理性下的疯狂——《非理性繁荣》读后感

理性下的疯狂——《非理性繁荣》读后感

班级：国贸2班

姓名：朱若曾

学号：13040535 自5月下旬至六月中旬，断断续续花了将近一个月的时间将这本罗伯特·希勒的《非理性繁荣》读完，比起一口气看完的《泥鸽靶》，自然是慢了许多。诚然，泥鸽靶那种小说式叙事有其独特的趣味，但也不是说纯理性分析便没有价值——这就如同猫扑和知乎的区别，一个是让你知晓，一个是引你思考。

读一本以某一定义为书名的书，若是最后连定义都解释不了那才真是白读。“非理性思考”这一定义最初来源于美国联邦准备理事会主席格林斯潘1996年底在华府希尔顿饭店的演讲，主要是形容20世纪末的美国高涨的投资经济泡沫现象。就我们常常接触的经济学著作而言，所有的经济学家在建模推论时都有一个约定俗成的规矩，即“参与经济活动者皆为理性人。”然而，“作者看来，无论是机构投资者还是个体投资者，都难以摆脱各种“非理性”因素的影响。即使投资者是在追求一种理性的目标，往往也是难以实现的。作者从市场本身的特征、社会文化和社会心理学三个角度总结了非理性投资行为之所以产生的原因事实上，本书研究的主要是投机市场的行为、人类的易犯错误性以及资本主义的不稳定性，对股市和房市做了深刻的剖析。”1书对股市和房市的发展历程进行了回顾，接着研究了导致市场泡沫的结构性因素、文化因素，市场行为背后的心理因素，并对学术界的一些解释做了介绍，最终探讨了投机性泡沫对投资者及政府的影响。

首先，是否存在非理性繁荣一直都是学术界在争论的一个问题。作为这一论断的主要支持者的希勒是这样认为的：“非理性繁荣是投机性泡沫的心理基础，而投机性泡沫是这样一种情况，价格上涨的信息刺激了投资者的热情，并且这种热情通过心理的相互影响在人与人之间逐步扩散，在此过程中，越来越多的投资者加入到推动价格上涨的投机行列，完全不考虑资产的实际价值，而一味地沉浸在对其他投资者发髻的羡慕与赌徒般的兴奋中。这是一种社会性的、群体性的非理性状态（虽然其中有个别或者部分冷静理性的人或者反向赌徒），同时投资者

1选自李绍光《非理性繁荣》书评

对于资产的实际价值完全不顾，其后果就是价格远远偏离实际价值。”2其次，希勒认为所有的因素都是通过影响个体的买卖行为，最终影响到整个市场的供需关系，从而实现其对市场的影响。他在这本书中列举了12个对投机性泡沫的产生起重要作用的因素，分别是：

1）市场经济的疾速发展与业主社会。

2）政治和文化的变迁促进了商业的成功。

3）新的信息技术

4）支持性货币政策与格林斯潘对策

5）生育高峰及其对市场的显著影响

6）媒体对财经新闻的大量报道

7）分析师愈益乐观的预测。

8）固定缴费养老金计划的推广。

9）共同基金的成长。

10）通货膨胀回落及货币幻觉的影响

11）交易额的增加。

12）赌博机会的增加。3

除此之外，希勒还认为，市场自身具有反馈和放大机制，放大机制是通过一种反馈环工作的，反馈环是一种自然形成的“篷齐过程”，过去的价格上涨增强了投资者的信心及期望，这些投资者进一步抬升股价，以吸引更多的投资者，这种循环不断进行下去，因此造成对原始诱发因素的放大反应。篷齐骗局就是价格反馈的一个有力例证。

据此分析，几乎所有国家的股票市场和房地产市场都存在泡沫。但是泡沫是不可持续的，泡沫的崩盘是必然的。但是泡沫及其破灭会引发许多严重的问题：泡沫破灭只会让新入市的人更穷，而股市老手则更富，股市暴跌将对普通投资者、老年人、养老金、高等院校和慈善基金受到影响，他们的支出将会被迫降低。那我们要如何有效避免泡沫带来的伤害呢？希勒在本书最后一节给予了我们答案：如制定有效的计划以增加储蓄、改进社会保障制度、运用温和货币政策抑制投机性泡沫、舆论领导者的稳定权威、鼓励建设性交易、帮助公众去对冲风险等等，并认为只有有了一个真实的价值才可能有一个真实的未来。

在分形市场理论之下，政府要致力于投资主体多元化的发展，致力于信息的公开和知识的完善。希勒在这本书中尽管没有从这一角度来提出他的政策主张，但是他在结尾所阐述的观点却和分形市场理论殊途同归：抵御金融风险、应付投机泡沫的“首要办法是采取鼓励交易的政策，同时给人们更多的机会去参与更广泛、更自由的市场，通过建立日臻完善的社会保险制度和金融机构来更有效地控制真正的危险，从而能够获得更佳的收效。”无疑，这也是作者在本书中所作的

