鹤峰概况
鹤峰县基本概况
鹤峰县位于恩施州东南部与湖南省毗邻；鹤峰县面积2892平方公里，人口22.02万，辖六乡两镇和一个开发区。古称拓溪、容米、容阳，曾是容美立司治所，1735年改土归流后先后设置为鹤峰州、鹤峰县。鹤峰水资源人均占有量、茶叶产量、磷矿蕴藏量位居湖北省首位，古生物化石百鹤玉世界罕见。是“华中天然药库”的重要组成部分，有各种中药材1800余种；有丰富的野生动植物资源，是第四纪冰川孓遗植物保留地，森林覆盖率达到46.4%；还有世界独有的人间珍品“葛仙米”。鹤峰民族文化底蕴丰厚：以明清之际“田氏诗派”为代表的文人创作使土家族文学发扬光大；撒尔嗬、摆手舞、柳子戏、穿号子、四道茶、傩戏等民俗文化源远流长。
鹤峰县资源状况
主产玉米、马铃薯、水稻、大豆、红苕、花生、水果，有数百年种茶和出口茶叶历史。面积、产值、人平茶叶收入、人平茶叶税收等多项指标占全省第一位，是“湖北茶叶第一县”。自上世纪70年代末引种白肋烟以来，烟叶已与茶叶同为本县财税收入的主要来源之一。境内有植物数千种，森林资源丰富。此外，境内还是国内固氮蓝藻、薇菜的主产地，年出口量为全省第一。
境内已探明的矿物30余种，走马磷矿是中国第二大风
化磷矿区，也是中国四大磷矿之一的湘鄂矿的重要矿区，其储量11.78亿吨，全省第一。
特色产品有葛仙米、富硒茶、珍薇菜、蕨菜。
植物资源
境内植物种类较为丰富，有高等植物143科、457属、914种。其中，林木树种531种，园林观赏树种74种，全年森林蓄积量382万立方米，全县草场面积55.8万亩，已建成人工草场4万多亩，牧草资源可利用量45315万公斤，能载畜4.8万个牛单位，农作物桔杆可利用量16520万公斤，可载畜1.7万个牛单位。农作物主要有水稻、玉米、马铃薯、红薯、小麦、大豆，油类作物主要有油菜、花生，经济作物主要有茶叶、烟叶、薇菜、魔芋。
动物资源
（1）天敌资源。
益虫有6目、38科、280余种，有啄木鸟、杜鹃、猫头鹰、燕子、黄鼠狼、野猫等。还有青蛙、蛇类等有益动物。（2）水生动物。
鱼类有2科26种，珍贵水生动物有大鲵、棘蛙、水獭。（3）家畜家禽。
主要有猪、牛、马、骡、驴、山羊、绵羊、鸡、鸭、蜂、兔。优良品种有鹤峰黑猪、山地黄牛、半细毛绵羊，中华蜜蜂。
土地资源
国土总面积2892平方公里，其中耕地30万亩，园地11万亩，山地376.88万亩，水面6.31万亩，其它占地8.66万亩。按《全国第二次土壤普查土地评级标准》对全县土地生产力进行评价，一级地44亩，二级地0.36万亩，三级地9.24万亩，四级地23.59万亩，五级地24.68万亩，六级地372.21万亩，八级地8.28万亩，没有七级地。
水能资源
有澧水、清江、沅江三大水系，娄水、渫水、澧水北源、咸盈河、白水河五大流域，娄水、渫水、澧水北源属澧水水系，咸盈河属清江水系，白水河属于沅江水系。全县水资源平均总量为44.6亿立方米，其中地表水总量35.3亿立方米，占79.1%，地下水总量9.3亿立方米，占20.9%，人平水资源2.07万立方米，居全省第一位。全县水能自然资源理论蕴藏量48.76千瓦，可开发利用的有76处，装机29.5万千瓦，可调峰开发装机85.3万千瓦。
矿产资源
矿产资源十分丰富，已发现的矿产有煤、磷、硒矿等31种，矿库点及矿化点106处，已探明储量的有磷矿、煤矿、硅石等12种。磷矿属全国四大磷矿，湘鄂磷矿的主要组成部分，属大型矿床，长55公里，面积250平方公里，储量
11.8亿吨，居全省第一位。鹤峰县是世界上最大的硒资源基地的主要组成部分，全县有183个村属富硒地带，富硒土壤达300万亩，占国土总面积的69.3%，土壤硒含量6.83-21.61mg.kg-1。
鹤峰县-主要产业
1、茶叶产业
目前全县茶园面积10.4万亩，70%以上分布在富硒地带，年产茶叶10万担以上。以低农残、无公害茶叶和有机茶开发为主攻方向，开发新品。争取在“十五”期间，茶叶产值比“九五”末期翻两番，突破2亿元。
