中国古代的教育模式是什么

中国古代的教育模式是什么?

从170万年前的远古时期中国教育就诞生了。在原始社会便产生了名为“庠”的教育机构，“庠”原为养羊的地方。后来变成了粮食仓库，有了养老的功能，后来又具有对幼儿进行保育和教养的功能。民族工业的发展，对劳动者不仅在数量上提出了新的要求，而且在质量上也要求劳动者受过一定的教育，具备一定的职业知识和职业技术，能够成为管理机器的熟练工人。另外，为了更好地经营生产、管理企业，也需要各方面的技术管理人才。同时，劳动者自身也有受教育、掌握知识的愿望。因此，民族工业的发展，对学校教育提出了新的要求，希望学校能够培养出一定数量的各种专门人才和大量受过一定职业教育及训练的劳动后备力量，以适应民族资产阶级发展生产、发展资本主义的需要。旧学制已不能适应社会发展尤其是民族工业了展的需要，建立一个新的适合民族资产阶级需要的新的学制已成为刻不容缓的事情。与此同时，美国教育思想、教育方法、教育制度也大量输入中国，建立现代教育制度成为教育界迫切的呼声。陶行知的”生活教育“理论是五四”民主与科学“的大旗指引下，批判封建传统教育和近代出现的洋化教育的基础上，在了解中国教育现状和亲身从事教育实践活动之后提出来的，它是在半殖民地半封建国家为建立普通民众的教育体系所进行的一场教育改革运动，是建立中国现代教育理论所用出的一次有益的探索。它的内涵随着陶行知思想的变化而变化。1936年春，他在《生活教育之特质》一文中，认为“生活教育”有六个特点：生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、有历史联系的，从而把“生活教育”理论推向一个新的阶段。原始社会大多由长者通过实际活动身教与口耳相传大约在公元前3000年左右已有“图书文字”和“象形文字”了。有了文字自然会有专门传授和学习的机构，当时称为“成均”，这就是学校的最初萌芽。到了夏代，则有了正式以教为主的学校，称为“校”。孟子说：“夏日校，教也。”到了商朝，称为“庠”，到周成为“序”。“序”又分“东序”、“西序”，前者为大学，在国都王宫之东，是贵族及其子弟入学之地；后者为小学，在国都西郊，是平民学习之所。商代生产力日益发展，文化日趋进步，科学日渐发达，因之学校又有增加，称为“学”与“瞽宗”。“学”又有“左学”、“右学”之别，前者专为“国老”而创，后者专为“庶老”而设。国庶之界在于贵族与平民。“学”以明人伦为主，“瞽宗”以习乐为宗。西周是奴隶社会鼎盛时期，学校组织比较完善。当时分为国学与乡学两种。国学专为贵族子弟而设，按学生入学年龄与教育程度分为大学、小学两级。乡学主要按照当时地方行政区域而定。因地方区域大小不同，亦有塾、庠、序、校之别。一般情况下，塾中优秀者，可升入乡学而学于庠、序、校；庠、序、校中的优秀者或升入国学而学于大学。国学为中央直属学校，乡学是地方学校。春秋战国时代，官学逐渐为私学替代，出现新兴阶层“士”，秦始皇统一六国文字，提倡“以吏为师，以法为学”。西汉私学重新恢复发展，汉武帝采纳董仲舒的主张，“罢黜百家，独尊儒术”。在长安兴建太学，置《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经博士为教官，招收博士弟子，年龄在18岁以上。汉平常时，规定郡、国设学，县邑设校，乡聚设庠序。校学设经师一人，庠、序置《孝经》师一人。魏晋南北朝，晋武帝在太学外另设国子学。唐时，京师设国子监，长官称国子监祭酒，学校六所，国子学，太学，四门学（以上专收贵族官僚子弟），律学，书学，算学。教师称博士。入学年龄在14岁以上，19岁以下（律学为18岁以上，25岁以下），地方有府学，州学，县学，设博士，文学，助教与教官。宋代除了太学外，有律算书画医诸学，书院制度开始兴起。宋初有四大书院——白鹿，乐麓，应天，嵩阳。南宋书院有“三舍”制度。元代有蒙古国小学，回回国小学，教授蒙文、阿拉伯和波斯文学。元代书院始设“山长” 明清教育制度相近，中央有国子监，学生称贡生、监生明代国子监分南北两监（北京和南京），有日、朝等国学生清代正式形成五贡——副贡、拔贡、优贡、岁贡、恩贡明清府和州县设孔庙和学官（学校），府学教官称教授，县学称教谕明学称学正，副职均称训导，学生院试进学后的生员（秀才），按成绩优劣依次分廪生增生、附生。还有启蒙教育，明清有三类：私塾，义学，专馆清光绪三十一年，废除科举建立京师

