传播学引论读书笔记

传播学引论读书笔记

【篇一：传播学引论笔记】

李彬《传播学引论》

? 导言

人类传播历史的发展

依据媒介的发生发展与变化变革，把人类传播活动划分为四个历史

阶段：

口语传播时代：从人类摆脱“与狼共舞”的状态而组成社会开始，一

直到文字的出现，即从人类开口说话到用手写字这一漫长时期。口

语是人类传播所用的第一个媒介，不仅是最初始的媒介、最重要的

媒介，而且是最基本的媒介。语言的出现与社会的形成是同步发生的。语言或口语的局限性：人类传播活动在空间距离和时间距离上

受到限制。

文字传播时代：从文字的发明延续到印刷的兴起。从传播角度看文

字媒介的显著功能是使信息在空间上传之广远和在时间上传之久远，从而弥补了口语媒介的两大缺陷。文字起源于绘画，逐渐从具象的

图画演变为抽象的符号，成为一种负载信息的传播媒介——文字。

文字传播时代形成垄断文字媒介的传播阶层，这种话语垄断与当时

普遍存在的“专制”政体相互吻合。

印刷传播时代：始于印刷媒介的形成，延续到广播的出现。印刷媒

介这个概念包含两层意思：印刷术（技术层

1

在印刷传播时代，人类传播活动的一项显著进展就是新闻事业的兴起。近代新闻事业发端于15世纪中叶金属活字印刷术的发明。17世纪初德国和尼德兰的每周定期报刊的出现标志着近代报纸（报业），即近代新闻事业的诞生。新闻事业从17、18世纪，特别是资产阶级

