搜档网
当前位置:搜档网 › 存在与荒诞

存在与荒诞

存在与荒诞

存在与荒诞

——卡夫卡对荒诞的揭示(论文大纲)

一、荒诞文学与存在主义(不同存在主义者对荒诞的不同解释,谁提出来,内涵是怎么丰富的,突出卡夫卡对荒诞的直接描述《一条狗的研究》)

二、荒诞作为一种手法在卡夫卡作品中如何体现

1、整体荒诞而细节真实(《城堡》、《变形记》、《诉讼》)

2、梦幻(由荒诞感受到的梦幻)

3、悖谬(逻辑自相矛盾《城堡》)

三、卡夫卡的荒诞感

1、世界的陌生感或孤独感(人与人不能沟通)

2、徒劳

3、“恶心”(身体、心理的不自由,迫不得已)

4、负罪(普遍的人的境况)

5、恐惧(自由带来的所有的体验都是荒诞的,它们无不充满不安与恐惧。)

四、总结:荒诞揭示着权威的不可抗拒、障碍的不可克服、孤独的不可忍受、真理的不可求寻,卡夫卡的荒诞表现在小说的字里行间,有多少本小说就有多少荒诞。

荒诞中透露着真实

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/7f17907813.html, 荒诞中透露着真实 作者:林强 来源:《青年文学家》2015年第18期 摘要:20世纪西方文学作品中出现了荒诞文学,本文从卡夫卡的《变形记》和君特·格拉斯的《铁皮鼓》两部荒诞小说来论述荒诞文学作品背后所透露出的真实,通过荒诞这种艺术手法,反映了真实的现实生活。 关键词:荒诞;真实;《变形记》;《铁皮鼓》 作者简介:林强(1979-),男,南通大学外国语学院,硕士研究生在读,研究方向:英语语言文学。 [中图分类号]:I106 [文献标识码]:A [文章编号]:1002-2139(2015)-18-0-02 一、西方荒诞文学的起源 拉丁文surdus一词本义指聋的,引申为人际交流缺乏沟通,或者人与自然关系失衡。而荒诞(absurd)一词正起源于surdus。后来,英国戏剧评论家马丁·埃斯林在《荒诞派戏剧》用absurd来指称西方现代派艺术中的一个戏剧流派,该流派于上个世纪50-60年代在法国形成和兴起。彼时的法国,历经第二次世界大战战火硝烟的摧残,国破民怨,恰在此时,法国的戏剧舞台上出现了一种新的荒诞不经的表现形式——荒诞戏剧。它展现了一个荒诞的世界和痛苦的人生,其突出特点是缺乏连贯的戏剧情节和戏剧冲突,人物语言荒诞离奇。此后,荒诞派戏剧在欧美盛行,成为当时西方主要的戏剧流派之一。伴随着现代派文学的迅速发展,荒诞又逐渐超脱了戏剧范畴,成为20世纪西方文学作品中居于主导地位的精神文化现象。 二、什么是文学中的真实 文学的真实就是通过文学作品来反映真实的世界和真是的生活。北京大学董学文教授曾提到,真实是文学作品的一种价值,是文学的生命。真实是现实主义作家所追求的一种境界。19世纪著名的批判现实主义作家如狄更斯、巴尔扎克、莫泊桑等人无不以真实作为自己的创作宗旨。古希腊先哲亚里士多德立足于人以外的外部世界创立的“模仿”说认为,艺术是对现实生活的模仿,然而文学艺术反应的却并不是人的本身。显然这种现实主义文学对人类内心世界的描述是捉襟见肘的,而以往文学中,不合情理的人和事,却往往能够触发人的共鸣。“人类内心世界的躁动轨迹,并不能像文字那样可作线性排列,在显意识的理性思维中,潜意识的心理活动往往是荒诞的,所以荒诞的形式首先是表现人类真实的心理世界的需要。”[1]因而,在西方文学中不乏有许多“荒诞”作品,从中却透露着社会的真实。

加缪荒诞哲学视域下的海斯特·白兰

2012年第·2期太原城市职业技术学院学报 Journal of TaiYuan Urban Vocational college期 总第127期 Fe b2012 [摘要]《红字》是美国著名作家纳撒尼尔·霍桑的代表作,小说描述的清教社会是一个荒诞的世界,畸形的不合理的婚姻被看作是“合法”的,纯真美好的爱情被玷污为“非法私通”,追求自由的天 性被无情压抑。女主人公海斯特·白兰清醒认识到了现实的荒诞,并敢于做命运的主宰者,反抗 荒诞世界,捍卫人性尊严,追求自身幸福,最终实现了人生价值。海斯特正是法国哲学家阿尔贝· 加缪所描述的“荒诞的人”。论文运用加缪的荒诞哲学理论探讨了海斯特这个经典人物,确立了 她的反抗天使形象。 [关键词]加缪;“荒诞”概念;“荒诞的人”;《红字》;海斯特;反抗天使 [中图分类号]I106[文献标识码]A[文章编号]1673-0046(2012)2-0183-02 加缪荒诞哲学视域下的海斯特·白兰 吴乔艳 (郑州升达经贸管理学院,河南郑州451191) 纳撒尼尔·霍桑(Natha niel Hawthorne是美国19世 纪最具影响力的作家,他深遂的思想和独特的写作手法使他在英美乃至世界文坛上永葆盛誉。《红字》是霍桑的代表作,也是美国文学史上的经典之作,自1850年问世以来就受到了学界的广泛关注。小说叙述的故事发生在17世纪的清教社会,女主人公海斯特·白兰在丈夫齐灵窝斯失踪后与牧师丁梅斯代尔真心相爱并生下一女珠儿。这样的行为触犯了清教的戒律,海斯特被判终生佩戴象征耻辱的红字“A”(a dultery,即通奸)。 有关小说的研究涉及诸多方面,而海斯特也一直是评论界的宠儿。有些学者借助女权主义批评理论揭示她的女性意识和反抗精神;也有些学者将生态学与女性主义结合在一起,用生态女性主义的思想阐述海斯特与自然的联系。事实上,海斯特所处的清教社会是一个荒诞的世界,她的行为反映了她对荒诞世界的认识和态度。法国作家阿尔贝·加缪在他的文学作品中最早提出“荒诞”概念并形成了自己独特的“荒诞哲学”,在整个荒诞哲学体系中占据重要位置。论文将运用加缪的荒诞哲学理论探讨海斯特这个经典人物,从而确定她的反抗天使形象。这是一个新鲜的尝试,不仅为读者提供了一个崭新的视角去理解欣赏这部作品,更启迪了当代社会中陷入精神沼泽的人们在海斯特的引领下重新审视生活,找寻通往幸福的道路。 一、阿尔贝·加缪的荒诞哲学思想 阿尔贝·加缪(Albert Camus)是法国现代著名的文学家和哲学家。1957年加缪因其作品“透彻认真地阐明了当代人的良心所面临的问题”而获得了诺贝尔文学奖,达到了文学成就的巅峰。加缪是有明确哲学观念的文学家,他的独到之处在于把哲学思辨融入到文学创作当中,并通过生动的文学形象深刻地反映他的哲学思想,演绎了哲学与文学的完美结合。 1.“荒诞”概念的提出 关于“荒诞”的概念,哲学家们众说纷纭。加缪在其哲学随笔《西西弗的神话》中是这样描述荒诞感的:“一个能用歪理来解释的世界,还是一个熟悉的世界,但是在一个突然失去了幻觉和光明的宇宙中,人就感到自己是个局外人。这种流放无可救药,因为人被剥夺了对故乡的回忆和乐土的希望。这种人和生活的分离,演员和布景的分离,正是荒诞感。”这种荒诞感是人自身的一种心理体验,是人的自我意识。人们用理性思考,试图解释世界和人生,探寻世界的合理性,发现人生的真谛和价值,而经过时间的洗礼,人们发觉世界充满了种种的不合理,它抛弃真理,漠视希望,否定知识。人们心力交瘁,陷入了痛苦的挣扎之中,无法在现实的世界中寻求出路和安慰,荒诞感油然而生。荒诞的感觉创造了荒诞的概念。在加缪看来,“荒诞在于人,也在于世界,是联结二者的唯一纽带。”“荒诞产生于人的呼唤与世界不合理的沉默之间的对抗。”因此,荒诞反映了人与世界的分离和冲突,人与世界的关系断裂。加缪认为,人的意识是发现荒诞的关键,当人们开始怀疑世界和人生,人们就意识到了荒诞。荒诞是生活在其中的人对现实困境的清醒认识。 2.“荒诞的人”对待荒诞世界的态度 加缪认为世界是荒诞的、毫无意义的,但并非因此就放弃这个世界、逃避这个世界,相反,他主张人应该正视荒诞世界,并向它提出挑战,勇于反抗现实,确立自己的生存意义和价值。加缪在悲观的世界中投射出他乐观的生活态度,赋予了荒诞世界新的内涵,并形成了独特的“荒诞道德观”。他把持有这种积极道德观的人称作“荒诞的人”。 ”荒诞的人“对待荒诞世界的态度主要体现在: (1)承认现实世界的荒诞性,勇于面对荒诞,保持对荒诞的清醒认识。正如加缪所说“荒诞的状态,最重要的是生活在其中。”“生存,就是使荒诞存活。使荒诞存活,首先是正视荒诞。” (2)敢于反抗荒诞世界,和命运抗争,追求个人自由和幸福。“荒诞的人”把自己视为生活的主人,有强烈的“生的激情”,他把荒诞的精神地狱看作是恢复人类 183 --

