巴黎符号学学派的产生与发展

巴黎和会

巴黎和会 1918年八月，德国代表被带到法国元帅福旭的办公室。福旭接见他们时非常的傲慢无礼。对德国代表主动伸过来的手，装作没看见，问他们：“来这里干什么？” 他心里很清楚，德国代表团是来求和的，他故意讽刺德国代表说：“协约国方面很乐意打下去。”德国代表无奈，只得承认，无力再战，需要由法方提出停战条件。法国方面开始狮子大张口：条款一、要求德国要在十五天内从比利时、法国、卢森堡等国的占领区撤退，并放弃法国领土阿尔萨斯和洛林。（这两个地区是矿场区，以前普法战争时期，法国战败曾被德国夺取。）条款二、德国向协约国方面交出500门重炮和野战炮、30000挺机枪、2000架飞机、6艘主力舰、8艘重型巡洋舰、10艘巡洋舰、300艘潜艇、5000台机车和5000辆完好无埙的汽车。条款三、由协和国军队占领莱茵河左岸，占领国的给养由德国负担。 这些停战协定实际上是限令德国马上投降，福旭强调德国代表必须在72小时内作出答复。如此苛刻的条款简直是把整个德国逼上绝路。德国代表团无奈，只好把这些条款报往柏林最高统帅部的人，收益代表团继续讨价还价，于是在协和国方面做出了些小让步之后，达成协议。 达成协议以后，协约国的主要成员开始商量对德和约会议。会议地点定在巴黎，名义上是为了建立战后世界和平，实则是战胜国之间的一场分赃盛宴。

1918年1月18日，会议在凡尔赛的镜厅展开，法国在这里召开回忆是有自己的目的——第一：是像个代表国炫耀文明。第二：是为了报复德国。（还是上一次普法战争法国被普鲁士击败，普王在这里加冕，改称德意志国王，然后就在这里缔结条约——阿尔萨斯和洛林割让给德国，现在法国又要把他们要回来。）参加和会的一共27个国家，但是和会却被5强（英国、法国、美国、意大利、日本）控制，甚至会议的成员国之间都被分为三六九等。（一等是享有整体利益的国家，他们有权出席一切会议；二等是有局部利益的国家，比例是巴西、中国、希腊等多数国家；三等是与德奥等国断交的国家，这些国家只有在讨论问题直接涉及他们时，才能派出代表；最低等，中立国和未独立的国家，只有5强邀请他们时才能出席。其次，各国代表数量也是不平等的。5强各有5名代表，二等国家各有3名代表，三等国家只有2名代表，其他不入流国家，只有1名代表。而且在会议的议事规则方面完全是按照强权政治形式。）最高会议由5强的首脑和外长组成，一切重大问题都由5强决定。（当然了，日本和意大利综合实力与美英法相比，逊色不少，所以被赶出。）5强都是各怀鬼胎的，全都是趁着巴黎和会这个机会想来实现自己的野心，为了争夺利益，他们之间争吵不休，在台前幕后激烈地争斗着。 和会第一天，法国总统，利用致开幕词的机会，发表了长篇演说，他讽刺德国生于不义，必将死于耻辱。（这话实在是太过分了，我们讲要尊重对手，一个不尊重对手的人，而且还在他失败后，落井下石，对他横加侮辱，难道就不担心，他以后强大起来报复自己？）法国总

设计中的符号学

设计中的符号学 1. 符号学与设计符号学(Semiotics)是研究符号系统的学问，最早是本世纪初由瑞士语言学家索绪尔(Sauaaure)、美国哲学家和实用主义哲学创始人皮尔士(Pierce)提出的。前者着重于符号在社会生活的意义，与心理学联系；后者着重于符号的逻辑意义，与逻辑学联系[1]。大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。设计与符号学关系密切。设计这个词来源于拉丁文的Designare，意思就是画记号[2]。现在被普遍采用的英文Design，也就是做记号的意思。研究和运用符号学的一些原理来帮助设计人员“做记号”，不能说不是从事设计人员的一条重要的途径。符号的起源是劳动。早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。符号是负载和传递信息的中介，是认识事物的一种简化手段，表现为有意义的代码和代码系统[3]。当然，符号这一概念的外延相当广泛，设计中的符号作为一种非语言符号，与语言符号有许多共性，使得语意学对设计也有实际的指导作用。通常来说，可以把设计的元素和基本手段看作符号，通过对这些元素的加工与整合，实现传情达意的目的。 2. 设计中符号的特性 2.1 认知性 设计中,认知性是符号语言的生命。例如，我国的几大银行的标志都采用中国古钱币作为基本型，这正是因为古钱币能够准确地传达金融机构这一信息，具有极强的认知性。如果一项设计作品不能为人认知，让人不知所云，那它就完全失去了意义。 2.2 普遍性现代设计是为大工业生产服务的，设计作品会在大众中广泛传播。设计的符号语言只有具备普遍性，才能为大众所接受。设计人员常常遇到这种情况，自己花了很大功夫做出的东西，却不被客户接受，这时设计者也许会抱怨客户欣赏水平不够，其实有时客户比设计者更了解受众。设计者只有找出让自己、客户、消费者都能理解的设计语言，才能更好地完成设计任务，符号的普遍性这一特性，在许多公共场所的标牌设计中体现得尤为充分。如公共卫生间的男女标识，相信不论男女老幼，文化深浅，都能够清楚分辨。 2.3 约束性任何语言都只在一定范围内被理解，只有具备有关文化背景的人才能接受到该符号所传达的信息。只有符合特定背景的符号才能在这一范围内被接受。比如，德国招贴艺术大师冈特·兰堡(GunterRanbow)的作品中常出现土豆形象，对于不了解德国的人来说，可能看不懂作品所要表达的意思，只有知道土豆对于德国人的特殊意义，才能够明白设计者对土豆如此钟情的原因。 2.4 独特性符号一般强调“求同”，这样才容易被理解。但是，在设计中“求异”常常是关键。因为比较形式和内容，前者绝对是更值得深究的。同样是针对一个主题，我们必须找出与之相关的尽可能多的表现形式，才能创作出与众不同的作品。 3 符号在设计中的运用设计中对符号的运用有直接和间接之分。从某些作品中可以直接找到符号性的元素，而在另一些作品中却似乎很难发现符号的存在，但这并不意味着这些设计与符号无涉。实际上符号是无处不在的，只是根据需要作用方式不同而已。这里可以分三种情况来考察这个问题：第一，对符号的直接运用。作品本身就是以符号的形式出现的。比如标识类设计，由于这类设计以图形为基础，以达意为生命，强调小而精，因此被浓缩得几乎等于符号本

