中国社会史结课论文

浅谈秦唐间的宗族问题

【摘要】：秦唐间宗族与先秦不同，一是民间宗族在皇族以外发展了，宗族组织较前普遍，但仍以官僚家族为多，是宗族制度民间化的第一个阶段，而到宋代以后，向平民中发展，比秦唐间又是一番景象。二是君统与宗统分离，君权与族权关系演进到第二个阶段，有许多关系需要协调解决。三是修谱活动大发展，成为官修谱牒的黄金时代。本文将从宗族的概念以及秦唐间宗族的划分两个方面去探讨秦唐间的宗族问题。

【关键字】：宗族宗族组织宗族制度秦唐

一．宗族的概念

1. 宗族的内涵

宗族亦称“家族”、“族”。指父系单系亲属集团，即以一成年男姓为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延，这是宗族的主线。主线旁有若干支线，支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。族内有家，因此族又是家庭的联合体。家之父受制于族之宗子，即所谓“父，至尊也”，“大宗，尊之统也”。宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。宗族中的所有女姓都是男性的附庸，所谓“妇女有三从之义，无专门之道”。

2. 宗族的历史演变

文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。《左传.僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。”《战国策.韩策二》：“臣之仇，韩相韩傀。傀又韩君之季父也，宗族盛，兵卫设，臣使人刺人，终莫能就。”《尔雅.释亲》：“父之党为宗族。”汉班固《白虎通.宗教》：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《汉书.韦玄成传》：“宗族至吏二千石者十余人。”《后汉书.天文志上》：“夷灭述妻宗族万余人以上。”唐蒋防《霍小玉传》：“卢亦甲族也，嫁女于他门，聘财必以百万为约，满此数，义在不行。”《红楼梦》第四回：“这他氏亦金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒。族中男女无有不诵诗读书者。”

二．秦唐间的宗族

1. 皇室宗族

秦朝宗室被分为王、侯，贵族，刘邦为矫正秦朝不封宗室的误失，封皇子、宗亲为诸侯王。七国之乱后改革王国官制，加之推恩令实行，于是宗室贵族“唯得衣祖食税，不与政事”，“不为士民所尊，势与富室亡异”。隋、唐封宗室，亲王给予数百户以至几千户的食邑，但基本上是“设爵无土，署官不职”。“实与匹

夫不异”。汉唐间，宗室有崇高爵位，经济收入丰厚，政治权力经过三阶段的变化，即汉初的势盛，两晋南北朝的仍有执秉政权现象，隋唐的基本上退出政治舞台，是个削弱的过程。但即使没有爵位和官职的宗人，仍有特权，至少没有徭役负担。

秦唐间除南朝个别时期外，各朝皆设立专门管理宗室的衙门——宗正寺，是二、三品级的高级衙门，“掌天子族亲属籍，以别昭穆”。即主管宗人的户口登记、血缘关系、袭封、婚姻、教育等事务，修纂玉牒。西晋、北魏在宗正寺以外，设立大宗师、宗师，相当于宗室族长，协助皇帝对宗人进行教化。

2.士族宗族

士族由秦汉世家大族发展而来。两汉时窦融、马援、鲁恭、邓晨、羊续、贾逵等都是“吏二千石”、“世吏二千石”之家。汝南袁氏四世五人三公，弘（hóng）农杨氏四世大尉，发展为士族，袁、杨二宗成为历经魏晋南北朝而不衰的土族高门。土族宗族的产生，自始就与官宦相联系，相一致。

士族经历长时期而世代不衰的宗族很多，弘农杨氏、汝南袁氏以外，清河崔氏、傅陵崔氏、范阳卢氏、荣阳郑氏、琅玡王氏、太原王氏、陈郡谢氏、陇西李氏是第一流士族宗族。

士族重视文化教育，加强宗族的建设，以维持宗族传统地位。士族本来也是靠文化起家，深知文化传家的作用。生活在一等望族的琅琊王僧虔（qián）说：“或有身经三公，蔑尔无闻；布衣寒素，卿相屈体。或父子贵贱殊，兄弟声名异。何也?体尽读数百卷书耳。”家族能否长盛不衰，个人能否发达，就在于读书掌握文化。士族成为文化的拥有者，以琅琊王氏、陈郡谢氏而论，培养出谢灵运、谢道蕴、王羲之、王献之等杰出的诗人、书法家，以及王导、谢安、谢玄等政治家、军事家。

士族宗族成为社会矛盾的焦点。它与皇帝、皇室贵族争夺对中央政府的控制权；又压抑平民宗族成员的出仕权和晋升权，使双方形成尖锐的斗争；与其依附民和贱民发生严重的等级、阶级冲突。

士族宗族作为社会群体，有三大特点：凝聚力最强的群体，它的自我建设、组织性、持久性、群体意识，比其他类型的宗族，其他群体(如宗教、学校)都强；它是社会的核心组织，又具有广泛性；它处于社会等级结构的中坚地位。

3. 豪强宗族

豪强宗族在政治上是平民群体，本身有徭役负担，并无特权，以此不同于特权宗族，但它们有经济力量，战乱时组织武装，也有社会地位和地方势力，其中一些宗族能够上升为士族宗族。毛汉光认为汉代士族的产生．有“地方家族之士族化”的渠道。豪强宗族内部也因社会地位的某些差异，区分出不同类型。

(1)有差役负担的豪强宗族。南朝新野人武念，出身郡将，其家族在户籍上是“三五门”。南阳人宗越，出身郡吏，其家族原为“次门”后改为“役门”，又因其立有军功，恢复为“次门”。役门、次门、三五门都要应差役。宗越、武念的宗族都是豪强大族，但属于有差役负担的，所以他们只能充当佐吏。

(2)土豪宗族。族大人众，汇聚宗人力量，在地方上欺压小族，劫掠行旅，甚而与地方官府抗衡，但族人不出仕，有一定社会势力而无政治势力。北朝河北

郡韩氏、马氏两族，各有二千余家，其首领被政府屠杀二十余人，势力削弱。

(3)少数民族的土豪宗族。冯翊李润镇羌族钳耳氏族，自西晋起，历代充任渠长，雷、党、不蒙诸姓宗族，也都是羌人的强族。

4．平民小族

没有政治势力的小族，但各自团结族人，成为一个宗族群体，以进行自卫，保护本族利益。由此也可知平民小宗族建立族人组织，带有一定的普遍性。

以上几种宗族类型，各有不同的社会地位，皇族、士族宗族是特权宗族，与它们特权等级的等级地位是相当的；豪强宗族、平民小族、可以合称为寒族，没有政治特权，是平民宗族，在社会等级结构上属于平民等级。由此可知宗族结构的层次与社会等级的层次是相对应的，一致的，即特权等级，其宗族也为待权宗族，平民宗族其等级也为平民等级，宗族类型的层次差异，同时也是社会的等级差别。