大学堂为新式学校

中国古代教育的特点

中国古代教育的特点 从广义文化的角度看，人类创造的文化，即经验、知识和技能等，是依靠广义上的教育手段来传承和扩播的。所以，教育是人类文化传播的首要手段。教育是传递生产经验和社会生活经验的必要手段，是人类社会的永恒的历史范畴。广义地说，凡是有目地增进人的技能、影响人的思想品德的活动，不论是有组织的或无组织的，系统的或零碎的，都是教育。但是，教育学中所研究的教育，主要是指对年轻一代进行的学校教育；这种教育是教育者根据一定社会或一定阶级的要求，对受教育者所进行的一种有目的、有计划、有组织地传授知识技能，培养思想品德，发展智力和体力的活动，以便把受教育者培养成为一定社会或一定阶级服务的人才。 中国古代教育的特点主要是以下几个方面： 注重伦理道德教育，传授知识偏重于理论，以文科知识为主 从教育内容来看，古代教育内容以人们的思想品德教育为主，强调修身正己和忠孝仁义。从氏族公社末期就将“孝”作为道德教育的内容，夏重视人伦道德教育，商则把“孝”作为思想教育内容的中心，西周则从小就注重孩子们的德行教育，春秋时期，以孔子的思想为注，主张自觉修身养性，以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则。以西周的《诗》、《书》、《礼》、《乐》为学习典籍。战国时期，百家争鸣，无一不强调道德教育并注重经学学习其中最具代表的的教育论著是《礼记》。汉代则认为德教是立政之本，道德教育内容以“三纲五常”为核心，“罢黜百家，独尊儒术”后并以传播儒家经学为主。魏晋南北朝时期，是一个社会动荡时期，玄学盛行，特别是魏晋时期，主张顺应自然的道德教育论，隋唐时期更是崇儒兴学，选择儒学为政治指导思想，科举考试主考明经科。宋则确立了“兴文教，抑武事”的国策，重视程朱理学。元朝时期科举考试规定从《四书》中出题，以《四书章句集注》为答题标准，这更是凸显了古代教育之“传授知识偏重于理论，以文科知识为主”的特点，宋元蒙氏教育，注重伦理道德教育，如《少仪外传》。明朝教育明显的束缚世人思想，科举考试八股文成为固定的考试文体。推崇程朱理学。发展至清代，其崇尚儒家经术，提倡程朱理学。儒学经典本就强调道德教育，因而有以上观点。 教育内容较为全面，丰富多彩 中国古代教育具有伦理教育的特点,但从教育内容、社会需要和教育实践来看, 中国古代教育又是一种综合性教育, 有利于人在几个方面得到发展。如“六艺”教育西周的教育内容为六艺礼乐射御书数。后世也一直把六艺作为一定时期、一定程度的教学内容。直到清代, 还有人提倡六艺教育。六艺当然是以伦理教育为主的教育, “礼”是直接的伦理教育作为一种行为准则, 它是政治的、道德的、生活方式的教育“乐”也是一种伦理道德教育, 同时也是一种“美”学教育“射御”基本上是军事体育教育。“书数”则是语文、数学和科学教育。按今人的研究, 六艺教育有这样的特点一是文武并重, 诸育兼备, 相成相济二是知能兼求,把知识的传授与技能训练结合起来。因而, 显然是一种综合性的教育。除此之外还涉及农学。“经学”从汉代起就成为教育的主要内容, 这种情况一直持续到清末。经学指的是儒家经典及对它们的阐释、研究。经学本身, 是一种未分化的学问, 因而经学教育包括后世看来属于许多学科的内容。经书都产生于学科尚未分化之际, 此时, 各门学科都包含在一般的知识之中。教育内容不断完善，设置专科学校东汉末年创立的鸿都门学，又如魏晋南北朝时期的玄学、律学，南朝时期宋的儒学馆，玄学馆，文学馆，史学馆四馆并立。唐宋明三代分别创办的书学、算学、律学、医学、画学、武学等，都属于培养某种专门人才而设立的专门学校。此外，还有研究科学、玄学，如唐朝咒禁学、崇玄学等。清还设翻译科，选拔满蒙语言文字翻译人才，设置俄罗斯文馆，其是清政府为了培养俄语人才而设立的第一所俄文学校。

中国古代教育的发展历史

中国古代教育的发展历史 夏朝：中国最早的学校产生于夏。庠、序、校。 商朝：最早的小学。 西周：国学、乡学 教育内容：；六艺（礼、乐、射、御、书、数）以礼、乐为中心。 大艺小艺 特点：学在官府、官师合一。（唯官有书、而民无书） 因为生产力的制约，只有官府才有财力人力制作书籍。Eg：“比年入学，中年考校，一年视离经辩志……”是《学记》对西周考试制度的描述。 春秋：私学兴起、官学衰微。 战国：私学兴盛。稷下学宫（官家举办、私家主持） 学术自由，包容百家，待遇优厚，“不治而议论”是齐国君主给予他们的政治待遇。诞生了第一个学生行为守则《弟子职》 两汉：官私并行。教育内容是儒家经典。 选士制度：察举制和征辟制 官学有：太学、鸿都门学 太学建立的标志：为五经博士招收弟子 太学的建立标志着：以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的正式确立。 董仲舒的三大建议以及汉武帝的对应措施：

1、罢黜百家独尊儒术--------设立五经博士 2、兴太学以养士--------开设太学 3、重视选举任贤使能-------察举制制度化 魏晋南北朝：国子学。教育内容广博、性质多元。 选士制度：九品中正制/-----等级性。“上品无寒门，下品无世族” 隋唐：六学二馆（国子学、太学、四门学、律学、书学、算学、弘文馆、崇文馆） 重振儒术、三教并重。 选士制度：科举制（605—1905年） 隋唐以后的科举制度使得政治与教育更加紧密，对破除门阀等级制度起到积极作用，社会流动更加合理。 宋元：书院盛行。教育内容是四书五经。选士制度：科举制。 书院始于唐朝，兴盛于宋朝。特点是学术自由，自由讲学。教育教学于学术研究并重，二者相得益彰。书院盛行讲会制度，提倡百家争鸣，形成一种宽松的学术氛围。注重发展学生个性，提倡教学相长，采用师生论辩式的教学模式。人格教育与知识教育并重。 明清：教育内容是四书五经。1905年废科举兴学堂。 中国古代学校的三种性质类型： 1、官学：夏朝产生，西周开始分为中央官学和地方官学 2、私学：兴于春秋，盛于战国，从此官私并行。 3、书院：兴于唐朝，正式形成于宋，衰于明清。