2节选自《非理性繁荣》

3选自《非理性繁荣》小节标题，笔者做了相应概括。

整个逻辑推演的终点：多元化的投资主体，能够有助于投资者互相弥补各自知识的局限性和其智慧中非理性的缺点。

非理性繁荣读后感

非理性繁荣读后感 在金融危机之后，这本书变成了一个好像“圣经”一般的经济读物，我想不仅仅是因为它几乎是准确预见了金融危机的发生，还因为这本书可以从一个更为细致的方面去分析经济。我觉得这也是经济学有意思的地方，它真的不是单一的数学可以解释的，而是包含了人类社会的很多研究和表现在。 谈到金融危机的时候，书中说“如果让这些破坏性的变化随意蔓延，这些变化所造成的破坏将不只限于经济方面，还将危及我们社会的基础——那些人与人之间的互信、乐观以及共同的习惯和生活方式，而且这种破坏的后果将会在今后的数十年间持续不断地显现出来”。让我立即就想到了现在我们周围的这个社会。金融危机带来的经济上的影响是可以修补的，但是在人们的关系方面却很难回到从前了。这也是温家宝说信心比黄金更加重要的原因吧。归根到底，所有的事情都还是要人去完成，而在这个过程中，如果互信、；乐观这些基本的品质都丧失了的话就会对这个经济的基础造成非常严重的打击。作者说，次贷危机解决方案的内容全部都是关于机制变革的：超越短期修补的愿景，以及改革上层建筑的勇气。他看的更为长远——经济的复苏不是单一地鼓励消费、扩大投资那样简单，而是要从根本上进行机制的变革，这个社会契约指我们整个社会作为一个整体，应该保护所有人免遭重大灾难的困扰，同时控制住那些已经出现的问题，使之不要再蔓延。 这本书也对房地产领域进行了非常细致的分析。作者说，鼓励居者有其屋是一个意义深远而且令人肃然起敬的目标，它传达出来的是一种参与意识以及国家认同感，而且较高住房自有率对一个健康的社会也有着相当多的益处。从这个角度上来看，美国在房地产市场上的创新无疑是有利于经济的发展的。但是在实施的角度上，却没有一个相应完善的风险管理机制去控制这个逻辑的运转，所以说造成了所谓“非理性繁荣”。给我印象很深的一个观点是我们在这次严重的住房泡沫过程中正在经历的“新纪元”故事，在某种程度上把土地的价值和住房的价值捆绑到了一起。现有城市区域的价值的增加根本就没有表现出任何让投资者变得富有的趋势。如果住房的真实价格在刚过去的那个世纪中能够保持每年增长3%，那么通常情况下，我们不大可能买得起现在这种比过去更好而且更大的房子。但是我们都知道，现在的房子

《理性乐观派》读书笔记

理性乐观看生活 ——《理性乐观派》读书笔记 这是一个前所未有的时代，无论精神抑或物质，都胜过以往任何时代。作者在书的开篇提出了自己的观点：在这个美好的时代，人们普遍更加富有，更加健康，更加长寿，劳动效率更高，可支配时间更多，幸福感更强。 吃熟的肉食在我们看来是非常自然之事，但它对人类的进化却发挥了很大的作用。熟肉中的蛋白质会发生性质改变，释放出更多的能量，易于消化又健脑。熟肉解放了小肠，发展了大脑，原始人的内脏体积变小，而大脑更大了，为智人的产生提供了生理基础。 书作者里德利在第二章阐述了“集体大脑”这个概念，他认为要有足够多的人口数量才能维持社会科技的进步，否则当地的技术就会陷入停滞甚至后退。书中列举了人烟稀少的澳洲的例子。澳大利亚的塔斯马尼亚州有九个部落五千多土著居民靠狩猎采集为生，当塔斯马尼亚成为离开大陆的孤岛之后（大约一万年前），他们的生产技术不但没有像大陆地区那样在进步反而在不断退步，骨质工具失传了，没有了针和钻，没有了鱼钩和渔网。如今这个小岛上的生产工具竟然不如当地的出土文物，生活质量比和大陆相连时倒退很多。澳洲的袋鼠岛和弗林德斯岛在与世隔绝几千年后，甚至连人类居住过的痕迹都没有了。而与之形成鲜明对比的是各种自然环境都不太好的火地岛，岛上居民因为和对面的麦哲伦海峡的人群频繁接触，一直能使用钩子和鱼叉，能造独木舟，制作衣服，不但技术没有倒退，反而时不时能从大陆引进新工具和新技术，依靠“集体大脑”生活得不错。 因为人少而分工不够细，极少数人掌握的复杂技术因缺乏传承人渐渐失传；又因为人少而失误也少了，而失误和错误会带来科技的创新。没有庞大的人口交换思想和技能，就算是相对简单的狩猎采集生活方式也无法持续（p174），人类的进步需要密集的集体大脑。书中说了个经济学理论：分工合作总是对双方有益的。他用两人量化的生产时间举例，算出个人分工前后获得两样产品的生产时间，讲述得非常清楚。然而这个简单的道理却在很长时间里令人难以理解。 奥地利著名经济学家约瑟夫·熊彼特指出，最能叫商人夜里惊醒的竞争，不是对手降了价，而是创新家淘汰了他的产品（P242）。煤油灯，蜡烛，火柴早已

《金融心理学》读书笔记

成绩 金融风险管理读书笔记 题目：《金融心理学——掌握市场波动的真谛》 ——拉斯.特维德著 学生姓名 专业金融硕士 学号 2014年6月

我把股市看成由水滴凝聚成的河流，水滴是资金，河流就是资金流。每一笔资金都有意志，受到人性的驱动。意志形成意志力，分力形成了合力的时候，趋势显现；合力化解成分力的时候，趋势瓦解；分力再次形成反方向合力的时候，趋势反转。 《金融心理学——掌握市场波动的真谛》对股市的分力与合力的变化做了细致的心理学解释，这正是我急需要了解的。市面上将炒股技术的书太多了，什么经典图形，经典K线走势，这些东西学了也只会拿着到处乱套。因为这些东西都缺乏根基，你不知道它们的原理。打个物理上的比方，宇宙中行星的运行有多少种线路，答案是无限种，你能全部记下来吗？可用牛顿的一个力学公式来推导，全都逃不出这个公式之外。一个公式就涵盖了所有已经出现的和可能发现的行星运行线路，你说学什么来的划算？所以我养成了个习惯，学什么都先学它的原理， 《金融心理学》讲的就是股市运行的原理。书中首先说到股票市场是一个混沌系统。而混沌系统的特点就是无法完全预测，而部分的混沌系统是完全无法预测，幸亏股票市场不归入那部分。学到了这第一的原理，就可以避免了一条弯路——精确预测市场走势。 这本书对我最大的启发是里面重点说到的人类的种种非理性行为。人对亏损比盈利看重得多。这是个有趣的事实，当你亏损100块钱时，你会尽力把它赢回来；可当你盈利100块钱的时候，你其实不太把它当回事。这可能会导致了两种不好的行为，当你亏钱的时候，