5. 义门宗族

所谓义门，是宗人同居共爨（cuàn），不分家，是一个宗族，也可以说是一种大家庭。族内、族外人际关系和好，受到舆论的好评，有些得到政府的表彰，是宗族、家庭的楷模，也是宗族的一种特殊形式。这种义门，大多数属于平民宗族，极少数是特权宗族，大约平民更需要借助于这种形式，维持生存。

义门最主要的内容是共有财产、共同生活，并尊重族长的管理。东汉济北卢人汜毓（sìyù），先人移徙青州，到汜毓时已长达七世；敦睦九族，“儿无常父（母)，衣无常主”，这是同财共炊的家族，所以衣裳由家庭成员根据需要穿，不是哪一个人专有的，小孩由伯叔婶娘共同教养抚育，所以被形容为“无常父”、“无常母”。

政府的表彰也是使义门出现的一种缘由，政府把义门看作是最好的顺民，有利于推行以孝治天下的政策，大加鼓励，给予免除赋役的优待。南朝西阳人董阳家族“三世同居，外无异门，内无异烟”，政府图兔该族租布，同时给予“笃行董氏之闾”门榜。义门免税得表彰，可以提高其社会地位，因而乐于维持同居共食生活，而其生活未见得有乐趣。吕思勉在《两晋南北朝史》中指出，笃于宗族“大抵非行庸德，谨庸言之徒”。，不值得赞颂，很有道理。

6. 宗族规模和族内结构

宗族由皇族、土族、豪族、小族、义门等类型构成，前三种宗族成员众多。一个宗族有上万户、几千户的属民，是相当大的群体了。在其内部，又以血缘疏密关系分出房派。宗族房支有聚居地，房支之间的社会地位也不相同，出仕机会大不一样，内部的分化，也产生族内斗争。宗族内部地位的不同，就使旺支成为宗族的代表。因此历史上讲某某宗族的地位，主要是指旺支来说的。所以研究宗族史，要作房派的深入观察，才能看清宗族的全部历史及其历史地位。要之，宗族对外一致，内部也不乏矛盾。

参考文献：

[1]刘军，《中国古代宗族聚居与宗族形态的历史考察》，《北方论丛》2007年

第1期.

[2]冯尔康，《中国社会史概论》，高等教育出版社

[3]刘利，《左转》，中华书局

[4]吕思勉，《中国社会史》，上海古籍出版社

[5]冯尔康、常建华、朱凤瀚、阎爱民，《中国宗族史》，上海人民出版社

文化人类学

文化人类学 专业： 姓名： 学号：

人类学是所有科学中最具解放性的。它不仅纠正种族和文化优越性的谬论，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族。它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实验科学家的所有研究。 ——美国哲学家格拉斯·德·拉古纳文化人类学是从文化的角度研究人类种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展、变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。人类学主要分为：体质人类学考古学语言学文化人类学或民族学。 文化人类学主要研究内容是文化和人，其主要的代表理论为：古典进化论、传播论、功能主义、历史主义、文化与人格、结构功能主义、结构主义、新进化论等等。 19世纪末20世纪初，一些西方学者怀着对种族主义、文化殖民主义的厌恶和对落后国家文化的理解与尊重，建立了“文化相对主义（cultural relativism）”，其中以美国人类学之父弗朗兹·博厄斯为个中翘楚。文化相对主义理论的核心人物是梅尔赫尔斯科维茨,他认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。博厄斯认为，19世纪要发现文化进化规律的企图和把文化发展的阶段模式化的企图，都是建立在不充分的经验、证据之上的；而每一种文化都有自己长期形成的独特历史，其形态并无高低之分，“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”这些术语只是反映出某些人的“种族中心论”观点，这些人以为他们的生活方式比其他人更正确。他还认为，任何一个民族或者部落都有自己的逻辑、社会思想、世界观和道德观，人们不应该用自己的一套标准来衡量其他民族的文化——衡量文化没有普遍绝对的评判标准。继博厄斯之后，许多文化人类学家都从文化和个性发展的角度阐发了文化相对主义观点。例如，露丝在《文化模式》一书中指出，各种文化同样都是有效的，现代文化和原始文化都是同样的实现人类潜力的方法，不能认为现代文化比原始文化更为先进高级，不同的文化并无优劣高低之分。而行为的是非标准也是相对的，被一种文化当作异常或病态的行为在另一特定文化体系内却具有特定价值。 对于文化相对主义的“本性”，赫斯科维奇曾有一段精辟的描述：“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练。它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西。” 尽管文化相对主义突破了西方中心论的模式，肯定了异质文化的多元存在，有利于比较文学在向比较文化学拓展时，正确对待不同民族的文化。但其观点中也潜藏着一个悖论：如果所有的文化系统都满足于自身的价值标准，必然推导出自己是世界上唯一最优秀的文化，于是会固守自己的文化方式，盲目排斥甚至压制其它文化，结果导致文化孤立主义。而且，文化相对主义无视基本的事实，看不到历史上所有文化的发展都是同纵横交错的各方面因素的作用，包括异已文化