巴黎和会的背景

一、背景 （一）中国与“一战” 第一次世界大战爆发初期，中国人觉得在欧洲打仗离中国很远，与我关系不大。中国政府遂宣布中立，并照会各国，声明在战争中不参加任何一方。交战国均表示承认中国为独立国。不久，英国、法国、美国、日本等国在中国参战问题上展开了激烈的争夺，协约国为拉中国参战，曾许诺“保证中国会取得大国的地位”。1917年8月14日，中国政府对德奥宣战。中国宣布参战后并没有派兵到欧洲作战，但曾派遣华工前往法国和中东的美索不达米亚等地，为协约国集团战地效力，并且为协约国家提供了大批粮食等援助。“中国参战后，协约国相继向中国保证，支持中国享有国际大国地位，并于9月8日对中国所提出的参战条件作了答复，同意：一、庚子赔款暂缓5年偿还（俄国只允暂缓一部分），不另加利息，并撤销对德奥的赔款；二、增加5%关税的原则，具体办法另行议定；三、天津周围20里内中国军队可以暂时驻扎，以防范德奥两国侨民的行动。”王绳祖主编：《国际关系史》，第三卷，424页，世界知识出版社，1996。 1918年11月，第一次世界大战在持续四年零三个月之后，以德奥集团的彻底失败告终。 （二）中国出席巴黎和会希望收回德国在山东的特权1897年，德国借“教案”事件发动了对中国的侵略。由于清政府的软弱无能，次年3月6日，被迫与德国签订《胶州湾租借条约》。除了赔偿数百万两白银外，条约还规定将青岛及胶州湾租借给德国99年，山东正式成为德国的势力范围。 第一次世界大战结束后，德国成为战败国，其在中国的权益理应归还中国。而且，中国在一战中对德宣战，是名副其实的战胜国，因此，自然要求收回德国在山东的权益。作为安排战后新秩序的巴黎和会成为中国收回山东的最佳场所。中国朝野许多人士都期望通过巴黎和会废除几十年来列强强加给中国的不平等条约，以战胜国的姿态在和会上一下子改变近八十年来受屈辱的历史。1919年1月，中国派出以外交总长陆徵祥 为首的中国代表团出席巴黎和会。 （三）日本力图继承德国在山东的权益1914年8月，日本政府以“承担日英同盟的义务”为借口，打着“保卫东亚和平”的幌子，宣布对德作战，并对德国的租借地发动了进攻参加巴黎和会的中国代表团。日军出其不意在其租借地不远的后方龙口登陆，向青岛推进。这一举动，事先并没有通知中国政府，显然是对中立国领土的侵犯。德国由于在欧洲战场无法分身，在青岛的抵抗只不过是象征性的，仅两天的工夫，战争就结束了。德军投降之后，日军进入并接管了包括青岛在内的整个德国租借地，紧跟着控制了青岛至济南 府的铁路。 随后，1915年1月刚从东京返回的日本公使要求特别会见袁世凯总统，公然提出了臭名昭著的“二十一条”。“二十一条”要求的内容共分“五号”，即五部分，其中“第一号”规定：要求承认日本继承德国在山东的一切权益；山东省不得让与或租给他国；准许日本修建自烟台(或龙口)连接胶济路的铁路。显然，日本的目的是向山东省进行扩张，同时，还意味着要把战略要冲山东省作为日本的势力范围，为瓜分中国

符号学理论

1，什么是符号学？ 符号学，是一门研究符号，特别是研究关于语言符号的一般理论的科学，是十九世纪末才兴起的，符号学研究的内容十分广泛，目前主要研究符号的本质、符号的发展规律，符号与人类各种活动的关系，符号与人类思维的联系。（符号学是一门应用性很强的学科，符号学理论，在许多领域都得到了广泛的应用，并且在认识论、社会生物学、宗教学、神话、文学、音乐等方面取得了重大的成果。现在，世界各国和符号学家正在用符号学的观点来研究动物语言、宗教语言、法律语言、政治语言、广告语言等。） 一些学者对符号学的理解 “我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学；它将构成社会心理学的一部分，因而也是普通心理学的一部分，我们管它叫符号学(semiologie)。它将告诉我们符号是由什么构成的，受什么规律支配。”（索绪尔，1980） 要研究是什么使得文字、图像或声音能变成讯息，就必须研究符号学，而研究符号和符号的运作的学问就是符号学(Fiske，1990，张锦华等译，1995：60)。 符号学（Semiotics）就是研究符号、指示会意和指示会意系统的一门科学。 符号学即关于记号（sign）、记号过程（semiosis）或记号系统的理论研究。（李幼蒸，1999: 45） 2，符号学的历史 符号学(semiotics，semiologie，semiotic)是20世纪60年代以后由法国和意大利为中心重新兴盛至欧洲各国，它的源头不外乎胡塞尔的现象学，索绪尔的结构主义和皮尔斯的实用主义。 大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。 符号的起源是劳动。早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。

