵文的用韵,他引用了清人夏燮在《述韵》中对上古四声的论证,证明上古确有平上去入四声无疑。他说10:
夫王江(王念孙、江有诰)两家能知古有四声,诚为段氏之后一大进步。然而两家对于古人所以确有四声之故,犹未阐发。至道光二十年(公元1840年)当涂夏燮(嗛甫)为《述韵》,始道其详。(夏炘、夏燮尝与江晋三为友,而《述韵》中无一字论及江书。江氏《唐韵四声正》道光七年刻,夏燮盖未之见)撮要言之,约有三证(见卷四):一、古人之
7见《陆志韦语言学著作集》（一）174页。
8见李新魁《汉语音韵学》416页。北京出版社1986年版。
9见《问学集》37—39页,中华书局1966年版。
10见《问学集》41—45页。
诗,一章连用五韵六韵以至十余韵者,有时同属一声,其平与平、入与入连用者固多,而上与上、去与去连用者亦屡见不鲜,若古无四声,何以四声不相杂协?是古人确有四声之辨矣。二、诗中一篇一章之内,其用韵往往同为一部,而四声分用不乱,无容侵越,若古无四声,何以有此?是四声分用之例,即判别古韵部有无四声之确证也。三、同为一字,其分见于数章者,声调并同,不与他类杂协,是古人一字之声调大致有定。苟古无四声,则不能不有出入矣。即此三事,足以辅赞王、江之说,亦可证顾、江、段、孔之言尚非通论。兹举夏氏所列诗中一章四声分用之例,以明古人之严于审音:
脂部《邶风〃谷风》二章:迟违畿(平)荠弟(上) 平上分用
《小雅〃节南山》五章:惠戾届阕(去)夷违(平) 平去分用
《小雅〃大田》三章:萋祁私(平)稺穧穗利(去) 平去分用
《小雅〃采菽》五章:维葵(平)膍戾(去) 平去分用
之部《鄘风〃载驰》四章:麦极(入)尤思之(平) 平入分用
《魏风〃园有桃》二章:棘食国极(入)哉其矣之之思(平) 平入分用(矣，上声字)
《小雅〃六月》二章:则服(入)里子(上) 上入分用
《小雅〃采芑》一章: 芑亩止试止(上)翼奭服革(入) 上入分用
《小雅〃我行其野》三章: 葍特(入)富异(去) 去入分用
《小雅〃大田》一章:戒事(去)耜亩(上) 上去分用(按:夏氏未举此例) 幽部《邶风〃谷风》五章:慉雠售(去)鞠覆育毒(入) 去入分用
《豳风〃七月》六章: 薁菽(入)枣稻酒寿(上) 上入分用
宵部《卫风〃氓》五章:劳朝(平)暴笑悼(去) 平去分用
鱼部《小雅〃斯干》三章:阁橐(入)除去芋(平) 平入分用
《小雅〃十月之交》四章:徒夫(平)马处(上) 平上分用
《大雅〃韩奕》五章:土訏甫噳虎(上)居誉(去) 上去分用
侯部《唐风〃绸缪》二章:刍隅(平)逅逅(上) 平上分用
《小雅〃巧言》五章:树数(去)口厚(上) 上去分用
东部《商颂〃长发》五章:共共厖龙(平)勇动竦总(上) 平上分用
真部《大雅〃桑柔》二章:翩泯(平)烬频(上) 平上分用
谆部《小雅〃小弁》六章:先墐(平)忍陨(上) 平上分用(按:夏氏未举此例) 元部《大雅〃民劳》五章:安残(平)绻反谏(上) 平上分用
此四声分用例之见于诗经者，而群经诸子《楚辞》秦刻石亦往往有之,如:
阳部《墨子〃七患》：当殃(平)仰养仰养(上) 平上分用
《楚辞〃远游》:行乡阳英(平)壮放(去) 平去分用
宋玉《舞赋》:装芳扬方(平)仰往(上)怅象(去) 平上去分用
耕部《庄子〃在宥》:听静正(去)清形精生(平) 平去分用
《韩非子〃主道》:令命定(去)情正名形情(平) 平去分用
支部秦琅邪台刻石:帝地懈(去)辟易画(入) 去入分用
脂部宋玉《高唐赋》:气鼻志泪瘁硙(去)隤追(平) 平去分用(志,之部字) 秦石鼓《灵雨》:癸□济(上)洎逮(去) 上去分用
之部《易〃贲〃象传》:疑尤(平)喜志(去) 平去分用
《易〃大畜〃象传》:灾尤(平)志喜(去) 平去分用
《荀子〃赋篇〃雲》:塞偪□塞(入)忌臵(去) 去入分用
《韩非子〃扬权》:富代(去)殆子起(上) 上去分用
《吕览〃君守》:恢恢疑来(平)识事备(去) 平去分用
《吕览〃任地》:时时谋时(平)治富(去)止起倍(上) 平上去分用
秦琅邪台刻石:始纪子理士侮(上)事富志字载意(去) 上去分用
《楚辞〃天问》:市姒(上)佑弑(去) 上去分用
《楚辞〃惜诵》:恃殆(上)志态(去) 上去分用
《楚辞〃怀沙》:怪态(去)采有(上) 上去分用
鱼部《管子〃内业》:舍图度(去)下所(上) 上去分用
《管子〃度地》:下距(上)汐作(入)把餔女野(上) 上入分用
《吕览〃任地》:逆慕薄郄(入)下苦下处(上) 上入分用
《楚辞〃离骚》:夜御(去)下予佇妒马女(上) 上去分用
据此可知古音诸部之上去确与平入分用,学者於古有四声之说当无疑难矣。
除用一章之中四声分用的材料进行证明外,周氏还对上去二声在古韵中独用合用的情况进行了全面的考察,从另一个角度证明上古确有上去二声,因原文较长,此仅举一例(独用例)11:
宵部有平上去入四声
(上声)独用例《诗》：藻潦(采蘋)悄少少摽(柏舟)皎僚纠悄(月出,僚古有上声)旐悄
(出车)藻镐(鱼藻)藻蹻(泮水)诸子：佼槁(吕览·音律)
(去声)独用例《诗》：芼乐(关雎)暴笑敖悼(终风，傲古有去声)暴笑悼(氓)倒召(东方
未明)照燎绍懆(月出，懆从五经文字)膏曜悼(羔裘)傚傲(鹿鸣)罩乐(南有嘉鱼)盗暴(巧言)
教傚(角弓)到乐(韩奕)昭笑教(泮水)群经：号笑(易·萃·初六)桡校(周礼·考工记·弓人)校
剽(同上)庙朝学(礼记·礼运，朝古有去声)濯暴(孟子·滕文公上)诸子：妙徼(老子·体道)庙
校(管子·牧民)要效(韩非子·扬权)教诏(吕览·君守)屈宋：到照(天问)耀(远游)主张上古有平上去入说的学者除周祖谟以外,还有李方桂、张世禄、严学宭诸人。
第三节对上古声调的考察
根据我们的考察,我们认为上古确有平上去入四个调类,下面是考察的结果：
一、《诗经》用韵
《诗经》中平上去入四声各自独用的韵段远远超出了相互混押的韵段,这种现象说明上古有四声的存在。
严学宭先生在《周秦古音研究的进程和展望》一文中指出:“从《诗经》押韵看,大体平上去入同类的字相押,占百分之五十以上,其它混押不及半数。”12根据我们的统计,《诗经》中平上去入字同类相押者共为1339段13，约占总押韵段的76%14，其它混押段之合为416段,约占总押韵段的24%。以下是统计的具体结果:
《诗经》用韵统计表15
平声独用段 693 (阴平306,阳平387)
上声独用段 275 (阴上259,阳上16)
去声独用段 128 (阴去102,阳去26)
入声独用段 243
平上混押段 102 (阴平上63,阳平上39)
平去混押段 127 (阴平去62,阳平去65)
11见《问学集》78—79页。
12见《语言文字研究专集》下113页,上海古籍出版社1986年。
13一篇或一章诗中换韵一次为一个韵段。
14遥韵未作统计。
15阴声与阳声的合韵段,一般计入阴声用韵数中。
平入混押段 3
上去混押段 67 (阴上去59,阳上去8)
上入混押段 5
去入混押段 64 (去为阴声)
平上去混押段 35 (阴平上去20,阳平上去15)
平上入混押段 1 (平上为阴声)
平去入混押段 3 (平去为阴声)
上去入混押段 5 (上去为阴声)
平上去入混押段 4 (平上去为阴声)
除了通过独用数与混押数进行总体的比较外,还可以通过各调分押与混押的数字进行比较。从上列数字中可以看出,中古平上去入四声字在上古的分押数远远超过了混押数,此亦足以说明平上去入在上古的存在,例如:
平上分押数 693+275＝968:平上混押数102
平去分押数 693+128＝821:平去混押数127
平入分押数 693+243＝936:平入混押数3
上去分押数 275+128＝403:上去混押数67
上入分押数 275+243＝518:上入混押数5
去入分押数 128+243＝371:去入混押数64
关于《诗经》的用韵,最能说明上古存在四声的材料莫过于四声在一篇各章中的交替使用，这方面的材料清人夏燮已作过详细的统计,现在我们举出几个典型的例证:
麟之趾,(上)
振振公子。(上)
于嗟麟兮!