几则内涵深意的小故事

1、有三个人到纽约度假。他们在一座高层宾馆的第45层订了一个套房。 一天晚上?大楼电梯出现故障?服务员安排他们在大厅过夜。 他们商量后?决定徒步走回房间?并约定轮流说笑话、唱歌和讲故事?以减轻登楼的劳累。 笑话讲了?歌也唱了?好不容易爬到第34层?大家都感觉精疲力竭。 “好吧?彼德?你来讲个幽默故事吧。” 彼德说:“故事不长?却令人伤心至极:我把房间的钥匙忘在大厅了。” 【哲理】 我们痛苦?所以幽默;我们幽默?所以快乐。 2、一个很有名的作家要来书店参观。书店老板受宠若惊?连忙把所有的书撤下?全部换上作家的书。作家来到书店后?心里非常高兴?问道:“贵店只售本人的书吗?” “当然不是。”书店老板回答?“别的书销路很好?都卖完了。” 【哲理】 “拍马屁”是个奇怪的词:你象是在奉承他?又象是在侮辱他。 3、在邮局大厅内?一位老太太走到一个中年人跟前?客气地说:“先生?请帮我在明信片上写上地址好吗?” “当然可以。”中年人按老人的要求做了。 老太太又说:“再帮我写上一小段话?好吗?谢谢!” “好吧。”中年人照老太太的话写好后?微笑着问道:“还有什么要帮忙的吗?” “嗯?还有一件小事。”老太太看着明信片说?“帮我在下面再加一句:字迹潦草?敬请原谅。” 【哲理】 你若不肯帮忙?人家会恨你一个星期;如果帮得不够完美?还不如…… 4、两只青蛙相爱了,结婚后生了一个癞蛤嫫, 公青蛙见状大怒说:贱人,怎么回事? 母青蛙哭着说:他爹,认识你之前我整过容。 【哲理】 (爱情需要信任) 5、业务代表,行政职员,经理一起走在路上去吃午餐,意外发现一个古董油灯。 他们摩擦油灯,一个精灵从一团烟雾中碰了出来。 精灵说:“我通常都给每个人3个愿望,所以给你们每个人一人一个。” “我先!我先!”职员抢著说:“我要到巴哈马,开著游艇,自在逍遥。” 噗!她消失了。 “换我!换我!”业务代表说:“我要在夏威夷,和女按摩师躺在沙滩上,还有喝不完的pina coladas(凤椰汁),和生命之爱。” 噗!他消失了。 “好了!现在该你了!”精灵对经理说。 经理说:“我只希望他们两个吃完午餐後回到办公室。” 【哲理】 永远让你老板先说 6、一农民到某汽车销售中心,只见他掏出2000元人民币往桌子上一拍:“给我来辆桑塔

荒诞的悲喜性质辨

20世纪中外文坛出现了大量具有荒诞审美特征的作品,使“荒诞”逐渐成为美学的重要范畴之一。西方的荒诞派戏剧、黑色幽默、表现主义文学、存在主义文学以及卡夫卡、皮兰德娄、迪伦马特等作家的荒诞作品在20世纪影响很大;同时,这些作家作品又深刻地影响了中国新时期一大批具有先锋意识的作家的创作,如王蒙、刘索拉、莫言、残雪、陈村、张辛欣、高行健等,即使进入20世纪90年代,仍不时有一些重要的荒诞文学出现,如梁小声的《浮城》,残雪的《思想汇报》、《历程》、《新生活》等。 中外学者对于荒诞这一美学范畴给予了很大的关注,但目前学术界对于荒诞的悲喜性质存在很大的争议。有的学者将荒诞视为美学悲剧性的子范畴(1),有的归为悲喜剧(2),有的认为荒诞的美学品格是非悲非喜的新的美学形态(3),也有少数学者认为荒诞属于喜剧范畴(4)。 学术界关于荒诞的悲喜性质观点分歧的原因,主要包括以下几个方面:首先,由于有些学者在认识上存在误区,对喜剧、悲剧的美学特征的把握仍未摆脱传统观念的影响;其次,对喜剧与悲剧关系的理解存在误区,如看不到悲与喜之间的联系,认为喜剧不能有悲剧内涵,喜剧只能充当表现悲剧内涵的工具等;再次,对荒诞概念的理解十分混乱,未能把握荒诞概念的本质。笔者认为,荒诞属于喜剧范畴,20世纪荒诞文学体现了传统喜剧的发展和变异,并拟从三个方面陈述缘由。 一 亚里士多德在《诗学》中,精辟地提出喜剧的对象是丑陋与错误的观点,将丑视为喜剧的基础,但他的喜剧观念也存在着一定的片面性与局限性,如把悲剧与喜剧形而上地对立起来,认为喜剧与悲剧有严格的界限,“喜剧不致引起痛苦”,强调喜剧的纯粹逗笑、欢乐的性质;同时,他重悲剧、轻喜剧,认为悲剧是最崇高的艺术,喜剧则等而下之。亚氏的观点成为西方后世许多理论家、艺术家信奉的不可逾越的鸿沟。 学术界关于荒诞的悲喜性质观点分歧的原因,是由于有些学者对喜剧、悲剧的美学特征的把握仍 ]理论 ]荒诞的悲喜性质辨 ]苏晖