2、水电产业
鹤峰县人均水资源占有量位居全省第一。水能理论蕴藏量48.76万千瓦，可调峰开发装机85.3万千瓦，但到目前为止总装机容量还不足5万千瓦。目前，装机4.6万千瓦的芭蕉河梯级电站正在建设之中；装机50万千瓦，年发电量10.61亿千瓦时，年提供税收达12亿元以上，净态投资27亿元的江坪河电站预可研报告通过了由国家经贸委委托中水公司组织的专家审查，已正式行文批准了预可研报告，已落实了开发业主。同时还将大力引资开发中小水电站。力争通过5至10年的努力，使电力产值达4亿元、税收达1.6亿元以上，形成县城经济的支柱产业。
3、药化产业
鹤峰县是“华中药材库”的重要组成部分，中草药品种达2088种，开发潜力巨大。90年代以来，八峰氨基酸高科技药化产业迅速崛起，已具备生产18种氨基酸的能力。“十五”期间，将以八峰氨基酸高新技术药化产品的系列开发为突破口，力争“十五”末使药化产业年产值过20亿元，年创税4亿元以上。
4、创汇农业
鹤峰是全州农业创汇第一县，目前仅薇菜、香菇等特种蔬菜出口创汇年均近800万美元。抓好有机茶、薇菜、香菇、稀有珍品葛仙米、箬叶等山野绿色资源的深度开发，争取“十五”末期，使农特产品出口创汇突破2000万美元。
5、生态农业
鹤峰县植被覆盖率达78.2%，人均活立木蓄积量达20立方米，居全州之首。经济林41万亩，农村人平2亩，是全国经济林建设先进县，还有自然草场55万亩。把实施“天保工程”、退耕还林（草）与农村经济结构调整结合起来，以生物工程为技术手段的生态化、现代化绿色农业，抓好箬叶、竹类、香椿、银杏、薇菜和40万只山羊等草食畜牧基地建设，搞好溇水河探险漂流旅游开发。
6、磷化产业
鹤峰县是全国四大磷矿之一“湘鄂磷矿”的重要组成部分，可露天开采的磷矿储量近12亿吨，占全省磷矿储量的40%
以上。随着交通运输条件的改善，磷化产业将成为鹤峰县极具后发优势的骨干支柱产业。
鹤峰县-历史人文
鹤峰因历史悠久而神奇。这里古称柘溪、容米、容阳。早在新石器时代，土家族的先民容米部落就繁衍生息于斯。唐宋以来，为容美土司领地，田氏土王世袭相承，雄踞一方，800余载，“在楚蜀诸土司中最为富强”。清雍正十三年（1735年）“改土归流”废除了土司制度。清代文学家顾彩饱览这里的秀美笔撰《容美纪游》，称这里就是陶渊明向往的“世外桃园”。这里还是“虎门第一隘”抗英民族英雄陈连升的故乡。
1928年到1933年，贺龙在此建立根据地，使鹤峰苏区成为湘鄂边根据地的中心；当时全县6万多人中有2.5万余人投入革命，其中3000多人为革命献出了宝贵生命。建有湘鄂渝黔边区规模最大的满山红烈士陵园，属全国重点纪念建筑物保护单位。共和国的“第一号烈士”段德昌等就安葬在这里。
撒尔嗬
是流行于清江流域悼念亡人时的一种独具特色的民间歌舞。跳撒尔嗬，又称“跳丧”、“打丧鼓”。土家族跳撒尔嗬的起源最早可追溯到《隋书〃地理志》中记载的“绕棺”。
到唐宋时期，撒尔嗬已基本定型，唐樊绰《蛮书》载：“初丧，鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”至元明清时期，地方史志对撒尔嗬的记载更为完备：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕或三五夕。”（嘉庆《巴东县志》）
表演时由二男或四男在棺材前对舞，高潮时，少则百人，多达几百上千人观看和参与跳丧。演唱形式是一人执鼓领唱，众和。执鼓者，是有声望的长者，也是能歌善舞的能手，他以鼓点指挥舞蹈，以鼓点变换曲牌。撒尔嗬是歌、舞、乐浑然一体的艺术，其歌舞中显示出难能可贵的积极人生态度，贯穿着豁达通脱的生命观念。撒尔嗬为清江土家族所独有，具有一定的艺术价值和学术研究价值。
鹤峰柳子戏