革命中开始发育成长。19世纪后，新闻事业开始进入突飞猛进的发

展时期，其显著标志就是大众化报纸的出现和通讯社的诞生。19世

纪后，出现了以赢利为目的、以普通读者为对象，以各种新闻为核

心的现代大众报业，其代表为美国19世纪30年代的三大廉价报纸——《纽约太阳报》《纽约先驱报》和《纽约论坛报》。世界上第

一家通讯社是1835年创办于巴黎的哈瓦斯社（法新社前身），不久

美联社（1848年由纽约六家报纸组成的港口新闻联合社成立）、德

国沃尔夫社（1849）英国路透社（1851）相继成立。19世纪末20

世纪初，美国报业大王普利策和赫斯特竞相掀动“黄色新闻”浪潮。

2

电子传播时代：狭义的电子媒介专指公共性媒介。常以广播作为大

众传播时代的开端，以此开启电子传播时代大门。电子传播时代的

三次飞跃，即20世纪初期的广播，20世纪中的电视，20世纪末的

网络。网络成为“第四媒体”（报刊、广播、电视、网络）。

传播与传播学

客观世界是由三大要素构成，即物质、能量和信息。香农认为信息

就是可以减少或消除“不确定性”的内容。信息，是构成世界的三大

要素之一，旨在显示事物的存在状态与变化趋势；就人类传播而言，信息是可以减少或消除事物中或事物间任何不确定性因素的东西。

传播即是社会信息的流动以及社会信息系统及其的运行，它既是一

种社会化的行为，又是一种人际间的关系。传播学是一门研究社会

信息系统及其运行规律的科学。传播学的研究分属三个层面：自然

科学层面，社会科学层面，人文科学层面，总之社会信息系统的技术、规律与意义均属传播学的研究范围。

以参与传播活动的人数来划分（依据外在形式），人类传播行为的

主要类型：“自身传播”“人际传播”“组织传播”和“大众传播”。从本

质上讲，传播分为人际传播与大众传播。不同的根源在于大众传播

比人际传播多出一样

3

所谓的“大众媒介”。从根本上讲传播是信息流通的过程，包括信源（信息的源头）、信息、信道（信息的流通渠道）、信宿（信息的

归宿）等几个要素。信宿也可能作为信源发出信息，经过信道而返

回信源，这就是所谓双向传播（two-way communication）。因此

传播是信息的双向流动过程，包括人际传播与大众传播两大类型。

传播学研究的演化

三大来源：以科学主义和实证精神为基础的行为科学；以信息论、

控制论和系统论即俗称的“三论”为主干的信息科学；以新闻传播及

其规律为研究对象的新闻学。传播学的兴起与现代文明或曰现代化

发展关系密切，其中尤

4

以20世纪以来大众传播事业的蓬勃兴起为首屈一指的动因。

1.行为科学。人类所有知识大致分属三个门类：关乎精神价值的人

文科学，如哲学、宗教、文学、史学等；涉及自然现象的自然科学，

如数学、化学、物理学、生物学等；有关社会行为的社会科学，如

社会学、心理学、经济学、政治学等。行为主义也称行为科学，就

是把人的外在行为而不是内在思想作为研究的客观依据。

在美国，所谓“行为科学”包括了心理学、社会学、人类学、政治学

等分支学科。其研究方法仿照近代实验科学，通过观察与测量搜集

资料数据。运用数理统计手段对此进行精确的定量分析，从而验证

某些理论假设或提出某些规律、结论。因此，人们将它们统称为行

为科学，以示与传统的社会科学（一般称做“人文学科”）相区别。（祝建华）

2.信息科学。（1）信息论：美国贝尔实验室香农与数学家韦弗合作

出版了信息论的奠基之作《通信的数学理论》（或译《传播的数学

理论》mathematical theory of communication），“通信的基本

问题是在通信的一端精确地或近似地复现另一端所挑选的信息。”最

重要的贡献一是提出了信息这个概念，并从哲学认识论的高度概括

了信息的本质；二是提出了一个传播过程的基本模式。编码就是把

信息变为可以在信道中传递的信号的这样一个转换过程，译码就是

把信号再还原成信息。

5

【篇二：《传播学引论》笔记】

李彬《传播学引论》

? 导言

人类传播历史的发展

依据媒介的发生发展与变化变革，把人类传播活动划分为四个历史

阶段：

口语传播时代：从人类摆脱“与狼共舞”的状态而组成社会开始，一

直到文字的出现，即从人类开口说话到用手写字这一漫长时期。口

语是人类传播所用的第一个媒介，不仅是最初始的媒介、最重要的

媒介，而且是最基本的媒介。语言的出现与社会的形成是同步发生的。语言或口语的局限性：人类传播活动在空间距离和时间距离上

受到限制。

文字传播时代：从文字的发明延续到印刷的兴起。从传播角度看文

字媒介的显著功能是使信息在空间上传之广远和在时间上传之久远，从而弥补了口语媒介的两大缺陷。文字起源于绘画，逐渐从具象的

图画演变为抽象的符号，成为一种负载信息的传播媒介——文字。

文字传播时代形成垄断文字媒介的传播阶层，这种话语垄断与当时

普遍存在的“专制”政体相互吻合。

印刷传播时代：始于印刷媒介的形成，延续到广播的出现。印刷媒

介这个概念包含两层意思：印刷术（技

在印刷传播时代，人类传播活动的一项显著进展就是新闻事业的兴起。近代新闻事业发端于15世纪中叶金属活字印刷术的发明。17世纪初德国和尼德兰的每周定期报刊的出现标志着近代报纸（报业），即近代新闻事业的诞生。新闻事业从17、18世纪，特别是资产阶级

