《龙虎风云会》与《白眉大侠》的关系

《龙虎风云会》与《白眉大侠》的关系

一、《龙虎风云会》与《白眉大侠》总体上的比较。

《龙虎风云会》是《白眉大侠》续集又不完全是。说是续集因为如果不听《白眉大侠》，《龙虎风云会》就有许多没有“前文”的情节，如阎王寨、叠云峰、大三鼠之死等等、《龙虎》中反复提到。说不是续集因为许多情节同《白眉大侠》相同，也有许多情节同《白眉大侠》矛盾。单老自己的评价是：“《龙虎风云会》是《白眉大侠》的改编和补充”。

《白眉》的书胆无可非议是徐良，而《龙虎》里，徐良、白云瑞、房书安的比重差不多，三人相比的话房书安相对突出些，所以有人评价说《龙虎》的书胆为房书安。从大体上讲《龙虎》是《白眉》的一部分。《白眉》里提到一个“八十一门英雄会”，但后来被于和的法碟而取消，“英雄会”不开而散。“龙虎风云会”就是“八十一门英雄会”，《龙虎》一书是围绕此会而展开的。

《白眉》每回28-29分钟，共9120分钟（152小时），《龙虎》每回23-24分钟，共7520分钟（125小时）。虽然回数相同，但《龙虎》比《白眉》短27小时（将近60回）。

二、《龙虎风云会》与《白眉大侠》情节上的比较。

1）开篇001-005回，讲包世荣断案，可能是单老为了区别《白眉》而加上去的，与整部书的中心内容没有什么联系。

2）006-092回，从真假白云瑞到八王擂。相当于《白眉》的125-192回，内容几乎完全一样。中间穿插了15回“夺莲花分莲子”的情节，但情节安排与“盖家庄借戏龙珠”一段有些雷同。细节上微有不同，如天地二老、春秋四老没有丧生；白春第一次出世等等。

3）093-121回，讲述通天观。根据《白眉》的193-221回改编。插了10回白云瑞结婚和救包世荣的情节，但表现手法比较单一。所谓改编只是将“三教堂”换成了“通天观”，将匪首“夏遂良”换成了“孔亮”，将“八十一门英雄会”改名为“龙虎风云会”，删掉了有关夏遂良的情节。所以从根本上讲这一段是《白眉》中已经有的情节。

4）122-184回，从探小蓬莱到大破七星楼。根据《白眉》的222-277回改编。所谓改编只是将“三仙岛”改成了“小蓬莱”，内容几乎完全一样，删掉了大破七星楼。增加了八卦亭比武，十二老群战夏遂良的情节被搬了过来。虽增加了小剑魔的身事，但也是老生长谈（这段情节在不同的书里我至少听过三遍），没有小剑魔决斗金灯剑这一高潮，卖了个大官子结果什么也没有，所以说《龙虎》的改编反而没有《白眉》精彩。这一段也是《白眉》中已经有的情节。

5）185-320回，龙虎风云会、皇太子医病、皇太子征西。。这是《龙虎》的中心内容，也是《白眉》里没有的新内容。出了许多《白眉》里没有的世外高人。主要有房书平、伍英杰、罗逍；未直接出场的还有安广全、“打遍天下无敌手”（伍英杰之师）、暗放王猿的无名氏等等。

总结一下情节上的差异

《白眉》里有而《龙虎》没有的情节。

1）001-192（192回），阎王寨、叠云峰（此二段乃白眉之重头戏）

2）203-221（19回），三教堂之后半

3）261-320（60回），大破七星楼、百寇闹东京、大破小蓬莱

《龙虎》里有而《白眉》没有的情节。

1）001-005（5回），包世荣断案

2）061-075（15回），夺莲花分莲子

3）168-184（17回），八卦亭比武

4）185-320（135回），龙虎风云会、皇太子医病、皇太子征西。（此二段乃龙虎之重头戏）

所以两部书的主要故事情节是安下面的次序

1）《白眉》001-221回

2）《龙虎》185-320回

3）《白眉》261-320回

三。正版《龙虎》的封面

《龙虎》是部没有结局的书，后面的故事在《白眉》里可以找到，所以正版《龙虎》的封面上写“《白眉大侠之龙虎风云会》”是有道理的。封面上介绍的内容很多都没有。封面上介绍说“本书包括包世荣断案，白云瑞被诬陷，群雄大破通天观，龙虎风云会，三教争雄，苦计老君堂，大破冲霄岛，十老斗一仙，白春棍扫群魔岛，活捉襄阳王，西征宁夏王，四海昌平等内容。”分析如下：