你甘愿冒很大的风险，只要能赢回那些钱，谁都知道冒大险的结果通常是吃大亏；另一种情况是当你赢钱的时候，你对亏损的警惕性会降低，反正亏掉的也不是自己的钱。 还有一个比较有趣的心理现象是“态度的非理性”。通常人对某个事物形成一种态度之后，人就用这种态度去对付这个事物，而不再经过理性思考。这是人类在自然进化中为了节省脑力而形成的，但面对变化多端的股市，这却成了某种障碍。当你之前判断股市会涨，并且股市涨了，于是你无意中形成了一种态度。当股市开始跌的时候，你却无法一下转变自己已经形成的态度，结果你的反应总是慢一步，等到几天之后你的态度转变过来，你已经损失了很多。但有一种情况会加速态度的转变，那就是巨大的刺激（股价急跌）导致肾上腺素分泌过度，这会让你原本要几天来改变的态度在一分钟内就调转方向，于是不理智的抛售出现了。注意，这种态度的转变不是因为理智的思考，而是因为肾上腺素的刺激。 这些种种的人类非理性提示我，一个机械的交易系统是如此的总要。为了对付自己的非理性，光靠自身心灵修练是不够的。很多哲学家早就指出，理智是永远无法完全战胜本性的。所以我们在自我限制自身那些非理性的时候，还要依靠一个机械的交易系统。如果我们无法理智的判断买点和卖点，那就把它交给交易系统来判断，那时你会顿感轻松。 如果一个人不知道一种技术的原理，那么他很难坚持下来。你这种从根基来找到自己需要的东西的思路，我觉得非常的可取。市场上

纯粹理性批判 导读

康德《纯粹理性批判》导读 ——2012.2.25 I背景：《纯粹理性批判》的理由 正如康德所说，“曾经有一个时候，形而上学被称为一切科学的女王，并且，如果把愿望当做实际的话，那么她由于其对象的突出地位的重要性，倒是值得这一称号。今天，时代的时髦风气导致她明显地遭到完全的鄙视，这位受到驱赶和遗弃的老妇像赫卡柏一样抱怨：modo maxima rerum, tot generis natisque potisque potens-nunc trador exul, inops-Ovdi. Metam.(不久前我还是万人之上之人，以我众多的女婿和孩子而当上女王——到如今我失去了祖国，孤苦伶仃被流放在他乡)”。 随着自然科学的发展，形而上学战场上独断论和怀疑论的斗争，使坚持独断论的形而上学处于风雨飘摇之中，人们对其由于鄙视、厌倦而采取冷漠的态度。 康德认为，人们“在任何地方想到某物，他们就不可避免地退回到他们曾装作极为鄙视的那些形而上学的主张上去”。所以，问题不是需不需要形而上学的问题，而是需要怎样的形而上学的问题。换句话说，我们不需要那种独断的在科学形而上学的名义下的侍卫“伪科学”的形而上学，而是需要一门真正科学的形而上学。所以康德说“世界上无论什么时候都要有形而上学”——而这种“形而上学不仅整个必须是科学，而且在它的每一部分上也都必须是科学”。为了解决这个问题，康德认为要对我们自己的理性能力展开考察，对于纯粹理性展开批判，而他所谓的“纯粹理性批判”，就是“对一般理性能力的批判，是就一切可以独立于任何经验而追求的知识来说，因而是对一般形而上学的可能性和不可能性进行裁决，对它的根源、范围和界限加以规定，但这一切都出于原则。” 康德这一解决问题之思路的结果，就是他的哲学著作——《纯粹理性批判》。 II问题：“先天综合判断”的可能 《纯粹理性批判》围绕着对于“纯粹理性”自身的批判而展开，试图通过对于“纯粹理性”自身的批判，寻找一条对象符合知识的认识道路，从而把哲学变成科学。在康德那里，科学知识就是那种不仅具有普遍性和必然性，而且能够扩展我们知识范围的知识。根据康德的理解，这种知识就是“先天综合判断”。因此《纯粹理性批判》若要说明科学知识如何可能，说明哲学如何才能成为严格意义上的科学，归根结底就是要说明先天综合判断如何可能，先天综合判断成了整个“纯粹理性批判”所要解决的总的问题。

《判断力批判》读后感

周口师范学院政法学院 课程论文 《判断力批判》读后感 专业：思想政治教育 班级：12级 学号：201202010001 姓名：张丽凤 《判断力批判》读后感 康德是德国哲学家，德国古典哲学的创始人，与柏拉图、奥古斯丁并称为三大“永不休止的哲学奠基人”。康德的研究涉及伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学、和知识理论等广泛领域，其中，三大批判著作───《纯理性批判》、《实践理性批判》《判断力批判》是全部哲学著述中意义最为特殊和重大的巨著，改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程。“三大批判”分别探讨“知”、“意”、“情”三种基本能力，而这三种能力对应的目标是“真”、“善”、“美”三大领域，在《判断力批判》中，康德研究了愉快及不愉快的情感能力即判断力，而判断力介于知性和理性之间，可以把两者联系起来了于是就要对判断力加以批判研究。判断力，就是在认识能力中一个居于知性和理性之间的中间环节，又是一种先天的立法能力。将特殊置于普遍之下的能力即为一般判断力，假如给予了特殊，判断力只能去寻求普遍了，此时，判断力就是反思性的。审美判断力就是反思性的。判断力在自己的主观思考中有自己的一个对于自然可能性的先天原则，它不是借此向自然颁布规律，而是反思自然，从而为自己颁布规律，就是说，并不是我们规定自然是什么样的，而是规定我们自己心中的自然是什么样的。反思性判断只能作为规律自己给自己，不能从别人那儿拿来，也不能颁布给自然。接下来讲审美判断力，它的特殊性在于是按照规则而非概念对某物做出判断。当我们看某一客观物时，当对象的表象也就是其外在呈现在我们面前的样子的同时能直接与我们愉快的情感相结合时，这个表象本身就是审美对象。就是说，观察客体的表象后，我们给出了自己先天的看法、判断，这些看法判断同时给我们带来了愉快的感受，那么这个判断就是对客体的审美判断。这时，我们就称该对象为美，称凭借这样一种愉快而做出的判断的能力为鉴赏。我们分辨某物是美是丑，是通过想象力把一个表象与他的主体包括我们当时的情感（无论是愉快还是不愉快）联系起来，而我们谈的审美判断就是一种感性，通过感性来审美，而不是通过认识能力来审美。就是说，你看到一个物体时，不是将它看成什么，而是从它呈现在你面前的样子看，是否愉悦了你的心情，若是你愉快了，那么这个物体就是美的。 《判断力批判》认为，人的情感在本质上是想像力、知性、和表现力和谐的产物。情感的对象既不是现象，也不是本体，而是美。美的形态是现象的，却不是认识。美的本质是本体的，但不是道德、信仰。情感与美完全独立。作为主体功能的理性，在现象界中呈现为认识过程中的价值判断，在本体界中还原为人的实践行为的文化自由本质，而在审美界中，理性则表现为以自由为本质、以现象为形态并基于想像力的理念。康德说:“想像力的这一类表象叫理念，部分是由于它们至少追求超越经验界限的某些事物去寻求接近理性概念的表象，给予这些理性概念以客观现实性的外貌，另一方面，并且主要的是因为对于它们作为内在的诸直观没有概念能完全切合着它们。”这就是说，在审美中，理念以自由为本质，使审美成为一种主体的文化活动。 《判断力批判》认为，审美是具体的，一般可分为“优美感”和“崇高感”二类，并且审美意识还以艺术作品的方式过得物化。这样理念在不同的审美形式中有着相对独特的具体功能。康德把主体“情感”对客体纯形式的观照称为“优美感”。“优美感”集中表现了康德对