中国古代幼儿教育思想的当代启示

中国古代幼儿教育思想的当代启示 如皋高等师范学校祝伟 抚养后代，可以说是出自人类的天性；而教育后代，则出自人类对教育价值的认识。中国古代十分重视儿童的早期教育,一些思想家、教育家提出了关于胎教和儿童家庭教育的宝贵的幼儿教育思想，其中的某些思想对现在的幼儿教育仍具有指导意义。 一、中国幼儿教育的发展 （一）基本概念 中国古代幼儿教育是中国古代教育的一个重要分支。以往的一部中国古代教育思想史，就大体上是一部儒家教育思想史；而其他学派的教育思想就被当中依附于儒家教育思想主干之上的一个分枝而得到容纳，或者就干脆被排斥在教育历史发展的主线之外。这里尽量做到兼蓄并收。 中国古代的“幼儿”与“幼儿教育”与现代的概念不同。现代由西方传入的“幼儿教育”或者“学前教育”概念特指儿童在3岁以后直至入小学之前所受的教育，并且常指的是正规的学校教育。 中国古代对幼儿年龄的上限规定较晚。 “幼儿”：“人生十年曰幼，学。”《礼记·曲礼》。汉郑玄注：“名曰幼时，始可学也。”即从初生到10岁出外上学这个年龄段称为“幼”。但古籍的记载不一致，一般的说法是8岁。朱熹在《大学章句序》曰：“人生八岁，则至王公以下至于庶人之子弟，皆入小学。” 这里所讲的“幼儿”是一个广义概念，是从初生之时到8-10岁外出就学。“幼学”，即幼儿教育，就是特指外出就学之前所受到的教育。 中国古代的“幼儿教育”，是需要用模糊语言来加以描述的概念，具有三个特点：第一，教育对象广泛，包括社会全体幼儿年龄阶段以内的儿童；第二，教育途径涵盖社会生活的每一个角落，它把幼儿置身到一个庞大的社会课堂之中，内容十分广泛；第三，在教育方式上，相对地注意到了幼儿的心理特征，包含了一定的自然性和趣味性。 需要注意“相对”一词。实事求是地来看，中国的教育一向较少地注意个体的自在意识，而片面地强调集体和国家，在教育过程中总是出现“去个性化”。在具体的教学方法上有时也考虑到个体之间在水平和能力方面的差异，并提出了“因材施教”等有意义的教学原则，但实际的目的还是取消这种差异，把每个人都塑造成封建统治阶级所规定的标准模式。这一点在普通学校教育中，尤其突出。 同普通学校教育相比，幼儿教育较多考虑到了幼儿的心理特征，并采用了具有形象性等特征的教育方式，如：游戏、儿歌、玩具、舞蹈等形式，寓教育于娱乐之中。而且，由于幼儿教育的范围不受地域、时间的限制，因而为儿童成人提供了较多的自由选择的时机。儿童在这种比较自然的机会中可以表现自己的个性和天才，而成人也利用这种机会或者施加影响，或者发现儿童的特长。在普通教育史中是无法做到这一点的。 一般认为，中国古代幼儿教育同中国古代学校教育相比，是一种比较成功的教育形式，而这个形式之所以成功，就在于它在一定限度内相对摆脱了封建正统观念的约束，获得了一些自由活动的余地。当然，这种自由的余地是很有限的。 （二）中国幼儿教育的发展史 中国幼儿教育史是中国幼儿教育产生、发展、演变的历史。 1．原始社会幼儿教育： 原始社会的幼儿教育以“社会公育”为其特征，即不“独亲其亲，独子其子”。 2．奴隶社会的幼儿教育：

中国古代历史教育特点

中国古代历史教育特点探析 梁　励 (江苏教育学院江苏南京210013) 摘要:中国古代史学研究繁荣,史家辈出,史籍浩翰,历史教育发达。历代统治者都注重发挥历史教育的“借鉴”功能;历史教育已成为古代学校教育的重要内容之一;而古代历史启蒙教材的编撰对普及历史教育和传播历史知识产生了重要影响;历史教育也在摆脱经学的束缚中得到曲折发展;古代历史教育中秉笔直书、寓论于史、文史不分和史家标准等中华传统文化的精华更值得我们今天加以继承与借鉴。 关键词:中国古代;历史教育;特点;探讨分析 Abstract:The flourishing o f histo ry research in a ncie nt China w as at tributed to the wo rk o f histo ria ns o f different g enera-tio ns,the adv anced histo ry education and a v ast co llectio n o f histo r y boo ks.T he rule rs g enera lly r eso r ted to ex perience o f their pr edecesso rs fo r refe rence.Histo ry educa tion became o ne of the mo st im po rta nt contents in a ncient scho oling.T he compiling o f enligh tened histor y bo oks a lso helped spread the know ledg e.All these,to ge the r with such featur es as the combination o f histor y with lite ratur e,the differ ent sta ndards of histo rians,ar e all w or thy o f ana ly sis a nd r esea rch. 【中图分类号】　G642 【文献标识码】　A 【文章编号】　1671-7287(2002)03-0077-05 中国是一个历史悠久、文化昌盛的泱泱大国,史家辈出,史籍浩瀚,自古以来历史教育发达,对我国古代教育的发展曾产生过重大影响。鲁迅先生就曾希望:“倘有人作一部历史,将中国历来教育儿童的方法、用书,作一个明确的记录,给人明白我们古人以至我们,是怎样的被熏陶下来的。”[1]为更好地发挥历史教育“垂鉴”和“育人”的社会功能,本着“述往事,思来者”的精神,本文旨在探讨我国古代历史教育的特点。 一、历代统治者都十分重视历史教育,以发挥其“垂鉴”的作用 历代统治者为谋安邦兴国、长治久安之策,总把历史作为资治的龟镜、治乱的药石而加以重视。春秋著名政治家管仲就认为:“疑今者,察之古,不知来者,视之往。”历代统治者对“史”的重视旨在于发挥其“借鉴”的功能,汲取历史的经验教训,以防重蹈历史覆辙。正由于统治者的重视和大力提倡,史学才成为显学,这对我国古代历史教育的兴盛和繁荣,产生了不可低估的影响。 我国史官设置较早,并有较高的社会地位。周代已有了史官机构,史官各掌其职,“太史掌国之六典,小史掌邦国之志,内史掌书王命,外史使乎四方,左史记言,右史记事。”(刘知已《史通·史官建置》)当时是学在官府,“以吏为师”,史官不仅是行政官员,也往往是兼职历史教师,有责任、有义务去教育贵族子弟,史籍也成为学生学习阅读的必修教材。西汉武帝在位时,采纳儒士董仲舒的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,以实现其大一统的主张。为培养人才,他诏令在长安建立太学,设“五经博士”,以孔子所修订的《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》作为教学内容,教育国学弟子,从中选拔治理国家的人才。其中《春秋》就是鲁国的编年史,历史教育已成为太学的必修科目。 三国东吴的国君孙权就喜读《诗》、《书》、《左传》、《国语》等历史典籍,在复杂的政治斗争中,他认为“至统事以来,省三史、诸兵家书,自以为大有所益”,(《三国志·吴书·吕蒙传》)并告诫大将吕蒙,认真读史书,以增长自己的知识和才干。吕蒙不负国君之望,刻苦学习历史典籍,“学识英博”,使人“刮目相看”,成为古今美谈。 南朝刘宋明帝时,为繁荣学术和培养史学专门人才,曾在都城建康开办史学专科学校,由“儒史百家,莫不该览”的著名学者何承天主持。同时还开设“总明观”,作为历史学术研究的专门机构。这一举措,使历史教育的质量和历史研究的水平大大提高,出现了“二汉求士,率先经术;近代取人,多由文史”(《南史》卷五十九,《江淹传》)的局面。 唐代君主以隋亡为鉴,为防“覆舟”,对历史研 【作者简介】梁励(1956～),男,江苏南京人,江苏教育学院历史系副教授。【收稿日期】2002-06-15