我所经历的20世纪中国社会史研究

一、中国社会史研究的历史从20世纪20年代末30年代初的中国社会史论战算起，中国社会史研究已有七十多年的历史了。这七十多年的社会史研究，大体可以分作三个阶段：解放前是一个阶段，50年代初到70年代末是一个阶段，80年代以后是一个阶段。1926—1928年北伐战争时期，我十六七岁，已稍稍懂事。这是一次革命高潮，在革命高潮中，处处可以感觉到马克思主义的存在，马克思主义是这次革命高潮的灵魂。当时，上海出现很多小书店，争着出版辩证法、唯物论、唯物史观的书。我是这些书的贪婪的读者。随后在思想界出现三次论争：当代社会性质的讨论；当代农村社会性质的争论；中国社会史的论战。对前两个问题的讨论，我兴趣不大，很少接触。对社会史论战，我兴趣很高，各派的文章我读过很多。当时神州国光出版社把中国社会史论战的文章集结起来，先后出版了几大厚册，大都自称为马克思主义者，骂别人为非马克思、反马克思主义者。我认为，20—30年代之交出现的这三次论战，反映的是马克思主义在中国发展的一次高潮，是一次影响很大的高潮，是20世纪中国史学史上应该大书特书的。解放后，学习马克思主义是每个人的政治任务，这是思想改造的大问题。我们的马克思主义是从苏联进来的，教条主义也跟着进来。在史学界，范老（文澜）的西周封建说正独步天下，郭老(沫若)的春秋战国之际封建说也有很多人支持。在“百家争鸣，百花齐放”口号的感召下，我也大胆的写了《关于中国古代社会的几个问题》（注：何兹全：《关于中国古代社会的几个问题》，《文史哲》1956年8月。），提出“东汉以来，奴隶制向封建制的过渡和封建社会的成立”。文化大革命后期，郭老的春秋战国之际封建说代替了范老的西周封建说，成为中国社会史分期的主流。当然，残酷的文化大革命时期，是谈不到学术文化的，更没有什么历史、社会史分期问题了。粉碎“四人帮”后，学术再次解放。1978年，在长春召开了中国社会史分期讨论会。当时分期说的主流是郭老的春秋战国封建说，但西周封建说又东山再起，魏晋封建说也卷土重来。我在会上也作了“汉魏之际封建说”的发言（注：何兹全：《汉魏之际封建说》，《历史研究》1979年第1期。）。改革开放以来，大气候在变化，西方科学技术涌向中国来，人文社会科学的思想理论也涌向中国来。中国知识分子，特别是青年学子，一向生活在闭塞圈子里，忽然门窗大开，看到外部世界，什么都是新鲜的，贪婪地吸收学习。我理解这情况大约和七十多年前马克思主义进入中国时我们那一代人的境遇一样，看见新东西贪婪地学习。中国社会史研究复兴了，但方向大有改变。辩证唯物史观少了，不见了，法国年鉴学派的理论、方法兴起了。社会史研究的内容，已不是社会结构、社会形态，而是衣食住行、风俗习惯、家庭、宗教等。内容、理论和20世纪80年代以前的社会史研究已是两代了。思想理论转化的原因，我认为主要有三个方面：一是随着改革开放，西方人文社会科学理论也传入中国。新思想、新理论总是有吸引力的。大家争相接受新思想理论；二是“城门失火，殃及池鱼”，某些共产党员的贪污腐败，伤害了人民群众对共产党的感情，也就伤害了对辩证唯物史观的感情；三是教条主义伤害了马克思主义辩证唯物史观的宽容性和发展性，它以它的狭隘、专横代替了辩证唯物史观的宽容和发展。此三者，促使中国社会史研究离开了辩证唯物史观，离开了社会结构、社会形态的研究。如果我说的这三种原因不差，就可以看出，这种转化主要是学术外的原因而非学术本身。我认为辩证唯物史观仍是研究中国社会史、认识社会实际的最先进的方法。辩证唯物史观并没有落后。这问题且待后面分解。 二、《食货》半月刊的应运而生《食货》半月刊是1934年12月创刊的，主编陶希圣。《食货》的出现是应“运”而生的。这个“运”，就是中国社会史论战陷入理论之争，参加争论的人中国书读的不多，争论半天也争不出个结果。读书、搜集材料成为需要。《食货》应运而生。我现在回想，20世纪20年代末30年代初参加中国社会史论战的战士，真正研究中国史的人很少，大都是些理论家，读了一些马克思主义的书。因此，论战虽然很热烈，但争来争去多半是些理论问题，很少真正涉及中国历史的实质。可以肯定，很少人读过二十四史，遇到问题临时查查《文献通考》之类的书就写文章。因此，争来争去，也没有争出个名堂。“临渊

社会心理学论文

论文编号：中国农业大学现代远程教育 课程论文（设计） 课程名称：16社会心理学 论文题目：高房价“绑架”了人的心灵 学生姓名 专业 层次 批次 学号 2010年 3 月 中国农业大学网络教育学院制

1.房价 纵观市场，离谱的高房价把人们集体装入“过山车”，抛向云里雾中。其实，高房价不仅直接影响人们物质生活的质量，而且也影响人们的情感、人际关系甚至影响人的高级精神生活，妨碍人的自我实现…… 2.需求匮乏让痛苦管辖心灵 美国著名心理学家马斯洛曾经提出了一个著名的需要层次论，认为人的需要是有高低不同层次的，最低层次的是生理的需要，即决定基本生存的需要，包括衣食住行的需要，再往上是安全的需要，爱与归属的需要，尊重的需要，（认知的需要，审美的需要），最后是自我实现的需要。马斯洛认为，人的需要是整体的，基本需要应该得到满足，否则会引起疾病，而满足了需要则可治愈疾病。如果某一需要完全不能满足，就会成为匮乏的需要。这个需要就会影响人格，影响人性，这个人的整个心理状态就会被该需要所统辖。比如一个饥肠辘辘的人，饥饿的需要就会占据人格的核心，此人的人性就会被饥饿所规定，此人可以被称为具有饥饿人格的人，他整日所想所思的，渴求的和希望的就是吃饱，甚至在梦中也会联想到与吃东西有关的事物。在饥荒的时代，人们谈论最多的就是吃东西。所以，现在人们还保留一个古老而善意的问候，见面时会问：“你吃了吗？” 3.低需求无果难生爱的能力 如果低一个层次的需要完全得不到满足的话，人们的人格和人性就会停留于此，不能向上升华。比如，一个人在安全需要一点也没有得到满足时，根本不可能发展出爱别人的能力，他整日担心自己生命是否安全，环境是否安全，此时他的整个注意力的核心是保护自我，便无机会再去发展起来爱别人的行为。一个缺少安全的人通常缺少主动性和慷慨，守护着自身的利益，不会关心别人。同样，一个人在爱的需要一点都没有得到满足时，就会产生爱的人格，主宰他的精神生活的就是得到别人的爱或者去爱上一个人，他不是感到孤独就是感到对于他人过于依赖。此时，他的自尊和尊重他的需要就让他缺少发展的机会，他不会考虑个人的尊严和独立的问题。 根据上述原理，住房在人的需要的层次中属于非常低级的，应当属于生理需要，这意味着是必须满足的需要，住可以与吃一样相提并论，同属于最基本的温饱需要，正如古语所言，安居乐业。当人们因为高房价而没有住房时，整个人格都会被房子所拖累，其所想所思所欲都会与住房有关，无论是工作还是休息，住房都会成为一个关心的话题。我们不难理解为什么人们热看的电视剧竟然是与高房价生活有关的《蜗居》。