以“柳子戏”冠名的戏曲，好几个省市都有，但其形式和风格均不同于鹤峰柳子戏。鹤峰柳子戏，又名杨花柳，是恩施土家族苗族自治州五大地方剧种之一。据《长乐县治》载“演戏多唱杨花柳戏，其音节出于四川梁山县。”清代诗人田泰斗竹枝词：“一夜元宵花鼓闹，杨花柳曲四川腔。”以及容美土司田舜年《容阳世述录》载“冶大雄与田旻如为看杨花柳结怨。”可见，鹤峰柳子戏是土司末期从四川梁山一带传入的民间戏曲。
鹤峰柳子戏主要流传于鹤峰走马、五里、铁炉一带以及湖南省的石门县、张家界市的部分地区。是研究土家族地区与汉文化交流的重要实物资料；是仅存的土司剧种。1980年，鹤峰走马成立了业余柳子戏剧团。1983年，该团参加了全国乌兰牧骑式文艺汇演。
鹤峰县-交通旅游
县城距自治州首府恩施176公里，
距省城武汉603公里，到长江“黄金水道”的巴东港、枝城港分别为251公里和272公里，距枝柳铁路的枝城火车站起来70公里、大庸火车站180公里，石门火车站251公里，境内列入养护的公路341公里。
县城至周边地区城市的公路距离是：到来凤县城100公里，宣恩县城133公里，建始县城237公里，巴东县城250公里，咸丰县城155公里，恩施市178公里，利川市278公里，五峰县城125公里，京山县城624公里，潜江市447公里，仙桃市502公里，天门市495公里，枝江市320公里，沙市中心79公里，宜昌市343公里。距湖南省石门县城251公里，桑植县城110公里，龙山县城108公里，永顺县城220公里，保靖县城278公里，花垣县城304公里，吉首市375公里，常德市340公里，长沙市535公里。至四川省黔江县
城211公里，彭水县城341公里，重庆市783公里。
鹤峰县呈现现典型的山区自然景观，漫长的地壳运动造就了鹤峰群山巍峨、气势磅礴的地形地貌，原始古朴的自然生态与民族文化共同构成了自然风貌和人文景观鹤峰“十大景区”。
1、自然景观
有省级自然保护区木林子，八峰山和中国第一深的溶洞寨坑洞、咕嘈溪、平山岩溶峰林等五处。
2、人文景观
有土司古迹遗址（万全洞、睛田洞、万人洞、神龟龙纹恩诏石碑、九峰桥、龙溪桥、百川桥石碑），鹤峰县重要革命遗址21处，湘鄂边苏区鹤峰革命烈士陵园等。
南丰傩文化记事初稿-中国傩文化
南丰傩文化大事记（初稿） （1953年——2014年） 曾志巩 1953年 2月，南丰廓背园《文王访贤》和水北村《和合》舞参加江西省第一届民间艺术会演，获省古典艺术奖旗两面。《文王访贤》并选拔参加中南区民间文艺会演，艺人李水生后又参加了中南区的民间文艺巡回演出活动。 1954年 春节期间，在县人民会场举行傩舞会演，26个傩班分别在两个舞台上表演。 1955年 ？月，中国戏曲研究院研究员黄芝冈到南丰考察傩舞。 1956年 春，中国舞蹈研究会调查小组盛婕一行7人，于3月30日至4月28日先后到江西婺源、乐安、南丰、黎川、遂川5县调查傩舞，10月在《舞蹈学习资料》发表《江西省“傩舞”调查介绍》，并将各类跳傩、跳鬼、玩喜等多种形态的面具舞统称为傩舞。 1957年 3 月，石邮傩舞《判官醉酒》（2人）赴京参加全国第二届民间音乐舞蹈会演，行前在省内各专区巡回演出。 ?月，抚州专区举行首届职工文艺会演，县工会和县文化馆合作选送的傩舞《和合》获节目奖和演出奖。 同年，中央实验歌剧院、广州军区歌舞团、空军歌舞团的专业舞蹈工作者来丰采风。（？）
1958年 1月10 日，抚州专区举行首届农村文艺会演，县文化馆选送的《傩公傩婆》获创作奖和节目奖。 5月，石邮傩班9人赴南昌，江西电影制片厂《江西新闻》摄制组为其拍摄新闻专题片。 同年，文化馆文艺工作者与廓背园艺人合作，编创的新傩舞《蜜桔大王》参加了江西省第二届农村文艺观摩会演。 1959年 ？月，江西省歌舞团以南丰《和合》为素材创作的《丰收乐》赴京参加国庆十周年文艺会演。 1960年 元月，南丰文艺学校学习演出的《丰收乐》在专区农业积极分子代表大会上演出，获奖旗和奖金。 