麟之定,(去)
振振公姓。(去)
于嗟麟兮!
麟之角,(入)
振振公族。(入)
于嗟麟兮!
《周南·麟之趾》
终风且暴,(去)
顾我则笑。(去)
谑浪笑敖,(去)
中心是悼!(去)
终风且霾,(平)
惠然肯来。(平)
莫往莫来,(平)
悠悠我思。(平)
终风且暴(去)
不日有。(去)
窹言不寐,
愿言则嚏。(去)
曀曀其阴,
虺虺其雷。(平)
寤言不寐?
愿言则怀。(平)
《邶风·终风》
有狐绥绥,在彼淇梁。(平)
心之忧矣,之子无裳。(平)
有狐绥绥,在彼淇厉。(去)
心之忧矣,之子无带。(去)
有狐绥绥,在彼淇侧。(入)
心之忧矣,之子无服。(入)
《卫风·有狐》
二、谐声材料
《说文》谐声系统在考证上古声调方面的价值不及《诗经》用韵,原因是谐声字的制造并不严格按照声调相同的原则配置声符。谐声字的声符和谐声字本身的声调可以不相同。同声符的谐声字其声调也往往互不相同,例如:
專——敷溥傅博
平平上去入
这类现象虽然为数不少,但从《说文》总的谐声情况来看,谐声字与其声符的声调保持相同仍为主流。因此根据谐声材料考察上古声调也是有一定可靠性的,可把它看作是价值仅次于《诗经》用韵的参证材料。基于这种认识,我们本着以下原则对《说文》的谐声关系进行了统计16:
1．一个主谐字与其所有的被谐字一起称作一个谐声系,被谐字作为主谐字时,与其被谐字一起算作另一个谐声系。例如:
品——臨嵒
臨——瀶
2．主谐字与被谐字中的一种声调一起称作一个谐声组,一个谐声系的被谐字中有多少声调(包括一字多调)即有多少谐声组,例如:
(1) 秦——蓁榛溱臻轃
平平平平平平
此例中的被谐字只有平声一调,全例算作一个谐声组,统计时计作“平谐平”。
(2) 巴——靶杷皅豝把鈀
平去平去平平上
,全例算包含三个谐声组,统计时计作“平谐平”、“平谐上”、“平谐去”。
3．《说文》中的部分会意字,许慎未指明为亦声字,但朱氏指出者,亦按形声字对待,如16统计依据的材料是朱骏声的《说文通训定声》。朱氏所标的韵为平水韵目,这无碍于声调的统计。
“仕”、“伍”、“惪”等字。
4．个别声符不够明确的省声字不作统计。
5．《说文》中主谐字含有两个以上声调的谐声现象计有257系。这类谐声中主谐字与被谐字的关系不好处理,如“觉(去入)—搅(上)”，究竟作“去谐上”,还是作“入谐上”,难以确定。强作处理,有害无益。由于这部分谐声为数较少,约占总谐声数的15.5%,略去它们不会使统计结果受到影响,故统计时不把它们计算在内。下面是统计结果:
平:平 523 平:上 236 平:去 274 平:入 46 总谐声系 577 总谐声组 1079
《说文》谐声统计表·二(主谐字为《广韵》之上声)
上:
总谐声系 249 总谐声组 467
去:去 216 去:平 85 去:上 82 去:入 55 总谐系 264 总谐声组 438
《说文》谐声统计表·四 (主谐字为《广韵》之入声)
主谐字声调
入:入 292 入:平 18 入:上 16 入:去 93 总谐声系 311 总谐声组 419
以上四表共含有1401个谐声系,2403个谐声组。兹将这些谐声组分类总计如下:〖ＬＭ〗
同调相谐者: 异调相谐者:
平谐平 523 平上互谐 35617
上谐上 205 平去互谐 359 去谐去
216
平入互谐
64 入谐入 292 上去互谐 196 合 计 1236 上入互谐 44
去入互谐 148
合 计 1167
由以上统计数字可以看出,平上去入四声同类相谐组已超过总谐声组的50%,而其他异调互谐者的总和则不足半数。这个比差虽不及《诗经》同调相押与异调混押的比差大,但已足以说明同调相谐在《说文》中占主流地位,它从谐声角度揭示了上古四声存在的事实。如果用各类同调互谐与异调相谐的数字分别进行比较,则这一问题看得更为清楚。下面是这项比较:
平、上各自相谐数之和 523+205＝728 平、上互谐数 236+120＝356 平、去各自相谐数之和 523+216＝739 平、去互谐数 274+85＝359 平、入各自相谐数之和 523+292＝815 平、入互谐数 46+18＝64 上、去各自相谐数之和 205+216＝421 上、去互谐数 114+82＝196 上、入各自相谐数之和 205+292＝497 上、入互谐数 28+16＝44 216+292＝508 17
“平上互谐”包括“平谐上”和“上谐平”两种情况,余同此。
去、入互谐数55+93＝148
这项比较告诉我们,任何一组同调相谐的单位都远远超过了异调互谐的单位。如果说上古没有平上去入的存在,那就很难对这种现象作出合理的解释。除了统计数字的比较外,一些谐声实例也是四声说的有力证据。例如:
平谐平卢——芦鸬胪栌舻颅庐垆鑪驢黸攎纑籚
上谐上禹——瑀萭踽楀鄅
去谐去会——荟哙脍桧侩浍绘刽禬旝廥襘
入谐入失——苵迭跌詄胅鴩昳秩瓞帙佚镻泆抶紩轶
此类例子中,被谐字为数虽然相当多但却均属同一声调,这种现象再次说明上古有平上去入四声的存在。
第二章_语言是符号系统参考答案
第二章语言是符号系统参考答案 一、名词解释 1、符号：符号是一个社会全体成员共同约定用来表示某种意义的记号、标志。其包括形式 和意义两个方面的要素，是一定的形式和一定的内容的统一体，二者缺一不可。 2、符号的任意性：语言符号的音义联系并非是本质的，必然的，而是由社会成员共同约定 的，一种意义为什么要用这个声音形式，而不用那种声音形式，这中间没有什么道理可言，完全是偶然的、任意的。语言符号和客观事物之间也没有必然联系。 3、二层性：语言可以分为不同的层级单位，语言系统就是由音位、语素、词、词组、句子 等结构单位组成的一种层级体系。语言的底层是音位。音位是语言符号中最小的辨义单位，位于语言符号结构的最底层。上层是音义结合的符号与符号的序列。上层又分为三级，第一级是语素，第二级是词，第三级是是句子。语言结构就是由音位层和音义结合的符号序列层构成的装置，我们称之为语言结构的二层性。 4、组合关系：语言系统中的符号和符号组合起来的关系称为符号的组合关系．符号的组合 关系是有条件的．比方说“红”和“花”两个符号可以组成“红花”和“花红‘。它们在两个组合中的关系不同，整个组合的性质也不同。符号和符号的组合形成语言的结构。 5、聚合关系：在语言链条的某一环节上能够互相替换的符号具有某种相同的作用，它们自 然地聚集成群。它们彼此的关系称为聚合关系。比方拿“红花“这个符号的链条来说，能出现在‘红”这个位置上的有“蓝、白、紫、大、小、好、香……”，能出现在“花” 这个位置上的有“光、线、旗、脸蛋、眼睛、房子……”，这两组词各构成一个聚合。 二、填空 1、任何符号，都是由（形式）和（内容）两个方面构成的。 2、一个符号，如果没有（内容），就失去了存在的必要，如果没有（形式），我们就无法感 知，符号也就失去了存在的物质基础。 3、语言符号是（声音）和（意义）的统一体，声音是语言符号的（物质表现形式）。 4、用什么样的语音形式代表什么样的意义，完全是由使用这种语言的社会成员（共同约定 俗成的）。 5、语言符号具有（任意性）和（线条性）。 6、语言的底层是一套（音位），上层是符号和符号的（序列），可以分为若干级，第一级是 （语素），第二级是（词），第三级是由词构成的句子。 7、语言系统中的所有符号，即可以同别的符号组合，又可以被别的符号替换，符号之间的 这两种关系是（组合关系）和（聚合关系）。 8、（组合）关系是指构成线性序列的语言成分之间的结构关系，（聚合）关系是指在线性序 列的同一结构位置上不同结构单位的替换规则。（可当定义） 9、人类之所以具有语言而动物没有，是因为人类具有（抽象思维）能力和（发音）能力。 三、判断正误 1、任何一种符号，都是由内容和意义两个方面构成的。（×） 2、从本质上看，语言其实是一种符号系统。（√） 3、人类选择语音而不是色彩、手势作为语言符号的形式，是因为语音比较好听。（×） 4、语言符号具有任意性特点，就是说我们平时说话用什么样的语音代表什么样的意义是自 由的，不受任何约束的。（×） 5、语言符号的约定俗成是指语音形式和意义内容的结合是社会成员共同约定认同的。（√）