法学专业就业前景分析

法学专业就业前景分析 近几年来，文科生报考的热门方向一直集中在金融学、法学、会计学、汉语言文学、财务管理等专业上。尤其法学专业更是文科生选报的热点，理科生选报该专业也已成为报考热点。结合该专业的就业率来看，它的实际就业情况与填报时一样“火爆”吗？那么，今年选报法学专业过景儿吗？本文将就什么是法学专业；法学的就业领域及薪酬；院校及专业方向；法学专业报考注意等方面为您全面解析。看过之后也许您会有新的思考。 ‘专业解析’ 什么是法学 在很多影片中律师是智慧、正义、理想、财富的完美结合，他们唇枪舌剑，口若悬河的主持正义，维护着当事人的利益。一位东北农业大学(微博)法学专业的同学在博客上写道，“我当时选择法学专业就是抱着过这样的想法……” 某事务所合伙人黎学宁律师介绍说，法学(又称法律学或法律科学)是研究法、法的现象以及与法相关问题的专门学问，是关于法律问题的知识和理论体系，是社会科学的一门重要学科。我国现代法学属于大陆法系，同学们在影视剧里看到的戴着白发套雄辩滔滔的律师，属于英美法系，这是不一样的。在我国的法庭上根本看不见走来走去的律师。 法学本科阶段的学习重在学习一种语言方式即法律语言。了解法的形式是什么，法学的研究方法，法是如何运用如何发挥效力的。主要开设14门专业主干课，有法理学、宪法、民法、刑法、中国法制史、商法、知识产权法、经济法、民事诉讼法、行政法与行政诉讼法、刑事诉讼法、国际法、国际司法、国际经济法。 ‘专业与就业’ 法学专业报考火爆 就业遇冷 近年来，法学专业一直是文科生报考的热门，一份调查显示，文科生的五大热门备选专业为金融学、法学、会计学、汉语言文学、财务管理。但结合麦可思公司《2011年大学就业能力排行榜》的调查结果来看，高考(微博)热选专业的实际就业情况并非与填报时一样“火爆”。2010届本科毕业人数最多的100个专业中失业率最高的10个专业，法学专业以13.2%排名第六。 从2011年教育部公布的2010年本专科专业就业状况来看，211工程院校就业率区间为B-；普通院校本科法学专业的就业率区间仅为C+。 法学专业虽然是文科中的热门专业，毕业生严峻的就业形势并非近年的事，上个世纪末就有显现。曾一度被人们公认为是捧着“铁饭碗”的好专业，随着公、检、法单位人员的饱和、法学毕业生人数暴增等因素，造成整体就业状况不理想。 传统观念认为，法学专业毕业的学生，会从事法官、检察官等社会地位高、收入高的职业，因此，很多家长(微博)同学比较偏爱法学专业。很多报考法学专业的同学也希望毕业后做法官、检察官、高校教师等社会地位较高的工作。其实，这种工作对同学们的院校背景或学历水平都有相当高的要求。 法学专业投入少成本小，有了师资就可以从事教学活动，有条件的学校基本都开设法学专业。

中国古代教育思想史

教育思想史孔丘的教育实践与教育思想 孟轲的教育思想 荀况的教育思想 墨家的教育思想 道家的教育思想 法家的教育实践与思想 战国后期的教育论著 董仲舒的教育实践与教育思想 古代王充的教育实践与教育思想 颜之推的教育思想 韩愈的教育思想 私塾与蒙学教材 朱熹的教育思想 王守仁的教育思想 理学教育思想的批判 黄宗羲的“公其是非与学校” 颜元的教育思想

一，创办私学与编订“六经” 孔二，论教育作用与地位①教育的社会功能——“庶、富、教” 丘②教育的个体功能——“性相近也，习相远也”的三，教育对象——“有教无类” 教四，教育目的——“学而优则仕” 育五，教学内容——袭用“六艺”之名，以“文、行、忠、信”教育学生实①因材施教 践六，教学方法②启发诱导 与③学、思、行并重 教④由博返约 育七，道德教育——立志、克己、力行、中庸、内省、改过 思①学而不厌，诲人不倦 想八，论教师②热爱学生，教学相长 ③以身作则，身教重于言教 九，历史影响

一，创办私学与编订“六经” 两大贡献：一是首创私学，开创私人讲学之风；二是编订“六经”，整理和保存了我国古代文化典籍。 ⑴创办私学（最初始于30岁） 教学活动一个很大特点是结合社会实际进行教学； 其所创办的私学是春秋时期规模最大、时间最长、影响最深远的学校； 孔丘是我国教育历史上第一个将毕生精力贡献给教育事业的人，开创了中国古代教育历史的新纪元。 ⑵ 《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《初秋》儒家私学的基本教学内容其思想还散见于《左传》、《国语》、《孟子》、《荀子》、《墨子》等 二，论教育作用和地位 ⑴教育的社会功能 实施教育的先决条件 人口、经济与教育是立国、治国的三大要素。 首先是“庶”，要有较多的劳动力；其次是“富”，要使民众有丰足的物质生活；再次是“教”，要使民众受政治理论教育。 肯定人不论等级贵贱，生来的天赋素质应该是平等的 人的本性（即先天素质）本是很接近的，生来的天赋素质应该是平等的。 根据“习相远”，孔子认为：①早期教育的重要性；②主张人应当终生不断受教育，这一思想可以看作是终生教育的理论渊源（“少若成天性，习惯之为常”）。