2月，正月初一至初三，县文化馆在人民会场举行文艺演出，白天为傩舞表演，廓背园、周家堡等傩班演出28套节目。晚上举行灯彩晚会和文艺节目表演。春节期间农村有32个傩班活动。 1962年 ？月，中共南丰县委文教小组工作意见指出：文化馆“对民间传统性文艺要挖掘。已挖掘的要进行抢救，特别是抢救南丰傩舞、竹马，否则会影响迷信传播。” 5月底，专署文教处召开全区音乐工作会议，研究收集民歌，编辑《中国民间歌曲集成?江西卷》。会上要求南丰音乐工作者收集整理傩舞音乐。 1963年 ？月，廓背园李水生出席江西省第三次文代会，并当选区为省舞协理事。 同年，江西省歌舞团和全国总工会煤矿歌舞团的编导来南丰学习傩舞。
云南傩文化归总
【民族文化研究】 略论云南傩面具及其文化审美特征 ※ 李福军 (云南师范大学文学与新闻传播学院,云南昆明650092) [关键词] 云南傩面具;文化内涵;审美特征 [摘 要] 云南傩戏面具蕴含丰富的文化内涵和独特的审美特征。是云南各民族历史、宗教、艺术、民俗的复合产物,从中可窥视到云南各民族的历史文化风习,看到云南各民族的先民渴望征服自然和保护自身的古老梦想。本文通过分析云南有代表性的几种傩戏的面具,透析云南傩面具中蕴含的独特的文化内涵和审美特征。 [中图分类号]K892.24 [文献标识码]A [文章编号]1000-5110(2004)01-0020-05 傩面具作为古代原始文化中的一种特殊文化表现形态,从远古时代传承下来,至今仍然能够在一些地区、一些民族中与现代文化并存,并大量地活在不少民族民间的广阔艺术天地里。傩面具与各民族的某些习俗或宗教祭祀结合后,成为某些民族所独有的艺术形式。以面具文化为主体的艺术活动有:傩歌、傩舞、傩戏、纹面、纹身、脸谱、吞口等,这种原始文化与现代文化同时并存的原因,是因为傩面具具备了自身的艺术个性,而且在许多民族的现实生活中,这种艺术个性与某些思想意识和文化审美心理相适应,使这种古老的文化形态在当代高度发达的现代文化环境中得以保存,并发扬光大。 在少数民族众多、民俗文化丰富的云南,因地理环境、政治、经济、宗教、民俗的影响,以傩歌、傩舞、傩戏为主的原始文化在现代高度发达的文化环境中,作为一种特殊的文化表现形态得到较完好的保存。作为云南历史、宗教、艺术、民俗复合产物的傩戏面具,体现了云南各民族先民渴望征服自然和保护自身的古老梦想。他们通过戴傩面具祭祀、演出等方式达到人与神、人与鬼、灵与肉相契合的目的。从中反映出云南各民族生活与信仰的方方面面。傩面具文化既属于宗教,又属于艺术,它可以在歌舞场上给人们带来世俗的欢乐,又可以引发人们对彼岸世界的思考。恩格斯在《反杜林论》中认为:“一切宗教不是别的,正是人们在日常生活中支配着人们的那种外界力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量,采取了非人间力量形式。”傩面具正是这种力量的表现。昭通端公戏中,端公运用法器,念动咒语,施以灵符,其目的全在于祈求神灵来驱疫赶鬼,保护自己。 在原始社会早期,各民族的先民的思维还不能超出对自然界和人群关系最直接反映范围的时候,宗教还没有产生。作为宗教形式的“傩祭”当然不会产生。随着人类在劳动中的发展,先民们有了较发达的大脑,逐渐产生了对较复杂问题进行抽象思维的能力,才开始考虑人和外界的关系,于是产生了灵魂的观念,产生了人类的迷信。当人类进入原始氏族阶段后,又按照氏族部落的形象,产生了神的观念,于是就有了祭神的迷信。显然,这时人类有了很大的进步。但又因为人们的生活几乎完全依赖于周围自然界的赐予,无法抗拒自然界发生的如风、雨、雷、电等现象的侵袭,并把它视为超自然的力量,从而对自然界产生了崇拜和迷信,这就是人类在蒙昧时代产生的“万物有灵”观念,即崇拜自然物的观念。嗣后,人类又经过一段发展过程,逐渐形成了比较系统的崇神、祭鬼仪式,产 2004年1月 第36卷第1期 云南师范大学学报 Jour nal of Yunnan Norm al University Jan.,2004 Vol.36No.1 [收稿日期]2003-08-26 [作者简介]李福军(1972—),男,白族,大理剑川人,云南师范大学讲师,研究方向为少数民族语言文化。 * 本文为云南省教育厅青年基金项目——“云南傩戏研究”课题[02K U Y013]论文。