古代汉语授课教案(郭锡良版)教案
古代汉语授课教案（郭锡良版）教案 第一讲绪论 本讲主要介绍了什么是“古代汉语”，古代汉语这门中文专业基础课的性质、内容、学习要点，教材的特点，学生应当采用的学习方法，以及期末的考核形式。旨在使初学者对本课程有一个概略的了解，以指导学生有针对性、有实效地进行学习。 参考书目：王力《古代汉语》；郭锡良《古代汉语》；周秉钧《古汉语纲要》。 一、什么是古代汉语 （一）汉语发展的分期 古代汉语是与现代汉语相对而言的。 关于汉语的分期，大致可分为以下几个阶段： 上古汉语——先秦两汉时期 中古汉语——魏晋至隋唐五代时期 近古汉语——宋元以后至“五四”运动前 现代汉语——“五四”运动以来至今 由于古代的口语无从寻觅，所以对于古代汉语的了解，我们现在接触到的只能是古代的书面语。本门课程学习的古代汉语，自然也只能是古代的书面语。 （二）汉语的古代书面语系统 汉语的古代书面语有两个系统： 以先秦口语为基础形成的上古汉语书面语以及后代用这种书面语写成的作品。这些书面语统称为文言。 如唐宋八大家和元明清文人的仿古文言作品等。 现在仅保存在先秦到汉代的作品里。如儒家经典《诗经》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等，诸子作品如《老子》、《庄子》、《墨子》、《孟子》、《荀子》之类，以及一些史籍里。 六朝以后在北方话基础上形成的古白话。如古代的白话小说。 本门课程学习的内容只限于文言。 二、古代汉语课程的性质 （一）明确古代汉语课作为语言课的性质 说起古代汉语课的学习，人们往往笼统地称之为“学古文”。确实，这门课的学习要和大量的文言文打交道。但是，古代汉语课的“学古文”，同其他课程如古代文学作品课的“学古文”，是不一样的。例如同样是一篇先秦历史散文，古代文学作品课讨论的是它的主题思想、艺术特色、人物形象等问题。古代汉语课则不然。它是一门语言课程，是从词汇、文字、语法、语音、修辞等角度，即从语言特点和语言规律出发，把文言文当作古代的语言材料来加以分析研究的，并且通过这样的分析、研究和积累，使学习者逐步地增进阅读古书的能力。因此，应当明确古代汉语课的这种性质，以及这门课程与其他课程的区别，从而准确把握学习的着眼点。 （二）明确古代汉语课作为工具课的性质 学习古代汉语，需要掌握和记忆相当数量的古代词汇和语法规则等内容。但这并不等于说古代汉语课是一门只需要死记硬背的课程。 需要指出的是，古代汉语课是汉语言文学专业的一门基础课和工具课，要求学生在系统地掌握古代汉语文字、词汇、语法、音韵等各项基础知识的前提下，具备读懂一般难度的文言文（如《史记》列传类的历史散文）的能力，并能运用这些知识来分析说明一般难易度的文言材料中的相关语言现象。例如…
古汉语基础知识
古汉语基础知识 一、文言字形 （一）古今字 上古时代，汉字的数量比后代要少得多，一字往往兼有几个义项，等到后来又造出了新字，原字的意义就有所改变。这样，我们把较早的字叫做“古字”，把较后的字叫做“今字”。 常见的古今字列举：①女—汝②反—返③孰—熟④奉—捧⑤见—现⑥受—授⑦暴—曝⑧知—智⑨内—纳⑩直—值。 （二）异体字 异体字是音同义通而写法不同的字。列举：①泪—涙②崖—崕 （三）通假字 古人使用文字，有时不用原来该用的那个字，而用另一个字替代。这种文字使用的替代现象叫“通假”，其中被代替的那个字叫本字，用来代替的字叫借字，也就是通假字。 （1）双声通假 借字和本字声母相同的通假字。列举：①“亡”通“无”②“谬”通“穆”③“责”通“债”。 （2）叠韵通假 借字和本字韵母相同的通假字。列举：①“不”通“否”②“干”通“岸”③“还”通“旋”④“景”通“影”。 （3）同音通假 借字和本字的声母、韵母完全相同的通假字。列举：①“案”通“按”②“有”通“又” ③“蚤”通“早”④“得”通“德”。 （4）形近通假 借字和本字由于形近而通假。列举：①“堕”通“隳”②“被”通“披”③“盖”通“盍”。 二、文言词语 （一）实词 1.单音词和复音词 古代汉语以单音词为主，现代汉语以复音词为主（主要是双音词），所以不要把文言实词中两个单音词误认为现代汉语的双音词。 另外，还要注意古汉语中同义词（近义词）连用和偏义复词现象。 2．古今异义 ①词义扩大：原有意义狭小，现在使用范围扩大，即今义大于古义。如古代“江”专指“长江”，“河”专指“黄河”；现为江流通用词。 ②词义缩小：原有意义范围较大，现在使用范围缩小，即今义小于古义。如“丈夫”，古义是男子的通称，现代汉语中“丈夫”专指“妻”的配偶。 ③词义转移：由原有表示的对象，转为另一对象。如“币”古义指“礼物”，今义已转移为“钱”的意思。“走”古义为“跑”，今义是“步行”的意思。 ④词义感情色彩变化。如“爪牙”，古义指“勇士、武将”，现指“帮凶”一类的人。又如，
上古音的韵部
通论（四）上古音的韵部 上古，是指先秦两汉时期，主要指先秦时期。韵部是古人从押韵的角度对韵母进行归纳提出的概念。它在不同时期有不同的含义。上古的韵部指主要元音（韵腹）和韵尾，韵头和声调不计。 上古韵部主要是从以《诗经》为代表的先秦韵文中归纳出来的，所以有人也把上古韵部称为《诗经》的韵部。 一、研究上古韵部的材料和方法 主要有两个：一是以《诗经》《楚辞》等先秦韵文为研究对象，采取系联的方法从中归纳出上古的韵部；一是以《说文解字》中的谐声字（形声字）为研究对象，通过谐声系统去印证《诗经》的分部并扩大每一部的归字。 1、《诗经》用韵的归纳 《诗经》每一篇都是押韵的，所以对《诗经》的韵脚字进行系联归纳，就可以大致得到上古韵部的状况。系联方法如下：
絺（chi1）兮綌兮，凄其以风。 我思古人，实获我心。《诗邶风绿衣》 彼何人斯，其为飘风。 胡不自北，胡不自南。 胡逝我梁，祗搅我心。《诗小雅何人斯》 燕燕于飞，下上其音。 之子于归，远送于南。 瞻望弗及，实劳我心。《詩邶风燕燕》 翩彼飞鸮，集于泮林。 食我桑葚，怀我好音。 憬彼淮夷，来献其琛。 元龟象齿，大赂南金。《詩鲁颂泮水》