《澄明之境》读后感

《澄明之境》读后感 看完前言，我猜想这本书可能不会像《十年一梦》那样受众人追捧，因为投资哲学虽然深刻但也枯燥，人们更乐于接受那些能引起情感共鸣的投资历程和投资心理书籍。但我却视之至宝，每一个理念都极具价值，是我读过最为深刻的投资真经。 青泽老师受康德哲学启发，修正自己投资思想，从而转向投资正途。康德哲学最核心的思想是，世界不可认识，外物通过人的思维得到呈现，即有什么样的思想，就有什么样的世界。 投资向市场取客观规律是条歧途，市场没有绝对的固定的运动模式。那么只能人为建立框架，当行情符合框架时，依框架追随市场；不符合框架时，任行情自行行走。 有人用均线赚钱，有人却亏钱，原因何在？前者将均线作为模式，当市场符合时就持仓，不符合就不动或出场。而后者思维还停留在将均线用于预测市场，或者说企图用理论涵盖全部市场。 由此启发，青泽老师形成自己的投资哲学：投资的理论、模型、假设决定市场观察和操作。我将之表达为市场符合框架，而不是框架符合市场，称之为青泽理论。这将是投资理论中最根本的一块基石，可以说是投资哲学的一场哥白尼革

命。 我们看到投资哲学的极其重要性，是破解交易迷宫的根本法门。 前言也提到化解复杂市场的思路，应采用简单之道。市场是混沌的，即为多，为复杂，那么唯有简单才能化解；市场为动的东西，那么唯有静才能克制，这就需要策略、工具的唯一性。 书中首次提出信仰的力量，信任乃至信仰是交易能够稳定的支撑力量，当然，这是从千万次的实战中统觉出的对自己交易系统的信任感。这些都属于交易心法，得高度重视。 投资系统的背后精神力量的作用，不可小视，事实上一波行情的追随需要相应的心理能量。许多时候，心刃才是其决定作用的东西。 投资要像头“猪”，不是琢磨如何长翅膀，唯一的办法，就是等待风口来了，足够大的风才能让猪飞起来。碰到足够大的行情，趋势符合自己的模式，要大胆切入。你得等待大行情，能否取得好的成绩，在于能否等到大的行情。也就是交易是等待的艺术。 不能走出交易迷宫的一个误区是，没能明白交易实际上跟正确率没有关系，而在于将欲望引向如何构建一个能捕捉大行情的系统，如何将这些好的机会充分利用。这些大波动是混沌市场走出相对稀缺的相对稳定态的时候。止损时存在

非理性繁荣简介

《非理性繁荣》书名取自美国联邦准备理事会理事主席葛林史班1996年底在华府希尔顿饭店演讲中，谈到当时美国金融资产价格泡沫时所引用的一句名言。从那时起，许多学者、专家都注意到美国股市因投机风气过盛而引发的投资泡沫现象。英国《经济学人》杂志甚至多次预言美国的投资泡沫将破，可是每当美国股市有衰竭的症候时，就会有另一股投机热潮注入，让股市得以暂时维持不坠，直至近日方有软着陆的迹象 在《非理性繁荣》（第二版）中，罗伯特?希勒教授对2000年第一版的内容进行了适时的修正和更新，重新阐述了市场波动这一给他带来国际声誉的主题。希勒在第二版中开辟了一个新的领域，他以一种更加清晰和彻底的方式向我们展示了那些可能动摇经济运行和严重影响人们生活的市场泡沫的产生和破灭。 在第一版中，希勒教授成功地预言了股市的下跌，而在本书中，他将研究扩展到了目前炙手可热的房地产市场，用了一章的篇幅来论述美国国内和国际房价的历史走势 在本书中，希勒通过大量的证据来说明，如果20世纪90年代末的股市，目前房地产市场的繁荣中隐含着大量的泡沫，并且最终房价可能在未来的几年中开始下跌。他认为，2000年股市泡沫破灭之后，许多投资者将资金投向房地产市场，这使得美国乃至世界各地的房地产价格均出现了不同程度的上涨。因此，非理性繁荣非没有消失，只是在另一个市场中再次出现。 在第一版的基础上，希勒教授描述了金融市场波动的心理根源，并且着力列举和论述了自由市场经济中，资本市场所固有的不稳定性。比如，艾伦?格林斯潘著名的“非理性繁荣”演说给人们带来的影响。 他认为，最终摆脱这种困境的途径在于社会制度的改进，比如进一步完善社会保障制度，增加保险品种以保障人们的收入和住房，以及更加分散化的投资选择。就像该书的第一版一样，《非理性繁荣》的第二版一定会吸引更多的人阅读和讨论。 作者简介 罗伯特·J·希勒，现为耶鲁大学经济学教授，于1972年在麻省理工学院获得 个人简介

《理性乐观派》的读后感范文

《理性乐观派》的读后感范文 《理性乐观派》读后感(一)：看作者吹牛很爽 因为"罗辑思维"认识这本书. 果然不错. 好像看一学识渊博的哥们在侃大山. 他不是在做学术论证, 不是要证明什么. 而是用强大的思维和论述能力, 告诉应该是这样,这样. 但是这才是趣味所在. 《理性乐观派》读后感(二)：中心"自由的市场经济带来文明的进步" 人类是如何从使用简单工具的灵长类动物,一直变成今天这种改变世界的力量的. 作者理性的乐观的情绪在现在这个充满着各种'危机"的时代,难能可贵. 如果你喜欢这本书,扩展阅读推荐看<枪炮、病菌与钢铁: 人类社会的命运>