革命中开始发育成长。19世纪后，新闻事业开始进入突飞猛进的发

展时期，其显著标志就是大众化报纸的出现和通讯社的诞生。19世

纪后，出现了以赢利为目的、以普通读者为对象，以各种新闻为核

心的现代大众报业，其代表为美国19世纪30年代的三大廉价报纸——《纽约太阳报》《纽约先驱报》和《纽约论坛报》。世界上第

一家通讯社是1835年创办于巴

黎的哈瓦斯社（法新社前身），不久美联社（1848年由纽约六家报

纸组成的港口新闻联合社成立）、德国沃尔夫社（1849）英国路透

社（1851）相继成立。19世纪末20世纪初，美国报业大王普利策

和赫斯特竞相掀动“黄色新闻”浪潮。

电子传播时代：狭义的电子媒介专指公共性媒介。常以广播作为大

众传播时代的开端，以此开启电子传播时代大门。电子传播时代的

三次飞跃，即20世纪初期的广播，20世纪中的电视，20世纪末的

网络。网络成为“第四媒体”（报刊、广播、电视、网络）。

传播与传播学

客观世界是由三大要素构成，即物质、能量和信息。香农认为信息

就是可以减少或消除“不确定性”的内容。信息，是构成世界的三大

要素之一，旨在显示事物的存在状态与变化趋势；就人类传播而言，信息是可以减少或消除事物中或事物间任何不确定性因素的东西。

传播即是社会信息的流动以及社会信息系统及其的运行，它既是一

种社会化的行为，又是一种人际间的关系。传播学是一门研究社会

信息系统及其运行规律的科学。传播学的研究分属三个层面：自然

科学层面，社会科学层面，人文科学层面，总之社会信息

系统的技术、规律与意义均属传播学的研究范围。以参与传播活动

的人数来划分（依据外在形式），人类传播行为的主要类型：“自身

传播”“人际传播”“组织传播”和“大众传播”。从本质上讲，传播分为

人际传播与大众传播。不同的根源在于大众传播比人际传播多出一

样所谓的“大众媒介”。从根本上讲传播是信息流通的过程，包括信

源（信息的源头）、信息、信道（信息的流通渠道）、信宿（信息

的归宿）等几个要素。信宿也可能作为信源发出信息，经过信道而

返回信源，这就是所谓双向传播（two-way communication）。因

此传播是信息的双向流动过程，包括人际传播与大众传播两大类型。即三次浪潮，分别为农业革命、工业革命和信息革命。

传播学研究的演化

三大来源：以科学主义和实证精神为基础的行为科学；以信息论、

控制论和系统论即俗称的“三论”为主干的信息科学；以新闻传播及

其规律为研究对象的新闻学。传播学的兴起与现代文明或曰现代化

发展关系密切，其中尤以20世纪以来大众传播事业的蓬勃兴起为首

屈一指的动因。

1.行为科学。人类所有知识大致分属三个门类：关乎精神价值的人

文科学，如哲学、宗教、文学、史学等；涉及自然现象的自然科学，如数学、化学、物理学、生物学等；有关社会行为的社会科学，如

社会学、心理学、经济学、政治学等。行为主义也称行为科学，就

是把人的外在行为而不是内在思想作为研究的客观依据。

在美国，所谓“行为科学”包括了心理学、社会学、人类学、政治学

等分支学科。其研究方法仿照近代实验科学，通过观察与测量搜集

资料数据。运用数理统计手段对此进行精确的定量分析，从而验证

某些理论假设或提出某些规律、结论。因此，人们将它们统称为行

为科学，以示与传统的社会科学（一般称做“人

【篇三：传播学引论考试复习笔记】

一、四大先驱p45

1、政治家拉斯韦尔

（1）两篇对传播学学科发展贡献尤为显著地论文——1927年《世

界大战的宣传技巧》和传播学开山之作1948《社会传播的结构与功能》

（2）5w理论：谁who——传播主体；说什么say what——传播

内容；通过什么渠道in which channel——传播媒介；对谁说to whom——传播对象；产生什么效果with what effect——传播效果（3）传播学的五种分析：针对传播主体的控制分析；针对传播内容的内容分析；针对传播媒介的媒介分析；针对传播对象的受众分析；针对传播效果的效果分析。

（4）传播功能的概括：环境监控、社会协调和文化传承。以及社会学家赖特补充的提供娱乐。

2、心理学家卢因

（1）研究团体生活与动力的团体动力学是卢因对社会心理学的一个贡献。将其场论应用于社会心理学研究，创立了著名的“群体动力学”。团体动力学研究的是个人在团体中的行为表现：b=f(pe)——行为b是由个人p与环境e这两个因素决定。