荒诞哲学第一人:阿尔贝·加缪的经典语录28句

荒诞哲学第一人:阿尔贝·加缪的经典语录28句 阿尔贝·加缪是荒诞哲学的代表,将"荒诞"提升到哲学高度的第一人。小说《局外人》、剧本《卡利古拉》、哲理散文《西西弗神话》堪称加缪"荒诞三部曲"。加缪对荒诞感的描述多基于直接的生活经验,是人在生存经验中的苦闷、空虚,甚至绝望之后所产生的情绪。表面看来荒诞带给人们的是悲观,是苦难,而事实上加缪的荒诞哲学的深刻之处就在于进一步地挖掘了"荒诞"的内核和意义。 1. 不要走在我后面,因为我可能不会引路;不要走在我前面,因为我可能不会跟随;请走在我的身边,做我的朋友。 2. 一切伟大的行动和思想,都有一个微不足道的开始。 3. 我们很少信任比我们好的人,宁肯避免与他们来往。相反,我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点,只希望受到怜悯与鼓励。

4. 攀登顶峰,这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信,垒山不止就是幸福。 5. 当对幸福的憧憬过于急切,那痛苦就在人的心灵深处升起。 6. 一个人只要学会了回忆,就再不会孤独,哪怕只在世上生活一日,你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。 7. 重要的不是治愈,而是带着病痛活下去。 8. 当我听某个人说话听烦了,想要摆脱他时,就装出欣然同意的样子。 9. 对未来的真正慷慨,是把一切都献给现在。 10.真正的救赎,并不是厮杀后的胜利,而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。 11. 在隆冬,我终于知道,我身上有一个不可战胜的夏天。 12. 我已经没有时间去对我不感兴趣的事情再产生兴趣。

13. 没有对生活绝望,就不会爱生活。 14. 如果你继续去寻找幸福是由什么组成的,那你永远不会找到幸福。如果你一直在找人生的意义,你永远不会生活。 15. 我的灵魂与我之间的距离如此遥远,而我的存在却如此真实。 16.人世间的罪恶几乎总是由愚昧无知造成,如果缺乏理解,好心能造成和恶意同样大的危害。 17. 这个世界充斥着谎言和奴性,孤独的荒草到处疯长。无论我们每个人有怎样的弱点,作家职业的高贵永远植根在两种艰难的介入中:拒绝谎言,反抗逼迫。 18. 在巨大的灾难面前,未来已经成为那永远无法到达的彼岸,虚无缥缈。在没有未来的城市里,人们只能放弃忍耐和矜持,尽情满足自己的各种欲望。这样的末世狂欢的场景实属必然。 19. 生存本身就是对荒诞最有力的反抗。

中国神话故事的文学内涵

中国神话故事的文学内涵 中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会实践,在劳动生活的过程中创造出来的一种文学样式。它是人类幼年时期通过幻想对天地宇宙、人类起源、自然万物、生命探索、部族战争、劳动生活的稚拙的解说。中国神话故事展现了中国古代人们对天地万物天真、朴素、真诚、美好的艺术想象,反映了人们对美好生活的向往和追求。中国神话故事在民间口耳相传,它的神奇、瑰丽,反映出无穷的艺术魅力。 中华民族是一个多民族的大家庭,有五十六个民族。每个民族都有自己的历史、文化,有各自鲜明的民族特点。每个民族都有自己的神话故事,而每个民族的神话故事都有着各自的艺术特点。本书收录了汉族、布依族、侗族、景颇族、拉祜族、黎族、蒙古族、苗族、怒族、纳西族、瑶族、裕固族、壮族等民族的六十多篇神话故事,从中可以看到不同民族的历史文化和人文风貌。

中国的神话传说是中国古代文学中优美、动人的一部分,是中华民族璀璨的文化瑰宝。对青少年读者来说,阅读中国神话故事对传承传统文化、开启智慧、拓宽视野有着积极有益的作用。 走进神话传说的世界,我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜、对灾难和困苦的不屈与斗争、对英雄人物的敬仰与热爱、对纯贞爱情的讴歌、对美好生活的向往、对邪恶人物与势力的憎恶等丰富细腻的感情。这些神话传说对于中华民族的宗教信仰、图腾崇拜、思想认识、文学艺术以及民族精神的形成与发展,起了不可忽视的作用。直到今天,神话传说那瑰丽神奇的艺术境界和积极向上的进取、拼搏精神,仍然深深地感染和激励着我们。广大青年学生可以在这一本书中领略到中华民族上下五千年的神话与传说,在欣赏神奇怪异的故事的同时,获得知识上的提升和精神上的鼓励。 中国古代神话在内容上的第三个特点是人文神话的相对丰富。除了圣君贤臣与文化英雄事迹外,中国的人文神话至少还有两类占有非常大的比重:第一类是以感生情节为核心的始祖神话。中国的始祖神话异常丰富,以姓族为单位,华夏集团大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神话,而东夷、苗蛮、戎狄等尚未融人华夏集团的部落也有自己

《乡村医生》的荒诞性研究

《乡村医生》的荒诞性研究 摘要:《乡村医生》是一部带有强烈的荒诞性色彩的作品。该作品通过主人公一次离奇的出诊经历,将人在面临困境难以抉择时的感受化为种种怪异、不合逻辑的情节,人物的每一次选择都有其明确的目的,然而这个荒诞的世界似乎总是在控制着一切,每一次抉择的结果都揭示着人对自身命运的不可掌控。主人公在梦魇般的荒诞世界中绝望地生存的过程,正是卡夫卡想要揭示的梦境背后的真实困境。在理想与现实的悖谬中,人为了生存,就必须在这个荒诞的世界中抗争,然而世界如此强大,人所做的一切努力、挣扎、反抗都只是徒劳。 关键词:荒诞性反抗徒劳 ★基金项目:本文系黑龙江艺术科学规划项目(12B057)研究成果 《乡村医生》是卡夫卡的晚年名作,也是他极为珍视的作品之一。卡夫卡曾在日记中提到“我仍能从像《乡村医生》这类作品中感到稍纵即逝的满足,前提是我仍能写出此类作品(这是非常不可能的)。但只有我能将世界提升到纯净、真实和不可改变之中,我才会感到幸福”。由此可以看出,《乡村医生》是卡夫卡的文学生命中的独特存在。