西方文学发展脉络

一、西方文学发展脉络 古希腊-罗马文学 中世纪文学 文艺复兴时期文学 十七世纪古典主义文学 十八世纪启蒙主义文学 十九世纪浪漫主义文学 十九世纪现实主义文学 自然主义与其他文学流派 现代主义文学（意识流、魔幻现实主义、黑色幽默、荒诞派、超现实、新写实、表现主义、存在主义等 从西方文学史的源头——两“希”传统——说起 1 古希腊-罗马文学（世俗人本主义） 海洋文明——“原欲型文化” 人与自然的关系：征服 人：原欲、身体、力量、智慧 古希腊哲学家普罗泰戈拉： 人是万物的尺度 瑞典学者认为：“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方。在希腊文明的观念中，人和世界都是对另一方面的反映，都是摆在彼此对立面的、相互照应的镜子。” 2 古希伯来-基督教文学（宗教人本主义） 沙漠文明——“理性型文化” 神：理性、灵魂、顺从、虔诚 人是理性的动物 人与自然的关系：顺从 3 第三传统：北部游牧民族（日耳曼、凯尔特等）旺盛的生命力、好斗性、荒诞神秘 西方文学： 智慧 仁爱 力量三位一体 思考：两希传统特质是二元对立的吗？ “神”其实是人性中的理性成分，是人对人的本质理性、精神层面的更高追寻，因此“神”与“人”两个层面共同成就了完整的人，希伯来文化与希腊文化蕴含着对立统一的二元。

两希精神在西方文学史上的碰撞、融合与提升是理解西方文学发展脉络的关键 二、填空 1. 2.神曲三部分：《地狱》、《炼狱》、《天堂》 3.原名《喜剧》，后被薄伽丘改为《神圣的喜剧》 4.荷马的史诗作品两部分《伊利亚特》和《奥德赛》 5.《伊利亚特》贯穿线索是以阿基琉斯的两次愤怒为主线，奥林匹斯山诸神的斗争为副线。阿基琉斯的愤怒是我的主题 6.世界最古老的英雄史诗是巴比伦史诗《吉尔伽美什》。 10.《变形记》作者卡夫卡是表现主义 11.十全十美的悲剧《俄狄浦斯王》 12. 13.希腊悲剧之父是埃斯库罗斯，代表作《波斯人》；《七将攻忒拜》；《祈援人》；《俄瑞斯忒亚》三部曲：《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》；《普罗米修斯》三部曲：《被缚的普罗米修斯》、《被释的普罗米修斯》、《带火的普罗米修斯》（后两本亡佚） 14.《美狄亚》作者欧里庇得斯 15.西班牙第一部流浪汉小说《小癞子》 21.宙斯三兄弟有宙斯波塞冬哈德斯 22.阿基琉斯的两次愤怒：争夺女俘、帕忒罗克洛斯之死 23. 24.《奥德修记》——“一条绳子”结构 25.卢梭：浪漫主义文学精神之父 26. 27.希腊喜剧之父阿里斯托芬 28. 29. 30.古希腊悲剧起源于酒神颂歌队领队的即兴表演，又被称为“山羊之歌” 31.但丁设置的两个老师及象征维吉尔————人间、知识、理性贝娅特丽丝————天国、启示、信仰 名词解释 1. 2.哥特(Goth)的含义 1、哥特人的，哥特族的（指曾入侵罗马帝国的一支日耳曼民族）； 2、哥特式建筑的（12至16世纪流行于西欧的建筑风格，以尖拱﹑拱顶﹑细长柱等为特点）； 3、哥特派的，哥特风格的（18世纪的一种文学风格，通常以神秘、恐怖、凄凉、衰败为特征）； 4、指字体，哥特字体的； 5、指颜色，红与黑。 3. 荷马史诗源于民间，是希腊神话传说集大成者，是欧洲叙事诗的典范和古代史诗的楷模。

符号学理论中的“符号”

一、什么是符号 “符号”(sign)一词渊源已久，然而它的含义却一直含混不清，甚至在经典著作家那里也往往有不同的理解。 古代希腊，符号就是征兆。公元前5-4世纪，古希腊医学家希波克拉底(Hippocrates)把病人的“症候”看作符号，世称“符号学之父”。公元2世纪，古罗马医生、哲学家盖伦(Galen,C.)写了一本症候学的书，名为“Semiotics”，即今天人们所说的“符号学”。此后，基督教思想家奥古斯丁(Augustine,A.)给了符号一个一般性的解释：“符号是这样一种东西，它使我们想到在这个东西加诸感觉印象之外的某种东西。”意思是说，符号是代表某一事物的另一事物，它既是物质对象，也是心理效果。奥古斯丁的符号观，直接影响了现代符号学的两位奠基人——索绪尔和皮尔斯的符号学思想。17世纪，英国哲学家洛克(Locke,J.)把科学分为三种，第一二两种为物理学和伦理学，而第三种，他说“可以叫做Semiotic，就是所谓符号之学。各种符号因为大部分是文字，所以这种学问，也叫做逻辑学。”洛克的符号学说，更是皮尔斯符号学思想的泉源。 古代中国虽然没有关于“符号”的明确界说，但是古代汉字“符”确实含有“符号”的意思。所谓“符瑞”，就是指吉祥的征兆;“符节”和“符契”都是作为信物的符号;“符箓”为道教的神秘符号。先秦时期公孙龙《指物论》，可以说是中国最早的符号学专论。在古籍《尚书》中，注释者说：“言者意之声;书者言之记。”不仅说明了语言是一种符号，而且指出文字是记录语言符号的书写符号。 “符号”作为符号学的基本概念可以不加定义，但必须予以诠释。直到20世纪初年，瑞士语言学家索绪尔(Ferdinand de Saussure)把语言符号解释为能指和所指的结合体时，“符号”一词才算有了比较确定的含义，人们对于“符号”的理解逐渐趋于一致。 在索绪尔看来，符号不是别的，而是能指和所指的二元关系。在《普通语言学教程》一书中，索绪尔所说的“能指”(signifier)，指的是语言符号的“音响形象”，所指(signified)是它所表达的概念。索绪尔把它们比作一张纸，思想(概念)是纸的正面，声音是纸的反面，它们永远处在不可分离的统一体中。他还认为，这是语言符号两个最为重要的特征。索绪尔说：“我们建议保留用‘符号’这个词表示整体，用所指和能指分别代替‘概念’和‘音响形象’。后两个术语的好处是既能表明它们彼此间的对立，又能表明它们和它们所从属的整体间的对立。至于‘符号’，如果我们认为可以满意，那是因为我们不知道该用什么去代替，日常用语没有提出任何别的术语。” 索绪尔关于符号的二元关系理论，很快地得到学术界的公认，因而也就澄清了数千年来对于“符号”一词的混乱解释。其实，符号是一种关系。索绪尔所说的“能指”，就是符号形式，亦即符号的形体;“所指”即是符号内容，也就是符号能指所传达的思想感情，或曰“意义”。符号就是能指和所指，亦即形式和内容所构成的二元关系。 应用索绪尔二元关系的符号理论，可以很方便地解释一切符号现象，分清楚什么是符号，什么不是符号。例如中国的“龙”是符号，那种奇特的动物形象是符号的能指，作为中华民族的象征是所指;恐龙时代的那些恐龙不是符号。交通路口的信号灯是符号，红灯或绿灯是能指，“禁止通行”或“允许通行”的含义是所指;家庭里用作照明的灯不是符号。“月晕而风，础润而雨”也是一种符号，“月晕”和“础润”是能指，传达“风雨先兆”的讯息是所指。如此等等。 在索绪尔提出符号二元关系理论的同时，美国哲学家皮尔斯(Charles Sanders Peirce)提出了符号的三元关系理论。皮尔斯把符号解释为符号形体(representamen)、符号对象(object)和符号解释(interpretant)的三元关系。符号形体是“某种对某人来说在某一方面或以某种能力代表某一事物的东西”;符号对象就是符号形体所代表的那个“某一事物”;符号解释也称为解释项，即符号使用者对符号形体所传达的关于符号对象的讯息，亦即意义。在皮尔斯看来，正是这种三元关系决定了符号过程(semiosis)的本质。