新时代贵州傩文化的挖掘、利用与启示
新时代贵州傩文化的挖掘、利用与启示 作者：苏翔 来源：《歌海》2019年第05期 [摘; ; 要]贵州傩文化历史悠久，多层次、多种类、丰富的文化积淀使其闻名于世，近年来贵州傩文化逐渐由原先的保护、传承为主向开发与经营上转变，从研究贵州傩文化发掘的现状出发，以探讨这一现象对傩文化发展的启示为出发点，采用举例和实践研究等方法，详细论述贵州傩文化发掘的意义与价值以及这一过程中存在的问题与不足，以期为贵州与其他地区傩戏文化的长远发展提供有效的建议。 [关键词]贵州傩文化;挖掘;利用;启示 傩文化是一种古老的世界性文化现象，曾经在世界各地广为流传，不同的国家、地区，傩文化因自然、社会环境的不同而千差万别。但是随着社会的发展、变迁，很多地区的傩文化在历史的长河中逐渐消失殆尽，至今仍然保留这一传统的地区更是少之又少。傩文化因为傩戏的发现与推广再次进入人们的视野，受到外界的关注。我国的傩文化历史悠久，种类繁多，内涵丰富，在西南贵州等地至今保留较为完整良好的傩文化生态环境，这对于发掘与研究、利用傩文化资源具有重大的意义。 一、贵州傩文化的内涵与价值阐述 （一）贵州傩文化的内涵阐述 贵州是我国少数民族较多的一个省份，少数民族人口占全省大约30%，代表性的少数民族如侗族、彝族、土家族等，都有自己民族特色的傩文化特色，因少数民族深厚的傩文化资源，学术界赠与“中国古文化活化石”“中国原始文化活化石”等美称，因具有较高的审美价值与多学科研究价值，贵州傩文化在学术界占有重要的一席。 研究傩文化就必须研究其载体傩戏，贵州傩戏目前发展状况主要分为三个层次，以汉、彝、土家等民族傩戏为代表的民间傩系列，以汉、土家、彝族地区的傩祭祀为发展的第二层次，以贵州地戏为发展的较高的第三层次。傩文化在不同地区发展的层次和水平与地区的民俗习惯具有密切的关系，傩戏十分重视流程与服装道具的运用，不同的傩戏中的道具与举办地点、支持人物与流程有所差异，对于祭祀祭拜的神灵、信仰的宗教也是多种多样的。其中面具在傩戏中是重要的文化价值符号，在傩戏表演中，面具代表的是神化的英雄，雕刻生动形象，是根据当地的民间神话传说制作的，在如今的傩戏文化资源的发掘与利用的过程中，对傩面具的制作的推广，也带动了许多地区傩文化产业的迅速发展，推动一些地区与产业的傩文化的推广与发展，带动了贵州某些少数民族家族与地区的产业与旅游业的发展，实现了傩文化、家族、产业、地区经济之间的有效连接与发展。
解读傩文化之三：保护民族文化原生态
解读傩文化之三：保护民族文化原生态 解读傩文化之三：保护民族文化原生态 在人类共同的历史中，都经历过自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜的阶段，作为一种世界性的文化共生现象，原始的傩文化在世界很多地区都有存留，比如美国的“万圣节”、德国的“魔鬼大游行”等都是这一原始文化遗留的痕迹。但中国的.傩文化因其保存的完整性和丰富性，堪称“世界的瑰宝”。然而这一不可再生的瑰宝，今天却亟需我们的保护。 在流传至今的傩戏表演中，我们看到的是原始崇拜和生命意识的冲动。色彩艳丽的傩画像、造型夸张的傩面具，透视出原始人类心灵深处深沉的忧患意识和对未来美好追求的强烈欲望。历经几千年而不衰的傩文化，涉及民俗、音乐、舞蹈、美术、服饰、戏剧等许多艺术门类，也涉及人类学、社会学、民俗学、宗教等诸多研究领域。然而，这些多姿多彩的原生态资源在讲述先人故事的同时，也在经受着不同程度的破坏。粗制滥造的仿制品大量流传，真正古老的面具却因为得不到有效地保护而变质、损害。在一些地区，傩文化正在变调、变味，它的学术价值也受到影响。作为一种原始的文化形态，傩戏、傩文化在人类历史文化轨迹中占有不可替代的一环，而保护、研究和发展傩文化，首当其冲就是保护文化的原生态。这意味着傩技、傩仪、傩戏不能脱离它们赖以生存的乡村土壤，成为死气沉沉的观赏品。