一、抉择的荒诞性 在《乡村医生》中,人物的每一次抉择都有其明确的目的,然而这个荒诞的世界似乎总是在控制着一切,每一次抉择的结果都揭示着人对自身命运的不可掌控。 在小说中,主人公作为这个乡村里唯一的医生,恪守自己的职业道德,坚守着自己的人生信仰,为了治病救人风雨无阻,甚至为了病人,不惜将女仆罗莎置于危险之中。然而,做出如此牺牲的医生,病人见到他的第一句话却是:“大夫,让我死吧”,这一刻医生的负罪感油然而生,他想到在神灵都来帮忙的情况下,送来了马,甚至“多余的马夫”,病人一心求死,而罗莎却被牺牲。面对急切的病人一家:“父亲闻着手里的那杯朗姆酒,母亲含着泪咬着嘴唇,姐姐摇晃着一块沾满血迹的毛巾”,医生不得不本着职业道德再次医治病人,这又剥夺了病人自由选择生死的权利,医生替病人选择了求生,却无力治疗男孩的不治之症。在这里,卡夫卡用荒诞的情节描述了人在选择面前所处的生存困境,通过生与死的对比,实质上是揭示了人生信仰与生存价值的冲突。 《乡村医生》中,这种因抉择而产生的荒诞感均来自卡夫卡自己的人生体验,他所处的时代、社会环境,他的家庭、婚姻都对他的思想和创作产生了深刻的影响。在写作与生存之间,卡夫卡选择了后者,但这并非他所愿,于是他只能把工作之余的全部精力和时间用于他钟爱的写作。抉择是荒诞

等待戈多语言的荒诞性

《等待戈多》语言的荒诞性 作为荒诞派戏剧的灵魂人物,塞缪尔·贝克特通过文学方式将人类的荒诞处境栩栩如生地展示在《等待戈多》中。 在《等待戈多》中,两个人物之间的对话脱离了传统对话的正常模式,这些对话里充满了双关、不断重复的陈词滥调和胡说废话等等。这些看似深奥、前卫的语言为何能引起观众和读者的广泛共鸣呢?《等待戈多》中贝克特式语言的荒诞效果《等待戈多》中的语言让观众和读者耳目一新。贝克特将传统戏剧的语言作用彻底摒弃,可以增添戏剧荒诞效果的新的语言方式,从而使戏剧本身流露出强烈的荒诞和无意义感。这种荒诞的语言效果表现在无意义的词语重复、无关联话题的转换和文字游戏几个方面。 无意义的词语重复人类语言的特有功能之一就是交流和传递信息。很多文学作品的语言丰富多彩,并且竭力避免莺复。但在《等待戈多》中,这种人物对话问的无意义的不断重复却是为了达到预期的荒诞效果。戏剧一开始.两个无家可归的流浪汉爱斯特拉贡和弗拉第米尔.呢称霓戈和狄狄之间的对话就很好地诠释了不断重复所带来的荒诞效果,狄狄看到戈戈试图脱掉自己的靴子。所以就问他是否伤到了脚趾。在他们的对话中,两人不停地重复了一个词。“弗拉第米尔:你脚疼吗?爱斯特拉贡:脚疼!他在问我是不是脚疼。弗拉第米尔:好像这世界上只有你才脚疼似的!我难道就不算是个人吗?我倒要看一看,你要是受了我的那些苦.你还能怎么着。你能会告诉我一砦新鲜事。爱斯特拉贡:你也脚疼过?弗拉第米尔:脚疼!他在问我是不是脚疼过!”当狄狄询问戈戈的脚趾是否受伤时。戈戈并没有正式的回答他,而是非常生气地重复一个字——疼!然后转问脚趾:狄狄想知道你是否受伤了?显然戈戈并没有回答狄狄的问题。而狄狄对这个答案也不满意.他的同答更让人觉得无处可寻.难以理解。由于没有明白狄狄的同答。戈戈就重复了和狄狄刚才的一同一答,只不过这次问话人和回答者换了顺序。 从上面的例子中可以看出。戈戈和狄狄之间的对话毫无意义。让人觉得滑稽可笑。这种无意义的不断重复所带来的滑稽效果在文中是随处可见。当人不知该如何进行对话时.他们选择了重复。当无话口可说时,他们选择了沉默。观众和读者会觉得他们的对话滑稽可笑,没有意义,这也是贝克特想要呈现的戏剧效果。 贝克特强调了一点:这个世界中生活是如何单调、枯燥、毫无意义。《等待戈多》中人物之间的失败交流也表现在支离破碎的对话中.而对话的不衔接性足由无关联话题的转换造成。贝克特就是通过这种方式将剧中的对话变成荒诞而无意义的标志。第一幕戈戈和狄狄的谈话漫无目的,话题不断转换.让人难以捉摸。弗拉第米尔:你本来应该是个诗人。爱斯特拉贡:我本来就曾是个诗人。这还看不出来吗?(静默)弗拉第米尔:我刚才说什么来的你的脚怎么样啦?爱斯特拉贡:它肿。弗拉第米尔:哦,交流,对了,我想起来了,那个盗贼的故事。你还记得吗?爱斯特拉贡:不记得了。在这段短短的对话中。戈戈和狄狄谈论了三个毫无关联的话题。 人物和人物之间没有真正意义上的对话。他们只是在谈论自己感兴趣的事情.至于别人在说什么。他们丝毫都不关心和在乎。所以这种没有逻辑关联的话题转换地很快,也正是这种快速转换让人们感受到剧中人物的无话可谈和冷漠可笑的窘境。从而烘托了戏剧的荒诞效果。 文字游戏,说到对文字的处理。贝克特可谓是个语言天才。在《等待戈多》里。他把看似毫无关系的词语放在一起,减弱词语本身的意思,顺其自然构造出