《理性乐观派》读后感(三)：个人不喜欢这种风格的作品 当看到第三章时，我实在看不下去了。我承认作者很用心，用了大量的研究成果来证实他的观点The Rational Optimist，但我也不得不承认，这种类型的图书并非我喜欢的菜，整部图书好比是各种观点的研究成果的累积和综述。当然，也不排除是经过翻译之后所带来的某种障碍。 《理性乐观派》读后感(四)：任何时候都需要理性乐观，当我们不在需要的时候，或许就是人类走向毁灭的那一天 理性乐观派，虽然还没读过这本书，但是已经感受到这本书的精髓，我常常在想，人类精神到底是什么，或许从这本书里得到一些有益的启示，乐观，理性这些或都可以称之为人类特有的精神，这些支撑人们推动历史的的车轮一步步往前行，创造了现代文明，我们乐观于明天会更好，也理性的发现人类文明之渺小，茫茫宇宙，何止于地球一个文明。 《理性乐观派》读后感(五)：只与自己赛跑 “富者的确愈富，但贫者并未愈穷”贯穿全书都在提醒我们一件

纯粹理性批判(康德)读书笔记

科学技术哲学读书报告——《纯粹理性批判》(康德) 数理学院2011级专业：课程与教学论姓名：孙虎学号：112200674 通篇读完康德的这篇《纯粹理性批判》以后，给我印象深刻的是他在书中描述的关于逻辑、知识等方面的观点。受到自身知识的限制，我无法深入体会作者的思想，只能收肠刮肚的用自己的浅薄学识来认识这部著作。 在古希腊哲学中，理性主要被理解为人类的一种本质力量与创造模式，它涵摄认识领域与实践领域。柏拉图认为，理性的人处在世界与理念二极之间的张力关系中，既有属神的超验理念本质，又必然地生活于大地之上。希腊精神经启蒙思想深刻地影响着康德。在康德那里，人的理性特质更加突显，而且那种张力色彩依然是思想的必要前提。不过，康德的伟大在于其综合精神。我们不好使用“折中”、“调和”等词汇来纠缠康德，而应积极地体会他那深邃的创造思想。在康德那里，质料与理念、现象与本质空前地统一，存在因而获得完整的根据，这根据显然不在传统意义上的超验理念中，不在彼岸——那人迹难至的永恒的空虚与黑暗中，而在我们的思想概念、在我们的理性理念中，在理性本身。而且，人只能生活于自己的理性中，而不能生活于生命之外的超验理性之中。在倡导主体性哲学的康德那里，理性只是人的理性，理性不仅是人类的能力和工具，更是人的本质、源泉、依据和目的。人类因理性而为的，不是去探求身外的别的什么东西和奥秘，而是对自己理性本身的自觉，自觉其作为人以及人的整个世界之源泉、之模式、之理想的身份及尊严、这种自觉即自由，乃是人类的起点与终点。 关于逻辑的完整的叙述是从亚里士多德开始的。即使今天我们有了数理逻辑我们仍然要承认康德是对的。可是逻辑本身不是哲学，探讨逻辑的基础才是哲学。可是逻辑的基础的确不明。形式逻辑的所谓正确是一种基础不牢的正确。所以后人其实是限制形式逻辑的使用范围而不能彻底否定它，比如黑格尔辩证逻辑。这和哲学的确不同，但它的情形比康德所说的要复杂的多。康德说的太简单化了。康德说逻辑不能前进的确是错了，数理逻辑把传统逻辑的推上了一个新的高度，从这里看下去传统逻辑实在太稚嫩了。 在这本书中，康德将心理学、形而上学和、类学与逻辑学作了区分。这本书里给出的逻辑学的对象是一切思维之方式的规律。思维形式就是概念、判断、推理之类。这个理解是落后的，现代逻辑从句子出发，直接关注推理问题、真的问题，似乎更能体现逻辑的实质。逻辑的成功在于它限制了自己，这话说的极好。反过来说，哲学的失败在于它不限制自己，它总是想解决它不可能解决的问题。逻辑的地位——各种学问的门径。知识的一部分是先天的知识，先天知识根据与对象发生关系的方式分为规定对象（或概念）和使对象成为现实。先天知识根据是否完全不是来自经验分为纯粹的和不纯粹的。这个划分似乎是说混杂的知识（不纯粹的知识）中有先天的部分，这个先天的部分也叫纯粹先天知识。这里一个问题是纯粹不纯粹的划分是否只针对理论知识，实践是否纯粹的问题《实践理性批判》谈过，可惜我一直没能看懂。 康德在这本书中强调物理学的成就在于经验知识上。这个精神和哥白尼革命的思想有对立的成分，也有符合的成分。对立的方面是指哥白尼革命是反对人类

《实践理性批判》读书笔记

《实践理性批判》读书笔记Reading notes of critique of practical reason 编订：JinTai College

《实践理性批判》读书笔记 小泰温馨提示：心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。语言类读书心得同数学札记相近；体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。本文档根据心得体会内容要求和针对主题是读书学习群体的特点展开说明，具有实践指导意义，便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。 定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。 1幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐（幸福）它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖

于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉（情感），而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体（人）的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。 2幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就 是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是

《非理性繁荣》(第三版)读后感

《非理性繁荣》（第三版）读后感 《非理性繁荣》（第三版）读后感 沽上犇牛 作者简介：罗伯特J希勒，2013年诺贝尔经济学奖得主，耶鲁大学经济系教授，畅销书作者，《纽约时报》经济学视角专栏的定期撰稿人，他的著作有《金融与好的社会》，《动物精神》（合著），《次贷解决方案》和《金融新秩序》。 本书在架构上共，分了六个大的部分。前篇，也就是书的前三章和后面的五篇。书的前三章，个人姑且定义为，前篇的三章内容别是第1章股票市场的历史回顾，第2章债券市场的历史回顾和第3章房地产市场的历史回顾。三个历史回顾，立足于三个主要投资市场即股票市场，债券市场和房地产市场，描述了这三个市场涨跌的历史过程，梳理了这些市场经历了的哪些显著波动，帮助读者从总体上了解和把握市场的趋