社会心理学论文

社会心理学论文 人都就是视觉动物,给别人留下良好的第一印象可以为以后良好的人际关系做个铺垫。相反,如果您给人留下一个坏印象,那就是很难纠正过来的,有时候甚至一辈子都改不了,因为很多人根本不会给您修正错误的机会。如此交往,就是很难建立持久信赖关系的。我认为要给别人留下良好的第一印象有一下几种方法。 第一印象的好坏决定于初见时的第一眼感觉,而人与人初次见面时,表情就就是决定印象好坏的最大因素,心理学认为“微笑”就就是“接纳、亲切”的标志,也就就是说当您微笑时,等于告诉对方“我不会害您、我对您并没有敌意存在”。第一次见面若没有笑容,会让对方感到紧张,以为您在拒绝她,难与您亲近。嘴角上扬,连眼神都在笑的表情就就是一种好感的表示。当您一直微笑着对对方时,就能消除对方的戒心。嘴角的表情与双眸都能流露笑意的话,就能给人好印象。 穿着适合相应场合的服装也就是给人留下良好的第一印象的方法之一,一般情况下,在哪个地方见什么人就是事先了解的,所以应该考虑到对方的喜好或者事见面场景选择最适合自己的服装,能让对方感觉到自己对这次见面就是很放在心上的。其实,我认为,穿着类似的话还能拉近距离,差异太大则会形成距离。我们能在一瞬间就断定出这个人与那个人的差异,也能马上感受到谁与自己就是同类,谁与自己就是异类,而且从一个人的穿着打扮就大概可以知道这个人的个性如何。也许您觉得这样的断定太过于主观,但这就就是所谓的第一印象。 跟人家第一次见面,尤其就是跟异性见面,万万不可盯着人家不放,

否则人家很容易会对您产生误解,不论就是第一次见面,还就是第二次、第三次,与她人面对面交谈,应该用眼神平视对方,也就就是用眼神说话,这样会给人留下十分强大的印象。我碰到过这种情况,对方第一次见我,可就是说话的时候眼睛总就是朝向侧前方,一副不屑一顾的神态。如此跟人讲话,怎么可能会给人留下好印象呢。 由姿势的开放度来决定开始交谈的时机,微笑首先能给人安心的感觉,再加上品味也一致的话,接着就就是要交谈了,能不能开口交谈,则取决于姿势。肯接受对方,自己也表现出接纳开放的态度,从见面到开始交谈的时间就会缩短。如果您以轻松的站姿,正面面向对方,感觉容易亲近,相反地,将手交握于后面或者就是双手交叉抱于胸前,都会让人有隔阂感。如果把包包或者其她物品放前面拿着,虽然没有交叉抱着,但还就是会让人有距离感。说话时谈吐要文雅,与人交谈,您要注视对方谈话,赞成就点头,有趣就微笑,不要随意打断别人的话,但可以询问表示您在用心听。切记不要小动作不断,诸如搔首弄姿,整理衣服,说明您对人家缺少起码的尊重。如果有紧急情况的,需要打电话或者发短信,可以告诉对方,说一声不好意思,一般人都会理解这一点的。 摆脱陌生人情结。面对陌生人不需要可以的装模作样,不过也要表现出您的诚意。其实每个人跟陌生人的交谈时都会内心不安一定要自己先放下陌生人情结。在谈话过程中,为了松弛紧张的气氛,必须努力制造亲切的感觉。如果人家问您问题,不要简单的回答“就是”或者“不就是”,也要问问对方,让话题能够继续下去。避免谈论会让人讨

文化人类学论文：文化人类学与社会工作的异同

文化人类学论文：文化人类学与社会工作的异同 摘要：文化人类学与社会工作的关系密切，它们是既有联系又有区别的两个社科群。系统研究二者关系对于更好的把握这两门学科有着重要意义。 关键词：文化人类学；社会工作；差异；共通 中图分类号：c912.4 文献标志码：a文章编号： 1002-2589 （2011） 14-0065-03 人类学(anthropology)是研究人类的体质和社会文化的学科。这个名称是由希腊语中表示"人"的"anthropos"和表示"知识"、"学问"的"logos"合成的，意思是"研究人类的学问"。人类学根据其研究的领域分两大部分：体质人类学和文化人类学。涉及到人类的来源、形成、演变、人种等人体方面的部分称为体质人类学。"文化人类学"是相对于"体质人类学"而言的，是研究人所创造的一切文化现象。"它研究人类所创造的物质文化和精神文化的起源、特点及其发展变化的规律，对不同人类群体文化的相似性和相异性作出解释，应用人类学的理论方法研究和解决现代人类社会有关的实际问题"。 社会工作是由social work翻译而来，源于西方，"是指一种有关促进个人与社会福利的措施，乃至包括各种教育、卫生、保险及其他公益事业"。西方有关社会工作一词

的使用，住往是与社会服务、社会福利、公共福利相通的。作为一种助人的活动，其目的是帮助那些在社会生活中遇到各种困难和问题的人，创造和谐的成长环境，以提高人们的生活质量。 文化人类学是以人类的文化为主要研究对象，而人类总是拥有文化并永远生存于社会之中；人、社会、文化融为一体。因此，文化人类学和社会工作经常面临相同的课题。并且学者们常把文化人类学称为社会人类学，或把社会人类学视为文化人类学的一个分支。社会工作在文化人类学研究的基础上，通过具体观察到的人的行为来研究现代社会中的人及文化。"人类学研究的目的却永远是描述全部的人的行为和解释各种文化之间的异同。"因此，它不仅对世界上处在不同社会阶段的人类的行为进行研究，而且也分析研究当代社会中人的行为和社会文化现象的内在原因。在这一点上社会工作与文化人类学接轨。当然二者的紧密联系并不能掩盖它们本身的特色与独到之处，尽管二者都密切关注并研究，但研究视角却不尽相同，比如社会文化人类学一般侧重研究文化传统及其内容，而社会工作侧重研究行为和社会的相互作用。基于此，有必要对二者进行全面把握，既看到二者在产生背景、研究对象和范围及研究方法方面的差异，又不能忽视二者的共同之处。