成人睡前故事内涵

成人睡前故事内涵 成人的睡眠故事不像小孩子那样的天真无邪,更多的是有内涵的感悟人生,回顾往事,下面是为你整理的成人睡前故事内涵,希望对你有用! 成人睡前内涵故事篇1:武则天的故事之吉凶不预朝中拾遗张德家添了一个男孩,心中很高兴。为了表示庆贺,就偷偷地宰了一只羊招待前来贺喜的同事。张德的同事,职位稍低的杜肃受招待时,偷偷将一块肉藏到怀里。离开张家以后,他立即上表武则天,检举揭发张德违犯屠宰的禁令,要求将他治罪。 第二天上朝,武则天见到张德,就问道:“听说你添了个男孩,很为你高兴。但是,你招待大家的羊肉是从何而来?”张德一听,知道被人告发,赶紧叩头请罪。不料武则天笑道:“朕严禁屠宰杀牲,但有红白喜事的人家不在此禁,所以朕也不会怪罪你。只是劝你一句。从今以后再招待同事,也应见人下菜碟。” 同时,将杜肃告发他的奏折让张德观看。朝中大臣听了,都盛赞太后英明。杜肃也对自己的行为感到非常羞惭。 成人睡前内涵故事篇2:武则天的故事之天后好谄武则天在朝廷中地位日渐巩固后,在宫中与高宗皇帝并称“二圣”,被高宗皇帝封为“天后”。也许是女人的天性使然,她特别爱听好听话,于是就有好事之徒想方设法讨好她。有一次,襄州人胡延庆用朱砂调漆,在

一只大乌龟的腹部写着“天子万万年”,以此冒充天生神物进呈朝廷。一个叫李昭德的大臣指斥其伪,用刀将那几个字一刮而尽,并要求将骗子胡延庆交付司法机关治罪。 武则天听了汇报后说:“‘天子万万年’也不是什么坏心眼呀!”传令不予追究。有一次,一个叫朱前疑的郎中上书武则天说:“臣前日在梦中见到陛下统治天下达八百年。”武则天看到很高兴,立刻传令授予他一个拾遗的官职。有一年冬天,刑部监狱的死刑犯将被处死。这些死囚们设法在监狱的墙内外各造了几个巨人的脚印,长达五尺。到三更半夜,这群犯人同声大叫,监狱官前去查问,死囚们说:“刚才有圣人现身,身长三丈,面色金黄。 这个圣人对我们说‘你们的死罪是被冤枉的,但不必担忧,皇上圣明,马上就要大赦天下。’”这件离奇的事马上被人报告给武则天。武则天立即传令禁军持火把照亮地上,仔细观察,发现确有几个巨人的脚印。因此认为天意如此,便大赦天下,赦免了死囚们,并改元为“大足元年”。 成人睡前内涵故事篇3:曹操与杨修魏国有位谋士,名叫杨修,在曹操手下任主簿。一天,塞北来的人给曹操送来一盒酥糖,曹操吃了几块之后收了起来,并在盒盖上写了“一合酥”三个字,递给大家传看。大家不明白曹操的意思,有的夸曹操的字写得好,有的夸糖盒精美……曹操却一句话也不说,笑了笑就出去了。 过了一会儿,杨修进来了,看大家围在一起议论纷纷,便凑上前去一看,原来是一盒酥糖,再仔细一看,盒盖上还有曹操的题字:“一

谈电影《香火》中的黑色幽默及荒诞性反讽

86 各自独特的迥异的特征,分别指示了两种法律文化各自不同的发展道路。 四、结语 法律的产生与社会关系密切,它总是与特定的历史和文化背景相联系,不同的民族文化传统及历史发展历程,孕育了不同的法律文化。多元文化之间的冲突、对异域文化的无知或地区间的文化差异必定会导致法律文化的冲突。[7]但基于对不同文化的相互沟通和理解,不同文化背景人群在进行跨文化交际时的文化冲突具有可协调的一面。电影《刮痧》充分体现了中美法律文化之间的冲突和差异,我们既要深刻挖掘、比较那隐藏的法律文化差异,又要建立中美文化之间相互交流、沟通的机制,这样才能最大程度地避免跨文化交际中法律文化的冲突和障碍。 前言:电影《香火》获得过“最佳电影奖”、“亚 洲DV 竞赛单元金奖”,以及“2004年最佳电影”等荣誉,同时是唯一一部入围五十六届洛迦诺电影节的中国影片,在瑞士洛加诺电影节上获得佳评。故事讲述一个边缘生活中的草根人物和尚,为修缮寺庙四处奔波,在求助之旅中遭遇艰难险阻,最终与信仰背道而驰。 一、黑色幽默理论解读 “黑色幽默”是兴起于20世纪60年代的美国文学流派,繁盛于20世纪70年代,因1965美国作家弗里德曼出版的短篇小说集《黑色幽默》而出名。“黑色”的内涵是绝望、恐怖、残酷和痛苦,面对这一切,人们发出玩世不恭的笑声,用幽默的人生态度拉开与现实的距离,以维护饱受摧残的人的尊严,这就是所谓的“黑色幽默”(朱维之,赵澧,崔宝衡 540)。黑色幽默的基调是悲观的,人类面对现实和荒诞,虽痛心疾首却无所作为,无可奈何,这种流派表现出世界的荒诞不经、冷嘲热讽和玩世不恭的 主题。作家笔下的人物形象大都是悲喜剧交加、承受着莫大讽刺的“反英雄”人物。李乃坤将其定义为:“反英雄人物是和传统式主人公相对立的,他缺乏传统英雄勇敢、刚毅、有理想等高尚品格,而经常抑郁、荒唐可笑、怪僻或厌恶社会”(李广财 38)。 二、 黑色幽默在电影中的体现 首先,信仰物质化。在该片中,佛像对于和尚来说有双层含义:一是代表着出家人神圣、纯洁的信仰,和尚修缮寺庙是基于忠诚的信仰,觉得有寺庙就得有佛像和香火;二是和尚赖以生存的唯一经济来源,为了靠香火钱,迫不得已将信仰嬗变为自己的职业。这个悲惨的故事发生在山西南小寨村,而全村人都靠杀生来维持生计,唯独和尚持出家之道,然而滑稽的是寺庙却是杀生的最佳固定场所。一双破鞋引出了荒诞、戏剧化的故事,佛像的倒塌如同天塌一样,使和尚走上求助之旅,同信仰背离之道。他去宗教科和文物科反映佛像倒塌问题却遭政府官员的互相 注释: [1]王亚东,司晓博,李龙,叶剑敏. 刮痧刮出来的中西法律文化差异[J].法制与社会,2008,(5),第226页. [2][美]《独立宣言》第二自然段开头语. [3]参见https://www.sodocs.net/doc/7f17907813.html,/p-774894312119.html, 2013年10月12日访问. [4]王亚东,司晓博,李龙,叶剑敏. 刮痧刮出来的中西法律文化差异[J].法制与社会,2008,(5),第226页. [5]乔瑞.从影视作品看中西法律文化的碰撞[D].北京语言 大学硕士学位论文,2007年6月,第12页. [6]邓伽.从电影《刮痧》看中西法律价值观的差异[J].电影评介,2010,(15). [7]左宇思. 法社会学视野下的中西方法律文化比较--以影片《刮痧》为例[J].丝绸之路,2011,(8).第46页. 参考文献: [1]邓伽.从电影《刮痧》看中西法律价值观的差异[J].电影评介,2010,(15). [2]刘钥明.从《刮痧》看中西法律意识的区别[J].辽宁科技学院学报,2010,(3). [3]钱凤莲.从电影《刮痧》看中西人权观念的冲突[J]. 湘潭大学学报(哲学社会科学版),2010,(3). [4]乔瑞.从影视作品看中西法律文化的碰撞[D].北京语言大学硕士学位论文,2007年6月. [5]马新.从电影《刮痧》看中西方法律文化的差异[J].电影文学,2012,(23). [6]王亚东,司晓博,李龙,叶剑敏. 刮痧刮出来的中西法律文化差异[J].法制与社会,2008,(5). [7]左宇思. 法社会学视野下的中西方法律文化比较--以影片《刮痧》为例[J].丝绸之路,2011,(8). 作者简介:刘建军(1983-),男,湖南衡阳人,硕士,湖北中医药大学外国语学院讲师,主要研究方 向为法律英语及语言应用。 谈电影《香火》中的黑色幽默及荒诞性反讽 扎依达·阿勒玛斯 新疆大学 摘 要:导演宁浩是中国第六代导演中的杰出者,本文力图以他的电影处女座《香火》为标本,研究此现实主义作品中蕴含的后现代主义特征,即黑色幽默和荒诞性反讽,前者分信仰物质化和“反英雄”式的人物两部分,旨在抨击现实生活中人们对信仰问题的冷漠;后者通过多重反讽方式来解析世界的荒诞不经。 关键词:香火 黑色幽默 荒诞性反讽