西方文学史

外国文学史 1.请简要分析古希腊神话的基本特征 ①希腊神话是“体系神话”（独尊的主神） ②希腊神话中神与人不仅同形，而且同性 ③在审美仪式上，希腊神话崇拜“力”（力量，技艺，智慧） ④希腊神话偶像崇拜 2.请写出古希腊神话中“俄林波斯圣山上的十二主神”的名字 神与人之父：宙斯 神后：赫拉 海神：波塞冬 冥王：哈德斯 智慧女神：雅典娜 太阳神：阿波罗 月亮女神：阿尔忒弥斯 爱与美神：阿弗洛狄忒 火神：赫淮斯托斯 战神：阿瑞斯 神使：赫尔墨斯 炉灶女神：赫斯提亚 3.请简要粉丝《伊利昂纪》中的阿基琉斯的性格特点： ?阿喀琉斯不仅是希腊名族力量与精神的体现，也是一个典型的西方式的个人英雄，他是 欧美民族心理文化的一个缩影 ?阿喀琉斯除具有史诗英雄共同的特点：如体魄矫健、勇猛善战之外，还具有极其鲜明的 个性：强悍暴烈、凶猛可畏、坦率正直、重荣誉、讲义气、为人坦荡、爱憎分明，同时又蛮横任性、报复心强、心胸有点狭窄和自私，一切以个人为中心，但还有一颗没有完全泯灭的人性。 ?阿喀琉斯是古希腊英雄符码的形象诠释，但这一形象更动人之处在于对这种英雄符码 的解构，在于从英雄面具下隐然路出的同情心，这种同情心的实质是人本主义精神 4.请简要分析《奥德修纪》中奥德修斯的性格特点： ?奥德修斯是荷马史诗中木马计的策划者，西方文学中第一个智勇双全的完人形象，在史 诗中，“诡计多端的”，“饱经风霜的”这两个修饰语表明了这个人物的特点 ?他是西方文学中第一个自我异化和回归本真的英雄 ?他足智多谋、心思缜密、善于自我的伪装，富于选择精神 ?他的内心具有强烈的主体精神，不太愿意挺贫命运火意外的偶然因素摆布，所以他坚持 不懈地努力去探索回乡之路 5.举例说明古罗马文学与希腊文学的继承关系及古罗马文学的独特贡献： ?关系：1.)古罗马文学是对希腊文学的继承。古罗马人善于向其他民族学习。罗马人从 不以创造性著称，但他们特别善于几间，吸收众多外来的文化融入到自己的文化体系中，而对罗马文化影响最深的是希腊文化。2.)罗马人热衷于学习希腊文学与艺术，他们将

符号学及其在语言学上的重要意义

符号学及其在语言学上的重要意义 来源：英语毕业论文 https://www.sodocs.net/doc/85626378.html,/ 语言无疑是迄今为止人类所创造的最伟大的产物。作为人与人之间进行交流的一种工具，无论人们怎样评价它的重要性也不为过。但显而易见的是，语言并不是人类唯一的交流方式，甚至也不是无所不能的交流方式，人们还借助于别的手段进行交流思想和情感的活动。语言表达的过程总是伴随着非语言的表现活动（如手势、面部表情、眼神、姿式等等），即使在我们缄口不语的时候，许多非语言的信息（红绿信号灯、交通工具的喇叭声，表示各种各样的意义的铃声、广告宣传画等等）也纷纷涌向我们。人是各种信息的发送者和接受者，而人并不是用语言作为信息交流的唯一的工具；在大众传播媒介十分发达的当代社会，这个事实就更加显而易见了。 因此，必须建立一门新的科学，这门科学的研究范围包容了人类交流的一切方式。这门科学就是符号学，索绪尔称它为ｓｅｍｉｏｌｏｇｙ，而西皮士则称它为ｓｅｍｉｏｔｉｃｓ，研究的是符号的构成、作为一切符号结构的基础的一般规则、各种符号系统的特殊性以及符号在人类交流和思维活动中的作用。本文将先对符号学的发展历史进行考察，然后介绍符号学的主要思想和基本概念，最后讨论符号学作为一个新的思维视角在语言学上的重要意义。 一、符号学发展的历史回顾符号活动在人类的生活中扮演着十分重要的角色，人们在很早以前就注意到了这一点。但作为一门独立的学科出现是１９世纪以后的事，在语言学、修辞学和逻辑学的发展中，都可以找到它的早期历史。