浅谈中国从古至今教育发展概述

浅谈中国从古至今教育发展概述 摘要中国从国至今的教育已经发展很多年，本片论文主要针对中国古代教育、近代教育以及中国的现代教育展开论述，在这里每一个阶段的教育都体现出他所具有的独特气息，如中国从古代的教育就提倡尊师重道原则，近代教育则是提倡教育立国、科技兴国原则，而现代教育我们则是提倡创新理念原则，当然近代教育包括古代教育原则，现代教育包括古、近代教育原则，这说明了什么，说明中国的教育一直都是呈发展趋势逐渐上升高度. 关键词古代教育；近代教育；现代教育；创新教育 按照不同的历史时期，教育可分为原始社会的教育、奴隶社会的教育、封建社会的教育、近代社会的教育和现代社会的教育这五个阶段。以下主要就按这五部分展开说明，从古至今的探讨它的必要性。 一、教育的起源--原始社会的教育 教育大约已有两百多年的历史，教育源自人类的生产劳动，服务于人来的发展和生存。起初，人类教育的主要形式是劳动，如打猎、捕鱼等活动，这逐渐便成为我们实际生活中所必需的保障，劳动即是教育，随着生活环境和经济条件的变化教育的形式也随之变化着，随后人们逐渐开始发展畜牧业，人们学会了架设栅栏、赶羊喂牛，这些都只是他们生活所必须的教育，除了这些，他们还有原始宗教的教育和原始艺术教育。首先，他们对自然很崇这些崇拜都是原始人的一种精神寄托，拜、对图腾很崇拜以及对鬼魂也很崇拜。其次，他们对音乐和舞蹈像是有一种天赋一样，对于艺术教育体现出原始文化正逐渐变化着，在后面就逐渐形成了文字，文字的形成标志着教育的升级，为以后产生学校建立了基础。总之，原始教育呈现多方面的特点： （1）教育目的一致，教育权利平等； （2）教育内容为多方面的生活经验； （3）在生产生活中进行教育活动； （4）言传身教为主要的教育手段； （5）男女教育分工明确； （6）没有专门的教育场所。 有以上诸多内容，使得原始教育成为教育发展的开始。 二、奴隶社会的教育 奴隶制时期大约始于公元前二十一世纪到公元前四百七十六年，其大致可分为四个阶段: （1）夏代为奴隶制初期，它是由夏部落首领的儿子启建立的，这一时期的教育主要注重军事训练和人伦道德； （2）其次，便是商代，这一时期文字已经基本达到成熟阶段，文字成为教育的重要渠道和载体，并有一定的教育实践活动理论，这使得商代的教育上升为

中国古代教育思想概述

中国古代教育思想概述 中国古代教育有着极其悠久的历史，其间涌现出数量众多的著名教育家，积累了十分丰富的教育思想。这些教育思想成为中国古代文化的重要组成部分，为中国传统文化的延续和发展做出了重要贡献。 中国的古代的教育思想有儒家教育思想、道家教育思想、法家教育思想、和墨家教育思想。 下面先说儒家教育思想。 中国传统伦理道德是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神。历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生过一定的影响，其中以儒家思想的影响最为重要。 儒家的创始人孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋末年，他特别向往西周时代的政治秩序，崇拜西周时代制礼作乐的典范人物，仰慕西周时代盛极一时的礼制和文化，并在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之外，孔子还提出了孝、悌、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。 孟子在孔子的基础上，对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展。他在《孟子·公孙丑下》中集中阐述了他的四母德：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子认为，仁义礼智四种母德是与生俱来的，但他同时又强调，人们必须加强后天的自身修养，努力扩充四种母德，才能真正有所作为。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”可见后天修养是多么的重要。孟子将具

体的人际关系归纳为“五伦”，即：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。其中前三者属于家庭内部成员之间的关系，后两者则是家庭关系的放大或扩展。“五伦”中的每种社会角色都有着明确的行为规范：君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。这就是所谓的“五伦十教”。从孟子本人的观点来看，他对五种伦理关系中前后双方的要求是相互的，如“君不敬，则臣不忠”、“父不慈，则子不孝”等，但在具体的道德实践中，其内容则逐渐被歪曲，成为前者对后者的单向约束，片面强调忠孝和恭顺。发展到后来，便形成了具有正统权威性的三纲伦理。 儒家的这种道德规范体系在整个封建社会时期都占有十分重要的地位，对于中国传统文化的形成和发展产生了巨大的影响，既促进了中华民族传统美德的发扬光大，又在一定程度上给传统伦理道德的健康发展带来了不利因素。 墨家的教育思想 墨子认为人的本性如“素丝”，“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变”。 墨家的创始人是墨子，名翟，生卒年不可确考，活动于春秋与战国之际。墨子出身微贱，精于工技，曾经“学儒者之业，受孔子之术”，后创立墨家学派。他一生的活动主要是“上说下教”，门下弟子众多，声势很大。儒、墨两家并称为“显学”。 墨家私学是一个组织严格、纪律性极强的宗派集团。其领袖称为“巨子”，墨子是第一代巨子。巨子是精通墨家之义的圣贤，而且还是墨家之法的执行者。巨子以自己的品格、道德力量和领袖地位对墨家弟子具有很大的约束力和震慑力。墨家弟子对巨子都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。 墨家以求天下之利为核心内容的教义，使得墨家成员有着一种共同的信仰和执着追求的精神境界，规范着墨家弟子的思想与行为。严格的自我磨炼，又使墨

中国古代思想教育

中国古代思想教育 中国古代思想教育 我国古代虽然没有思想教育之名但有思想教育之实。 那时的思想教育一般是在划分不同对象的基础上展开的并注意依据不同对象选择不同的路径。 这样的路径当然是多方面的但以下三条是最主要的。 读法、倡风、示范：民众思想教育的路径。民众是社会的基础因而历代统治者都十分 重视对他们进行思想教育并且逐渐形成了一整套较为完整的方式方法。 其一是朝廷训俗和 聚民读法。 这是古代社会对民众进行思想教育的基本路径。 训俗和读法就是通过行政官员 定时聚民读法和发布告示等方式 让民众知道国家的法律和基本道德规范。 西周统治者认为 “民之秉彝”天下便可太平。尽管知晓不是遵守道德规范和法律的充分条件但却是必要条 件。其二是倡导优良社会风气。 封建统治者十分看重社会环境和社会风气

因而他们在倡导 读法的同时注意对民风的引导。西周的统治者注意观民风 化民俗周公摄政不仅制礼作 乐而且还采集民歌来化民易俗。 宋明时期乡规民约得到充分发展 在实现社会秩序化方面 发挥了很大作用这也是化民成俗的重要举措。 其三是官员的行为示范。 无论是西周还是以 后的各个朝代封建统治者都非常注意社会教化。 而社会教化十分重要的一点就是官员行为 对民众的示范。 中国古代的官员不仅在选拔过程上有德行上的要求 而且在治理国家的岗 位上也要求在德行上成为民众的表率。 不可否认古代社会的官员示范实际上的作用是很小 的但统治者看到了官员对于民众的影响并提出具体要求应该说还是很有眼光的。 选拔、使用、为师：官吏思想教育的路径。封建官吏的特殊身份和角色背景决定了对 其进行思想教育的路径具有自身的特点。 首先是在选拔过程中进行思想教育。