1）实际有的内容：包世荣断案，白云瑞被诬陷，龙虎风云会

2）沾点边的内容：群雄大破通天观，三教争雄，活捉襄阳王，西征宁夏王，四海昌平

3）完全没有的内容：苦计老君堂，大破冲霄岛，十老斗一仙，白春棍扫群魔岛

四、《龙虎》的重大bug及疑团

与《白眉》相比，《龙虎》是一部没头没尾的书，而且重大bug比较多。

1）龙虎风云会前被困的王猿被人救走，最终也不知道王猿被救到哪里去了

2）夏八姑的女徒弟（名字忘了）被白春弄丢，最终也不知道到哪里去了

3）逍遥岭耍猴的老头最终也不知道是谁

(完整版)宗教与科学的关系

089102班杨春苗 宗教与科学的关系 宗教与科学的关系到底是什么，自两者产生以来，这个问题就处在争论之中，过去是，现在是，将来也必然会是。正所谓仁者见仁智者见智，不管是认为二者是对立的，相互阻碍的，还是同处一个母体的，不同的人有不同的观点，很难区分孰对孰错。 一、宗教与科学的界定 宗教是一种复杂的文化现象，很难给它下个确切的定义。社会学认为，宗教是人们为信奉某一理念或神灵而形成的礼会组织，该理念或神灵处于至高无上的地位，并使众人无条件服从之。马克思在他的早期著作《(黑格尔法哲学批判)导言》中，把宗教定义为，“宗教是人民的鸦片”；“宗教是装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”。从宗教的特点来说它不是正确地，如实地反映客观现实，而是对客观现实的虚幻的反映。正如恩格斯在《反杜林论》一书中表述的：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的反映．在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。”宗教信仰一种超自然、超人间的神秘境界和力量，它主宰着自然和世俗社会，而这种超自然的力量通过人格化而变成神灵，成为信徒们崇拜的偶像。 科学是系统化了的知识。发现、探索研究事物运动的客观规律就是科学。人类对事物运动的客观规律的探索是无穷无尽的，而科学的探索总是从人们对自己遇到问题，从而想办法解决问题时开始的。恩格斯在马克思墓前的讲话(1883年)中谈道：“在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。”科学是社会意识形态之一。是关于自然界、社会和思维发展规律的知识体系。 从二者的定义来看，宗教追求的是精神境界，科学追求的是事物的本源。宗教和科学的冲突，主要表现在宗教所持有的有神论和科学所主张的无神论之间的巨大差异，前者在社会认知方面会阻碍后者的发展。任何事物的存在和发展都存在两面性，现代科学为人类带来了巨大的物质利益的同时，也为人类带来的严重的环境污染、能源短缺、生态环境恶化等等一系列问题。宗教中除了它的负面影响外，其伦理道德对人类的制约作用从来没有减弱过，并为越来越多的人接受和认可。 二．宗教与科学的关系 说起宗教与科学，人们很自然地想到两幅画面，一是挺立在“宗教裁判所”火焰中的布鲁诺，二是爱因斯坦对宗教价值的肯定。这两幅并不和谐的画面或许反映了宗教与科学之间两种流传最广的关系，这就是“冲突说”与“互补说”。 罗素曾经说过，宗教与科学的冲突是不可避免的，科学最终将战胜宗教。这可能是西方近代无神论者的一般观点。在他们看来，宗教建立在非理性的基础上，是对超自然力量的崇拜和信仰；科学则是人类理性的结晶，是关于世界的客观的知识体系。宗教与科学是天然的死敌。这一思潮传入中国后，对20世纪的中国思想和社会都产生了深远的影响，这集中表现为负面地理解宗教的社会功能，去“宗教化”式地解读中国传统文化，以及在社会体制上压缩宗教的生存空间。“冲突论”在国内外至今还有很大影响。 另一种对宗教与科学关系的重要概括是“互补说”，主要以西方宗教背景的科学家群体为代表。他们认为，宗教与科学分属不同的范畴，是人类生活的两大方面。比如爱因斯坦就说，科学为人类提供知识和理性力量，宗教为人类提供仁爱和精神力量。宗教与科学，一者重在解决人的精神难题，一者侧重于服务物质文明建设，是两股影响人类的最强大力量(怀特海语)，相互补充，缺一不可。 三．宗教与科学的本质区别 科学的本质决定它必然摆脱宗教的束缚。科学知识的幼芽萌发于人类早期的社会实践中，古代文明已包含有许多近代科学得以发展的因素和内容。但是，应该说当时的科学知识尚处

浅谈师生关系在高中阶段的重要意义

浅谈师生关系在高中阶段的意义 摘要：高中生在学习过程中需要教师的指导和教育，在日常的学习生活中遇到麻烦和问题同样也需要教师及时地插入进行调解，高中阶段的学习区别于小学和初中，高中阶段的学习更加侧重于对六门学科的整体把握和对已学内容的复习巩固能力，教师在学生的学习中扮演着十分重要的角色，因此与老师建立良好的师生关系在学生高中学习生活中具有重要作用。 关键词：高中学习；师生关系 前言 高中阶段教师的作用在于对学生进行知识点的传授和教导，帮助学生复习巩固，进行知识点的疏通和传授考试应对技巧等，区别于小学和初中老师，高中老师必须在高考改革和考试大纲出台的同时必须对自己的教学内容和教学任务及时进行更改，高中各学科的知识体系和知识脉络也远远大于小学和初中，在这庞大的知识点体系下，老师对于学生知识点的吸收也会更加关注，知识点的生疏会导致学科的知识体系构建崩塌。所以高中教师在学生高中阶段扮演者重要角色，理解和体谅老师更应该是学生所应该具备的基本素养。 一、高中学习 高中学习是通过高考进入大学的必经之路，高中阶段的学习反映了一个人的学习能力[1]。面对竞争较大且考察科目较多的高考选拔，学生在学习的过程往往难以抓住重点，会导致学生成绩出现偏科，学生的整体成绩受到影响，如何抓住学科重点提高自身的学习能力，这就需要在学习过程中不断地与老师进行沟通[2]。高中老师对高考的内容和考试大纲具有丰富的经验和完善的教学方法。小学教育注重学生的身心建设和思想道德培养，初中教育注重学生对学科产生一种大致的脉络，而高中教育则是学生具备成熟的思想道德观念和健康的身心之后在自身思维认知上对于哪些学科更加清晰进而在文理学科间进行选择规划，高中教育注重的是应试技巧上的培训。无论是在知识点的初次讲解还是高考冲刺复习阶段向学生所传授的内容都是根据教师多年来对高考考纲和考试内容的总结的精华，这一点是学生在自主学习过程中所不能实现的[3]。学生在高中阶段的学习离不开前面积累的学习经验，更应该去接收教师的点拨和指导。 二、目标 进入高中进行学习，所有学生的目标都是想通过高考来改变自己的人生，对于刚进入高中，也许有的学生的目标不够明确，也许有的学生的目标定得过高，而如何树立自己的目标以维持日后学习过程中的动力呢? 学生的目标往往会通过考试和同学间竞争关系来进行树立，而这种树立目标的方式会因为学生对自己的认知不够，而导致目标树立过高。而对于教师而言，教师能够掌握整个年级或者该地区学生的考试情况，老师对试卷的分析也会更加透彻，并且也能掌握和了解学生近期的学习状况和学习过程中存在的不足之处[4]，因此老师的意见是学生树立目标的重要参考标准。 目标的树立要求学生去实现，为目标而去努力奋斗，目标不是提出来的口号。学生在目标的执行和实现过程中也会出现众多的问题，当学生难以去解决时，老师的重要性便体现出来。教师拥有多年的教学经验和教学方法，老师的教学生涯

浅谈“五四精神”及对青年学生的启示

浅谈“五四精神”及对青年学生的启示 开篇我们谈谈五四以及什么是五四精神： 首先五四运动是怎样的一种运动，它有着怎样的历史渊源呢？ 1919年5月4日爆发的中国人民反对帝国主义和封建主义的伟大革命运动。第一次世界大战结束后，1919年1月，美、英、法、日等帝国主义国家在法国巴黎召开“和平会议”。这实际上是帝国主义国家重新瓜分世界的分赃会议。参加巴黎和会的中国代表在中国人民舆论的压力下，向会议提出废除袁世凯和日本订立的不平等条约“二十一条”，要求将德国在山东的租借地、胶济铁路以及其他权利归还中国，同时还提出七项“希望条件”废除势力范围；撤退外国军队、巡警；裁撤外国邮局及有线无线电报机关；撤销领事裁判权；归还租借地；归还租界；关税自主等。但这些要求和希望均遭到参加“和会”的帝国主义国家拒绝。不仅如此，他们还决定将德国在山东掠夺的权利全部让予日本，并将其写进了《协约和参战各国对德和约》即《凡尔赛和约》。至此，中国在巴黎和会上的外交完全失败。但军阀政府竟准备在和约上签字。消息传出，举国愤怒。5月4日，北京学生3000余人在天安门前集会，高呼“外争国权，内惩国贼”、“取消二十一条”、“拒绝和约签字”等口号。会后举行了游行示威，愤怒的爱国学生痛打了亲日派官僚章宗祥，并放火焚烧了亲日派官僚曹汝霖的住宅。军阀政府派军警镇压，逮捕学生30多人。全北京学生立即实行总罢课，并通电全国表示抗议。天津、上海、长沙、广州等地学生也纷纷游行示威，声援北京学生。在日本、法国等国的中国留学生以及南洋华侨学生都开展了爱国活动。6月3、4两日，军阀政府又逮捕北京学