《绿衣》的韵脚字是“风”“心”，说明二字在上古属于同一韵部。《何人斯》的韵脚字是“风”“南”“心”，可以证明“风”“心”押韵并非偶然，又说明“南”与“风”“心”在上古同部。《燕燕》的韵脚字是“音”“南”“心”，其中也有“南”，可证“南”与“心”押韵亦非偶然，又说明“音”“南”“心”“风”上古同部。以下类推。 这种归纳韵脚字的方法就叫系联法，又叫做“丝联绳引”。上古的韵部就是使用这种方法归纳出来的。具体步骤是，先用系联法将《诗经》韵脚字归纳为若干组，有多少组就说明上古有多少韵部，然后对《楚辞》等先秦韵文进行系联以验证《诗经》分部的正确性并扩大各部的归字。 2、谐声字的归纳 通过《诗经》等先秦韵文归纳出来的古韵部是可信的，但是由于没有将韵脚字以外的字归纳进去，而韵脚字又很有限，所以这样的韵部含字太少。形声字的谐声系统能够扩大
知识点汇总情况_古代汉语
中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚ 《古代汉语》（上册）通论知识要点 ■绪论 一什么是古代汉语： 1古代汉语：古代汉民族的语言。有广义、狭义之分。广义的古代汉语泛指“五四”以前的汉民族语言，与现代汉语相对而言；狭义的古代汉语特指以先口语为基础的上古汉语书面语，即文言﹙或文言文、古文﹚。 2汉语发展的历史分期： ①上古汉语：先两汉到晋时期。其书面语是在先口语基础上形成的文言。 ②中古汉语：南北朝到唐宋时期。其书面语是在六朝后在北方话基础上形成的古白话。 ③近代汉语：元明清时期。其书面语是以近代北方话为基础的近代白话。 ④现代汉语：“五四”以后。其书面语是在现代北方话基础上形成的普通话。 3古汉语书面语的两大分支： ①文言系统：文言是以先口语为基础的上古汉语的书面语系统。 ②白话系统：白话是六朝以来在北方口语基础上形成的中古和近代汉语的书面语系统，含古白话﹙中古汉语﹚和近代白话﹙近代汉语﹚。二怎样学好古代汉语： 1古汉语研究的主要对象是文言。因为： ①文言是汉语书面语的源头，全面认识汉语书面语必从文言开始。 ②我国古代文献、典籍浩如烟海，多用文言写成的，传承古代文化，必须从掌握文言入手。 2学习古汉语的基本方法： ①把握知识体系，突出重点难点；②文选与通论有机结合； ③充分利用工具书和现代学习工具；④博学好问、勤于积累、善于总结。 附：古汉语研究的三个重要阶段 1汉初到东晋末： 偏重于文字、训诂研究，是古代汉语语义研究的重要阶段。著作
有毛亨《诗诂训传》、扬雄《方言》、许慎《说文解字》、玄《毛诗笺》等。 2南北朝到明末： 偏重于韵律及音系研究，是古代汉语语音研究的重要阶段。著作有约《四声谱》、陆法言《切韵》、年《广韵》、周德清《中原音韵》等。 3清代： 古汉语研究全面发展并成就辉煌的阶段。出现了一大批古文字、音韵、训诂等国学大师及语言学名著。如：段玉裁《说文解字注》、朱骏声《说文通训定声》、王筠《说文句读》、桂馥《说文解字义证》（以上说文四大家）、王念《广雅疏证》、王引之《经义述闻》、淇《助字辨略》、澧《切韵考》、戴震《声韵考》、阮元《经籍纂诂》、章炳麟《国故论衡》、怡让《契文举例》、罗振玉《殷文存》等。 ■第一单元：文字、词汇、工具书 ●笫一节文字 一什么是文字： 1定义：文字是记录语言的书写符号系统，是人类最重要的辅助性交际工具。 2起源： 文字起源于记事图画。两万多年前的山洞壁画，多具记事性质。我国纳西族东巴象形文字是当今唯一活着的象形文字，被誉称为“人类古文化的活化石”。 3三大古老文字： 古美索不达尼亚的楔形文字、古埃及的圣书文字（钉头文字）、甲骨文体系的古汉字。﹙周有光认为发源于中美洲古土著族的玛雅文字是笫四大古文字﹚ 二汉字的性质：
《古代汉语》基础知识背诵
第一部分古代汉语基础知识 一、古代汉语常用工具书 1字典辞书的编排：1）按部首和笔画排列。2）按音序排列。3）按号码排列。 2注音方式：1）直音：即用同音字注音。2）反切：用两个汉字拼注一个汉字读音的注音方法。其方法是：反切上字与被切字声母相同，下字与被切字韵母、声调相同。如：“呼报反”，即用“呼”的声母h和“报”的韵母ao声调(ˋ)相拼，是“号”或“爱好”的“好”。3）注音字母和拼音字母注音。 3释义方式：1）直训：也叫语词式。它用一个词去解释另一个词。如：元，始也。2）描写：对被释对象的特征、形状、位置、作用等给予解释。如：缶，瓦器，所以盛酒浆、秦人鼓之以节歌。3）义界：也称为定义式。如：斗，十升也。4）譬况：即用人们熟知的事物去比方不熟悉的或难以解说的事物。如：黑，火所熏之色也。 4常用工具书： 1）《说文解字》简称《说文》，东汉许慎著。是我国规存最早的字典。全书分汉字为540部，开创了以部首统率汉字的字典编纂法，收字以小篆为主。 2）《康熙字典》：是清朝康熙49看开始编写的，参加编写的有张玉书、陈廷敬等三十人，于康熙55看编成。这部字典按部首笔画的多少，把214个部首分别归入十二集中。十二集以子丑寅卯等十二地支命名。 3）《汉语大字典》：是一部解释汉字形、音、义的大型语文工具书。这部大字典是目前我国搜集汉字单字最多的字典，共收单字五万六千个左右。 4）《古汉语常用字字典》：北京大学中文系汉语专业等单位联合编写，1979年出版。收古汉语常用字三千七百多个。修订版于1993年问世。 5）《辞源》：专门为阅读古籍和古代文史研究使用的工具书。 6）《辞海》：是一部综合性的辞书。所收对象除单字外，主要是语词、人物、著作、历史事件、古今地名、团体组织以及各学科名词术语等。古语今语、古义今义并收。 7）《汉语大辞典》：由《汉语大辞典》编辑委员会、《汉语大辞典》编纂处编纂。1986年第一卷出版，1994年出版最后一卷。全书十二卷，共收单字二1万二千个左右，词目约三十七万条，五千余万字。是一部大型的历时性的详解语文词典，它试图从语词的历史演变过程加以阐述，古今兼收，源流并重。首先，这部词典是迄今汉语语文辞书中搜罗最为宏富的一部大型语挥文词典。其次，这部词典引例丰富，是在收集大量第一手资料的基础上编写成的，保证了收词立目、释义探源方面能超逸前人。
第七讲,汉语语音系统的一些主要演变
第七讲，汉语语音系统的一些主要演变 授课要点： 一，上古到中古汉语的一些主要变化 二，中古汉语到现代汉语的一些主要变化 一，从上古汉语到中古汉语音系的一些主要变化 上古汉语语音系统的研究还不十分成熟，许多结构尚有争论，我们只能拿一些大家公认的结论为出发点，拿上古汉语与中古汉语语音系统作一些比较，看这期间汉语语音发生了哪些变化，从上古汉语到中古汉语，汉语在声母和韵母系统主要发生了以下一些变化： 第一，从重唇音三母中分化轻唇音非、敷、奉、微四母，分化是以韵母为进行条件的：上古重唇音的合口三等字演变成非、敷、奉、微，一、二、四等和开口三等仍然念帮、滂、并、明。这一音变过程完成的比较晚，《广韵》音系还没有轻唇四母，但不会晚于晚唐五代，因为宋代三十六字母已经有了轻唇音了。 第二，从舌头音端、透、定三个声母中分化出舌上音知、彻、澄三个声母。分化以韵母为条件进行：韵