中国近代社会史

1、宗族：宗族组织是为了生存和安全的目的，由几个核心家庭（总人数一般不超过30～50人）松散地组成后发展成为以血缘关系和地饶关系为纽带而联系起来的同性聚落体，在汉族居住的地方人民普遍聚族而居，或一姓一村，或几姓一村等。清代宗族组织发展极为兴盛，宗族组织日益发展，宗族观念深入人心。 2、士绅：“士绅”一词出现较晚，但内涵较宽，主要是指士族和乡绅的结合体。包括士族代表的：门第、衣冠、世族、势族等。和乡绅代表的乡绅阶层是中国封建社会一种特有的阶层，主要由科举及第未仕或落第士子、当地较有文化的中小地主、退休回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏、宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。他们近似于官而异于官，近似于民又在民之上。统称中国古代统治阶级的含义。 3、以太说：中国近代以“以太”作为宇宙万物本原的一种哲学理论。“以太”概念大约在19世纪末随着西方近代自然科学一起传入中国，中国近代资产阶级思想家康有为、谭嗣同、章太炎、孙中山等人,都曾从西学中吸取了“以太”概念,并把它看作宇宙万物的原始，用以表述自己的宇宙观。 4、核心家庭：核心家庭指两代人组成的家庭，核心家庭的成员是夫妻两人及其未婚孩子。一切家庭是不是都有一种特殊的集团？核心家庭之所以被称作核心，是因为在社会中，这种家庭结构最为普遍，它们代表了大多数人的生活。 5、晚晴科举制度的废除及其社会影响。 废除：近代由于民族危机严重，在西方文化的冲击下，作为传承封建文化和稳固封建统治的科举制度日益显得不合时宜，并且成为阻碍中国社会进步的障碍。到了20世纪初，随着清末新政各项措施的次第推行，废除科举提到日程之上。1901，刘坤一、张之洞联名会奏，要求逐渐废除科举制度。在形势逼迫和社会舆论压力下，1905年8月，清政府宣布废除科举制。 影响：（1）：使新的具有近代意义的教育制度在中国得以建立起来。 （2）：促进了留学运动和民族救亡运动的高潮。 （3）：推动了中国社会基层改革和社会风气的转变。 （4）：动摇了清王朝的统治基础，简介的导致了清朝的灭亡。 （5）：科举制度的废除，造成了其后的一段时期内中国选官制度的紊乱和社会的道德风气的败坏。 （6）：科举制的废除，一定程度上导致了清末民初平衡状态不复存在，政局动荡。（7）：科举制的废除还削弱了政府对农村的公信力、控制力。 6、中国近代社会史研究的兴起发展及其主要研究领域。 （1）学科复兴阶段（1986年——1990年）：1986年10月第一节中国社会史学术讨论会的召开，宣告中国社会史学科的诞生，主要成就在与对“社会史学科对象及其研究范围”取得了共识。 （2）体系构建阶段（1991——2000）进入90年代后，社会史发展迅速，专题性的中国社会史研究成果颇多，也出现了对学科产生重要影响的社会史学科体系研究成果。 （3）稳步发展阶段（2001年后）学术界更加的几种在专题社会史方面，区域社会史研究工作展开，最后有历史人类学的兴起。 研究的领域：社会变迁（变迁的形势内容）社会结构（人口、家庭、宗族、社区、民族、阶级和阶层）社会生活（物质生活、精神文化生活、人际关系）社会问题和社会控制（社会问题、社会控制）。 7、试评析三本近年来有影响的研究中国近代社会史的书籍。说明作者主要研究的内容以及主要特点。

【社会心理学论文】3000字的社会心理学论文范文

导读：这篇论文是通过两点简单的社会心理学论文实验研究对社会心理学的实验方法的可用性问题从理论上作了初步探讨。深入了解话题的其中精髓，讨论是围绕着实验方法用做于社会心理学问题的有效性和现实性问题进行展开讨论 一、实验社会心理学概念 社会心理学是一门研究和社会有关的心理学问题的学科,经过几十年的发展已经形成了一门较为成熟的学科。作为一门科学,其创始人冯特提出了两种研究取向,即自然科学的取向或者说心理学取向的社会心理学即实验社会心理学和文化科学的取向或者说社会学取向的社会心理学。 实验社会心理学是以实验方法研究社会心理现象的社会心理学分支。实验社会心理学对社会心理现象不作玄学思辨或空洞理论的探讨，而是通过实验，根据实验数据作出相应的结论。实验社会心理学的研究对象是各种各样复杂的社会心理现象;实验社会心理学所运用的方法是多种多样的，包括实验室实验法在内的一切客观方法， 主要有：实验室实验、现场实验、系统观察、比较文化的研究、档案研究、测量法、统计法(包括相关法)、模拟法、访问法、问卷法等。每一项实验社会心理学的研究，或采用上述一种方法，或同时采用几种方法，所得结果比较准确和可靠。 二、实验社会心理学研究的特征 1、实证主义 实证主义是社会心理学研究最为鲜明的特征之一。持实证主义观点的人认为，科学的社会心理学的任务就是通过观察、实验、以及抽样调查收集各种经验数据。他们认为，唯有采取实证的方法才能达到科学的真理，唯有可被这种方法接近的现象才是科学的兴趣所在，才能被纳入社会心理学的研究视野。 实证主义直接衍化了社会心理学中的客观主义(主张数据及其收集过程应剔除偏见)、行为主义(主张只着眼于外显行为，坚决排斥直觉主义、心灵主义以及现象学)和操作主义(主张社会心理学使用的概念，其意义不能来自经验过程之外)。 2、实验主义 自20世纪20年“实验社会心理学之父”F.奥尔波特那本全面介绍实验成果并系统阐述其个体主义立场的《社会心理学》发表，公认为是“实验社会心理学”(也叫“科学社会心理学)诞生的标志，他首次将社会变量系统引入实验室中以后，以实验作为自己的基本研究手段的心理学的社会心理学家实际上成了社会心理学的主流。 受实证主义影响，心理学取向的社会心理学家们在研究方法上极力向一些精密学科靠拢，重定量而轻定性研究，力图在控制得十分严格的实验室中通过对变量的操纵来确定社会现象之间的关系，以致实验法，尤其是实验室实验基本成了心理学的社会心理学即实验社会心理学寻求答案问题的唯一方法。

人类学期末论文

《人类行为与社会环境》期末论文 题目：基于生态系统模式视角下浅谈家庭 与人的行为之间的影响 指导教师：李晓芳 学生姓名：张锦滨学号：20153320143 专业：社会工作专业 院（系）：公共管理学院 完成时间：2017年6月10 日 2017年6 月10日

目录(黑体四号) 中文摘要 (3) Abstract (3) 正文 (4) 一、家庭的涵义与类型以及家庭生命周期的划分 (4) （一）家庭的涵义 (4) （二）家庭的类型 (4) （三）家庭生命周期的划分 (5) 二、家庭在各个生命周期对人的主要功能的表现 (6) （一）处于形成期的家庭对人的主要功能表现 (6) （二）处于成长期的家庭对人的主要功能表现 (6) （三）处于成熟期的家庭对人的主要功能表现 (7) （四）处于衰老期的家庭对人的主要功能表现 (7) 三、个体对家庭的影响 (8) （一）个体影响家庭的形成 (8) （二）个体影响家庭的结构 (8) （三）个体影响家庭的文化 (9) 四、建立和谐家庭的对策 (9) （一）发挥良性家庭文化的作用 (9) （二）建立有效的家庭沟通系统 (10) （三）加强对家庭中的每一个体功能的认识 (10) 参考文献 (11)