（一）古希腊阶段“符号学”这个名称可以追溯到古希腊时代的医学。医生通过症状来诊断，被看作是运用符号学（Ｓｅｍｅｉｏｎ）的一个实例。斯多噶学派把符号学看成是哲学的基本组成，认为它具有与物理学和伦理学同样的重要性，并且认为逻辑学和知识论都是符号学的组成部分。斯多噶学派认为，有一些指号（Ｓｉｇｎ）能够告诉我们有关处在观察的界限之外的事物的知识；伊壁鸠鲁派哲学家主张，虽然指号是通过经验获得它们的意义的，有些指号（诸如“原子”和“虚空”）却能够表示某些不能直接观察的东西。怀疑论者对这样的形而上学体系表示疑问———这种形而上学体系是建立在下面这样的基础上：即指号仅仅可以用来表示可观察到的东西（即使在说到它的时候它并不是直接观察的）。柏拉图认识到了在一个语词指号的声音和它的意义之间并没有必然的联系。 （二）中世纪阶段亚里士多德运用柏拉图、诡辩学派以及古希腊时期的医学所提供的材料，进一步推进了对符号学的研究。他关注着符号学的许多方面：在《工具论》中，他注意到了科学语言的语义学和句法；在《修辞学》中，他注意到了语用学的一些问题。亚里士多德和古希腊的符号理论，通过奥古斯丁和波修斯（Ｂｏｅｔｈｉｕｓ）等人的介绍，传到了中世纪的欧洲。由于伯罗斯·赫斯彭（ＰｅｔｒｕｓＣｈｉｓｐａｎｕｓ）、阿伯拉尔（Ａ-ｂｅｌａｒｄ）、罗吉尔·培根（ＲｏｇｅｒＢａｅｏｎ）和其他思想家的工作，一门广泛而细致的指号理论发展了起来。在这个进程中可以区分出两个分支，占主导地位的是在柏拉图和亚里士多德形而上学的框架内解释指号活动，与此同时还有一个逐渐增长的趋势：使符号理论与经验科学和哲学融合在一起。莱布尼茨继承了第一个方向，英国的经验论哲学家继承了后一个方向。莱布尼茨是符号学历史中最重要的人物之一。

巴黎和会中条约一览

1.《凡尔赛和约》（又称《协约和参战各国对德和约》）（德国）1.1. 总览 《凡尔赛条约》共分15部分，440条。根据条约规定，德国损失了10%的领土，12．5%的人口，所有的海外殖民地（包括德属东非、德属西南非、喀麦隆、多哥以及德属新几内亚），16%的煤产地及半数的钢铁工业。 1.2. 疆界的决定 ·在1918年11月11日停战时，就割让阿尔萨斯和洛林给法国，恢复法国在普法战争前的疆界。 ·北石勒苏益格经过公投，回归丹麦。 ·承认波兰独立，并给予波兰海岸线。把原属波兰的领土归还，包括西普鲁士、波森省、部分东普鲁士及部分上西里西亚；东上西里西亚予捷克斯洛伐克。 ·但泽由国际联盟管理，称为但泽自由市。 ·割让尤本及萨尔梅迪给比利时；克莱佩达地区给立陶宛（1923年）。 ·萨尔煤矿区由法国代管15年，然后由公民投票决定其归属。 ·德国承认奥地利独立，永远不得与它合并。 ·承认卢森堡的独立。 ·归还在山东的权益给中国；但后来因为二十一条的关系，则转交到日本。这触发了五四运动，拒签《凡尔赛和约》。中国于1919年宣布与德国的战事结束，并于1921年与德国另签和约。 ·所有海外殖民地被战胜国分配。 1.3. 军事上的限制 ·莱茵河西岸的领土（莱茵兰）由协约国军队占领15年，东西岸50公里以内德军不得设防 ·陆军被限制在100，000员以下，并且不得拥有坦克或重型火炮，取消德军总参谋部的设置。 ·海军员额限制在15，000员以下，船舰方面只能有6艘排水量10，000吨战列舰、6艘巡洋舰和12艘驱逐舰，并不准拥有潜水艇。 ·不得组织空军。 ·不得进出口武器。 ·不得生产、储存化学武器。 ·为了限制接受军事训练的人数，废除义务兵役制，士官士兵的役期延长到12年、军官25年。 1.4. 战争责任 ·德国必须承认全部战争责任，承认对协约国平民犯罪。 ·前德皇威廉二世被审判为战争罪首犯。 ·部分德军被审判犯有战争罪，其中一些被判处死刑。 1.5. 战争赔偿 根据协约国赔偿委员会决定，德国共需赔偿2260亿马克（约合113亿英镑）且以黄金