母为一、二等的字仍然念舌头音，韵母为三四等的字演变成舌上音。这个音变在南北朝时期已经完成，《切韵》音系中已经有了舌上音了。 第三，喻三从匣母中分化出来，与原来的喻母合并。分化的条件是：一、二、四等仍然读匣母，三等字演变成喻母。 第四，上古喻母由舌尖中音演变成喉音，与从匣母中分化出来的喻三合并。 以上几点是声母系统的变化，韵母系统最明显的变化是侵部的分化。 第五，上古侵部合口字在中古汉语中由m尾演变成- 尾，分别归入中古汉语的东、冬、钟韵。以“凡”“丰”“弓”“吕”“中”“冬”“众”“虫”“充”“宗”“戎”“农”“隆”作声符现代汉语念ong的字都属于这一类。这种演变属于异化，这类字的上古韵尾为唇音m，同时这些字的韵母有合口介音u，音节中的两个唇音相互作用，韵尾异化为- 。如“风”，上古音属帮母侵部，中古属于帮母东韵，其演变为*pi w m→pu 。 二，从《广韵》到现代汉语的一些语音演变
古代汉语基础知识汇总
古代汉语基础知识 一、常用工具书 1字典辞书的编排: 1）按部首和笔画排列。2）按音序排列。3）按号码排列。 2注音方式: 1）直音:即用同音字注音。 2）反切:用两个汉字拼注一个汉字读音的注音方法。其方法是:反切上字与被切字声母相同，下字与被切字韵母、声调相同。如:“呼报反”，即用“呼”的声母h和“报”的韵母ao声调(ˋ)相拼，是“号”或“爱好”的“好”。 3）注音字母和拼音字母注音。 3释义方式: 1）直训:也叫语词式。它用一个词去解释另一个词。如:元，始也。 2）描写:对被释对象的特征、形状、位置、作用等给予解释。如:缶，瓦器，所以盛酒浆、秦人鼓之以节歌。 3）义界:也称为定义式。如:斗，十升也。 4）譬况:即用人们熟知的事物去比方不熟悉的或难以解说的事物。如:黑，火所熏之色也。 4常用工具书: 1）《说文解字》简称《说文》，东汉许慎著。是我国规存最早的字典。全书分汉字为540部，开创了以部首统率汉字的字典编纂法，收字以小篆为主。 2）《康熙字典》:是清朝康熙49看开始编写的，参加编写的有张玉书、陈廷敬等三十人，于康熙55看编成。这部字典按部首笔画的多少，把214个部首分别归入十二集中。十二集以子丑寅卯等十二地支命名。 3）《汉语大字典》:是一部解释汉字形、音、义的大型语文工具书。这部大字典是目前我国搜集汉字单字最多的字典，共收单字五万六千个左右。 4）《古汉语常用字字典》:北京大学中文系汉语专业等单位联合编写，1979年出版。收古汉语常用字三千七百多个。修订版于1993年问世。 5）《辞源》:专门为阅读古籍和古代文史研究使用的工具书。 6）《辞海》:是一部综合性的辞书。所收对象除单字外，主要是语词、人物、著作、历史事件、古今地名、团体组织以及各学科名词术语等。古语今语、古义今义并收。 7）《汉语大辞典》:由《汉语大辞典》编辑委员会、《汉语大辞典》编纂处编纂。1986年第一卷出版，1994年出版最后一卷。全书十二卷，共收单字二1万二千个左右，词目约三十七万条，五千余万字。是一部大型的历时性的详解语文词典，它试图从语词的历史演变过程加以阐述，古今兼收，源流并重。首先，这部词典是迄今汉语语文辞书中搜罗最为宏富的一部大型语挥文词典。其次，这部词典引例丰富，是在收集大量第一手资料的基础上编写成的，保证了收词立目、释义探源方面能超逸前人。 8）《经传释词》:清王引之著，是一本着重研究先秦和汉代经传中虚词特殊用法的著作。 9）《词诠》:近人杨树达著。这部书收集了古书中常用的介词、连词、助词、语气词及一部分代词、动词、副词，说明它们的用法、意义并引书证。 （10）《诗词曲语辞汇释》:近人张相著。这部书汇集了唐宋金元明以来流行于诗词剧曲中的特殊鱼词537个，作者从大量的材料中加以比较推敲，考释语辞的含义和作用。这部著作是我们阅读和研究古典诗词曲的重要参考书和工具书。 二、汉字的结构 1、汉字的结构与“六书” 1）六书:象形、指事、会意、形声、转注、假借。 2）象形:象形字的结构特点是依样画葫芦，即许慎所谓“画成其物，随体诘诎”。如日、月、止、目、人、车、行、牛、瓜、眉、虎、高、夕、犬、女等。
第二章 语言是符号系统
第二章语言是符号系统 一、填空 1,、说出的话语句子是无限的，但无限多的句子都是由有限的（）和（）组装起来的。 2、符号包含（）和（）两个方面，二者不可分离。 3、语言符号的意义是对它所指代的一类（）的概括。 4、我们是通过（）认识到“孔子是中国古代的思想家”这个（）的。 5、语言的表达是对心里现实的（） 6、心理现实是存在于（）和（）之间的人脑中的信息存在状态。 7、语言符号的（）和（），是语言符号的基本性质。 8、语言符号二层性的一大特点是（）层的最小单位一定大大少于（）层的最小单位。 9、（）和（）是语言系统中的两种根本关系。 10、动物无法掌握人类的语言，从生活基础看是不具有（）和( ). 二、判断正误 1、一种语言可说出的句子是无限的。 2、语言是一种社会规约，所以每个人说话是不自由的。 3、符号的形式和意义都具有一般性。 4、语言是丰富人的心理现实的重要途径。 5、心理现实是对客观现实的认知，与客观现实是等同的。 6、语言符号形式与意义的关联很大程度上受制于它所属的符号系统。 7、现实中的句子是无穷的，所以组合关系也是无限的。 8、音位和音位组合构成语素。 9、句子是比词组高一层级的符号单位，所以句子的长度一定大于词组。 10、“飞鸟”和“小鸟”具有同样的组合关系。 三、思考题 1、听到一个熟人在说话，就能判断出是谁在说话，这个过程是语言符号在传递信息吗？为什么？ 2、语言符号如何增进人的认识客观现实的能力？ 3、什么是语言符号的任意性？表现在哪些方面？ 4、如何理解语言符号的线条性和符号系统的关系？ 5、说明“张三”、“李四”、“请”、“周日”、“春游”可以构成哪些句子，从符号的系统性说明为什么同样的语言符号单位可以构成不同的话语，表达不同的意思？ 6、举例说明什么是语言符号的聚合关系，为什么说符号的聚合和组合是相互依存的？ 7汉字是否是具有二层性的符号，为什么？ 第二章答案 一、填空 1、词、规则 2、形式、意义
古代汉语常识
古代汉语常识（一） （一）怎样查字典辞书 一、查检字音和字义 汉语字典排列汉字的方式有三种： 1、按音序排列（音序法） ⑴汉字拼音。现在通行的是按照汉语拼音字母次序排列。 ⑵注意字母。1958年，汉语拼音方案公布之前，有的字典按照注意字母的顺序排列。 ⑶平上去入、一百零六韵。在古代，也按平上去入四声、一百零六韵（平水韵）排列的。 2、按部首和笔画排列 这就是所谓的部首检字法，把同一部首的字归为一类，部首的先后以笔画的多少而定，同部首的字也以笔画为序。 例如，“口”部是三画，排在“木”部（四画）之前；同在“口”部，“吹”字四画（部首笔画不算），排在“味”字五画之前。 第一部用部首检字法的字典是《说文解字》。 3、按号码排列（注意繁简字变换） 流行的是四角号码检字法。 汉字一般是方形，都有四个角，角的形式分为十种，用0至9是个号码来代表。 四角的顺序是先左上角，次右上角，再次是左下角，最后是右下角，每字得四码P65