基于生态系统模式视角下浅谈家庭与人的行为之间的影响 摘要：家庭作为社会最基本的存在单位，是人类最基本最重要的制度和群体形式。家庭不仅对生活在其中的个体产生重要的影响，同时也在深刻的影响着社会的发展。家庭、社会与个体之间存在相互密切的联系。本文基于生态系统模式的思考方法，以核心家庭作为研究对象，通过探讨家庭与人之间的相互关系以及相互影响，在家庭形成，成长，成熟和衰老等生命周期中人的行为的表现，同时对社会中存在的特殊家庭和病态的家庭结构模式进行分析，试图探索如何在新型社会中完善家庭结构，增强家庭的功能性，实现人与家庭与社会三者之间的和谐发展。 关键词：家庭家庭生命周期人类的行为生态系统模式 Abstract: Family as the existence of the most basic unit of society, is the most fundamental and most important form of system and the community .Family is not only for living in one of the important impact on the individual, but also a profound impact on the development of the society .Family, society and individual are closely related to each other .Model based on the ecological system thinking method to the nuclear family as the research object, through the family and the relationship between people and influence each other, in family formation, growth, maturation and aging life cycle, such as the performance of human behavior, and exists in the society of the special family and morbid family structure model were analyzed, and tries to explore how to improve the family in the new social structure, enhance the functional sex of the family, to realize the harmonious development between and among people and family and society. Key words:family family life cycle Human behavior Ecosystem model 人是在社会中生存而离不开社会。作为一个人，我们身上体现着鲜明的社会性，我们的性别，行为规范都是社会所赋予的。所以有人会说，是社会让我们与其他动物区别开来成为真正的人。而人最早地意识到自己的社会性应该是在家庭这个摇篮中。家庭作为社会的最基本元素，不仅承载着人的各种生理和心理的活动需求，同时也在不断塑造人的社会性。家庭与人的关系密不可分，我们一生下来就在家庭这个环境中生存，当然这里不讨论比如狼孩等个别一生下来就不被社会“熏陶”的“人”。可见家庭对人的影响是在人出生后就开始伴随并不断强化。而家庭随着个体的发展也在不断地发展，每个发展阶段的家庭对人的功能也是不同的，同时不同的家庭结构也影响着人的发展。 本文以家庭作为人的活动载体，用生态系统模式的思维方法，通过家庭与个人的相互影响，重点论述家庭在不同生命周期对人所产生的影响以及人对家庭的反作用，试图探讨更为合理的、和谐的家庭与人的关系。

《文化人类学》教学大纲

文化人类学》教学大纲 一、课程概述 课程名称（中文）：文化人类学 （英文）： 课程编号： 课程学分：2 课程总学时：32 课程性质： 二、课程内容简介 文化人类学，就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、处长、变迁和金化的进程，并且比较各民族、各部落、各国家、各地区、各社团的文化的相同点和相异点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。本课程主要介绍文化人类学的发展历史和理论流派，文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题，田野调查等以及文化人类学在中国的发展。 三、教学目标与要求 本课程是社会学专业的专业主干课程。本课程的教学目的在于通过教与学，使学生掌握田野调查的研究方法，文化人类学各个理论流派的主要观点以及文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题等，要求学生能够运用田野工作和相关的理论思想来分析特定的文化现象。

四、教学内容与学时安排 第一章导论（3 课时） 1. 教学目的与要求： 理解文化人类学的定义、研究对象、地位及研究意义，掌握跨文化比较方法；了解文化人类学的产生与发展历史；理解文化人类学的基本认识论与方法论主题，掌握普同性、文化相对性、适应和整体性的概念。 2. 教学重点与难点：文化人类学的产生与发展 第一节学科概述：什么是文化人类学，文化人类学的研究对象和研究意义，跨文化比较研究法；（1 课时） 第二节文化人类学的产生与发展；（1 课时） 第三节认识论与方法论主题：普同型，文化相对性，适应，整体性。（1 课时） 第二章文化人类学的理论发展过程（3 课时） 1. 教学目的与要求： 了解古典进化论、船舶学派、历史特殊论学派、新进化论、法国社会学派、功能主义学派、结构主义学派、象征人类学以及解释人类学各个学派的基本观点及其代表人物的理论思想，理解各个理论流派的联系与区别，掌握摩尔根、泰勒、博尔斯、迪尔凯姆、马林诺夫斯基、布朗、列维-斯特劳斯的观点。 2. 教学重点与难点：整体分析理论

社会心理学论文

社会心理学 论文 2013年5月

题目：论大学生的自我意识完善与发展 姓名: __会飞的蜗牛_ 学号：xxxxxx 摘要：大学阶段是人生发展的最为重要的阶段之一，也是人生的重大转折期。在中国有一句谚语，“人贵有自知之明。”在古希腊的德尔菲神庙上刻着这样的一句话：“人啊，认识你自己吧！”这些都充分说明对自己的认识与了解是古今中外一个永恒的话题。人类只有认识自我、了解自我，才能更好地塑造自我、发展自我。自我更是当代大学生的积极关注的问题，他们的自我认识、自我评价、自我调控水平都与其心理健康有着密切的联系。本文从自我意识的概念出发，指出当代大学生自我意识的规律及特点，并给出相应的解决方法。当然，对于当代的大学生来说，大学生的自我意识与完善是必不可少的一项必修课。只有具备了良好的心理品质，实现自我的统一，勇于超越自我，才能真正走向成功、创造辉煌的人生！ 关键词：大学生自我意识完善与发展 一、自我意识的概念 自我意识是对自己身心活动的觉察，即自己对自己的认识，具体包括认识自己的生理状况（如身高、体重、体态等）、心理特征（如兴趣、能力、气质、性格等）以及自己与他人的关系（如自己与周围人们相处的关系，自己在集体中的位置与作用等）。 二、大学生自我意识的特点 （一）大学生自我感觉的意识明显增强 自我感觉是自我认识的特点。与中学时代相比，大学生的自我感觉意识明显增强，注重自我形象的完整性。他们不仅注重自己的外表、行为等外在因素，而且更关注自己的性格、智力、人际交往能力等内在因素。高考成功后，大学生体验到了凭借自己的能力进行顽强拼搏开辟出的一条人生之路所带来的喜悦，于是他们强烈要求独立自主，在人际关系、恋爱等许多问题上，他们形成了自己独到的见解，喜欢用自己的观点去观察、评价社会事物。 随着自我的分化，原先表面的我、笼统的我逐渐分化成实质的我、具体的我，大学生对自己的内心世界和行为。对自己的角色与责任进行了重新的认识，他们明显感到自己所肩负的历史使命、自觉的赋予自我以重要的地位。尽管大学生对自己的生活充满信心，对未来抱有幻想，但现实往往不能如他们所愿，于是就出现了理想自我与现实自我的矛盾。以至于自我意识难以统一。 （二）大学生自我情感体验丰富、深刻，极性现象明显 校园生活是丰富多彩的，网络世界更是精彩纷呈，这些都为大学生情感体验的丰富提