生近千人，激起全国人民的更大愤怒。上海、南京、天津、杭州、武汉、九江及山东、安徽等地的工人举行了中国历史上第一次政治罢工，上海和全国各重要城市的商人也先后举行罢市。至此，五四运动发展到新的阶段，即从开始的共产主义知识分子、革命的小资产阶级知识分子和资产阶级知识分子三部分人的统一战线运动，发展为以工人阶级为主力军，包括城市小资产阶级和民族资产阶级参加的全国范围的革命运动--“六三运动”，运动的中心也由北京移到上海。6日至10日，军阀政府被迫释放被捕学生，罢免卖国贼曹汝霖、章宗祥、陆宗舆的职务；28日拒绝在和约上签字。 那么五四运动有什么意义呢？ 五四运动是中国由旧民主主义革命转变为新民主主义革命的转折点，也是中国青年运动的伟大开端。它开创了中国革命知识青年与工农群众相结合的道路。五四运动实际斗争的锻炼，马克思主义的进一步传播，造就了一批青年共产主义者。他们深入工农群众，传播马克思列宁主义，领导罢工斗争，促成了马克思列宁主义同中国工人运动的结合，为中国共产党和中国社会主义青年团的建立做好了思想上和干部上的准备。 了解了五四运动的历史背景我们再谈谈什么是五四精神： 五四精神的核心内容为“爱国、进步、民主、科学”。概括地讲，就是“彻底地、不妥协地反帝反封建的爱国精神”。我们应该为了民族的独立和解放，为了国家的繁荣和富强，前仆后继，英勇奋斗，积极进取，勤奋工作。爱国主义是五四精神的源泉，民主与科学是五四精神的核心，勇于探索、敢于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理性精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。而所有这些，最终目的都是为

宗教与科学的关系及其发展

宗教与科学的关系及其发展 随着科技的发展，人类文明不断前进，从以前的马车变成汽车，从以前的油灯变成电灯，从以前的木屋土墙变成水泥钢筋，我们的生活更加快捷方便，丰富多彩。现在的科学研究甚至能够探索太阳系之外的星球，修改人类的基因编码，使用深藏海洋之中的资源，可以说现在的人类科技已经发展到“上天入地，无所不能”的地步了。与此同时，这个社会的底线却不断地被突破，奶粉中可以有三聚氰胺，蔬菜中可以有伤人的农药，为了钱，可以随时欺骗，只要于己有利，别人，便只是一个可供踩踏的梯子。这样的情形不是个别的现象，而是随处可见。萨顿指出：中国的孔子早已指出人类知识的两个方面：“仁”和“知”。现代自然科学把“知”的定义加宽了，但在加宽的过程中却把最基本的东西“仁”给丢掉了。因此现代众多西方学者都意识到现代自然科学须补“人性”这一课[1]。本文探讨了宗教与科学的起源，科学与宗教的内在关系，以及当代宗教与科学的意义和日后的发展。 一．宗教与科学的起源 弗雷泽以为宗教发生是后来的事，在人类历史的初期，必有无宗教的一时期，在那一时期里并没有崇拜超自然力，只有巫术流行。后来人们的心理进步，巫术衰弱了，方进入宗教。所以宗教是从巫术发展而来[2]。但是，以往人们考察宗教与科学关系时，常常强调它们是对立的，但却忽略了它们在一定意义上是共生的关系[3]。无论是宗教还是科学，都是人类的“自我设计”，都有其特定的文化内涵[4]。 古代宗教孕育了科学技术的萌芽。自古以来，人类就在探讨字宙是怎样产生的？宇宙将怎样终结？生命和人类的起源是什么？原始宗教是蒙昧时代人们对自然界的认识。是人类最早产生的朴素自然观的表现，它所用的方法是借助于神灵和巫术去征服自然力。历史上宗教总是试图回答和解释那些后来属于科学解释的问题，大多数宗教都提供了一个宇宙起源、生命起源和社会秩序的答案。虽然宗教的回答是臆想猜测和经验直观的，但在宗教神话和经典著作中，往往有意无意地容纳了一些自然知识，成为科学研究资料的来源之一。 人是自然的一部分，但是自然并非总是与人和谐的，常常出现与人的意愿和生存环境相悖的自然灾难。为了能够使“自在的自然”成为“属人的自然”，人们不断地通过各种途径认识自然规律，而对自然认识的异化就产生了早期的宗教思想。不同的宗教信仰的对象是不同的，埃及人有“太阳神”，犹太教和基督教有“耶和华”，伊斯兰教有“真主”，中国有“天道”，这些被崇拜对象都是人们对控制自然和人类命运的超自然力量人格化或非人格化的表达。宗教中关于自然的各种认识都被认为是神灵意志的表现。如在洪水泛滥时人们祈求神少下雨，干旱时人们就祈求种多下雨，以此保佑人类自身的生存安全。也许在某些祈祷和仪式过后取得了人类某些希望的结果，这就是人类最早对宗教信仰的验证。如果某些神不能保护人类，那么这些神最终会被人类所抛弃。古人直观地将天空视为神灵居住活动的场所，把天上的星象当作神灵而崇拜。古代占星术士为了了解神灵的活动，为了掌握人问祸福、国家存亡而研究天象。他们特别注意对天象的观察和记录，积累了大量的天文观察资料、观察工具以及与天文观察有关的建筑遗址。在宗教祭祀活动中产生了古代天文观察和历法，从而奠定了古代天文学的基础，对人类的生产实践起到了促进作用。如道教认为天体的运动昭示了封建王朝的命运，历代皇帝都支持天文学的研究，所以中国古代天文学是与谶纬学说联系在一起发展的。在西方，科学技术的发展与僧侣的活动密切联系在一起。其早期的天文学也是同占星术联系在一起的，它经历了从为占卜而观象，到为研究而观天的历史过程。古代大量丰富的天象资料大都是通过宗教占卜而被记录和保存下来的，数学、物理、地理等知识都与宗教有联系。人类正是在炼金术和占星术这些为满足重大欲望的追求中，经过中世纪数百年在无边无际的泥潭中彷徨之后．才逐渐出现了近代科学的萌芽。如果没有准科学时代的愚拙而执拗地反复