4、按义编排 《尔雅》十九篇即按义编排。如“兄”，“弟”在“宗族”中查。“间”（秦汉以前没有此字），jiān、jiàn、xián ?《新华字典》 目前最常见的字典。 它收字（包括繁体字、异体字）在一万个以上。 ⑴適當的收了一些古書中的常用字 ⑵在有些字的义项中也收了一些古代的用法 ⑶还收了少数古汉语中特有的双音词（又称复音词） ?《现代汉语词典》 是一部记录普通话语汇的中型词典。 它对所收的一万多单字，注音比较准确，释义比较情当，并收了一些古字古义，对初学古汉语的读者，是很有帮助的。 ?《古汉语常用字典》 收字3700多个，2000多个双音词，按汉语拼音排序，收的是常用字，注意词义的辨析。 ?《康熙字典》 成书于清代康熙五十五年（公元1716年），其收字四万七千多个（47035）。
常用字上古音表 WORD 整理版
附錄 常用字上古音表 說明 1.以現代讀音爲序，上古聲韻相同的字排列在一起，最後兩個字分別為上古聲母和韻部。 2.音系採用王力三十二聲母、三十韻部的體系。 3.多音字只收常見讀音。 4.本表共收録4560字。
ai 唉埃毐欸挨影之哀影微皚疑微藹靄影月礙疑之隘影鐸磑疑微愛僾薆曖影物艾疑月 an 安鞍鞌按案影元諳暗闇黯影侵岸疑元 ang 昂卬疑陽盎影陽 ao 坳影幽翱疑幽襖媼芺奧懊影覺傲疑宵 ba 巴笆芭豝把靶幫魚八幫質拔跋犮胈並月霸灞幫鐸罷並歌 bai 擘幫錫白並鐸佰百柏幫鐸捭幫支粺稗並支拜幫月敗並月 ban 頒幫文班斑扳般半絆搬幫元辦瓣伴拌並元 bang 邦幫東榜謗幫陽棒蚌並東傍並陽 bao 褒包苞胞勹枹寶保 堡褓鴇飽報幫幽 雹並覺 薄並鐸 抱菢鮑並幽 暴曝並藥 爆豹幫藥 bei 杯桮幫之 卑碑幫支 悲輩幫微 北背幫職 倍蓓並之 邶憊糒並職 悖誖並物 被並歌 貝狽幫月 ben 奔本幫文 笨並文 beng 崩繃幫蒸 迸幫耕 bi 逼偪皕皀幫職 鼻苾佖怭駜並質 鄙啚幫之 俾裨幫支 比妣秕匕沘幫脂 筆幫物 彼柀幫歌 愎並覺 碧幫鐸 婢髀並支 睥滂支 薜臂辟璧躄嬖壁幫錫 避並錫 庇狴梐幫脂 篦坒芘陛並脂 毖秘泌邲痹畀閉箅 必畢蹕篳幫質 弼並物 蔽鄨幫月 敝幣弊斃?並月 bian 編蝙牑扁遍徧幫真 鞭邊變幫元 砭貶幫談 辨辯辡卞汴弁便辮 並元 biao 彪髟幫幽 鑣標猋熛表幫宵 摽並宵 bie 鱉鼈幫月 蹩别並月 bin 賓濱瀕儐殯幫真 彬邠斌豳幫文 臏並真 bing 冰幫蒸 兵丙炳秉柄幫陽 并餅幫耕 病並竝並陽 bo 剥幫屋 波紴播跛簸幫歌 撥帗袚幫月 踣並職 襮駁駮幫藥 博搏伯幫鐸 泊亳薄帛並鐸 癹並月 勃渤孛並物 檗幫錫 bu 逋誧補布佈幫魚 卜幫屋 哺捕簿餔並魚 部瓿並之 不幫之 怖悑滂魚 步荹並鐸 cai
古代汉语常识学习重点和要求
《古代汉语常识》学习重点和要求 对于古代汉语常识的学习，不能只是单纯地学习理论，而与文选的学习脱节。归根结底，学习这部分知识，仍然要落实和体现古代汉语课程的设置目的——培养一定程度的阅读古籍的能力。常识和文选的互相配合和印证，易于收到事半而功倍的教学效果；所以我们的教学安排，是把两方面的内容穿插着进行讲授的。同学们要善于领会如上所说的教学意图，更好地进行这方面的学习。 尽管如此，从古代汉语常识的本身来说，也并非没有重点可言。这部分的知识包括文字、词汇、语法(句法和词法)，以及古书的注解、标点、今译，文体、修辞，诗词格律等等，内容比较广泛，而且都以专题的形式出现，但在先后次序的安排上，又具有学科的相对系统性。在这诸多内容中，总的重点是文字，词汇，语法。具体到每个专题，又各自有其重点和要求，兹列如下，提醒同学们学习时注意。 一、绪论 1、什么是古代汉语？古代汉语学习的内容主要是什么? 二、怎样查字典辞书 1、检字法； 2、几部常用的字典、词典的主要优点。 三、汉字的结构和发展 ※1、分析汉字造字结构的目的、意义； ※2、“六书”基本理论(名称、定义、例字及解说)，结合课外作业初步掌握利用“六书”分析字义的基本方法； 3、异体字、繁简字的基本概念。 四、古今词义的异同 1、古今词义异同的几种基本情况； ※2、古今词义发展变化的几个基本方面。 五、词的本义和引申义 ※1、如何分析，掌握词的本义和引申义?要求结合1—2个具体词例加以说明。 六、词类的活用 ※1、什么是词类活用，词类活用与词的兼类有什么不同? ※2、本教材的词类划分的特点； ※3、词类活用的几种基本情况和条件； ※4、使动、意动用法的区别和翻译。 七、古代汉语的词序 ※1、古汉语宾语前置的三种情况及其条件； ※2、关于表示行为数量的词序问题。 八、古代汉语的判断句 ※1、古汉语判断句的几种基本形式； ※2、“是”字的语法作用； 3、判断句活用的几种情况。 九、古代汉语的被动表示法 1、概念上表被动的句子； ※2、古代汉语被动句的几种基本句式。 十、副词
番汉对音和上古汉语
番汉对音和上古汉语 最常见的梵汉对音研究为例，人们似乎仅仅以字典上的经典梵文形式 为基础，却没有事先问自己这样一些问题——各国的佛经翻译家，特 别是早期的翻译家，他们据以翻译的佛经原本真的是用经典梵语写成 的么？如果不是，那么我们的全部梵汉对音研究岂不是建立在了一个 完全虚无的基础上面？当然中国佛经梵汉对音的问题也许不那么严重。事实上所有的研究都表明，唐代僧人译经所据的原本大都是经典梵语的，（注：具体对音情况参看施向东《玄奘译著中的梵汉对音和唐初 中原方音》，《语言研究》1983年第1期。）所以我们在研究初唐以 后的梵汉对音时自然不妨以词的经典梵文形式为基础。不过一旦谈及 那以前几百年的汉代佛经译音，情况恐怕就大不相同了。巴利文律藏 中有一段话暗示了原始佛教的语言问题，曾屡经梵文学者征引，下面 是季羡林的译文：（注：季羡林：《原始佛教的语言问题》，《北京 大学学报》1957年第1期。这段文字在汉译“大藏经”里原有多种异译，分别见佛陀什共竺道生等译《弥沙塞部和醯五分律》、佛陀耶舍 共竺佛念等译《四分律》、弗若多罗共罗什译《十颂律》、义净译 《根本说一切有部ｐí＠①奈耶杂事》、失译《ｐí＠①尼母经》。） 这时有两个比丘，姓耶弥卢谛拘罗，是兄弟俩，原来生在婆罗门家中，声音良好，善于谈说。他们来到世尊那里，向世尊致过敬，坐到一旁去；坐下以后，两个比丘向世尊说：“大德！现在的比丘，不同姓， 不同名，不同门阀，不同家室，都来出家。他们用自己的方言俗语毁 坏了佛所说的话。请允许我们用梵文表达佛语。”佛世尊呵责他们说：“你们这些傻瓜，怎么竟敢说：‘请允许我们用梵文表达佛语。’傻 瓜呀！这样既不能诱导不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增强信仰，而只能助长不信佛的人，使已经信了的人改变信念。”呵责完了以后，又给他们说法，然后告诉比丘说：“比丘呀！不许用梵文表达佛语！ 违者得突吉罗。” 从这段话中我们能够清楚地知道，早期佛教是坚决反对使用梵语的， 这大概是因为梵语是当时盛行的婆罗门教的语言，佛教必须处处显示
古代汉语常识部分