巴黎和会

巴黎和会中国外交失败的研究综述 政治与社会发展学院 09级赵雪 200902120222 摘要1919年 1月13～17日，英、法、美、日、意五国举行巴黎和会准备会议，背着多数国家制定了和会的议事规则。规定英、法、美、日、意五大国为有“普遍利益的交战国”，可参加和会的一切会议。比利时、中国、塞尔维亚等国为有“个别利益的交战国”，只能出席与其本国有关的会议。北京政府为出席和会的中国代表团规定的任务有四项。结果，除了第四点得到较好的解决外，前二项更重要的内容都未能如愿。坦白的说，中国政府在巴黎和会上外交失败了。本文就旨在综述一下造成这一失败的原因及其影响。 关键词巴黎和会中国外交失败原因及影响 一、关于巴黎和会上中国外交失败的原因 （一）、期望过高导致议案过分理想化。 王彪和岳珑在《中国代表团对巴黎和会外交的内向影响》中认为，第一次世界大战结束后，中国获悉将以战胜国的身份参加巴黎和会，起初所有的人都保持着相对清醒的头脑，所持的态度还是比较冷静的。然而，至巴黎和会召开时，国人的认识发生了很大的变化。中国社会的思潮与中国代表团的心态不断演变，中国政府与中国代表团对和会上的行动纲领一再进行修改，所提出的议案越来越理想化，要求也在逐次提升，偏离了所面临的实际情况，其议案的可行性也一再降低。 李玉在《再论巴黎和会中国外交的失败》中认为，中国人民上上下下对这次议会期望过高，以致产生幻想。 （二）、中国代表团“联美制日”的失策 王彪和岳珑在《中国代表团对巴黎和会外交的内向影响》中认为，巴黎和会上，中国代表团鉴于美日之间的矛盾，采取了“联美制日”的方针。中国代表团寄希望于利用美日之间的矛盾以收回山东的权益以及其他的一些利益。但是，中国代表团对巴黎和会的实质缺乏清醒的认识。国际争端冲突激烈时，强国一旦达成妥协意见，所牺牲的必然是弱国的正当权利。美国是不可能因为中国与日本撕破脸皮的。因此，中国代表团寄希望于美国身上，就已注定了“联美制日”方针的必然失败。 杨璇在《中国代表团缘何在巴黎和会上拒签》中认为，美国因素不可忽视。 （三）、中国代表团内部缺乏统一认识 王彪和岳珑在《中国代表团对巴黎和会外交的内向影响》中提到，顾维钧在回忆录中不止一次的提到中国代表团的内耗，这一矛盾很大程度上影响了代表团的凝聚力。内耗最初的动因来自代表团内部的名次排位，具体表现为顾维钧、王正廷之间的矛盾，实际是政治见解不同，中国代表团的内耗是国内政治矛盾的产物。

设计中的符号学

设计中的符号学 1.符号学与设计 符号学(semiotics)是研究符号系统的学问，最早是本世纪初由瑞士语言学家索绪尔 (sauaaure)、美国哲学家和实用主义哲学创始人皮尔士(pierce)提出的。前者着重于符号在社会生活的意义，与心理学联系;后者着重于符号的逻辑意义，与逻辑学联系。大约从本世纪60年代开始，符号学才作为一门学问得以研究。现在符号学已经成为一项科学研究，其理论成果也已经渗透到其他诸多学科之中。设计与符号学关系密切。设计这个词来源于拉丁文的designare，意思就是画记号。现在被普遍采用的英文design，也就是做记号的意思。研究和运用符号学的一些原理来帮助设计人员做记号，不能说不是从事设计人员的一条重要的途径。 符号的起源是劳动。早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。从我们祖先的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。 符号是负载和传递信息的中介，是认识事物的一种简化手段，表现为有意义的代码和代码系统。当然，符号这一概念的外延相当广泛，设计中的符号作为一种非语言符号，与语言符号有许多共性，使得语意学对设计也有实际的指导作

用。通常来说，可以把设计的元素和基本手段看作符号，通过对这些元素的加工与整合，实现传情达意的目的。 2.设计中符号的特性 认知性 设计中,认知性是符号语言的生命。例如，我国的几大银行的标志都采用中国古钱币作为基本型，这正是因为古钱币能够准确地传达金融机构这一信息，具有极强的认知性。如果一项设计作品不能为人认知，让人不知所云，那它就完全失去了意义。 普遍性 现代设计是为大工业生产服务的，设计作品会在大众中广泛传播。设计的符号语言只有具备普遍性，才能为大众所接受。设计人员常常遇到这种情况，自己花了很大功夫做出的东西，却不被客户接受，这时设计者也许会抱怨客户欣赏水平不够，其实有时客户比设计者更了解受众。设计者只有找出让自己、客户、消费者都能理解的设计语言，才能更好地完成设计任务，符号的普遍性这一特性，在许多公共场所的标牌设计中体现得尤为充分。如公共卫生间的男女标识，相信不论男女老幼，文化深浅，都能够清楚分辨。 约束性

巴黎和会上的六位风云人物

巴黎和会上的六位风云人物 1919年1月18日至6月28日，战胜的协约国集团在巴黎召开缔结和约的分赃会议。参加巴黎和会的国家有27个，与会的各国代表1000多人，其中全权代表70人，各类工作人员1万多人，中国是战胜国，也派出了外交总长陆徵祥、驻美公使顾维钧等5名“全权代表”参加。和会涌现了克里孟梭、劳合·乔治、威尔逊、奥兰多、牧野、顾维钧等六位风云人物，其中克里孟梭、劳合·乔治和威尔逊成了和会的主宰，被称为巴黎和会“三巨头”。 老虎克里孟梭（1841—1929）是法国顽固的资产阶级政治家，曾两度出 任总理。他的政治手腕狠毒，发言咄咄逼人，富有煽动性，以残酷镇压工人运动和策划推翻过18个内阁而被称为“老虎”和“倒阁圣手”。巴黎和会召开时已有50年的从政历史，在 和会上被推举为大会主席，为确立法国在欧洲大陆的霸主地位，他竭力主张肢解德国，要求德国偿付巨额赔款。当其它国家提出异议时，他不是拍案反对，就是以退出会场相威胁，使会议多次陷入停顿和僵局。但是法国的实力有限，“老虎”也不得不向自己的盟国作出一些让步。 狐狸劳合·乔治（1863－1945）是英国自由党领袖，第一流的资产阶级 政客，曾任首相。因其老谋深算、精明干练、语言犀利而荣膺“狐狸”之外号，列宁称他是“愚民部专家”。巴黎和会召开时已有30年从政经验，在和会上任副主席。这位机灵、矮小的威尔士人实在令人难以捉摸，他为维护欧洲大陆的均势，让法德两国相互牵制，玩弄各种手段，使英国的企图基本得逞。他还伙同法、美、日等国，策划对苏俄的武装干涉。 百灵鸟威尔逊（1856－1924）是一个固执己见的资产阶级理想主义者， 民主党人，曾连任两届美国总统。小时候他被认为是一个迟钝的初学者，9岁时还不识字，且难于掌握基本算法。但17岁以后通过努力学习，成绩进步很快，1886年获哲学博士学位，成为美国历史上第一位获得博士学位的总统。他本人也因博学多才，善于辞令而享有“百灵 鸟”之称。1918年1月，大战即将结束前，他就提出“十四点”和 平原则，俨然以世界领袖自居。他打破美国总统不离开本国的一贯做法，亲自跑到巴黎参加和会。在巴黎和会上，他极力想使美国登上第一大国的宝座，称霸世界。但美国在国际舞台上毕竟根基不深，它的海军不如英国，陆军不如法国，美妙的幻想一旦碰到“老虎”讲求实际的强硬主张和狐狸