势。 作者在第1章中主要描述了股票市场的一个涨跌历史，创造性的提出了这个周期性调整市盈率（CAPE）。 作者在第2章债券市场的历史回顾中，指出了利率长期以来的波动和变化。并利用图表揭示了通胀指数化债券的收益率走势。通过走势可以明显的看出来，虽然债券的收益率波动幅度比较小，大概也就是在百分之10到-1%之间波动，而且，大部分绝大部分时间处于正收益区间。但是就这样一个窄幅的波动的幅度范围内，它的整个历史的波动，还是蛮大的。 作者在第3章房地产市场的历史回顾中指出了，最核心的一个问题，房地产市场永远上涨这个假设和认知是错误的，是非理性繁荣泡沫的一种体现。作者在书中说道，20世纪90年代以来，很多地区的房地产价格上涨，与此同时，各种肤浅的解释相继出现，其中一种认为人口压力使得土地资源日渐枯竭，必

然导致住房价格猛增，但实际情况是1990年以来，人口增长非常的稳定而缓慢，土地资源也并未枯竭，另一种解释认为，住房价格上涨的原因是需求的过快增长，导致建造住房所必需要的劳动力、木材、混凝土和钢材的价格高企，但事实上，建筑成本并未偏离其长期运行趋势，还有一种解释认为这种繁荣是因为很多国家通过降低利率来应对全球经济的衰退，诚然较低的利率水平是导致房地产价格上涨的因素，但历史上各国央行曾多次降低利率，却没有哪一次导致世界如此默契。作者的研究团队还创建了一个美国住房价格指数及建筑成本、人口和长期利率的变动趋势，。时间跨度为1890年到2014年。见下图 作者紧接着指出，图中一个明显的特征是，从1890年开始，实际住房价格整体上并没有出现过连续上升的趋势。 作者在书中指出，归根结底，尽管住房价格的真实走势存在一些不确定性，但大多数的证据表明，大多数住房

英国作家亚当斯密著作道德情操论读后感

英国作家亚当·斯密著作《道德情操论》 读后感 导语：《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的"圣经"，堪称西方世界的《论语》。以下是品才网小编整理的道德情操论读后感，欢迎阅读参考。 英国作家亚当·斯密著作《道德情操论》读后感不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道;但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公平正义。亚当?斯密的《国富论》与《道德情操论》是不可分离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可分离的。——佚名 本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候我知晓了自由经济学之神——亚当?斯密，而这本被奉为“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。 读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当?斯密的这本巨著。静心潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和

卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……。这时，我才意识到只读大师的《国富论》会曲解大师的本意、误读大师的思想。 《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道德人。它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。亚当?斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人考虑，将他人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。其实，亚当?斯密是说，同情(利他)与利己都是人的天性。所以他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准则时，社会才会和谐、安定与进步。通读全书我们可以看出，《道德情操论》的核心思想是：以自利为基础的市场机制一定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到“利益的天然一致”。 身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨和贪婪等不道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题。XX 年5月12日发生在我国四川的汶川大地震几乎天天上演可

康德《纯粹理性批判》的主要内容

康德《纯粹理性批判》的主要内容 《纯粹理性批判》的哲学要义 首先,康德在《纯粹理性批判》的第一版序之中,阐明了对理性进行批判的必要性首先在于确定一般形而上学是可能还是不可能,以及规定源流、范围和界限.但是康德于第二版序之中,反而不是着重于进行理性批判的条件,而是改变了知识与对象的关系：“不是知识依照对象,而是对象依照知识”,这一新概念,导致康德发动了哲学界中的“哥白尼式革命”. 在导言中,康德提出了全书的总纲：纯粹理性的总任务是要解决“先天的综合判断”、即具有普遍性和必然性而又扩展了知识内容的真正科学知识是“如何可能”的问题,并按这总问题细分了以下的四个问题：1.数学如何可能?2.自然科学如何可能?3.形而上学作为自然的倾向如何可能?形而上学作为科学如何可能? 康德把全书大致的分为了五部份：“1.先验感性论,2.先验逻辑论,3.先验分析论,4.先验辩证论,5.先验方法论” 1.先验感性论 “先验感性论”主要是阐明,只有通过人的感性知识(接受能力)所先天具有的直观形式即“空间”和“时间”两大要素去整理自在之物（的表象即现象界）刺激感官的感觉材料,才能获得确定的感性知识,同时,空间和时间也是数学知识的先天直观形式. 2.先验逻辑论 “先验逻辑论”的阐明“感性必须与知性结合,直观必须与思维结合,才能产生自然科学的知识”,因而必须有一门不同于形式逻辑的先验逻辑来探讨知性的结构及其运用于经验对象时的各种原理.先验逻辑立足于知识与对象的关系,即知识的内容,而不是单纯的思维形式,这标著辩证逻辑在近代的萌芽. 3.先验分析论 “先验分析论”（真理的逻辑）阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学之所以可能的根据和条件.在概念分析论中,通过对知性判断中的逻辑机能的分析.而先验分析论当中的原理分析论主要阐明了知性指导判断力把范畴运用于现象的法规. 4.先验辩证论 “先验辩证论”（幻相的逻辑）主要阐明了理性不可避免地要超越现象去认识的本体,由此产生的作为自然倾向的形而上学只不过是一些先验的幻相,而不可能是真正的科学.康德在先验辩证论的导言之中指出,理性这种推广能力由于要从有条件者出发通过推论去认识无条件者. 5.先验方法论 先验方法论首先阐明,纯粹理性的经验使用虽然有正确的使用法规（知性的先更原理）,但其理论的（思辨的、先验的）奥用却没有法规可言,因而必须对其先验使用方法(从定义出发的独断论、从正反两方争辩并互相证伪怀疑论方法、还有假设和证明的的方法等四个方面)加以训练,确立一些“消极的”规则,以限制纯粹理性的扩充到可能经验之外的倾向,从而为建立一种有关经验的形而上学准备了方法论的原则. 知识论要义与其他： 虽然康德使用的是批判哲学,他本人却建立起一套完整的哲学理论.他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命.在康德所处的时代,欧洲哲学思想主要