建立良好师生关系的重要性

建立良好师生关系的重要性 教师与学生、教与学，是贯穿整个教学过程的最基本的一对关系。把师生关系恢复到“人的关系”上来，建立共同发展的教学关系，是新课程教学改革的重要方向和基本任务。良好的师生关系是搞好教育教学的基础，也是实施素质教育的重要条件之一。教师能否胜任教育教学工作，学生能否全面、主动地发展，最终完成学习任务，很大程度上取决于师生关系是否良好。现代教育思想告诉我们：师生关系和谐健康，学生才会乐于接受教育，才有可能被培养成为符合社会发展需要的高素质人才。如何积极适应新形势的要求，建立良好的师生关系，不断推动基础教育可持续发展，是摆在教育工作者面前的一个历史性课题。 一、传统的师生关系存在的弊端 传统教学片面强调教师的教，形成了以教师为本位的教学关系。其表现为：一是以教为中心，学围绕教转。教师是课堂的主宰者，教学就是教师将自己拥有的知识传授给学生，教学关系就是我讲、你听,我问、你答,我写、你抄,我给、你收。不是教师的教服从、服务于学生的学，而是学生的学服从、服务于教师的教。二是以教为基础，先教后学，教多少、学多少，怎么教、怎么学，不教不学。教与学本末倒臵，导致学生的亦步亦趋、囫囵吞枣，最后摧毁了学生学习的主动性、自主性和创造性，甚至导致教师越教，学生越不会学、越不爱学。教师对分数低、不听话、不顺眼的学生排挤、放弃。教师对成绩差的学生不是积极帮助查找原因，采取开“小灶”、结对子等措施弥补不足。师生关系紧张、矛盾尖锐，酿成教育的悲剧，使学生年级越高，教师的社会威望越低，对教师的不信任度越高。 二、建立新型师生关系的几点看法 学生年龄小，特别需要关心和帮助。生活中教师为学生创造和睦、宽松的环境，学生才会信任教师，才会向教师敞开心扉，才会乐于向教师表达真情实感，才会把教师当作朋友。古人云：“亲其师则信其道”。“亲师”指良好的师生关系，是学生接受教育的前提，这一点与现代教育观念是共同的。教育是一门艺术，对待师生关系，教师和学生都应该采取积极的态度，正确理解“民主”、“平等”的内涵，对教育过程中发生的问题在思想上要有明确的认识，处理要适度妥当，既不小题大做，过分渲染夸大，也不简单粗暴，草草了事，这样才能促进师生关系健康、和谐地向前发展。怎样才能建立民主、平等的良好师生关系呢？对于教师而言，要做到以下几点： 1、理解学生。理解是建立师生感情的基础，是积极行动的先导。无论什么事情，学生不理解，你硬要他去做，总不会产生好的结果。学生年龄小，与教师在认识问题、处理问题上总是有非常大的差异。为了做好教育教学工作，教师要更加深入地学习心理学、教育学等专业知识，不断加强自身的修养，陶冶自己的情操，努力提高自己的理论水平和业务能力。处理问题时要充分理解学生，热情地关心、爱护学生，消除师生心理上存在的隔膜。其实，师生关系的一些裂痕，往往是由于彼此缺乏理解造成的。师生双方如果相互理解，就会避免许多不必要的矛盾。当然，学生对什么是民主、平等的师生关系，理解并不深刻，有时可能还有些偏激。如，把教师对他们的批评看成是找岔儿；教师的态度稍微严厉一点，就认为是不尊重他们、不民主等等。孩子看待某些问题思

《白眉大侠》读后感400字

《白眉大侠》读后感400字 前几天陪着孩子在电脑上听完了300多集的评书《白眉大侠》，虽然少年时代也蹲在门后靠往纸喇叭的地线上浇点水，在家里的小喇叭上断断续续地听过半年，但那时候感觉徐良就是个很了不起的英雄，理所应当武功盖世。至于其他小七杰的弟兄为什么和徐良在武功和人品上的差距会越拉越大，倒没有细想过。 提到《白眉大侠》这部小说，不能不提细脖大头鬼房书安和玉面小达摩白芸瑞。 白芸瑞照现在的话说：家庭出身好，有习武的良好基因，从幼儿园到大学用的都是一等一的老师和。毕业后拥有非常好的同学关系和拿着让人眼红的毕业证。甚至被一些高官亲点为接班人，但此人来到开封府，除了一张小白脸惹一些事非之外，似乎他的价值和其它小七杰兄弟没有什么两样。 细脖大头鬼房书安出身绿林，没有什么学历，而且还长了一副让人一看还非常恶心的相貌，但是凭他的忠心、执着和善辩在开封府屡立战功，是个不可多得的奇才。 徐良有一个不怎么优秀的爹，相貌平平，虽然朋友圈里有不少名人、高人，他真正的师傅却技艺平平。为什么一个年轻小伙子，在抓差办案的过程中，逐渐成熟，最终登上武林届顶峰，让人敬仰呢？ 主要原因是他有一颗谦虚爱学的心和刻苦钻研的精神。和现在

的社会一样，无论你来自那所名牌大学，如果毕业后一直吃老本，靠学校掌握那点零碎，很快就会消失在人流中，不再出类拔萃。相反无论一个人的出身如何，谁人传受技艺，只要拥有肯学、虚心的基本功，有一个永不停歇的学习精神和苦练意志，日积月累，则肯定可以成为本行业的精英，最终能够登上成功的顶峰。 小说听完了，我问孩子：你觉得徐良为什么武功越来越高？ 孩子的回答是：因为比他历害的朋友都在帮开封府打仗时被坏人害死了，所以徐良的排名越来越靠前了。 我晕！一部小说，不同年龄段的人真的有不同的理解。

浅谈校长的治学之道(一)

浅谈校长的治学之道（一） 浅谈校长的治学之道（一） 校长在学校的地位极为重要，他受国家的委托，对外代表学校，对内负责领导学校的教学和行政工作。他既要对国家负责，又要对学生负责。要领导全体教职员工担负起培养、教育青少年一代的重任。一所学校办得好坏，“以校长的得人与否为权衡”。人们常说，“有什么样的校长，就有什么样的学校”。“一个学校的校风如何，就看这个学校校长的作风如何。”这说明办好一所好学校，在一定的外部条件下，校长是举足轻重的人物，是办好学校的决定因素。好校长和好学校两者密不可分，高度相关。这一点，成为人们的共识。因此培养众多的优秀校长，是提高学校办学水平的关键。什么样的校长是好校长，由于人们评价校长的角度不同，标准就不同。然而好校长的评价标准会对校长产生巨大的激励和影响，对校长的成长、学校管理工作产生巨大的影响，最终将对学校的发展产生巨大的作用。我认为，一名好校长主要应该是先进的办学理念与科学而卓有成效的办学实践的完美结合。这两个方面紧密联系，相辅相成，互相促进。校长先进的办学理念应该表现在它是符合教育发展的自身规律和学校实际状况，是否能代表教育发展的方向，富有创新精神。在校长主持工作的过程中能否形成一支整体水平较高的干部和教师队伍；学校管理是否科学有效；教育教学质量较高；教育改革及教育科研工作能处于领先水平并有一定突破性发展。然而校长又要面对每天像排山倒海一样不断涌现的学校活动和校长管辖的广大范围内的工作，多而杂的事务又会时常将他们卷进纷乱无序的泥潭。管理难题之中。校长办学困难多，要排除困难办好学校，校长应该闯出一条什么样的治学之道呢？一．确信人格魅力，实行人本管理。教育是特殊的事业，教育的特点、校长工作的特点，要求校长除了自身思想水平高、工作能力强外，必须在师生中要有感召力和凝聚力，校长要得到师生的尊重、信赖和拥护。校长在学校管理工作中所具有的感召力和凝聚力的强弱对于办好学校有着重要意义。教育是一种教人从善的事业，是一种人与人之间以自觉自愿为基础的交流活动。校长做的是人的工作，是自己与工作对象——师生员工之间，思想、品质、知识、技能双向交流的过程，也是情感交流的过程。这样的过程，权力是软弱无力的，情感却是优质“导线”。当好校长，做好管理工作，必须靠人格魅力，实行人本管理。1．坚持真理，实事求是。当一名好校长，要有自己的独特见解，看准了的东西，要勇于坚持。只有将真理的力量和人格的力量结合起来，就一定能在事业上无往而不胜。让老师认同你、信服你。认为校长讲的道理是先进的，发展的思路是科学的，工作的决策是正确的，具体的措施是到位的。2．尊重人格，同仁善待。教育是爱的事业，做一名好教师的前提是爱自己的学生，当一名好校长，尊重爱护师生员工是基本条件。我工作过几所学校，我尊重爱护教师，尊重爱护学生，即使是学校门卫，勤杂人员我都一视同仁善待他们，与师生员工关系融洽和他们作朋友。因此我在任职的学校，工作能得到大家广泛的支持。工作起来也很顺利、顺心。3．严以律己、宽以待人。首先，校长是学校一把手，法人代表，必须在思想品德、财务、个人生活等方面严以律己。公正廉明，公正无私，成为教师的表率。担任学校领导工作的近十年中，在这些方面我从不放松对自己的要求，要求教师做到的，自己要先作出榜样。要求教师讲师德，自己要带头规范道德行为。榜样是无声的命令，行端心正，作风廉洁，限制私欲，才能政务畅通。其次，当一名好校长必须揽过推功，学校工作做好了，是全体干部和教职工共同劳动的成果，出了问题，校长要主动承担责任，切忌一切功劳归自己，一切过失推别人。否则，学校干部职工的关系难以理顺，更谈不上形成合力，办好学校。其三，校长要学会宽容，相信每一位教师。学校工作隶属于事业范畴，需要人与人之间的相互支撑，只有形成合力才能成众。用人之长，避人之短。多看别人的长处，就感到周围的同志都值得信任，都能团结共事。这样，就能做到用人不疑。对待同志的缺点或有错误的同志，既要帮助改正其缺点或错误，又要宽容相待，积极创造条件促使他们尽快改进。宽容需要博大的胸怀，要公正看人，公正用人。“厚德载物，宽容得众”。校长宽容大度、平等待人，就