西方文学发展脉络与代表作品

西方文学发展脉络与代表作品 导言 作品选读这门课程主要选择外国文学中有一定代表性的作品，分析它们的艺术价值、思想价值及其对后世的文学文化影响，由此以点带面，让大家对外国文学发展的概况有个大致的了解。在大三分班后，汉语言文学专业方向会开设专业性更强的《外国文学史》，与历史文化背景联系起来讲，更为系统全面深入地介绍外国文学发展的脉络。 两点要求： 尽量多看作品。听老师介绍与亲自看原著得到的感受是两码事，既然是作品选读课，希望能尽可能多去阅读作品，学习这门课程才真正有收获。 自己的感受很重要，多思考，多交流讨论，多发言，积极表达自己的想法。西方文学 从古希腊到20世纪，西方文学经历了各种文学思潮，其中比较重要的有人文主义、古典主义、启蒙文学、浪漫主义、批判现实主义、现代主义和后现代主义。每个时期文学思潮的艺术风格与文学追求又与特定的历史时代背景相联系。我们将通过学习每个时期的具有代表性的作品，来体会这些思潮的特点，以及它们所处的那些时代。最终通过一部部作品串联起整个西方文学的发展历程。 古希腊文学是欧洲文学的源头，已出现了各种文学体裁，其中成就最大的是神话、史诗和悲剧。14-17世纪欧洲兴起文艺复兴运动，揭开了现代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。17世纪出现古典主义文学，崇尚理性。18世纪欧洲兴起启蒙运动，其中的启蒙文学宣扬自由、平等、博爱的思想，对之后文学思潮的形成发展都有影响。19世纪欧美社会剧烈变动，同时出现浪漫主义与现实主义文学，取得了辉煌的成就。20世纪是一个更为复杂多变的时代，由于社会的动荡不安与人们的精神危机，现代主义文学和后现代主义文学相继兴起，从根本上改变了西方文学的面貌，而且在世界范围内产生了不同程度的影响。

当代传播符号学发展的三种趋势

当代传播符号学发展的三种趋势 李思屈 摘要 为了消除学术界对传播符号学的刻板印象，本文描述了自20世纪80年代以来传播符号学发展的三种趋势重要动向，即传播学与符号学形成交集，东方智慧出现复苏，传播符号学与应用性学科和自然科学的科际融合。这三种趋势和动向，对未来传播符号学发展可能产生重要影响。 关键词 符号学、传播学、符号经济、认知神经科学、本土化 作者简介 李思屈，本名李杰，浙江大学传媒与国际文化学院教授（杭州，310027），博士生导师。电邮：lisiqu2006@https://www.sodocs.net/doc/85626378.html,。 Three Trends of Contemporary Communication Semiotics LI Siqu Abstract In order to eliminate the stereotyped idea concerning communication semiotics, this paper tries to describe three important trends of communication semiotics since the 1980s, which are the integration of communication studies and semiotics, the resurgence of oriental wisdom, and the interdisciplinary convergence of communication semiotics with applied social sciences and natural science. These three trends may bring about important influence on the development of semiotics in the future. Keywords semiotics, communication studies, semiotic economy, cognitive neuroscience, localization Author Li Siqu is professor at the College of Media and International Culture, Zhejiang University. E-mail: lisiqu2006@https://www.sodocs.net/doc/85626378.html,. 传播符号学是一门用符号学方法研究传播现象，解答传播问题的学科。早期的传播符号学研究者的主要兴趣集中在大众文化批判。20世纪80年代以后，国际传播符号学研究发生了一系列重要变化。其中，传播学与符号学形成交集，东方智慧的复苏，传播符号学与应用性学科和自然科学的科际融合，是三个对未来学科发展可能产生重要影响的趋势和动向。了解这些趋势和动向，有助于我们全面把握当代传播符号学的面貌，规划未来的学术方向。 一、传播学与符号学交集