中国古代教育制度的发展

中国古代教育制度的发展 中国古代的学校教育制度《礼记·王制》载：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。”《礼记·王制》载：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。”殷人重祭祀，崇礼乐，所以特设“瞽宗”。 西周时期形成了较完备的教育制度。《古今图书集成》称：“周承四代之制，立四学于京师，辟雍居中（即成均），东郊在左（即东序），瞽宗在右（即右学），虞痒在国之西郊，其在侯国之都者曰颊宫，自乡遂而下，则庠序并设。”西周的学校可分为“国学”与“乡学”两种。“国学”是专为奴隶主贵族子弟设立的，按入学年龄和程度分为小学、大学两级，小学设在宫廷附近、大学设在近郊，天子与诸侯的大学名称各异。西周的大学优辟雍、大池、射庐、宣庸等不同名称，都是周天子率群臣及学生习射和作乐舞的地方。“乡学”是地方学校，《礼记·学记》又说：“家有塾，党有庠，术有序”，毛奇龄在《学校问》中说：“至于乡以下，则有四学”，“一曰乡校”，“一曰州序”，“一曰党庠”，“一曰家塾”。其中，西周学校的教师和管理制度在管理方面也建立了初步的规程：入学年龄及修业期限；考查和奖惩；视学制度和隆重的养老典礼，即席“乞言”、“合语”，即向耆老乞求善言，互议父子、君臣、长幼之道。 到了汉代武帝时期，官学教育制度兴起。制定了中央与地方的学制系统，其中官学分五级：中央有太学一级，在地方按行政系统分学、校、庠、序四级。汉代太学里设有博士，学和校置经师一人，庠和序置孝经师一人，担任教学工作。汉代太学很重视考试，它没有规定修

业年限，只要通过考试就可以毕业授官。汉代私学的学生求学，分著录弟子与及门授教两种。其学习分为小学阶段和专经阶段：小学阶段的私学又分为两段，第一段是蒙学，以识字为主；第二阶段主要学习《论语》、《孝经》，是专经前的准备阶段。 唐代盛行的是科举制度。每年仲冬，中央和地方官学通过校内考试挑选学业已成的学生报送至尚书省。其设科繁多，常设秀才、明经、进士、明法、明字、明算六科。考试的主要方法有帖经、墨义、口义、策问、诗赋五种。考试的方法多种多样，有的偏重思想，有的侧重文采，有的注重思想这些方法在考试中参互使用，即可以考查学生的书本知识掌握情况，又可以考查学生的思想、人品和才气。科举制度同时促进了学校教育的发展，也提高了学校的教育质量，又使我国的诗歌创作达到了顶峰。 到了宋朝书院制度的兴盛。北宋属四大书院最为出名，王应麟的《玉海》以白鹿洞、岳麓、应天府、嵩阳为四大书院。而马端临《文献通考》以白鹿洞、石鼓、应天府、岳麓为四大书院。还有茅山书院也很出名，是宋初大书院之一。书院的数量和规模大；书院活动内容充实：藏书、供祀、讲学。书院既是教学机构，同时又是学术研究机构，它重视学术交流，允许不同学派学者莅临讲学、辩理，讲学可以自由听讲、不受地域和门派限制，主要以学生自学为主，并多采取问难辩论的方式，师生关系比较融洽，感情相当深厚。 有人说中国古代教育是从孔子开始确定的，但我认为中国古代教育是经过先辈们一代一代的努力得来的，并非一家之功。中国古代教

中国古代教育思想

中国古代教育思想 一、教育思想 我国的教育传统源远流长，所包含的思想博大精深，先秦诸子百家各具特色的思想奠定了中国传统教育思想的基础。汉以后，儒家的独尊地位使得儒家的教育思想得到贯彻，成为正统，是中国古代教育思想的正统和核心。 1.教育目的 即培养的人规格和标准。“明人伦”，即按照伦理道德去处理人际关系，维护封建社会的秩序，培养统治人才。 2.教育内容：主要是儒经 夏商：武备教育和礼制教育。春秋战国：儒家：六经，局限于伦理道德；墨家：生产知识，应用技术。汉代：三纲五常。宋代：理学。元明清：程朱理学。 二、教学思想（略） 1、因材施教启发诱导 中国古代教育家认为每个学生的个性是存在差异的，每个学生的自然秉性也不一样，所以教育方法也应因人而异。特别重视启发教育，注意开发每一个人的智力潜能。二、温故知新学思并重 2、循序渐进由博返约 孟子认为教学是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断，另一方面，也不应该流于急躁。 3、长善救失教学相长 这是《礼记》提出来的：“学者有四失，教者必知之。人之学者，或失则多，或失则寡，或失则易,或失则止。。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失者也。” 4、言传身教尊师爱生 孔子言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何” 荀子言：“诗术有四，而博习不与焉。严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。” 三、总体特征 1、伦理道德与教育的统一：教育以道义人身为目标，把功利排斥在外。重人文轻自然贱技艺，核心在于道德伦理，即教人做人,从而使教育与宗法伦理一体化 重整体关系，轻个体发展； 强调知识教学道德化； 重义轻利，忽视教育的使用价值。 注重塑造人的和谐品质。孔子就提倡把知、仁、勇三者统一起来。 2、教学过程的辩证统一道德教育和知识教育统一 3、注重内省与内求 4、重政务而轻自然，政教合一，教育为政治服务，培养官员 5、重世俗而轻神性 以儒家教育思想为主体的世俗性与以佛道宗教教育思想为主体的宗教性并存、互补,在相互关系上是以世俗性为主导、以宗教性为补充,从而使古代的中国成为一个非宗教国家 6、综合教育：六艺；经学； 中国古代伦理思想 一、基本特征 与哲学政治融为一体 强烈的血缘关系和宗法制度色彩 强烈的中庸气息，朴素辩证法 重视人伦日用和实际生活 二、伦理思想体系的基本结构