古代汉语常识部分 （十八）古书的注解（讲授内容） 一、古书注解的概况和体例 1、汉代的注释传笺 2、唐代的注释疏正义《五经正义》《十三经注疏》 3、宋代的注释朱熹 4、清代的注释衍文脱文 二、旧注的常用术语 1、曰为谓之 2、谓 3、貌之貌 4、犹 5、之言之为言 6、读曰读为读若读如 1.名词解释：疏、正义、传、笺。（P672） “传”就是对“经”的解说。 正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注”、“说”有时也可称为“正义”。 “疏”：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫做“疏”。“疏”是对注的解释。笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。 注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。 2.十三经注疏 ?周易正义魏.王弼、东晋.韩康伯注, 唐.孔颖达等正义 ?尚书正义西汉.孔安国传、唐.孔颖达等正义 ?毛诗正义西汉.毛亨传、东汉.郑玄笺、唐.孔颖达等正义 ?仪礼注疏东汉.郑玄注、唐.贾公彦疏 ?春秋左传正义晋.西晋杜预注、唐.孔颖达等正义 ?周礼注疏东汉.郑玄注、唐.贾公彦疏 ?礼记正义东汉.郑玄注、唐.孔颖达等正义 ?春秋公羊传注疏东汉.何休解诂、唐.徐彦疏 ?春秋谷梁传注疏东晋.范宁注、唐.杨士勋疏 ?孝经注疏唐玄宗注、北宋.邢昺疏 ?尔雅注疏晋.郭璞注、北宋.邢昺疏 ?论语注疏魏.何晏注、北宋.邢昺疏 ?孟子注疏东汉.赵岐注、北宋.孙奭疏 3.了解《诗经》、《史记》三家注、《汉书》、《三国志》、《老子》、《庄子》、《楚辞》等名著在唐代以前的名家注解。 ?战国策注，东汉，高诱。 ?吕氏春秋注，东汉，高诱。 ?楚辞注，东汉，王逸，宋洪兴祖补注。 ?老子注，魏，王弼，河上公；周易注，魏，王弼。 ?庄子注，晋，郭象，《世说新语》以郭象窃向秀之书。 ?国语注，吴，韦昭。 ?论语注，梁，皇侃。 ?荀子注，唐，杨倞。 ?管子注，唐，尹知章。 ?史记三家注，裴骃集解，司马贞索隠，张守节正义。 ?汉书集注，唐，颜师古。 ?文选注，唐李善、五臣注。 ?三国志注，南朝宋，裴松之。 ?周易本义，诗集传，论语集注，孟子集注，楚辞集注，南宋，朱熹。 ?论语正义，清，刘寳楠。
语言是符号系统
第一章语言是符号系统 第一节语言符号的性质和特点 一、什么是符号 1．符号的含义：符号就是由一定的形式构成的表示一定意义的记号或标记，包括形式和意义两个方面，其作用是指称现实现象。符号是人们用来指代某种事物的标记。 2．符号的构成：符号是由形式和意义两个部分构成的结合体。形式就是符号外在的形状、结构，它是以某种物质的方式存在的，或者是声音，或者是线条，或者是色彩，等等。意义就是符号所代表的具体内容，任何一个符号，都有一定的意义。形式和意义在一定的符号系统中是密不可分的统一体，不能割裂二者之间的关系。 二、语言符号及其特点 1．语言符号：从本质上看，语言也是一种符号，也有形式和意义两个方面，具有符号的一切特点。语言符号是由声音形式和意义内容构成，语言符号是音与义相结合的统一体，是说的和听的。语言符号的音义结合是社会约定俗成的。同一般符号一样，用什么样的声音形式代表什么样的一样，是使用语言的社会集团的成员共同约定的，大家共同遵守。 2．语言符号又不同于一般符号。可从以下几个方面认识理解，首先，语言符号是声音和意义的结合体，是说的和听的；其次，一般符号的构成比较简单，而语言符号却是非常复杂的，可分不同的层级；再次，一般符号由于构造简单，因而只能表达有限的内容，而且这种内容是简单而固定的，语言符号则可以表达丰富多彩的意义；最后，语言符号具有以少驭多的生成机制，具有生成新的结构的能力，一般符号表达的意义是固定的，因而不能生成新的意义。 3．语言符号的特点：语言符号具有任意性和线条性的特点，其中重点理解任意性特点。 （1）所谓任意性，是指语言的声音形式和意义内容之间的联系是任意的，由社会约定俗成的，没有必然的、本质的联系。什么样的声音表达什么样的意义，什么样的意义由什么样的声音表达，是由社会全体成员共同约定并共同遵守的。为什么人类会有这样多形形色色的语言？这也只能从语言符号的声音和意义联系的任意性角度来解释。 （2）语言符号的任意性特点具体表现：要求结合人类不同的语言的种种现象来认识，有以下几个方面：第一，语言符号的音义的结合是任意性的，由社会约定俗成的，即什么样的语音形式表达什么样的意义内容，什么样的意义内容用什么样的语音形式表现是任意的；第二，不同语言有不同的音义联系，音义结合具有不同的特点；第三，同样的语音形式，在不同的语言中表示不同的意义，不同语言音义联系不对等；第四，同一语言的音义关系也有任意性，如方言。 （3）所谓线条性，是指语言符号在交际使用过程中，其声音形式只能一个一个依次出现，一个音素或一个音节发出来才能紧接着发出另一个音素或音节，形成线条，随着时间的推移而延伸，在时间的线条上绵延，不能同时在空间范围内展开。 第二节语言符号的系统性 一、语言的层级体系 语言中的各种单位相互间紧密联系，彼此依存，组成一个系统。语言的底层是音位，上层是音义结合的符号与符号的序列。上层又分为三级，第一级是语素，第二级是词，第三级是句子。 语言结构就是由音位层和音义结合的符号序列层构成的装置，我们称之为语言结构的二层性（定义－核心－展开）。无论是底层还是上层，我们都能看到，语言结构二层性的核心实际上是以少驭多，以较少的单位组成上一层较多的单位，如语言结构上层的三级在数量上就是增量翻番，由下一级组成上一级，数量成倍扩大。例如汉语，音位层只有30来个，它们可以组成数千个语素，语素又可以组成数十万条词，词又组成无穷无尽的句子。 语言就是各个单位在不同的层和级上构成的一个层级装置。在这个层级装置中，各个层级呈现出这样的特点，那就是层次的单位数量逐层增多，从有限到无穷。最底层的音位系统，一般只有几十个，它们为语言符号准备了形式的部分，音位组合与意义联系构成数千个语素，语素组合构成数万个词，数万个词再组成无数的句子。在这些组合中，从音位到语素是最关键的，因为音位还只是形式，结合成语素后与意义联系起来，从而产生了质的飞跃。 二、组合关系和聚合关系 有三个方面，一是掌握定义，二是举例分析，三是认识其作用。 1．组合关系：就是两个同一性质的结构单位（例如音位与音位、词与词等等），按照线性的顺序组合起来的关系。组合关系就是符号与符号组合起来的关系，也就是在一个结构中的词与词之间的关系。所以组合关系直接体现了语言的结构规
古汉语语音练习题