中国傩戏学研究会会长曲六乙说：“它们(傩文化)和现代社会，特别是和现代的生产力、现代的科技，它有时候是格格不入的，它们产生了一种冲撞，在现代科学时代，它们将会逐渐的消失，因此，这样就产生了一个很大的问题，是让它们消失下去呢，还是应该把它们保存下来。还是应该把它们保存下来，因为它们毕竟代表我们中国，古代人类所走过的历史的足迹。”
傩文化介绍
傩文化 南丰傩文化经千年传承，虽不断有新的文化艺术甚至是观念意识上的渗透，但至今仍保存了古代傩祭仪式中程序法则的传统性和完整性，已被文化部授予“傩舞之乡”，全县共有173个傩班。整个傩祭活动，有如一部庞大的古舞活动。 在这主要说的是南丰县三溪乡石邮村，石邮村是个以吴姓为主的古村落。石邮村傩舞与国内其他地区的傩舞有着显著的区别。如江西德安的傩戏，除了戴傩面具跳之外，甚至还有7个小木偶做道具，“戏”的成分更多一些。石邮傩只有肢体动作，是典型的“哑傩”。石邮傩保持着强烈的仪式和宗教色彩，他的傩舞还被称为“老傩”，因为它保留了绝大多数汉族先民自身的信仰和崇拜取向，较少受到其他宗教的影响，具有更丰富的原生意识表征。与其他傩班不同，石邮村傩班是村中吴氏家族的“私有财产”六个世纪以来，石邮村傩班一直是八位“伯”，且具有严格的辈分排列，按资论辈是惟一的也是权威的法则。从大伯到八伯，跳傩是终身制的，只有一位去世了，下面的各位“伯”才能递补上来，最小的八伯由“头人”从村中的杂姓中挑选一位补足空缺，但傩班人员的总数必须是八位。村中吴姓家族的成员是绝对不能去跳傩舞的，因为相传石邮村的傩舞是吴氏先祖——永乐年间任广东潮州府海阳县令的太尹公吴朝宗告老还乡时带回的，当时是由八位仆人跳傩给吴家人欣赏。仆人的地位很低，所以吴氏家族绝不自己跳傩，也不允许族中的其他子弟跳。 石邮村傩祭过程，在每年的正月初一至正月十六进行，活动包括起傩、跳傩、搜傩、圆傩一套完整而又丰厚的古老仪式，统称为“跳傩”。起傩就是在傩神庙中请神，请神之后便是傩班经过村中每户时家家必须鸣鞭炮迎接拜年，即所谓“参神”。“参神”完毕后开始“跳傩”仪式，傩班人戴上面具，身着朱衣，在村中公祭场所随锣鼓声起舞。并且家家户户的人都拿着祭品去傩圣庙参拜，村中“跳傩”的前后回程路线千百年来一直未变，独特的古舞风貌一一呈现。及至正月十六下午，在傩神庙前举行“搜傩”仪式，由三人分饰钟馗、开山、大神，以示捉鬼成功，预示着一年平安大吉。活动一般至次日凌晨结束，傩班弟子齐列傩神太子前，向傩神通报各家供奉的点心、饭菜，以求傩神佑福村中每户老少，此谓“圆傩”。最后，是在正月二十五左右举行“傩神安座”，冲洗傩祭用具、擦好面具、洗净朱衣、依次序放入箱中，存在傩神庙阁楼。至此，每年的傩祭活动结束，村中归于平静。同时石邮的傩又称老傩，只舞不唱，是典型的哑傩，原始色彩浓厚，保留着刚劲、质朴、威武、粗犷的风格。舞步有“禹步”，手作“香火诀”，舞时气势磅礴，情绪奔放，节奏热烈明快。“手脚弯钩身段圆，发怒晃头笑抖肩，只见身子不见脸，一招一式踩鼓点”是石邮村傩班表演的艺术特色。而萍乡的“军傩”又另具特色，表现傩神点将驱邪的浩大场景。萍乡石洞口“军傩”表演从“点将出兵”开场，接着是“王爷搁剑”、“太子耍刀”、“钟馗驱鬼”等，最后以“班师回朝”结束，形成了完整、威武的傩舞过程。整个傩活动的时间较长，非常热闹，有很多在哪有亲戚的都跑去看。 石邮村傩文化的古朴之处在于其文化的丰厚翔实，赣傩传播范围广，数量多，
傩文化—傩舞傩戏—安顺地戏与面具