中国古代教育变革大事、特点及启示

中国古代教育变革大事、特点及启示 为一种社会现象，教育从产生的第一天起，就和人类社会的发展相联系，随着社会的发展变化而发展变化。当前，我国的教育变革研究主要集中在研究教育思想、教学方法和对别国经验的借鉴上，对本国的教育变革历史沿革的研究相对较少。文章通过对我国从夏王朝到近代鸦片战争这段历史中的十一次重大教育变革事件的梳理，总结了我国古代教育变革的特点，并探讨了它们对今天的教育变革的启示。 标签：中国古代；教育变革；启示 作为一种社会现象，教育从产生的第一天起，就和人类社会的发展相联系，随着社会的发展变化而发展变化。从20世纪80年代起，我国就加大了教育变革的力度，对教育变革的实践和研究正在各个层面热烈地进行着。 当前，我国的教育变革研究主要集中在研究教育思想、教学方法和对别国经验的借鉴上，对本国的教育变革历史沿革的研究相对较少。本文拟就我国古代教育变革中的重大事件和它们的特点进行分析，以期对当前的教育改革有所启示。 一、中国古代教育变革的重大事件 如果以中国古代教育制度的形成与发展为线索去考察中国几千年的教育发展，我们可以明显地看出社会发展变化对教育的影响，在从夏王朝到1840年鸦片战争这段有几千年文字记载的历史中，有十一次意义比较重大、影响比较深远的教育变革大事。 1.我国的教育发源很早，相传五帝时就有了现在解释为用来宣讲教令的学校——“成均”。但现在一般认为如同《古今图书集成·学校部》里提到：“夏后氏设东序为大学，设西序为小学”那样，真正的学校形成于夏代称为“序”的机构。《礼记·王制》里也记载：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序”[1]，指出夏代把以前只具有比较单一的养老敬老功能的“序”改变成可以兼教习射的教育机构。 2.西周在继承夏商教育发展的基础上，使教育制度化、系统化。受社会发展和西周社会特有的宗法制度的影响，形成了政教合一、官师不分、教育机构与行政机构不分的“学在官府”的教育制度，在这种制度基础上形成了从中央到地方等级和职责都比较分明、比较完善的学校组织体系；建立了相对严格的视学制度；确定了以礼、乐、射、御、书、数等“六艺”为主的教学内容。这样，西周的学校教育与社会教化紧密联系、合为一体，“以‘化民成俗’为旨归的西周社会教育化制度代代相袭，堪称中国古代教化之源，对中国几千年的封建教育产生了深远的影响”[2]。 3.春秋战国时期，由于周王朝统治力量的衰微和频繁的战乱，造成西周宗法制社会形态逐渐解体、“学在官府”的教育体制逐渐消亡、学术挣脱官府的控制向民间扩散，同时，由于封建经济逐渐发展壮大，社会对人才的需求增加，以孔子为代表的大批思想家应运而生纷纷开办私学，促使教育从国家行政中分离出来，在教育理论和实践上解决了许多前人没有解决的问题，开始了后世官学与私学并存的局面。 4.在公元前221年统一中国后，秦始皇为了巩固统治，在继续执行秦王朝几百年间形成的一些有效的教育制度的基础上，为了适应新的形势，统一了文字，立博士、设“三老”（有秩、啬夫、游徼）[3]来管理从中央到地方的各级教育，采取“以吏为师，以法为教”的政策，推行以“昌明法度、匡正异俗”为目的的社会教

中国现代法治理论模式构建开题报告

中国现代法治理论模式构建 ——以人性善恶观之博弈为视点开题报告 1、本课题来源及研究的背景、目的和意义 法治是一个经久不衰而又蕴涵隽永的时代话题。作为崇高的法律理想，她为现有的制度注人了壮骨强魄的理念，为观念提供了激浊扬清的活力。因此反思法治的内在意蕴，是我们法治建设的必然要求。但是审视、反思法治，有不同的角度和思路，本文选择的是人性这一视角。这是因为，从宽泛的意义上看，所有的学科知识皆是对人性的关注。认识虽是客观外界世界作用于主观的结果，然而选择什么样的对象，则是主体能动的产物。由此可见，选择什么样的对象、确定什么样的目标充分体现了人主体自身的价值判断。因此关注人或人性理念构成了人类所有学科根本性和终结性的问题。正是在这个意义上，休漠说:“一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。法律是记载人类社会自身行为活动的重要方式，她从诞生之日就体现了人类对自我的认识，同时表达着人类自身的喜怒哀乐和厌恶偏好。所以，从人性的视角审视、判断、反思法治，不仅可以关照其具体制度层面，而且更能凸显其哲学理论高度，以至于将理论的触角指向具有终结意义的人文关怀。一个社会的法治只有在充分认识和肯定人性各个方面的需要时才具有人性的“合法性”基础，从而才能为人们自觉遵守，也正是人性的需要才为国家的法律提供最高的评判标准，才能置法制时时于被批判的位置以回应法治的应然要求从而促进良法的生成。 "法律必须被信仰，否则它将形同虚设"。法律文化的现代化是构筑法治社会的基础，西方法治实践历程充分证明了"没有这个由文化到政治，由抽象到具体制度的转化，就不会有近代法治"。要实现法治的现代化，必须摒除传统法律文化中的反向力量，树立理性的法律观念，即以"人性恶"理念为逻辑起点的理性法律文化。以"人性恶"为基础的法律文化有利于引导构建权力部门相互制约机制，最终达到民主政治的目标；有利于克服以政策代替法律，改变立法主体混乱和法律缺乏统一性的局面；有利于改变"法律走私"现象；有利于消除法律在经济、政治和社会生活中的实现极其低下，有法不依，执法不严，违法不究或乱究的现象大量存在；有利于改变民众对法律表现的冷漠和排除心理以及增强民众对法律失去的认同感和归属感。经过理性且科学的法律文化意识的培养，最终权威会趋于减弱并受到质疑；习惯的力量得到分散；民众崇尚法律，忠诚于法律；法律成为共同的信仰。 2、本课题所涉及的问题及国内（外）研究现状及分析 西方对人性的考察不仅历史悠久，而且“门派”很多，但在政治法律框架内对人性的探讨则集中表现“人性恶”理论。需要指出的是，“人性恶”理论在中西文化中都有所表现，只是在中国传统文化中未形成主流，因此无法影响制度设计。西方对人性的考究不仅历史悠久，而且蔚为大观，特别是它至始与政治制度相联系，并贯穿于制度设计之中从而形成了制度构建的理论基础。因此，凡是需要对法治进行人性反思的，就不能不对“人性恶”理论进行考察和评析。 2.1国外研究现状及分析 西方人性论起步较晚，其研究始于文艺复兴后，以1739 年休漠的《人性论》为标志。在中国，更多地有将人性与动物相比的倾向，因此不可避免地更多地体现人较之于动物的优越性，故而易形成“性善论”。而西方有深厚的宗教传统，其在人与神的比较中更易反思人的劣根性，故而更多的持“性恶论”。 "西方人认为人性是恶的，而权力是恶的平方"。因此，西方社会特别注重通过有效而良好的规范和制度来限制和引导人的邪恶本性，使其不过分危害社会发展，沿用至今的法律制度也充分体现了防恶目的，形成了依靠理性、科学的法律制度制约权力的观念。正如西方法律谚