文化人类学论文

关于藏族婚姻制度的学习 关于当今世界存在的一妻多夫制，即藏族的一妻多夫婚俗无论从文化影响上、还是在数量上都最为引人注目。 对于任何一种生命，其生物特性及其所处的自然环境共同决定了其生存方式。是一些因素导致该物种中不同种群生存方式的不同，因为同一物种中不同种群的生物特性是基本相同的。 一妻多夫制 一般观点认为，“所有亲属和婚姻系统中都有一个明确其乱伦禁忌的基本核心”，这对构建一个社会结构模式是非常重要的。以达尔文主义的表达方式，作为一种“哺乳动物”和“灵长类动物” ，人类是最不倾向于多夫制度的物种之一。从这种观点出发，人类多夫制之特别稀少就不奇怪了。 一妻多夫制的起源 关于一妻多夫制的起源，有两种矛盾的观点。恩格斯很早就提出“群婚残余论”，他指出：印度－西藏的多夫制，也同样是个例外。有学者提出假设，西藏及其周边的一妻多夫制、印度南部及斯里兰卡的一妻多夫制，很可能源于古代印度。有学者认为“在某种自然环境和社会历史条件下， 作为一种适应，一妻多夫制能够产生出来而不依赖于历史的延续。” 从逻辑上讲，以下三条是不争的公理： 一、多夫多妻制（群婚）允许并且可能产生一夫多妻、一妻多夫、一夫一妻现象； 二、一夫多妻制允许并且可能产生一夫一妻现象； 三、一妻多夫制允许并且可能产生一夫一妻现象。这样我们就可以发

现，这四种婚姻制度之间的关系：始于原始混乱的性关系（多夫多 妻），终于一夫一妻；在特定条件下所发生的特殊变化，一妻多夫既可能是原始群婚残余，也可能是从一夫一妻转化过来的。 由于藏族历史上没有实行过严格的一夫一妻制，所以藏族的一妻多夫可能源于：原始群婚残余使得一妻多夫一直存在，特定的历史条件（生存环境、经济制度）促使一夫一妻部分地转化成一妻多夫。 藏族婚姻 藏族实行严格的血缘外婚制。凡父系血亲的男女，绝对禁止通婚和婚外两性关系，否则要遭受严厉的惩处。姨表、姑舅表之间也禁止通婚。一夫一妻制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的残存。藏族婚俗演进状态的痕迹显著。 多偶制与单偶制并存的婚制 藏族的青年男女，多通过婚前的情侣和着桑关系建立感情，然后缔结婚姻关系。但是，正式结婚有的是以当事人的意志为主，有的则以父母的意志为主。以父母意志为主的婚姻，有的是拒绝当事人的要求，由父母为其另选配偶；有的父母通过媒人说合，缔结秦晋之好。不管通过何种途径结婚，藏族各地一般遵循以下原则：禁止近亲联姻，讲究门当户对，索取彩礼等是结婚的必要条件。婚礼选择吉日良辰举行，由男方请喇嘛占卜决 定。结婚仪式隆重、热烈，男女双方要在佛 像前磕头才算婚姻成立。 多偶制与单偶制并存，是藏族婚姻的另一大特点。多偶制婚，包括一夫多妻和一妻多夫两种。多偶婚家庭占家庭户的比例不大，而且各地也有差

《中国社会史》教学大纲

《中国社会史》教学大纲 课程性质：专业基础课先修课程：社会学概论 总学时：60 学分：4 理论学时：60 讨论学时：无 开课学院：社会学院适用专业：社会学 大纲执笔人：庄华峰、马陵合大纲编写时间：2007年1月教研室主任审核：赵怀娟教学院长审定：周晓光 一、说明 1、课程的性质、地位和任务 中国社会史是社会学专业的必修课程之一，通过系统讲授使学 生掌握中国社会史的理论体系和只是框架，指导学生运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点剖析历史上具有普遍性的社会生活方式和群 体现象，析其源、辨其流、叙其程、述其果，进而讲述社会生活方式的嬗变与民众传承的互动关系，考察人们的社会生活观念和行为论理的形成演变过程。社会史作为一门交叉性学科与历史学、社会学、民俗学等学科具有重要联系。本课程的任务在于，使学生能够运用社会学的视角来审视历史时期中国社会结构与日常社会生活的变迁，同时丰富学生的传统文化知识。 2、课程教学的基本要求 本课程教学坚持以学生为本，特别注重培养学生的创新精神和思维能力，打破教师一言堂和照本宣科的教学方式。在教学过程中留出

一定空间，精选出带有典型意义、学生能力可及的论题在学生中开展课堂讨论，以发挥和激活学生的学术思维。通过互联网跟踪国内外高校社会史课程的教学动态，并引出新的教学方案和教学成果，不断提高教学质量和拓宽学生的视野。同时，充分利用现代教育技术和教育技艺，把多媒体教学手段引入课堂，以减少课堂内容的枯燥性，增强课堂内容抽象表述的直观性和简洁性，从而把中国社会史课程内容的知识性、科学性、学术性和趣味性融为一体，提高课程的感染力和吸引力。 3、本科程的重点与难点 重点：社会史相关理论、社会史研究方法；婚姻生活；信仰习俗；灾害史与生态环境变迁史;近代社会转型与社会生活的过渡性特征等。 难点：社会史与相关学科的关系（尤其是社会学与社会史的嫁接）、社会史资料的整理和挖掘、社会变迁、多学科交叉研究方法等。 二、课堂教学时数及课后作业题型分配（含数量） 中国古代社会史部分