林肯货币政策与南北战争

林肯货币政策与南北战争 南北战争是美国的著名战争，他改变了整个美国，乃至整个世界的历史，在南北战争中，林肯解放了黑奴，完成了合众国的统一，成为美国最著名的总统之一，然而，有些事情并不是我们看到的这样。 在美国签订的独立宣言中提到，每个州都有自己独立的权力，而作为南部的地主制度，其实是本地土著的一种生活传统，而这种传统其实并没有在人权上对奴隶产生过分威胁，其实只是一种制度而已，都愿意接受。 然而，林肯的经济政策，以及政府政策，使得各州认为侵犯了美国的独立宣言，于是南部各州宣布独立，所以内战开始爆发。北方政府挑起内战之后，发现并没有了充分了理由进攻，所以只能勉强寻找理由，所以林肯签订了解放黑奴条约，内战结束。 林肯在内战之中，最为著名的经济政策，就是成为“林肯绿币“的特殊币种，众所周知，在内战时期，大部分的国家都是实行金本位制度，又有前车之鉴德国马克，林肯绿币的出现可以说起到了决定性的作用，那我们首先来了解这一”神奇的货币”。 所有的战争都是烧钱的恶魔，南北战争也不例外，刚刚兴起的北方政府，并没有在全球经济圈拿到举足轻重的地位，大量的银行家控制了足够多的资本。战争的爆发使得美国政府经济紧缺，为了不使国家背上沉重的战争债务（德国一战的战争债务，指一直到二战的时候都还在给法国还债），所以，发行了林肯绿币，本质上就是一种国债券，从1863年发行，据说流通到1994年。（你都还没生出来，hiahia） 当时，美国私人拥有的中央银行诶杰克逊击倒，但是中央银行实力依然强劲，林肯绿币的发行，是对货币垄断的一种挑战，值得一提的是，南北战争打响之后，法国拿破仑三世的军队，得到两亿一千万法郎的贷款，攻击了墨西哥，企图恢复墨西哥的殖民主义，同时英国调兵一万人到达加拿大，驻扎在北美边境。英国的舰队也处于临战状态。 从1862年到1865年，通过会议赋予的权力，林肯印刷了超过432000000美元的新票据，票据背后是墨绿色，成为“greenback“具体是怎样一个艰辛的过程，我们无从考究，暗地里发生了什么谁也不知道。 但是我们来看林肯货币，对比中国民国货币。民国货币是银本位制度，但是外来入侵导致货币杂乱，之后又改为法币，并禁止银元流通，抗战时期，法币贬值，又改为金本位，发行金圆券。之后，一路贬值，直到最后崩溃。 一个好的货币政策，决定一个国家安定，通俗的将，士兵拿到的都是政府发行的货币，要足够值钱，才有卖命的资本，作为一个没有任何本位的纸币制度，林肯绿币保持了长期的汇率稳定，和长期发行，可以说是美国货币史上最稳定的货币，比起当今短短30从35美元一盎司贬值到12441.32美元一盎司，已经好很多了、

中华散打名人榜

中华武术远远流畅，武术英杰多次为国增光，泪流满面。血撒擂台为发扬我中华武术，中国散打名人榜 1、柳海龙 相信这个是大家最没意见的，从某种意义上说柳已经成了中国专业散打的一个形象代言人，其巅峰时期也是中国散打界中量级别真正有实力能与世界一流高手较量的运动员。但是伤病，失手伤人的事件，最关键的是武协的鼠目寸光，让中国最有希望成为世界级格斗明星的柳只能止步与现在的成就。可惜可叹！ 主要成绩：2001年、02年超级散打王；03年散打中量级王；01、02、03年世界散打锦标赛75，80公斤级冠军；IKF中量级金腰带，两界中泰对抗赛金腰带。 战绩(个人统计)119战112胜7负 2、尤邦孟 小达摩郑玉浩的师傅，90年代中国散打界轻量级的无冕之王。之所以称其为无冕之王，并非是尤没有得过冠军（他得的冠军太多了），而是因为在一些相关主管部门的操作下，他失去了获得更多冠军的机会。尤邦孟在中国曾经的散打分段级时，其是黑带七段为最高。若不考虑级别的差异，个人认为他的散打水平可能还会在柳海龙之上。如果没有哪些黑幕，在他的时代他的级别不可能有人在他的手中将冠军夺走。如果他在巅峰时期能够有机会参加K-1中量级赛，是很有可能取得好的成绩，冠军也并非没可能（我个人感觉他巅峰时期实力远超过播球） 3、乔立夫 说道“深圳之虎”乔立夫，恐怕很多骨灰级散打迷立刻会长吁短叹，80年代，全国75公斤级别里除了杜振高，无人能与其抗手 全国冠军、世界散打冠军、远东拳王。。。。，个人记忆中，其好像是在传统戴护具的散打赛中KO对手最多的运动员，不止一次将戴着护具的对手打骨折，基本功之扎实足以让现在的很多运动员汗颜。可惜退役后，在深圳任警队格斗教官时，没能抵住花花世界的诱惑，最后因绑架杀人罪被枪决，完成了一个专业运动员从巅峰到毁灭的悲剧性终结的完美注解。 4、陈超 山东人，94年毕业于北京体育大学武术系，曾任北京散打队主教练，92~97年连续6年获全国重量级武术散打擂台赛冠军，有“轰炸机”，“笑面杀手”“中国散打王”美誉。9年在全国武术散打擂台南北争霸赛中，力挫南方武状元，荣获新中国第一位武状元称号，95年迎接挑战卫冕“武状元”成功，获中国武术协会颁发的“世纪武状元”称号，96再次击败挑战者，连续三年获“中华武状元”称号。好像也是中国第一个散打大满贯冠军（全国赛，擂台赛，锦标赛，全运会） 以上四位代表着中国散打不同时代的巅峰，相信比较专业的散打爱好者对上述四位排名前四都不会有太大意见。后面的排名就仁者见仁了。 5、腾军 到底前五的最后一个名额到底是谁，我想了很久。最后决定让"千年老二"“托塔天王”上榜，作为中国最早登陆K-1的选手，作为早期能将力量和技术结合起来的中国重量级的选手，作为一个粗中有细，超有个性的选手，被很多散打运动员尊称为腾老大的的运动员，让其上榜。