明王朝建立初期，国内局势极不稳定，元朝残存势力的拼死反抗，边疆“诸蛮”不停地叛乱。为了防范“诸蛮”叛乱，朱元璋令择地建城，在修建城池的同时，明军在安顺、平坝一带，设置屯、堡、卫、所驻扎人马。贫苦出身的皇帝朱元璋说：“养兵而不病于农者，莫如屯田。”屯田的结果，巩固了边疆，养活了士兵，发展了当地经济，及把中原文化带进来。 傩文化的主体本是中原文化，早在明军里盛行的融祭祀、操练、娱乐为一体的军傩，和在中原民间传承的民间傩，也随南征军和移民进入贵州，并与当地民情、民俗结合，形成了以安顺为中心的贵州地戏。 安顺地戏在春节期间演出二十天左右，称为“跳新春”，是岁终新正的聚戏活动，与逐疫、纳吉礼仪一起举行。地戏演出时，村口或醒目的地方要插一面大红旗，旗上绣着很大的“帅”字，表示这个村子里今天要演出地戏，也有纳吉之意。演出由“开财门”、“扫开场”、“跳神”（演故事）、“扫收场”四部分组成。演出前，要将存放脸子的木箱（柜）从神庙或存放人家里抬出来，举行庄严的开箱仪式。 地戏演出的剧目、本子又叫“地戏谱”，“谱，布也，列年事也。”地戏具有以史为线索的性质。民间艺人有“戏叙史册”之说，陶关地戏队大旗上就有这四个字。按历史年代编排，现存剧目有：《封神演义》、《大破铁阳》、《东周列国志》、《楚汉相争》、《三国演义》、《大反山东》、《四马投唐》、《罗通扫北》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《薛刚反唐》、《粉妆楼》、《郭子仪征西》、《残唐》、《二下南唐》（飞龙传）、《初下河东》、《二下河东》、《三下河东》、《九转河东》、《二下偏关》、《八虎闯幽州》、《五虎平南》、《五虎平西》、《岳飞传》、《岳雷扫北》等，全是唱朝代兴衰的战争故事，构成了军傩最主要特色。 安顺地戏《瓦岗寨》 地戏面具同时具有神格和人格。安顺等地有专门从事脸子雕刻的艺人。村寨演出班子新购置的面具，未经法事前，可以随便放置，视为木雕；一经点将封号，即为神物。“开光”是将面具升华为神的仪式，由雕匠主持。先将脸子郑重陈列在神龛上，然后杀一只大公鸡，以鸡血点在脸子上，同时念动开光词，赋脸子以生命。 地戏演出时，演员无一例外都要戴上面具。地戏面具的戴法与傩堂戏不同。先用青纱长统套头将头包住，置面具于额头之上，而不是象傩堂戏那样戴在脸上，这是便于武打。 面具用丁香木或白杨木精雕细刻而成，做工讲究，神态生动。面具由面孔、帽盔、耳子三部分组成。面相分文、武、老、少、女五类，俗称“五色相”。除主将外，还有小军、道人、丑角、动物等类别。诸多面具中，武将面具最复杂，可细分为少将、老将、女将、番将、正
中国傩戏在贵州
中国傩戏在贵州 ——贵州民俗傩文化粗见 目录 一．傩文化简介 二．文化与传承 三．载歌载舞，瑰丽的无形民俗文化 四．傩戏面具，珍贵的有形民俗遗产 五．傩文化之我见 六．参考文献 一．傩文化简介 傩戏，也称傩舞，是中国地方戏曲剧种之一。约在元明时由古代傩仪发展而成。初是以歌舞演故事，待到钟馗形象在傩仪中出现，傩戏才应运而生。钟馗打鬼的故事始见于唐人传奇志怪小说集《逸史》，戏曲里的钟馗形象即从小说移植而来，演钟馗3次进京应试，因权相杨国忠作梗，不中，愤而身亡。玉皇大
帝悯其刚正不阿，敕封判官，统领天下鬼怪；青黄赤白黑五鬼不服，大闹，被钟馗降服。傩戏流行于四川、贵州、安徽贵池、青阳一带以及湖北西部山区。中国西南部贵州省东北部地区至今还有大量傩文化遗存，许多地方有傩戏演出。德江县至今还有六十几坛傩坛，演员上百人，德江傩戏古朴、粗放、保存着傩戏文化较多的原始形态，法事内容十分繁多。贵州地戏是属于军傩系列的傩戏，是傩戏发展的较高级层次。其代表为：威宁彝族傩戏“撮泰吉”（变人戏），黔东北（铜仁地区）傩戏群，黔北（遵义地区）傩戏带，黔中地区（安顺等地区）地戏。 傩文化作为一个庞大的文化系统，涵盖面广，影响层面深，对于民俗研究具有巨大的贡献。在这个庞大的文化体系中，包含着多种多样的可研究的民俗文化。