《古代汉语》考试题型及分值分布 一、填空（每空1分，10分，考察语音和注解的基本知识） 二、选择（每个1分，共20分，涉及面广，语音、古注、诗律、修辞、特殊读音） 三、语词解释（每个2分，共10分，《许行》《非攻》《国殇》中特殊的语法现象） 四、简答题（中古声母、上古声母的重要结论，20分） 五、诗词格律（18分，平仄格式、对仗、拗救） 六、古注阅读理解（18分，熟悉古注的体例，古注的内容） 七、对对子（每个2分，共4分） 古汉语语音练习题 【练习一】 一、填空题 1、明代古音学家陈第著《陈第》提出了“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至”的正确观点。 2、我国最早的一部韵书是三国魏人李登的《声类》。 3、现存最早的一部韵书是隋朝陆法言的《切韵》。 4、《广韵》成书后，宋代又有两部韵书，一部叫《集韵》，另一部叫《礼部韵略》。 5、唐末守温和尚参照梵文，创制了能代表当时汉语声母系统的 30 字母。 6、中古入声韵有 -p 、 -d 、 -k 三种塞音韵尾，它们分别与阳声韵同部位的鼻音韵尾搭配，从而四声相承。 《广韵》是一部按韵编排的韵书，依平、上、去、入四声分卷，共五卷。其中平声卷 15 韵，7、 上声卷 15 韵，去声卷60韵，入声卷34韵，共206韵。 8、《广韵》的全称是《《大宋重修广韵》》。其中“广”的意思是“增广”。 9、音韵学上所说的古音，指的是韵书产生以前的先秦两汉时代的语音系统。 10、第一个离析《唐韵》建立上古韵部系统的是清代古韵学家顾炎武，他分古韵为 10 部。 11、在《广韵》平声字的反切中，被切字的阴平或阳平，取决于反切上字，切上字是阴平的，切出来的字是阴平；切上字是阳平的，切出来的字是阳平。
“熊”字上古音归部说
“熊”字上古音归侵部补注 麦耘 李新魁师在两篇文章中提到过“熊”字上古本在侵部，后来才转入蒸部(1983:445，1994:382- 383)，他的证据是：金文中“熊”写作“酓”；《说文解字》为“炎省声”；闽南方言读him或hom；朝鲜语和日语分别读kom和kuma。李新魁师说得比较简略，本文准备补充得详细些。 《说文解字》卷十上:“熊，兽。似豕，山居，冬蛰。从能，炎省声。”对这个字的上古音归部，清代古音学者大致上分为两派。一派根据许慎“炎省声”的说法，归到谈部，例如段玉裁《说文解字注》、严可均《说文声类》。另一派根据东汉的押韵归到蒸部。顾炎武《唐韵正》卷一从《左传·昭公七年》“昔尧殛鲧于羽山”下的孔颖达正义中找到“张叔《皮论》”(钱大昕校为“张升《反论》”，见中华书局影印阮刻本《十三经注疏》下册二○五四页所引)以“腾、熊、蝇”相押的例证，后来江永《古音标准》、江有诰《谐声表》等都信从他①。苗夔《说文声订》还徒劳地企图证明“熊”为“火廾”省声，以支持顾氏。朱骏声《说文通训定声》增加了几条对顾氏的观点有利的例证:“《左文十八传》‘仲熊’《潜夫论》作‘雄’。‘有熊氏’《白虎通》训宏大(引者按：这是声训)。《易林》蹇之大过‘熊’与‘宏’叶。”不过朱氏自己却又疑心“熊”从“烘”省声，竟然归到豐部(即一般所称的“东部”)去了，毫无道理。 《反论》、《潜夫论》、《白虎通》和《易林》都是东汉的作品，用上面的例子来说明属于上古后期的东汉时期“熊”字归蒸部是可以的，但要说先秦时期――习惯上总是把先秦音看作上古音的代表――它也归蒸部，就显得说服力不足，而偏偏先秦文献中不见“熊”字入韵之例。②现代学者也分两派。一派把“熊”字归到蒸部，如唐作藩(1982:145)、陈复华和何九盈(1984: 235和1987:365)、郭锡良(1986:291)。郭氏的上古拟音为 ?w ?。另一派归侵部，除李新魁师外，还有高本汉(1957:294)拟“熊”字(编号674)为 i um，李方桂（1971:45）作 wj m34，但后者在拟音后面注一个放在括弧里的问号，说明他不能很肯定。高本汉和李方桂都没说这样拟的理由。归蒸部和归侵部的主要的区别在韵尾：是-?尾还是-m尾。 下面几点可以看成是对李新魁师有关论述的注释： （一）春秋战国时期的楚国王室为“熊”氏，传世的典籍像《左传》、《国语》和《史记》记载都一样。古文字资料涉及这一点的有两种：一种是《诅楚文》，是秦国人的手笔，其中提到楚王“熊相”，楚王的姓氏和典籍所记载的一致。还有一种是楚国的铜器铭文，包括“楚王酓璋戈”、“酓章作曾侯乙鎛”、“酓出月鼎”、“酓出月匚古”、“酓出月盘”、“酓干心鼎”和“酓干心盘”等，在这种资料中，楚王是“酓”氏。要特别强调的是，这些铜器都是楚王室铸造、使用的。就是说，当时别国人称楚王室为“熊”氏，而楚王室自称“酓”氏。 大徐本《说文》没有“酓”字，小徐本有，解释是“酒味苦也”。在金文中,“酓”是“酓欠”(“飲”古字) 的省形。燕飲之“飲”，金文作“酓欠”和“酓”两形，指楚王姓氏时只作“酓”。这个姓氏跟“酒味苦”当无关。不过这点已经不重要了。 “酓”字上古属侵部。声母方面,“熊”中古喻三，上古读牙音(舌根塞音)③,“酓”中古影母，
语言学概论-语言是符号系统练习(1)
语言学概论-语言是符号系统练习(1)
语言是符号系统练习 一、名词解释 1．符号 2．符号的任意性 3．语言符号 4．语言的层级体系 5．组合关系 6．聚合关系 7．语言能力 二、填空题 1．任何符号，都是由和两个方面构成的。2．语言符号是和的统一体，声音是语言符号的。 3．用什么样的语音形式代表什么样的意义，完全是由使用这种语言的社会成员。 4．语言符号具有和特点。 5．语言的底层是一套，上层是和，可以分为若干级，第一级是，第二级是，第三级是。 6．语言系统中的所有符号，既可以同别的符号组合，又可以被别的符号替换，符号之间的这两种关系是和。
7．人类之所以具有语言而动物没有，是因为人类具有能力和能力。 三、判断题 1．任何一种符号，都是由内容和意义两个方面构成的。（） 2．从本质上看，语言其实是一种符号系统。（）3．语言符号具有任意性特点，就是说我们平时说话用什么样的语音代表什么样的意义是自由的，不受任何约束。（） 4．语言符号可以拆卸拼装，重复使用。（） 5．语言符号是由大大小小的单位按一定规则构成的。（） 6．通过符号的任意性特点，我们可以解释为什么人类社会有各种各样的语言。（） 7．语言系统是由不同层级构成的，低一级的单位少，组成高一级后数量翻番增加。（） 8．鹦鹉、八哥都会说话，有的甚至还会背古诗，可见，动物也有语言能力。（） 9．语言是人类和动物相区别的标志之一。（）10．动物掌握“语言”是先天的本领，人类掌握语言则需要后天的学习。（） 四、问答题
1．举例说明什么是符号、符号是由哪些因素构成的？2．为什么说语言是一种符号系统？ 3．人类选择语音作为语言的形式，同其它形式相比，语音形式有什么优点？ 4．为什么说语言符号的形式和意义之间没有本质联系？ 5．同样表示“父亲”、“母亲”，汉语用“bàba”、“mām ɑ”表示，英语用father、mother表示。为什么会有这样的差别呢？ 6．为什么人类会有如此多样的语言？ 7.为什么说语言符号在所有符号中是最重要、最复杂的一种？ 8．语言符号的系统性表现在哪些方面？ 9．举例什么什么是组合关系，什么是聚合关系。10．人类的语言能力主要表现在哪些方面？ 11．人类语言和动物的“语言”的本质区别是什么？ 一、名词解释 1．符号 符号，就是指代某种事物的标记，记号，它是由一个社