社会心理学 论文

南阳理工学院《社会心理学》课程论文 成绩 大学生侵犯心理成因与对策 姓名：苏辽望 学号： 1209624042

大学生侵犯心理成因与对策 【摘要】 近几年，当今社会高速发展的同时也带来许多问题，大学生侵犯事件时有发生，大学校园暴力事件的不断发生与升级越来越引起人们的重视，并逐渐成为社会关注的焦点。本文重点分析了产生大学生侵犯事件的心理动因，从客观和主观两方面阐述其侵犯心理的产生原因，并在最后提出预防和引导的对策。 【关键词】大学生侵犯心理引导大学生杀人挫折承受力影响因素 1.问题提出背景 侵犯行为是指有意伤害别人，且不为社会规范所许可的行为，它是一种有侵犯意图并付诸于行动的攻击行为。任何行为都是受一定心理支配和控制的，因此侵犯心理即是指引起侵犯行为的动机和意图，它是侵犯行为产生的必要条件。据中国犯罪学研究会的一份调查数据表明，大学生侵犯事件的发生比例从上个世纪年代至今呈现出逐步递增的态势，尤其近几年更是时有发生，并为世人所关注。 2004年，云南大学学生马加爵将同窗好友四人杀害并藏匿于宿舍衣柜中；同年，北外女生罗卡娜与同学因琐事争吵，之后用西瓜刀将其杀害； 2008 年10 月28 日晚，中国政法大学学生付成励手持菜刀冲入教室，将正在上课的教授程春明砍倒，致其不治身亡。 2013年4月，复旦大学投毒案，以及10年前悬而未决的清华大学铊中毒事件，无不让我们对大学校园的侵犯行为感到恐怖，感到震惊。 这些案例无一例外地向人们提出了一个具有社会性意义的问题：作为时代精英的大学生为何会实施侵犯行为从而走向犯罪的深渊？ 2.大学生侵犯行为的诱因 有对人类的侵犯，也有对动物的侵犯；有对他人身体上的侵犯，也有对他人精神上的侵犯；有敌意性侵犯，也有报复性侵犯。总体而言，这些侵犯行为的产生是由其侵犯心理直接引起的，但导致侵犯心理产生的原因却并不单一。 2.1.直接诱发因素 直接诱发因素是指产生大学生侵犯心理的直接原因，而通过对诸多案例的分

文化人类学

文化人类学 人类学：源自希腊文，由“人”和“学问”两个字合成，意思是研究人类本身的学问，伴随西方国家全球殖民扩张的过程中产生，最初的人类学家借助殖民者的文字记录展开研究，被称为“扶手椅上的人类学家”。人类学是生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群，是研究人的起源与发展，包括人的体质与文化及其发展变迁的学问。1897年美国华盛顿人类学学会成立标志着人类学科地位最初确立。 文化：泰勒在《原始文化》中指出：文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。（由耳濡目染产生出） 人类学的分支学科： 体质人类学 考古学 人类学 文化人类学语言人类学 民族学（社会）文化人类学 文化人类学：民族学（欧洲） 狭义：对异文化的共时性研究 社会人类学（英） 广义：对不同时代（考古学）不同地区（语言人类学）不同民族（民族学） 考古学：通过发掘研究古代人类的物质遗存来重构历史上不同文化群体的社会生活，探讨人类文化的形成和演变过程，研究对象是人类社会的过去。 语言人类学:研究语言，或借助语言学的成果达到深化认识人类文化的目的，认为族群语言与族群的社会结构思维模式、宗教信仰等社会生活内容密切相关。因而把语言看作是一种社会像符和文化资源，认为语言反映了群体和个人的分类方式、思维特征和价值观，同时也反映了他们的行为方式和生活方式。语言人类学所研究的语言是社会构造的一部分，体现了人类的能动作用。 民族学：更多的关注人类文化现象，侧重于“描述、分析、解释人们的思想与行为的方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性与差异”。通过分析这些异同产生和形成的原因及其对于当地人的现实意义，揭示人类文化的本质，从而不断完善人类的知识体系。（对人类的认识） 考古学：研究过去的人类文化 语言人类学：通过语言符号研究文化 民族学：研究现在的人类文化

对文化人类学的看法

认识社会学之根本——文化人类学 文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。这是文化人类学最根本的定义，也是我在学习文化人类学以前对于文化人类学的全部理解。简单来说，在我看来文化人类学就是人类学的一个分支，或者说再大一点也可以算作社会学的一个分支。但是该怎么样理解这门学科、如何去剖析这门学科与社会学内在的联系、学习这门学科能够对我们的社会学学习提供怎样的帮助、以及我们该如何学些这门学科，这些问题我都没有真正思考过。 在上过文化人类学的课程，以及阅读过课程教材和少量的相关书籍以后，我对文化人类学的认识更加深入了。对于文化人类学这门学科，有课属于自己的认识，文化人类学是从“人的文化、文化的人”这个角度来探讨人及其文化发展的脉络、规律,研究人类在文明发展过程中人与自然、人与社会、人与人、群体与群体、人与自我之间的互动关系等课题的综合性学科,是一个研究范围极其广泛的学科,用徐杰舜先生的说法,文化人类学就是一个"千手观音",也正因为如此,现在文化人类学的分支学科,越来越多,呈现出一派生机盎然的景象,是当今世界的一门显学.既然文化人类学是从"人的文化、文化的人"这个特殊角度来研究文化和人的学科,所以,我认为,弄清楚到底什么是文化、什么是人,对于学习文化人类学的人以及文化人类学工作者来说,无疑都是很重要的,也是相当基础的问题。在文化人类学领域有考古学家、语言学家和民族学家。考古学家通常从过去的文化出发研究物质对象，试图以此解释人类行为；语言学家研究语言，文化借助语言得以维持并代代相传；民族学家研究已观察到、体验到的文化，与他们想要了解其文化的那些人进行讨论。这决定了文化人类学这门学科是一门涵盖了丰富的知识内涵的综合性学科，与我之前认为的文化人类学就是照本宣科的讲授、枯燥无味的学习有着明显的差异，这也奠定了我现在对于文化人类学学习的全新态度。 所有文化历时而变迁，有时因为他们应付的环境已经变化了，有时由于外人的入侵，或者因为文化内部的价值已经改变了。虽然文化必须变革以调适于新的环境，但是变革中未预见到的后果对社会来说有时是灾难性的。人类是社会成立之根本，而文化亦是名族得以延续传承的之保障，将二者合而为一的文化人类学也是一门了解人类社会起源和发展历程的一个基础性的学科，这样的课程的学习，更加倾向于拓展个人的视野，让其能够从更加宽广的视角去看待社会学、学习社会学、研究社会学。社会学本身就是一种多元化的学科，这种学科的学习对于学习者本身的知识积淀，以及其自身思考问题的宽度有很大的关系。这也进一步肯定了文化人类学的学习对于学习社会学的我们而言是十分有必要的。 撇开其与社会学的联系不谈，这门学科的研究给社会带来的巨大好处也是值得肯定的。文化为生活所必需的物品和服务的生产及分配提供保证。它通过其成员的繁衍，为生物的延续提供保证。它使新成员濡化，这样他们才能成为有用的成人。它维持其成员之间的秩序，