荒诞性背后的严肃性_对尤奈斯库戏剧风格的再认识

2002年3月内蒙古大学学报(人文社会科学版)M ar,2002 第34卷 第2期Journal of Inner M ongo lia U niversity(H um anities and Social Sciences)V o l.34 N o.2 荒诞性背后的严肃性 ——对尤奈斯库戏剧风格的再认识 刘成富 (南京大学外国语学院,江苏南京210093) 摘 要:尤奈斯库的戏剧以荒诞的形式和荒诞的内容而著称,然而在其荒诞风格的背后却隐藏着一个十分严肃的主题。在他的剧本里,作为交际工具的语言变成了抽象的公式或空洞的口号,夸张成了他表现荒诞的一个重要手段。他的创作手法不是现实主义胜似现实主义。荒诞的形式与荒诞的内容有机结合是戏剧创作上的一个创举,同时也是对我们自身命运进行深刻认识和思考的一种全新表达。 关键词:尤奈斯库;戏剧;荒诞;严肃;现实主义 分类号:I106.3 文献标识码:A 文章编号:100025218(2002)022******* α 尤奈斯库的文学生涯十分辉煌,但令我们感兴趣的不是他的戏剧,而是产生戏剧的东西,特别是他戏剧风格背后的东西。简单地说,尤奈斯库的戏剧风格,就是通过幽默的闹剧形式把严肃的主题呈现给观众。 尤奈斯库的戏剧与传统的戏剧具有根本的区别,他的戏剧题材不是取自于现实生活,而是增强对现实生活的心理感受。在他的戏剧里,潜意识的幻觉和抽象的象征取代了理性的思维。人在物的异化和挤压下变得可悲、可叹、可怜且可笑。尤奈斯库的戏剧给了我们更多的是噩梦醒后的震撼,令我们不寒而栗,如坐针毡。他用自己的作品来警示人生,关注人的命运,探讨人的生存状态和人的命运。他使我们这些旁观者清楚地看到了同类在物的异化下失去人格和尊严,蜗居在方寸之间,苟延残喘,虽生犹死的种种凄惨图景。他的戏剧给人的感觉是复杂的、深刻的、荒诞的,它像一面多棱镜一样将人生的困惑和痛苦感觉都折射了出来。但这种折射不是平面的,因为尤奈斯库把现实与非现实、理性与非理性、自然与反自然、主观感受的真实性与客观存在的真实性,以及内容的严肃性与形式的戏剧性巧妙地结合到了一起。荒诞的内容和荒诞的形式在他的笔下获得了高度的统一。 首先,在尤奈斯库的剧本里,作为交际工具的语言变成了抽象的公式或空洞的口号。他戏剧中的人物对话颠三倒四,不断重复,荒诞不经。尤奈斯库认为只有通过语无伦次的语言、杂乱无章的情节才能把丑恶和肮脏的现实搬上戏剧舞台,让人们有机会正视现实,直面人生。他试图通过 ? 1 5 ? α收稿日期:2001208231  作者简介:刘成富(1962-),男,江苏扬州人,南京大学外国语学院,副教授,博士。

加缪的荒诞与反抗

加缪的荒诞与反抗 课目:西方现当代哲学 姓名:向康 班级:机自学硕1001 学院:机电学院 学号:0121004931023

摘要:加缪是阿尔及利亚人。他是一个激进的无神论 的存在主义哲学家。他是当代西方对荒谬进行深刻揭露 的突出代表。在加缪的思想中,“荒谬”和“反抗”是 一对中心概念。前者概括了他对人在世界、存在面前无 能为力的清醒认识;后者面对如此存在的人应该有的态 度,又是对传统人文思想中关于人的尊严、人性道德追 求的一种重构和现代阐释。在现代虚无主义的浪潮中,加缪的思考是对人生的一种坚守、对幸福的思考,同时 也是对20世纪人类精神文化资源的贡献。加缪的哲学 现在又能启发人们对现实、未来以及自身新的思考,并 且帮助我们理解当代西方人或我们自身的发展和变化。 关键词: 荒诞、反抗。 荒谬的含义: 加缪的荒诞哲学首先是一种人生哲学。他关心的不是世界的本原或本质之间的问题而是诸如人生是否有意义,人应该怎么活的问题。加缪的荒诞哲学把哲学的基本问题归结于生与死的问题。他的思想是“以认识自我”的一种努力,是关于人和人生的一种探索。他要回答的问题不是“人是什么”而是“人的命运是什么”和已经存在的人如和对待自己的命运的问题。加缪认为“所谓意义或意义感乃是人与世界的一种价值构造”。意义或意义感的产生的过程就是人与世

界同时向对方双向开放的过程。当这种圣神的遭遇中断了如同被剥夺了幻觉和光明、人和生活的分离、演员与布景的分离,意义就会隐匿不现,这时荒诞就会飘然而至。世界本无所谓意义,所以我们不能说世界是荒诞的。荒诞不是世界的客观存在,而是一种生命情态,是生命与世界一种非价值的关联。所有的荒诞都来自人与世界的分离,来自于人对奠基其家园的大地的分离。 加缪的荒诞还有另外一层含义:非理性的世界与盲目的理性愿望之间的对立,也是人与世界的对立。荒诞即取决于与人也取决于与世界。加缪认为:“荒诞产生于人类的呼唤和世界的无理性的沉默之间的对立。” 荒诞的表现: 加缪荒诞的表现主要立足于人对生存状态的怀疑和不适。第一,人失去了一种依靠和希望、成为一个“局外人”、一个没有任何意义的“人”。荒诞是一种孤独情绪,这是加缪荒诞的第一个含义。第二,人对自己的有限性与时间的无限性的恐惧,对肉体死亡的恐惧。明天,他希望明天,可他本应该拒绝的。肉体的反抗本身就是一种荒诞。第三,人对生存状态的不适和陌生的内心感受也是荒诞的一种表现加缪认为“人也发散着非人的东西。这种面对人本身无法估量和堕落,就是荒诞。”第四,人对日常生活的反思也是荒诞的一种表现。第五,人对习俗和常规的违背,对公认的