下面我想在几个方面上对傩文化进行个人理解上的阐述。 二.文化与传承 要知道什么是傩文化，首先得了解什么叫“傩”。“傩”这一名称，用的并不是汉族的语言，用的是侗台语族的语言。傩，音挪(nuo)，在侗台语族中，这一个音符只要变化声调，就可以代表许多事物。侗台语族称稻、田、鸟、人、民族等为“傩”，故“傩”有祭祀稻神、田神、水神、鸟神、祖神等多种含义。中国字是象形文字，由象形、会意、记音三要素组合而成。它的意义往往包含在它的象形之中。傩字的繁体字由“亻”、“堇”、“隹”三字合成，“亻”字表示它与人事有关，“堇”是记音，“隹”就是雀。因此，“傩”
非物质文化遗产之傩戏
非物质文化遗产之傩戏 傩文化是一种远古的原始文化，是中国传统文化的一个重要组成部分。远古先民在征服自然中获得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）观念的帮助来超越自我，龙的传人以伟大的浪漫主义心性创造了灿烂的巫傩文化。 “傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”。巫傩活动在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求，长期以来，巫傩之风的传承与流布融入习俗之中，即使在现代，仍以传统文化的形态存留于民间。 中国的傩事活动可追溯至久远的上古时代,商周,春秋,秦汉乃至明清,传留至今。最有名的大抵是楚国的傩舞活动。楚人“信鬼神,好淫祀”,而江西为楚国的管辖地,楚人的巫傩习俗也深刻地影响了赣傩的传承。赣傩从春秋一直保存至今,江西萍乡,其辖地至今遗存的起傩仪式“启师、请神—点将、发兵—行傩—归庙”就与公元前三世纪流传于楚国《九歌》祈神程式“布坛、迎神—降神—酬神—送神”颇为相似,而且《九歌》中的天神、水神等神灵,也可以在萍乡的傩神之中找到。说明萍乡傩可能与战国时期楚地古傩有较为紧密的关联,并有可能同时传播。 傩文化在我国主要分布在黄河流域、长江流域和西南地区。中国的傩，琳琅满目，种类繁多，各有特点。以服务对象、演出对象和演出场所划分，分为民间傩、宫廷傩、军傩和寺院傩四种。土家、壮、侗、仡佬、苗等民族的傩戏属民间傩；地戏、关索戏属军傩；藏族聚居区大寺院的跳鬼，包括北京雍和宫的正月跳鬼属寺院傩。据有关专
家调查表明，贵州是我国傩戏最多，品种较齐全的省份，因而引起国内外学者的关注与兴趣，美国、日本、法国、西德等10多个国家的专家多次专程前往考察。 古代的傩礼，有两大任务：一、定期驱傩；二、为死去的帝王将相送葬。它至少与军礼和凶礼有关。所以，要了解和研究傩文化，也需要多少知道一点五礼的常识。简单的说：一吉礼，是对天神地祗和宗庙（祖先）的祭祀之礼。封禅就是历代最大的吉礼。二凶礼，是指伤亡灾变之礼，包括水旱、饥馑、兵败、寇乱等礼，以丧礼最为重要。三军礼，主要是指军武之礼，有亲征、遣将、受降、凯旋、大射等礼。傩礼，多数朝代都归于军礼。四宾礼，是指君臣、父子等人与人之间关系和中央与地方、中国与外国之间关系的仪典。五嘉礼，则是指登基、册封、婚冠、宴乐、颁诏等“喜庆”之礼。 傩戏是一种从原始傩祭活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式，是宗教文化与戏剧文化相结合的孪生子，积淀了各个历史时期的宗教文化和民间艺术。这种戏曲艺术形式，曾经一度遍布三湘四水，省内的苗、侗、瑶、土家族村寨都有其活跃的身影。 在傩戏形成的最初阶段,像戏曲的出现一样,它也作为一种新兴的文化现象被人们普遍接受。可是,在科学技术发展的当下,随着社会的不断进步,文明程度的不断提高,人们思想上的宗教意识相应减少,很少人听说过傩戏,傩戏也逐渐消亡,面临后继无人的尴尬。 近年的京剧进课堂、黄梅戏行天下活动进行的如火如荼，傩戏却因解放以来破除封建迷信,导致文化形态遭到摧毁,只在某些偏僻落后