浅谈科学与宗教之关系

浅谈科学与宗教之关系 专业：电气工程专业学号：162530355 姓名：张晓科学与宗教虽是一个古老的话题, 但人们从未降低其热衷的程度。时至今日, 甚至没有人能够为这两个概念下一个没有争议的定义或为两者的关系做出能被众人所接受的界定。人们对两者及其关系的看法千差万别, 既有早已为人熟知的科学与宗教冲突的观点, 也有部分人支持的科学与宗教和谐的观点, 更有人认为两者毫不相干。考察近代科学诞生之初与宗教的关系, 也许对进一步探讨这一问题具有重要的启示意义。 一提起科学与宗教的关系, 通常人们只会注意到两者间的冲突, 并很自然地想起宗教对科学的迫害。伽利略被宗教法庭判处终身囚禁, 布鲁诺被活活烧死在罗马的鲜花广场, 开普勒受尽天主教的种种迫害而惨死于索取薪金的旅途中??这种种冲突并不仅仅在于是无神论还是有神论,它似乎是根本性的: 科学的核心是“理性的怀疑”, 是一个以处理可检验的事实为基础的永开放的知识系统; 而宗教的核心却是“非理性的信仰”, 是一个以崇拜某种永恒的真理为基础的封闭的信仰系统。有些科学家狂妄地认为科学知识能够满足人类最深层的精神需要, 因而不断用科学解释宗教情感; 而教士们则总是专断地提出抗议, 时常对自然的作用发表武断的见解科学的发展史告诉我们, 情况并非如此简单, 科学研究曾一度体现反宗教的意愿, 但也曾被赋予宗教的含义;宗教曾与科学势不两立, 但也曾有助于科学运动的产生。无论科学还是宗教, 都对自然与生命的奥秘怀有极大的兴趣。“人类从哪里来, 又将往何处去?”不仅是科学的永恒主题, 也是宗教的永恒主题。人们借助宗教的符号来给生活赋予意义, 关照自身的精神家园; 借助科学的模型来控制周围的事物, 改善自身的生存环境, 而这两种力量又相互渗透, 使我们无法完全舍弃任何一方。从这个角度出发,科学与宗教纠缠在冲突与和谐织成的网上———冲突中有和谐、和谐中有冲突, 他们之间并不是那种此消彼长的关系。冲突的一面显而易见, 和谐的一面却往往遭到忽视或不被承认。恩格斯曾经指出, 社会需要是技术发展的根本动力。然而, 在某种程度上, 科学发展的动力来自于社会需要。不同的是, 推动技术发展的来自于物质需要, 推动科学发展的来自于精神层面。只要留心, 我们不难发现那份呈现在冲突中的和谐正来源于此。

良好师生关系重要性及方法

师生关系发生和贯穿于整个教育过程的始终，师生关系的性质、模式和质量无时无 刻都在影响着教育过程的每一个环节，因此，师生关系一直成为教育研究的重要课题之一.师生关系的和谐与否在直接影响着教育教学过程中教师与学生两方面个体的发展方向与发展质量。 对于实现创建和谐师生关系这一目标来说，师生之间进行平等的交流、互动、合作成为最重要也是最直接的途径。如果师生关系不和谐、不平等，致使师生双方身处在压抑的教育环境中，就无法实现教育目标和教育意义，也会影响到师生的身心发展和生命质量的提高。苏霍姆林斯基说“教育技术的顶峰是师生之间心灵交往的和谐境界”，这句话充分说明和谐的师生关系是师生共同发展的基础和前提，师生关系的和谐发展是推进素质教育的趋势和历史潮流，更是实现我国教育实现可持续发展的需要。 (2)构建和谐的师生关系是当前教育发展的新要求 新形势下的教育，在不断发展前进中必然要求与之相适应的新型师生关系，因此面 对传统教育中的师生关系，如何改革，如何突破，建立何种师生关系等问题上需要重新 思考、重新认识和再次探讨。师生关系是教育环境中的最重要的基础关系之一，对其认 识的程度关涉和决定着教育的效果与质量，也被看做是判别教育成败与否的关键。因此，着眼、着力于构建新型的、和谐的师生关系已走入教育改革、完善教育体系、促进学校 稳定发展及师生教育活动的过程中来，已成为关系教育能否持续良性发展的一个重要环节。教育的实施过程是师生之间彼此互动、相互交往、相互学习，以求共同实现自身提 高与发展的一个过程。师生关系融合于整个教育活动中，不仅关系到教育的效果与质量，而且也关系到教育活动中的每一个个体。教育中“以人为本”的理念，更加强调教育的 本质是为了人的发展，关注每一个个体的情感态度、价值观、人生观的培养及全面发展 情况，在教育的实施过程中也更加看重师生互动的内容和形式，以及能否完成相互提高 与共同发展的目标。在这一理念的要求与推动下，使传统形式下的师生单向的教与学的 过程转变为师生双向的互教互学，因此，需要在教育过程中不断发展和提高自我的师生 双方更需要一种平等、互助的和谐师生关系。 (3)和谐的师生关系是教育教学活动获得实效的有力保障 师生关系的状态表现与特定的教育环境相连结，存在于实际的教学实践和具体的教 育管理过程中。当今的教育环境下，任何教育机构和教育单位都强调学生基本素养的养成、能力需求的培养和提升。同时也在不断强调教师职业的规范化，提升教师的业务能力、工作质量和职业素养，全身心投入到教育教学的过程中去，深入到学生群体中去， 时刻关注学生的发展方向和成长轨迹。 在教育教学实际过程中，和谐的师生关系是师生间进行情感传递、互动交流的纽带和桥梁，身处和谐关系中的学生在学习上会更加的积极与主动，教师也会不断地关爱学 生。这样，不仅有效地保证了教学活动的顺利开展，并且为教育质量的提升创造了有利 的环境，成为达教育教学活动获得实效的有力保障。 在传统观念下的教育活动中，教师的职责被固化为单方的“传道、授业、解惑”， 所体现的是教师的核心主体地位，学生主动学习的意识并未体现，只是被动地接受知识。在实际教学中，如果不能正确认识和兼顾教师与学生双方互为主体的地位，师生关系必 然会是一种支配与服从的存在状态。 随着以人为本理念的提出，教育的改革，教育方法与思路的转变，新型教育管理模 式的呈现，师生关系方面也发生了一些显著的变化，但是没有质的根本变化，也未从支 配与服从的状态中完全挣脱出来，依然存在许多让我们关注和思考的问题、现象。有的 教师单纯以传授专业知识为自身的职责，将自身的角色单一化，在学生的人格与能力培 养上一片空白；有的教师奉行“严师出高徒”思想，束缚了学生的独立意识与个性发展；