6篇侦探推理小故事

六篇侦探推理小故事 (一)森林公园深处的凶情 在森林公园的深处发现一辆高级的敞篷车,车上有少量树叶,一个老板模样的人死在车里。警方迅速封锁了现场。 “发现了什么线索?”警长问。 “法医估计己死亡两天。没有发现他杀的迹象,死者手边有氰化钾小瓶,所以初步认定是自杀。” “有没有发现第三者的脚印?” “没有。地面上落满了树叶,看不到什么脚印。” “请大家再仔细搜查现场,排除自杀的主观印象。这不是自杀,而是他杀后移尸到这里的。估计罪犯离开不到一小时,他一定会留下马脚的。”大家又投入仔细搜查,果然发现了许多线索,追踪之下,当天便抓获了杀人犯。 请问:警长为什么认定不是自杀而且罪犯没有走远呢? 从落叶上分析的,如果车子在森林中停放两天,车内和尸体上一定会堆满落叶;如果国上落叶很少或基本没有,证明车子停到这里的时间不长。而罪犯只能步行离开,在大森林里,既容易留下痕迹,又不容易走远。 (二)金表被盗 一家商厦发生了一起盗窃案,一块珍贵的金表被盗。警察根据现场留下的线索,拘捕了4个嫌疑人。他们的供词如下: 埃迪说:“我看见金表是布朗偷的!”

布朗说:“不是我!金表是查理偷的。” 查理说:“布朗在撒谎,他陷害我。” 戴维说:“金表是谁偷去了我不知道,反正我没偷。” 经过调查证实4个人中只有一个人的供词全部是真话,其余的人都说过谎。 请问:究竟谁是小偷? 答案:戴维是小偷。我们可以发现,埃边的供词和布朗的供词前一半完全对立,布朗的供词的后一半和查理的供词完全对立,因此,这4句话中必定有两句是真的,所以布朗的话一定是半真半假,而戴维的供词就肯定是假的,因此,他就是小偷。 (三)飞机上的遗书 一日,亿万富翁查理乘坐私人直升飞机到海边别墅度假。一小时后,直升飞机返回机场。驾驶员向警方报案,称查理在飞行途中,突然打开舱门跳机自杀了,座椅上留有一份遗书。 警方立即到直升机上勘察,查理的座椅上确实放着一份遗书,表明自己已经厌倦人生,所以自杀。随后,警方经过多方调查,发现了其中的破绽,判断遗书是驾驶员事先伪造,杀害查理之后放在座椅上的。请问警方是通过什么得出这个判断的? 答案:飞机在高空中飞行途中,机舱内高压而舱外低压,如果突然打开舱门,会产生巨大的向外的吸力,放在座椅上的遗书肯定会被吸出机外,不可能还留在座椅上,显然是驾驶员说了谎。 (四)毛毯的破绽

大服务小故事——服务的内涵

大服务小故事——服务的内涵一、热忱是服务的基石一群铁路工人在一起上班时,铁路 “嘿,比尔,公司的总裁由一群下属陪同到基层视察。总裁满面春风的跟其中一位工人打招呼: 你好!”那位名叫比尔的工人跟总裁寒喧了几句之后,总裁离开了。其他工人好奇的问比尔是怎么认识总裁的。比尔说“二十年前,我和总裁一起在这里工作。”“那为什么他现在是总裁而你还是一个铁路工人呢?”工人们七嘴八舌的问。“因为,”比尔回答“那时候总裁就是在为铁路事业而工作了,而我只是为一小时五十美分的工资而工作。”对于客户服务代表而言,我们是为了公司的客户服务事业而工作,不是单纯为了工资而工作。工资不是工作的唯一报酬,从自己优秀的客户服务中得到的成就感、用声音塑造公司形象的自豪感,都是我们努力工作的报酬。二、坚持寒冷的冬夜,领居已经睡了,但你的家里来了客人家里却没有面包,于是你去敲邻居家的门,要借面包,邻居为此怒气冲冲,并一再拒绝,但只要你持续不断的敲门,邻居最终会给你开门,而且会把面包借给你。只要你敲门敲得够久够大声。坚持,再坚持,坚持就是胜利。对于客户服务工作而言,当客户不满意时,我们会不屈不挠的尝试不同的方法,直到客户满意为止。对于电话营销而言,“到客户那里五次,他就会购买。”三、变通应对客户美国某知名餐饮企业,主要消费群体是青年人。该企业的原则是:餐饮店中永远悬挂美国国旗。时值青年学生爱戴和敬佩的一位人士去世,一群青年学生在店外举行集会,强烈要求该餐饮店降国旗致哀。降旗,违反本企业原则;不降旗,得罪本企业主要客户群体。这家餐饮企业的经理怎么做呢?他交待其助手说:“告诉送货车司机,倒车的时候,故意把旗杆撞倒。”既没有违反公司原则,又不得罪客户,问题圆满解决了。做为客户服务代表,当公司利益与客户利益发生冲突时,我们会采用灵活变通的方法,提供一个第三方视角。四、了解客户的心以前,有一把坚实的大锁挂在门上,一根粗大的铁杆自以为很有办法,一定可以打开这把锁,于是它用尽九牛二虎之力,却还是无法把它撬开。钢锯看不过去,接着上场,但是任凭它左锯右拉,大锁还是纹丝不动。冲击钻轻蔑的看了看铁棒和钢锯,嘲讽道:“凭你们的这点本事怎么可能打开这把锁呢?结果冲击钻忙乎得满身大汗,大锁周边的门框虽然伤痕累累,但是大锁依然没有打开。”这个时候一把毫不起眼的钥匙来了,只见它瘦小的身子钻进锁孔,只轻轻一转,大锁就“啪”的一声打开了。铁杆奇怪的问:“小家伙,为什么我们费了那么大的力气也没把它打开,而你怎么轻而易举的就能把它打开,这是怎么做到的?”钥匙回答道:“这是因为我最了解它的心。”五、冷静面对客户的质疑一次一个外国团队在某酒店仿膳餐厅用晚餐,席间突然停电,客人一阵骚动。这时服务员小E处惊不乱,一边点燃蜡烛,一边亲切地说:"在烛光下品尝古老的中国宫廷膳食当然更有风味。"一席话使宾客们转忧为喜,报以热烈的掌声。