巴黎和会

巴黎和会 巴黎和会the Paris Peace Conference（简称PPC）1919年1月18日至6月28日，第一次世界大战的战胜国（协约国）和战败国（同盟国）在巴黎凡尔赛宫召开的和平会议。共27国参加，苏俄未被邀请。会议标榜通过媾和建立世界永久和平。实际上是英国、法国、美国、日本、意大利帝国主义战胜国分配战争赃物，重新瓜分世界，策划民族解放运动的会议。 第一次世界大战结束后，1919年1月18日至6月28日在巴黎举行的讨论战后问题的国际会议。参加的有英﹑法﹑美﹑日﹑义等二十七国，苏俄未参加。会议名义上是拟定对德和约﹑建立战后世界和平，实际上是帝国主义宰割战败国﹑重新瓜分势力范围。中国是战胜国之一，代表团由北京和广州派官员联合组成，有北京外交总长陆征祥﹑驻英公使施肇基﹑驻美公使顾维钧﹑驻比公使魏宸组及广州的王正廷等。 会上中国代表向会议提出取消列强在华特权，取消中日“二十一条”不平等条约﹑归还大战期间日本从德国手中夺去的德国在山东占有的各项权利等要求。但会议被英﹑美﹑法等国所操纵，不在乎中国的合理要求，只将山东问题列入会议讨论。和会最后签定对德和约，即《凡尔赛和约》，其主要内容是战胜的帝国主义国家如何瓜分德国的海外殖民地。该约第156﹑157﹑158条中，规定把德国在山东侵占的全部权益“让与日本”，从而遭到中国人民的坚决反对，成为发生五四运动的导火线。 为确立美国在战后世界的霸权，早在战争期间，美国总统威尔逊，即授命其助理豪斯组成专门机构研究战后和会问题。英国外交部也组织一批专家探讨一旦大战结束英国对和会的对策。1918年1月，威尔逊提出十四点原则后，豪斯到达巴黎，与法、英、意等国政府首脑就召开战后和会问题进行磋商。1919年 1月13～17日，英、法、美、日、意五国举行巴黎和会准备会议，背着多数国家制定了和会的议事规则。规定英、法、美、日、意五大国为有“普遍利益的交战国”，可参加和会的一切会议。比利时、中国、塞尔维亚等国为有“个别利益的交战国”，只能出席与其本国有关的会议。玻利维亚等与德国断交的国家，只在五大国认为有必要时，才得以用口头或书面陈述意见。议事规则还限定各国出席会议的全权代表的名额，五大国各5名，比利时、塞尔维亚、巴西各3名，中国、波兰等国各2名，共计70名。 巴黎和会自始至终在帝国主义战胜国的操纵下进行 1）大国会议，凡和会一切重大问题均先由五大国会议讨论决定。先有“十人会议”，由美国威尔逊和兰辛、英国劳合·乔治和贝尔福、法国里孟梭和毕盛、意大利奥兰多和桑尼诺、日本西园寺公望和牧野伸显组成。“十人会议”为五大国“经常的正式会议”，和会期间共举行60多次。1919年 3月26日起，“十人会议”缩减为“四人会议”，即英、法、美、意四国首脑就和会中有关欧洲问题私下协商（4月23日意首相奥兰多离会，由英、法、美三国首脑以“三人会议”形式控制局面）。 2）和平预备会议，即27国全体会议，和会期间仅开过6次，止于形式。

巴黎和会部分

巴黎和会：1919年巴黎和平会议（Paris Peace Conference, 1919） 1919年1月18日，在法国巴黎的凡尔赛宫召开了分赃的丑剧——巴黎和会。 参加巴黎和会的各国代表有1000多人，全权代表70人，五大国(美意日法英）各5名，比利时、塞尔维亚、巴西各3名，中国、波兰等国各2名，后改为“四人会议”，即美国总统威尔逊、英国首相劳合·乔治、法国总理克里孟梭和意大利首相奥兰多 巴黎和会的对话 美国威尔逊他在山东问题上偏袒日本，牺牲中国利益。所以他说,“把山东给日本吧～” 法国克里蒙梭，竭力要确立法国在欧洲的霸权，所以他说，“这个无所谓的嘛～但是有关于欧洲的条款，必须要由我们法国签署！！”“应该把那条腿也打断，叫他永远也爬不起来!” “想在我的家门口和我争，没那么容易!” 英国劳合·乔治，竭力维护大英帝国的利益，所以他说,“不不不～这个可不行啊，这个必须由我们大英帝国来参与决策啊！！毕竟我国可是为了胜利付出了惨重代价啊！！” 美国威尔逊可不会想参与欧洲的事情，所以他不言。 而另外的两个（法国和英国）就争欧洲的重新规划问题了 一定从他们想代表的利益回答才行！！ 英国首相劳合·乔治和法国总理克列孟梭吵得不可开交。 “你们法国拿５０％，我们英国得３０％，怎么样？”“不行，绝对不行！这次大战， 法国损失最大，我们应该得５８％。” “太过份了，我们不同意。” “那我们也不同意。”已经７８岁的克列孟梭，虽已满头白发，但仍像只野兽般凶猛， 真不愧他的“老虎总理”的外号。而劳合·乔治也百般纠缠，一点儿都不牺牲自己的利益。 美国总统威尔逊只好在英法之间周旋，忙着打圆场：“我们美国一分钱都不要。你们两国都牺牲些，让别的国家也得点好处，法国得５６％，英国得２８％，这样可以吗？” 克列孟梭厉声喊着：“可以。但法德边界得以莱茵河为界：除阿尔萨斯—洛林归还法国外，德国的萨尔区也归我们！”如果法国得到萨尔区，就意味着他控制了欧洲最重要的军事工业区，将来可以在欧洲大陆称王称霸。对这点，英国和美国当然不同意。 他们从1月吵到4月，谁也不肯让步。威尔逊和克里孟梭都以退出和会来要挟对方。 三个人经过无数次的争执和讨价还价后，终于有了结果：英国得到了国际联盟所规定的委任统治制度下拥有1000万人口的领土，法国得到750万人口的地区，包括阿尔萨斯、洛林、萨尔（法国只许占有萨尔15年，之后归还德国），日本也得到了德国在太平洋上的属地，而美国的“门户开放”原则也得以通过，美国的商品与资本可以进入这些地区，实行机会均沾，大家都有好处分享。 巴黎和会上中国的处境 6月28日是巴黎和会的最后一天，也是全体战胜国在和约上签字的一天。但作为战胜国的中国代表没有出席会议，拒绝签字。 原因何在呢？ 原来，巴黎和约里有三条是关于中国的。即战前德国侵占的山东胶州湾的领土，以及那里的铁路、矿产、海底电缆等，统统归日本所有。 本来中国当时参加了协约国，对同盟国作战，曾支援协约国大量粮食，还派出17．5万名劳工，牺牲了2000多人。作为战胜国的中国，索回德国强占的山东半岛的主权，这是顺理成章的事。但英美法却做主要送给日本。而卖国求荣的中国的北洋军阀政府都准备签字承认这个丧权辱国的条约。 中国人民忍无可忍，终于爆发了轰轰烈烈的“五·四”运动。