《三侠五义》《白眉大侠》《龙虎风云会》中武林公认的15大武林高手

《三侠五义》《白眉大侠》《龙虎风云会》中武林公认的15大武林高手1 “横推八百无对手,轩辕重出武圣人”于和于九莲 2 “八十一门总门长”普渡普春生 3 “疯上人，长发道”雪竹莲 4 “金灯剑客”夏遂良

5 “万年古佛”喃喃罗汉 6 “白衣神童小剑魔”白老白一子 7 “飞天魔女”龙云凤 8 “百步神拳无影掌”陶禄陶福安 9 “海外野叟”王猿

10 “今古奇人”柳目柳春达（他是“玉面专诸”白芸生的儿子“笑天王”白春白显明之师） 11 “白云剑客”夏侯仁 12 “阴光大法师”古月 13 “万里追魂老魔头”彭海彭公良（白眉大侠后出世，所以书中并未提及） 14 “扭转乾坤，目览十方”少林寺方丈欧阳忠惠 15 “白眉大侠，多臂人熊，山西大雁，三手大将”徐良(卧佛昆仑僧等高手死后，徐良候补至此。)

在《白眉大侠》结尾中，出现一位高人，就是在围攻三仙观时放火的人。“双手托天分日月，笑看武林第一人，偷天换日老剑魔”金昌金泰斗 开玩笑！ 武林中的门派： 五宗十三派八十一门 五大宗就是五大派别：峨眉、昆仑、少林，武当、莲花 上三门是形意门，八卦门，太极门 大五义 “钻天鼠”卢芳卢泽弓； “彻地鼠”韩彰韩泽敬； “穿山鼠”徐庆徐泽莲； “翻江鼠”蒋平蒋泽长； “锦毛鼠”白玉堂白泽琰。 小五义 “玉面专诸”白芸生； “霹雳鬼”韩天锦； “白眉大侠、山西大雁、三手大将、多臂人雄”徐良徐世珍；

“粉子都”卢珍； “小侠”艾虎。 七侠 “北侠紫髯伯”欧阳春； “南侠御猫”展昭展熊飞； “东方侠黑妖狐”智化； “陕西侠白面判官”柳青（古典七侠为小诸葛沈仲元）；“双侠”丁兆兰、丁兆惠； “小侠”艾虎。 小七杰 “义侠太保”刘士杰； “笑面郎君”沈明杰； “抄水燕子”吕仁杰； “小元霸”鲁世杰； “红眉童子”柳金杰； “黄眉童子”柳玉杰； “井底蛙”邵环杰。 辽东六老 “铁面金刚”沙龙； “北侠紫髯伯”欧阳春； “大刀镇陕西”严正芳； “铁戟将”鲁悌鲁仲贤； “翻江海马”尚均义； “浪里白条”石万魁。

浅谈陈独秀与现代文学的关系

浅谈陈独秀与现代文学的关系 我们都知道陈独秀是中国共产党的创始人和早期的主要领导人之一，陈独秀代表中国人民翻帝反封建，追求进步的社会理想，对中国的历史发展作出了伟大贡献。陈独秀不仅在国家斗争和社会进步中大有作为，在现代文学发展中也有他卓越的贡献。 现代文学是在中国社会内部发生历史性变化的条件下﹐广泛接受外国文学影响而形成的新的文学。它不仅用现代语言表现现代科学民主思想﹐而且在艺术形式与表现手法上对传统文学进行了革新﹐从而与世界文学潮流相一致﹐成为真正现代意义上的文学。 而陈独秀与现代文学之间有着密切相连的关系。 一、陈独秀“打倒孔家店”：民主与科学的思想 陈独秀在上海创办《新青年》杂志，宣传倡导“德先生”和“赛先生”，批判儒教和传统道德思想，提出“打倒孔家店”的思想，因而《新青年》成为新文化运动的中心，在青年人中影响很大。这种倡导民主与科学的思想，对于现代文学的发展有着强大的推动作用。在五四以前，所谓的文学大都是雕琢阿谀的，陈腐铺张的，迂晦艰涩的，而陈独秀提出“三大主义”中所倡导的国民文学、写实文学和社会文学恰恰是现代文学发展的重要过程。陈独秀主张改文言文为白话文，文章内容也要趋向实际，这种与时俱进的思想使中国传统的文言文形式发生改变，在中国社会内部发生历史性变化的条件下，使用现代语言表现现代科学民主思想，这无疑对中国现代文学的发展有着重要的影响作用。

二、陈独秀的文化建设：新文化运动的兴起 陈独秀是新文化运动的倡导者之一，在上海创办《新青年》，使其成为新文化运动的中心。而陈独秀所写的发刊词《敬告青年》是该刊的纲领性文章，勉励青年冲上自由、进步、科学，要有世界眼光，要讲求实行和进取。《新青年》的创刊是新文化运动兴起的标志，《敬告青年》一文则成为新文化运动的宣言书。在陈独秀等人的带领下，“五四“后的一年里，全国新出版的期刊猛增至400余种，期刊中的文中所运用的白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，从而更有利于文化的普及和繁荣，而这就进一步促进了现代文学的发展，使现代文学朝着更加社会化科学化的方向前进。 三、文艺理论主张：文学之文以情为主，应该华美而不重实用 所谓“无用”，即无实用之意，并非无价值。文章区别于文学，正是在实用与不实用上划清界线。应用之文以理为主，应该朴质而有用，清除“阿谀、虚伪、铺张的贵族古典文学”的恶劣文风。陈独秀一针见血地指出：“碑铭墓志，极量称物，读者决不见信，作者必照例为之。寻常启事，首尾恒有种种谀词。居丧者即华居美食，而哀启必欺人曰，苫块昏迷。赠医生以匾额，不曰术迈岐黄，即曰著手成春。”陈独秀深谙此弊，提出将应用之文与文学之文彻底分家。陈独秀对应用之文和文学之文的创作提出了自己独到的观点，使文学更趋于文学性，在艺术形式与表现手法上都对传统文学进行了革新﹐从而与世界文学潮流相一致﹐成为真正现代意义上的文学。 现代文学得以发展和壮大，与陈独秀在五四时期及其一生的文学