论契诃夫小说的荒诞性

2009-06-15 第11卷 第2期 陕西广播电视大学学报 SH A AN XI R T V U JOU RN A L Jun15,2009 V o l 11 N o 2 语言文学! 论契诃夫小说的荒诞性 姜晓洁* (陕西广播电视大学延安市分校,陕西 延安 716000) [摘 要]契诃夫小说的最主要特征是其荒诞性。他以十九世纪末期的俄国为背景,揭示了人的生存境遇的无奈与荒诞。作品中的荒诞意识不仅反映了契诃夫反传统的精神特质,而且也表现出他强烈的理性批判精神和对人类终极意义的关注。 [关键词]契诃夫;荒诞性;主题;语言;情节 [中图分类号] I512 074 [文献标识码] A [文章编号] 1008?4649(2009)02?0050?03 安东巴甫洛维奇契诃夫是十九世纪俄国批判现实主义作家、短篇小说艺术大师。其创作中的非现实主义品质使他成为当今世界文坛上最有争议的经典作家之一。契诃夫小说的最主要特征是其荒诞性。作家以十九世纪末期的俄国为背景,揭示了人的生存境遇的无奈与荒诞。作品中的荒诞意识不仅反映了契诃夫反传统的精神特质,而且也表现出他强烈的理性批判精神和对人类终极意义的关注。这里主要从契诃夫作品主题的荒诞性、语言的荒诞性和情节的荒诞性三个方面阐述契诃夫小说的荒诞性。 一、主题的荒诞性 在西方现代主义文学思潮中,荒诞是二十世纪西方现代主义文学最鲜明的特征,是西方美学的一个重要审美范畴。荒诞(absur d)一词由拉丁文的surdus(耳聋)演变而来的。在音乐中用来指不协调音,在哲学上指个人与其生存环境的脱节。在文艺作品中,荒诞则表现为世界的不可知、命运的无常、人的低贱状态、行为的无意义、对死的偏执等等。而这些方面,在十九世纪末二十世纪初的契诃夫的创作中已得到深刻的反映。在契诃夫的作品中,#存在着生活里的荒诞,它既是可笑的,也是可悲的。这一点构成了其作品的最本质的因素,也被作家表现到了极至?。列夫舍斯托夫称契诃夫是#绝望的歌唱家?,他认为: #在契诃夫笔中,一切都已无法挽回,一切都毫无希望,一切都只有死亡,契诃夫已经深刻地揭示出人的存在的可怕处境,人类在面对它时,已不能有各种虚幻的希望了。?契诃夫对人类这种绝望的可怕境况的惊人描绘,已达到欧洲文学中任何人都望尘莫及的高度。 在契诃夫的笔下,荒诞还表现为世界是不可知的。在他的作品中,善良的人们对他生存在其中的世界,对自己的命运一无所知,他们不知道自己生存的意义,一切行动也就变得毫无意义。这一主题在%草原&中已初见端倪,%草原&描写的是一个九岁的男孩跟随舅舅去外地求学时一路上的所见所闻,外面的世界并未引起孩子童心的哪怕是暂时的好奇与欢乐,相反,无精打采的草原、半死不活的青草、同路的乘客、悲凉古怪的歌声都让他感到郁闷、扫兴和乏味。未来的生活会是什么样子的呢?小男孩只能用#悲伤的泪珠迎接这种对他来说现在才刚刚开始的#不熟悉的新生活?。在这里,#草原?获得了深刻的象征寓意:生活就像七月里的草原一样平静,人在茫茫无际的草原上显得多么的渺小和无助。 这一荒诞主题在%三姐妹&中也有表现。三姐妹所期待的未来始终存在于空想中,从来没有实际的行 *[收稿日期]2009-03-12 [作者简介]姜晓洁(1973? ),女,陕西省延安市人,陕西广播电视大学延安市分校讲师。

卡夫卡变形记的荒诞性

《变形记》的荒诞性体现在哪里? 1.故事的本身就是荒诞的。主人公格里高变形为甲虫的这件事本身就是荒诞的。卡夫卡所 处的时代和社会中,人们唯利是图,人性淡漠,竞争激烈,而甲虫这一怪诞,丑陋的形象,正是对当时的人们精神扭曲,压力过大,空虚无助的心理状态的真实写照。大众被他人所谓的成功标准而同化与影响,甚至胁迫的不能自主,成为只对名利金钱追逐的奴隶,从而人纯洁善良的一面彻底被抹灭,人成为非人。《变形记》中格里高的故事正是人异化为非人这一生存现状。 2.格里高对于自身变形为甲虫这件事,考虑的更多的是如何处理父亲的债务问题,如何送 妹妹上音乐学院,还害怕自身的形象会使母亲受惊。也就是说,格里高对自身的担心和忧虑似乎和正常人相比有点过少了。从社会层面上考虑,格里高这个人物形象的社会性过于凸显了,个体性处于一种被"遮蔽"的状态。格里高与他的家人形成了强烈的对比。 格里高即便成为了甲虫,可他对家庭现状依然充满了担忧与关心,而他的家人对格里高的态度却是残酷,厌恶,嫌弃。正常的家人对于自己的家庭成员突然变异的事,一开始肯定会感到震惊,不可思议,但是过后肯定会想方设法照料他,寻找解决方法,这才是正常的亲情。《变形记》却不是这个样子。乍一看,格里高似乎是有亲情的,和他的家人产生了强烈的对比,但从本质上看,他们其实是一样的。格里高因为自己成为甲虫,不能为家庭分忧,所以他消极,自弃,自卑,家里人则因为格里高不再能为家庭做奉献了,所以才开始厌恶他,嫌弃他。总之,格里高和他的家人都是从人的功能性和社会性上考虑的,亲情在其中几乎没有比重。 3.格里高的自由,居然是通过变形为甲虫而实现的。在还是个人类时,格里高拼命地工作, 使家庭过上了美好的生活,俨然一架工作机器。而在变形为甲虫后,格里高才稍微地偶尔从自身考虑。当然,这并不是说变形为甲虫是件好事。一个人在丧失了社会能力后才感到个体的存在才是荒诞的。在故事中,格里高变形为甲虫后,饮食问题有妹妹送饭过来解决,想吃就吃;格里高可以在房间里自由地爬动,他还喜欢挂在天花板上,似乎在变为甲虫后,格里高才有了一定的娱乐方式,不用日复一日地做讨厌的差事。这样的生活精神状态是及其扭曲并且荒诞的。 4.格里高在变形为甲虫后,他的房间经历了人的房间到杂货间的转变,而他也越来越适应 这样的转变,故事里提到,"把放着舒适家具的房间变成一个洞窟","完全地忘记做人时的往事",格里高完全丧失了作为社会份子的功能,而他的家人从格里高变为甲虫后,一开始还知道给他送饭,打扫房间,到最后的嫌弃,厌恶,直到认为他是个怪物,这一切都揭示着像格里高这样的身份地位低下,家庭压力重大,将自己完全置于为家庭而活着的境地之下的小人物的必定消亡的悲惨命运。一个正常的社会不应该是这样子的。

相关主题