中国古代教育发展历程概述

中国古代教育发展历程概述 摘要：我国古代教育有着十分悠久的历史，不同时期也有着鲜明的阶级性和时代特点，春秋时期孔子创立的儒家学说，奠定了古代教育理论体系；隋唐时期逐步形成的科举制度，成为整个封建社会教育的核心制度。 关键词：古代教育发展 中国是四大文明古国之一，也是惟一文化没有中断过的文明古国，这主要得益于中国的古代教育。纵观整个中国历史，专门的、有组织的教育活动至少延续了4000多年。早在尧、舜、禹时代，就有了教育的萌芽，到商代便出现了与今天大致相同的学校教育，由此开始了中国古代教育的发展历程。 夏、商和西周都是推行领主贵族政治，垄断文化教育，即“学在官府”，教育对象是贵族子弟，礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教学内容，也都是统治阶级成员应该掌握的知识技能。教育的社会作用主要是承担社会上层建筑的职能，“礼不下庶人”，教育的阶级性、等级性十分鲜明。 春秋战国时期，周天子权威尽失，列国纷争，旧的传统秩序被完全打乱，原来的官学教育体制也崩溃了。此时学术逐渐扩散到民间，学校教育从官府移向民间，形成了一个掌握文化知识和技能的特殊群体——士阶层。当时各国统治者为求生存和扩张，

极力网罗和重用贤士，学术和教育活动被统治者发现并重用，于是私学兴起,养士盛行。孔子是创办私学最为杰出的代表，他实行有教无类，弟子三千，创立了儒家学说，奠定了古代教育理论体系，对中国古代教育具有决定性的影响。 到了汉朝，汉武帝采纳了董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，积极推广儒家思想的教育和教化；同时将“学而优则仕”制度化，为通过各种途径学有所成的士人提供作官的机会。“独尊儒术”文教政策的确立，不仅促进了汉代教育的大发展，对整个中国封建社会的教育更是产生了重大而深远的影响。 魏晋时期是我国历史上长期处于分裂和战乱的时期。由于社会动荡，官学时兴时废，教育总的来说是不景气的。当时社会上佛、道、玄学盛行，文学、史学、自然科学发达，儒学不振，退居次要地位。大贵族的势力日益膨胀，人才选拔逐渐被门阀世族所把持，寒门士子几无进仕之路，他们学习的积极性受到了极大的挫伤，而世族子弟又不屑学习，严重影响了当时的学校教育。 到了南北朝，世族势力日趋下降，寒门势力逐渐上升，察举制度又受到人们的关注，特别是其考试选士的方法受到士人的欢迎。统治者为了控制选士的权力，扩大统治基础，也不断通过考试来选拔人才，正是在这个过程中，科举制度开始萌芽。 公元589年，隋朝灭陈，结束了魏晋南北朝分裂割据的局面，中国再次统一。隋朝统一中国后，即着手选士制度的改革，依察举之制选拔人才。公元606年，隋炀帝始臵进士科，标志着科举

现代教育技术在法学中的应用

现代教育技术在法学中的应用 [ 提要] 现代教育技术教学的教学容量大，知识的密度高，在高校法律教学中的应用具有重大意义。法学教育改革需要运用现代教育技术的推动，并使法学教育理论联系实际，为社会培养更多高层次的法律专业人才。但在应用现代教育技术时也存在诸如形式化、资料种类过多、照机宣科等情况。如何兴利除弊解决这些问题是本文的主旨。 收录日期：2013年5月7日现代教育技术深刻地变革着人们的生活方式，提高了教育教学活动的效率，是更好地进行素质教育的工具。信息技术与法学教学的整合，可以深化学科教学，为法学教学改革搭建了平台。 一、高校法学应用现代教育技术现状现代教育技术教学的教学容量大，知识的密度高。它可以导入大量的课外知识，使法学教学跨越课堂、跨越学科，走向知识的综合化道路。目前，高校法学主要在以下几方面应用现代教育技术： （一）在网上课堂、精品课程等方面的应用。很多高校所开设的课程都要求有网上课堂、精品课程，这是为了弥补学生在课堂中的疏漏，方便学生在课后、课外使用网络教学资源，使学生能在任何方便的时候进行咨询，从而减少了奔波之累。 二）在案例教学中的应用。在法学教学中，案例教学方式

不可缺少。传统的口授式案例教学往往要占据大量的课堂时间，且效果不理想。现代教育技术在案例教学过程中的应用，极大地缓解了上述矛盾。教师将案例制成电子课件的形式，甚至采用视频播放形式，既能够调动学生的积极性，还能为学生分析和讨论案例、教师评价学生答案留出了充足的时间。 （三）在模拟法庭等实践教学过程中的应用。模拟法庭是法 学教育的一个特色实践教学方式。由于学生对程序性实践相对陌生，对真正的法庭审理程序具体如何进行、如何衔接，学生往往不甚明了。而应用现代教育技术带来了意想不到的效果。有些教师直接选择典型的视频庭审案例供学生观摩。这样不但激发学生 的求知欲望，而且可以使学生直观而迅速地掌握庭审程序及程序进行性语言，真切地了解司法实践，从而减少学习的困难，使学生更好地投入这一实践教学环节。 （四）现代教育技术在开放式教学过程中的应用。由于各高校之间法学教育资源不均衡，现代教育技术的应用有了新的路 径。通过现代远程教育技术，各高校之间可以实现法学教育资源共享和优势互补，学生可以足不出校门而聆听各地名师的讲解。 二、高校法学应用现代教育技术存在的问题 在高校法律教学过程中应用现代教育技术过程中虽然具有很大作用，但也存在很多问题，主要有以下几点： （一）学生要素淡化。现代教学论认为，教材、媒体、学生是教学的要素，备课才是整个教学过程最为重要的部分。寻找教