二战十大著名武器

第一名：原子弹 1945年7月，世界上第一枚原子弹在美国西部沙漠中爆炸。 1945年8月6日上午，美国一架B－29型轰炸机在日本广岛上空投下了第一颗原子弹，将广岛夷为平地，约8万人死亡。3天后，第二颗原子弹投向日本长崎，又造成7万多人死亡。在核武器的强大威慑力之下，8月15日，日本裕仁天皇宣布无条件投降。 第二名：B－29型轰炸机 1944年6月15日深夜，美军68架B－29型“超级空中堡垒”重型轰炸机悄然飞临日本九州岛上空，向曾为日军提供过大量钢材的八幡钢铁厂投下了首批炸弹，拉开了美军对日战略轰炸的序幕。 B－29体形庞大，重60吨，能够以560多公里的时速在1万米高空携带4吨炸弹飞行5600公里，最大载弹量10吨。1945年3月9日晚，B－29对东京进行了著名的大轰炸，造成伤亡之惨重，甚至超过了后来的原子弹爆炸。 第三名：“埃塞克斯”级航空母舰 “埃塞克斯”级航母是二战中美国海军建造的主要舰只，在对日作战中立下了赫赫战功。其设计排水量为2.7万吨，满载排水量约为3.2万吨。 该级航空母舰的主要作战兵力是舰载机，二战后期，共有144艘次遭受鱼雷、炸弹和日本“神风”自杀飞机的攻击，但没有一艘被击沉。 第四名：雷达 1938年，英国开始用沃森－瓦特设计的雷达组建世界上最早的防空雷达预警网。1939年9月，二战爆发时，英国已在东海岸建立起了一个由20个地面雷达站组成的“本土链”雷达网。在第二年夏天抗击纳粹德国大规模空袭的“不列颠战役”中，英国正是靠“本土链”在每次德国人来空袭时赢得的20分钟宝贵预警时间，以约900架战斗机抵挡住了德国2600余架飞机的疯狂进攻。 第五名：“喷火”式战斗机 “喷火”式战斗机在二战中一直是英国皇家空军的主力战机。它是英国第一种采用全金属应力蒙皮和液压驱动收放起落架的战斗机。“喷火”式以8挺7.7毫米机枪作为主要武器。 不列颠空战中，皇家空军战斗机部队力拼劲敌，以劣势兵力最终挫败德国空军夺取海峡和英格兰南部上空制空权的企图。 第六名：V－2型火箭 1926年3月，美国火箭之父罗伯特·戈达德试验成功世界上第一枚液体火箭。这没能引起美国政府的注意，却在德国受到高度重视。1944年6月，经过不断的技术改进，火箭专家冯·布劳恩主持完成了举世闻名的V－2型火箭的设计和生产。 V－2型火箭是单级液体火箭，全长14米，最大射程320公里，飞行时间320秒。在战争中，V－2型火箭越过英吉利海峡，数千次轰炸英国，仅伦敦就挨了1050枚。 第七名：88毫米高炮 88毫米高炮由世界著名的火炮制造商克虏伯公司于20世纪20年代末开始设计。1940年5月，隆美尔指挥的德国第7坦克师从比利时境内向敦刻尔克高速挺进，中途遭遇一支英军的反冲击。面对英军重型坦克，德军的37毫米反坦克炮束手无策。关键时刻，一个高炮连的

科学与宗教的关系

科学与宗教的关系 理工大学自动化学院张新东 讲到宗教与科学的关系，我就想到怀特海，这个数学家，哲学家，逻辑学家，罗素的老师和同事。他有一个观点，影响人类最大的两种力量是宗教与科学。如果“科学”一词不是在狭隘的、严谨的现代意义上说，他的话有道理。所谓狭隘的、严谨的、现代意义上的科学是从17世纪以来，在实验基础上的，有系统的理性论证的科学体系。但是人类的科学活动，认识自然，描述自然，发现规律为自己服务的活动是所有的民族，所有的时代都共有的现象。宗教也是在所有的民族，所有的时代，所有的文化中所共有的现象。所以，广义上说，宗教和科学是影响人类最大的两种力量。二者关系紧密、复杂，以至于我们可以说人类未来在很大程度上取决于人类对宗教和科学二者关系的理解和处理。 宗教与科学的相互关系问题是一个具有重大理论和实践价值的问题。然而对于这一问题，人们至今仍缺乏深入系统的研究。人们现在的观点多停留在那种把宗教与科学的关系简单地看成相互矛盾冲突的水平上，而没有看到实际情况要比这复杂得多。事实上，宗教与科学作为人类生活的两个基本方面，它们的关系有着多种多样的表现形式。宗教与科学的矛盾和冲突固然是人们最容易看到和感受到的，但这毕竟只是宗教与科学相互关系的一个方面。宗教与科学既存在相互矛盾和冲突，又存在相互独立和相互促进。而且后一种情况还更普遍。作为人类生活的两个重要方面，与其说它们之间是相互冲突的，不如说它们之间具有更多的统一性。 科学与宗教既是相互区别和对立。也是相互依存和补充的。下面我想从两个方面详细的阐述我对这两种关系的理解。 一、科学和宗教相互区别和对立 （一）有神论和无神论的对立。 科学是无神论的思想体系，宗教是有神论的思想体系。科学以对客观对象的真实性把握为目的，它必然要求在思想上遵守逻辑规则，重视思维活动的客观性和合理性，强调概念和命题的可证实性或可证伪性；而宗教则把从精神上摆脱因自身的有限性而带来的烦恼和痛苦作为它的目的。宗教因其追求的对象是超现实的绝对和无限，所以在对其合理性的论证中，它必然以对无限绝对的神的信仰为基础，诉诸于人的直觉和顿悟，依赖人的情感体验，其思想是非逻辑的，其概念和命题也不具有可证实性或可证伪性。正因为如此，所以科学思维与宗教思维就有着本质的不同，当它们用在各自所适合的领域思考问题的时候，它们是没有矛盾和冲突的，但如果超出了它们各自适合的领域，把宗教思维伸向科学领域或把科学思维伸向宗教领域的时候，它们之间的矛盾和冲突就不可避免了。 有神论与主张无神论的最广义科学无疑是矛盾的。和几百年前相比，各种宗教现在都在世俗化，但不论怎样世俗化，并没有放弃其根本的东西，即信奉神或上帝。科学和宗教都是自然界原本并不存在、由人类创造出来的事物。但是二者创造的基础有着某种根本的不同：研究科学、创造科学知识要以事实为依据、以严格的逻辑推理为基本要求，而且科学研究的结果一定是趋向于一致即趋同，即不同的研究者对于同样事物进行研究后最终只能得出相同的结果、得到同样的结论，从而达成共识即公认为正确的信息、结论，成为科学知识，这些知识是超越于个人的各方面差异之上的。 科学追求的是现实生活，宗教追求的是来世的幸福，科学属于唯物主义，宗教属于唯心主义。宗教活动是一种信仰活动，而科学活动则是一种理性思维活动；宗教活动更多的是感情投入和超现实的精神企求，而科学活动则强调理性思考和客观的求证。这样，在人的生活中，宗教与科学的矛盾和冲突就有可能出现。众所周知，科学是建立在逻辑理性基础上的对事物作客观认识的知识体系。当科学知识通过技术设备的转化运用于生产实践中时，它就可