纯粹理性批判(康德)读书笔记

《纯粹理性批判》(康德)读书笔记第一版序讲哲学的危机，第二版序一上来就讲哥白尼革命。由结果判断学问是否走上康庄大道的容易我一点都看不出来，这个结果有两个可能一自身无矛盾二实际应用。康德显然指的是前一个，这实际上是普遍同意作为标准。可是这个标准无效。比如中世纪一个修士会说耶稣基督的话自从说出后没有人不同意，从没有更易过，所以基督的话就走上了科学的康庄大道。这显然是荒谬的。可是我们的确发现科学和哲学是不一样，区别在哪里呢？这里康德再次说传统形而上学应当废弃。 首先是逻辑，我们的介绍中都漏了逻辑。逻辑从亚里士多德开始就成为科学了。即使今天我们有了数理逻辑仍然要承认康德是对的。可是逻辑本身不是哲学，探讨逻辑的基础才是哲学。可是逻辑的基础的确不明。形式逻辑的所谓正确是一种基础不牢的正确。所以后人其实是限制形式逻辑的使用范围而不能彻底否定它，比如黑格尔辩证逻辑。这和哲学的确不同，但它的情形比康德所说的要复杂的多。康德说的太简单化了。康德说逻辑不能前进的确是错了，数理逻辑把传统逻辑的推上了一个新的高度，从这里看下去传统逻辑实在太稚嫩了。 康德罗列了心理学、形而上学和人类学来与逻辑学区分。这里给出了逻辑学的对象是一切思维之方式（形式？）的规律。思维形式就是概念、判断、推理之类。这个理解是落后的，现代逻辑从句子出发，直接关注推理问题，真的问题，似乎更能体现逻辑的实质。 逻辑的成功在于它限制了自己，这话说的极好。反过来说，哲学的失败在于它不限制自己，它总是想解决它不可能解决的问题。逻辑的地位——各种学问的门径。 知识的一部分是先天的知识，先天知识根据与对象发生关系的方式分为规定对象（或概念）和使对象成为现实。前者是理论的，后者是实践的。这里的规定象是说一种静观，现实则寓有行动。 先天知识根据是否完全不是来自经验分为纯粹的和不纯粹的。这个划分似乎是说混杂的知识（不纯粹的知识）中有先天的部分，这个先天的部分也叫纯

《纯粹理性批判》读书笔记

讀書筆記： 康德《純粹理性批判》——導言（前三節） 一，《純粹理性批判》（德）康德著；藍公武譯；北京商務印書局，1960.03 二，《純粹理性批判》（德）康德著；韋卓民譯；武漢華中師範大學出版社，1991.12 我想說的是，這本書對於我來說無論如何還是太難看懂了，加之一開始在圖書館拿到的是北京商務印書局的1960年藍公武先生的譯本，整本書都是之乎者也，難度更是加大了不少，研究了幾天毫無進展，後來我終於決定放棄，想到圖書館另找一本別的書，卻被我發現原來還有一本華中師範大學1991年出版的韋卓民先生的現代文譯本，我喜出望外地把它拿回宿舍研究，隨即發現，那些本來熟悉的現代文變得如此陌生，要看完是不可能的，於是就給自己定了個看完導言前三節的目標。第一次看下去，完全不知所云，到現在我總共把前三節看了5、6次，終於覺得小有所成。以下是我的讀書筆記。 導言 第一節：純粹知識與經驗性知識的區別 就時間的前後來說，知識在經驗的後面，我們的一切知識都是從經驗開始的，因為我們的知識能力覺醒而活動的原因是影響我們感官的對象一方面由其自身產生表像，另一方面激起我們的知性活動把這些表像進行比較，然後書上說是“用結合或分離的方法把感性印象的原料

製成稱為經驗的‘關於對象的知識’”。這就是知識的產生過程。 康德認為，“我們的一切知識雖然都從經驗開始，但卻不能認為一切知識都是從經驗發生出來的。因為很有可能，甚至我們的經驗性的知識也是由我們通過印象所得的和我們自己的知識能力（感性印象不過是其機緣）本身提供出來的東西這兩者結合而成的。”。但是，如果這樣，也就是如果我們的知識能力能給我們獲得知識的過程提供這樣的便利，那我們可能稍有不慎就會把它所作出的增益和原來知識的原料混淆！ 下麵解釋了一個叫“驗前知識”的概念，就是不依靠經驗，甚至不依靠任何感官印象的知識。它是有別於經驗性知識的一種知識，經驗性知識是起自驗後（也就是其起源在經驗之中的）。但是其實有很多明明是從經驗得來的知識被習慣於稱為是驗前得到的或者是能夠在驗前得到的，但事實不是這樣，事實上，我們能夠在經驗中找到這類知識的來源：通常這類知識並不是直接以經驗為基礎的而是以一條普遍的規律為基礎，但是這條規律的來源卻是我們的經驗。康德在這裏援用了一個“拆房子”的例子：一個人挖掉自己房屋的根基，我們就說，他應該驗前知道這房屋會倒塌，無需等到房屋實際塌下的經驗（畢竟拆房子的機會不多，所以通常這個人是第一次拆房子，所以他本身很可能並沒有經驗，假設沒人曾經告訴他，他也不曾目睹）。但是其實他這種知識是借鑒了一條重要的規律――“萬有引力”或者從平常人的角度講“一切物體都有重量”，才能知道在支承物被取下後屋子就會坍塌，而這條規律卻是我們從經驗得來的。所以這類知識並不能被認

1500字《非理性繁荣》读书笔记范文

1500字《非理性繁荣》读书笔记范文 《非理性繁荣》1500字范文 每个人都想知道，对于股市，什么是利好消息?只要抓住利好消息，人们就可以通过 投资来赚钱。希勒的《非理性繁荣》却告诉投资者，这样的方式不完全可行。 通货膨胀高是利好消息?不是。低通涨是利好?不是。 人口生育高峰利好?不是。人口增长减速利好?不是。 有战争是利好?不是。和平年代是利好?也不是。 新闻影响政治和立法是利好?不是。新闻失去对政治的影响力是利好?也不是。 在最近二十多年来，全球的金融学家通过他们对于现实世界的研究，发现了以上这些答案。而这些答案本身所暗示的可能的规律，则足以让任何一个认为，或者曾经认为经济学是一门“科学”的人惊心。经济学成为一门科学，其原因就是因为确定了“人是理性的”这 一基本假设。尽管在经济学的发展过程之中一在有人试图以实证的研究去证伪这一基本假设，但他们持续的失败一度使人们坚信，我们如果发现有任何事情可以动摇“理性人”这一 基本假设，那只能说明我们的研究不够深入。但金融学的发展及对现实世界的研究使我们再次回归为怀疑者：这一假设可信吗? 在二十世纪末，金融学开始成为一门正式的科学，不再从属于经济学。但是，希勒在这个时候警告投资者不要过于相信自己已经可以掌握金融资产价格波动的规律。目前的金融学不足以提供什么确定的结论，而且不能可以理性地预测和理解股价的波动。希勒指出“非理性”心理使得我们的对未来的预测很不可靠。 什么是股价?学院派的说法是“资产定价”。但是，任何定价都会遭到投资者的质疑： 为什么我们要用这么多的钱(股价)去买一份资产呢?这看起来是个经济学问题，却反映了 投资的心理动机。 通俗的解释是，现在花所买的是这份资产将来的回报。因此，与现在的股价接受，是建立在人们对未来的现金流期待和潜在风险评估。而这样的预测又是基于人们对于当前这份资产的评估。这是一个非常有趣的悖论。简单地说，投资者对于现在的付,出，取决于 对将来的预期，然而预期又建立在对现在的分析之上。 关键问题是什么变量能够确保对未来的预测是可靠。希勒悲观的指出，一些潜在因素，对股价的影响超过一些常规的因素。比如，1989年10月13日的一次股市暴跌，整个股 市市值缩水了6.91%。当时，人们普遍认为这次暴跌和UAL公司的一项杠杆交易失败有

【寒假读后感】法律与道德读后感

【寒假读后感】法律与道德读后感 【寒假读后感】《法律与道德》读后感_读后感 【寒假读后感】《法律与道德》读后感 洪诗琦 《法律与道德》是美国法学家罗斯科·庞德从历史、分析和哲学三个角度来阐述法律科学领域争论不休的问题之一—法律与道德的关系的著作。 法律与道德究竟有着怎样的关系呢？普遍的观点认为法律与道德之间有着紧密的联系: 第一法律与道德在内容上存在交叉重合的部分。我们都知道诚实信用既是大家公认的道德要求也是白纸黑字的法律要求。第二法律与道德可以相互促进。每个国家在立法时都会以道德的基本价值取向为导向这点在书中阐述的非常明确：“法律必须和社会认同的伦理道德价值相吻合或基本一致才能得到有效承认并进而化为社会生活中的规则否则必然受到道德力量的抵制和威胁而使其‘变成一个毫无意义的外壳”。 但是法律与道德之间却又存在着区别:第一道德本质上是一种社会意识形态属于社会上层建筑的一部分它与法律作为两个不同的社会规范体系共同为经济基础服务。第二法律与道德的作用方式不同。法律是以国家强制力为后盾通过他律的方式来发挥作用的而道德则是借助社会舆论、内心确信、传统习俗等自律的方式发挥作用的。这也是两者最显著的区别。第三法律与道德的规范

范围不同。法律规范人的外在行为而道德规范人的内心活动。第四法律是确定的、可预测的是明确而专业的而道德却是相对模糊的。 庞德通过分析法律发展的历史进程认为:作为社会重要调控手段的法律与道德在法律发展进程中经历了一个相互混杂不分——逐步分离——部分融合的过程其代表正是中国传统法律、西方近代法律和现代的社会回应型法律。而从哲学层面而言法律与道德有着密不可分的关系法律是道德的一部分是社会最低限度的道德准则。而就分析法学的角度而言法律和道德有着各自管辖的领域法律以理性为基础必须是确定且可预测的但是在实践中无法将二者绝然分离对立起来而将二者完全等同起来也是错的。针对法律与道德之间的这种情况他提出:要在实践中寻求二者之间的平衡点而最基本的准则就是个人权利的行使以不妨碍他人的自由为限。而且在立法和司法中法律与道德一直无法截然分离开来法律规则中包含着许许多多道德规范。 由此我不由想到:中国的教育历来就有强调德育的传统学之道乃“修身、齐家、治国、平天下”注重个人品德修养和道德教化。受此影响中国千年的社会治理均以儒家思想为思想核心重视统治者个人品格在国家治理中的作用。即便是在中华法系对世界影响最为广泛的时期中国传统法律仍是以道德为其内核“尊尊亲亲”、“父子相隐”等忠孝道德准则成为当时法律的重要内容使得中国传统法律之治被称为“礼法之治”。

道德情操论读后感

读后感是读过一本书或一篇文章以后的感想，亦指读完作品后写下的或评论 文章。下面是收集的道德情操论读后感，欢迎大家参考。 道德情操论读后感 1 也许是由于作者的缘故，一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩。 但并意味着对青少年毫无用处。譬如，他指出的经营之道要讲诚信，这对我们就 有点用了。 亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明。本书告诉 我们相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。人的风气和习惯对有关 道德赞同和不赞同情感有直接影响。个人的品质，我们应该从两个不同的角度来 考察它一是他对那个人自己幸福所产生的影响；二是它对其他人的幸福所产生的 影响。道德和法律一样规范着我们的行为，只不过法律有强制力保证实施。 我是班长，这本书给我的不仅仅是这些。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。这句话告诉我，要从身边小事做起，严于律己，做好每一件事情我的道德水平就 会得到一次升华。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，绝不要以微 小儿而不足道，细小而不足为。班长要有先人后己，先公后私的思想觉悟，始终 把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想着大家，不搞近 水楼台先得月。要做到艰巨任务抢在先，严控班级整体态势，加紧改革创新。

亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的 作品。他想告诉我们——人在追求物质利益的同时，要受到道德的约束，不要伤 害别人，而要帮助别人。温家宝总理推荐这本书，我想总理认为这对维持整个市 场经济和谐运行，甚至民族强盛是至关重要的。 亚当斯密在书中说“如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中，那么他在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为他注定会威胁到社会的 稳定。”对于我而言，我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任务是解决班级较为突出的问题，重视公平与正义。 亚当斯密作为现代经济学之父，其功绩是无法衡量的。这本书对经济的发展 产生了深远的影响，但不意味着只对经济有用，对任何一个人都有着巨大的帮助。 道德情操论读后感 2 这本书我采用在喜马拉雅FM上听书+重点章节阅读完成。这是一本由英国苏格兰哲学家和经济学家亚当﹒斯密（1723—1790）完成的伦理学经典著作。说实话，这本书能听完对我来说都是一个极大地挑战，由于翻译版本与实体书版 本不同，不同的思维方式，中外文化的差异，自己的知识面，论据来源等等。只 能算马马虎虎应付性地听完一遍。 《道德情操论》全书分七卷。怜悯和同情是人的本性，是人性中的一种原始