3、社会心理学拉扎斯菲尔德

（1）拉扎斯菲尔德吧自然科学的实验方法带进社会学。

（2）两级传播理论：大众传播媒介的信息并不是一步到位地传给受众，这个过程其实分为两步。第一步是从大众媒介到受众中的一小

部分人“意见领袖”，第二步再由这一小部分意见领袖，将媒介的信

息扩散到广大的受众那里。

（3）整个社会传播过程中真正发挥作用的还是人际间的影响，即意见领袖对受众的影响远远大于大众媒介的影响。

（4）拉扎斯菲尔德对传播研究方法的贡献：统计调查、抽样分析、数据整理等更具科学性。但这种科学主义的研究方法只看数据不看

其他，拘泥于实证资料，沉湎于统计分析。

4、社会心理学家霍夫兰

（1）态度是对某物或某人的一种喜欢与不喜欢的评价性反应，发在人们的信念、情感、和倾向性行为中表现出来。包括三个组成部分：一是情感、二是行为、三是认知。

（2）态度及其形成转变的理论主要分两类：一是行为主义的强化理论（又称学习论或刺激—反应论），一是认知派的平衡理论。霍夫

兰就是前一派的代表。

（3）1953《传播与劝服》：传播就是某人（传播者）通过传递刺

激信号（一般是语言符号）以改变他人行为的过程。包含三方面内容：传播者、传播内容和传播对象。

二、两大学派p73

经验学派（传统学派）：四大先驱和施拉姆所开启的传播学研究，

主要是以美国为代表。

经验学派关心的是如何传播或如何有效传播之类的问题，致力于寻

求传播活动的自身规律，落脚点在传播的效果上，侧重事实判断；

研究方法强调一切从经验或事实出发，通过量化与统计的过程，步

步为营地求得实证性的结论。

批判学派：以欧洲为典型，20世纪60年代后异军突起。

批判学派关心的是为何传播为谁传播之类的问题，致力于阐述人类传播的总体运动，落脚点在传播的意义上，侧重价值判断；研究方法具有思辨的特征，确保其理论思想能从宏观、联系的和总体的方面把握的意义。

三、符号功能p106

1、传播态度与情绪

2、辅助语言传播

3、代替语言

四、施拉姆人际传播模式

p111图

五、选择性定律p120

选择性定律是就受众对信息的接受、理解和贮存而言的，它包括选择性接触、选择性理解和选择性记忆三层含义

1、选择性接触（选择性注意）

2、选择性理解

3、选择性记忆

六、施拉姆经验范围在人际传播中的作用

p127图

七、两级传播模式p129

传播学的经典理论之一。由美国社会学家拉扎斯菲尔德提出。两级传播论的关键是舆论领袖，舆论领袖就是积极主动地向人们提供某方面的客观事实并加以主观判断的人。两级传播过程中，第一级的传播即从大众媒介到舆论领袖这一级传播属于大众传播，第二级的传播即从舆论领袖到社会公众这一级传播属于人际传播。两级传播论强调的是第二级，即人际传播的重要意义。

两级传播论的不足与修正：

第一，两级传播论忽略了一个明显事实，即大量信息其实都是由大众媒介直接流向社会公众，中间根本不经过舆论领袖这个二道贩子的转手。

第二，将大众传播中的受众截然地分为舆论领袖和芸芸众生，显然是把复杂的问题简单化了。

第三，既然舆论领袖不是一种与众不同、高高在上的角色，那么信息的传播就不见的只有两级，而是多级。

八、巴斯德双重行动模式

p145图

九、批判学派控制观p150

批判学派注重资本主义现实问题，敢于蔑视资本主义社会盛行的各种正统理论，仅仅抓住社会统治权力与具体研究对象关系这一核心

问题展开论述。在阿特休尔《权力的媒介》这部批判学派的力作中，指出了四种操纵媒介的形式：官方形式、商业形式、利益形式和非

正式形式。

批判学派三路研究p254

传播学批判学派大致形成了三种研究路数：话语与权力、传播政治

经济光学、文化研究。

1、话语与权力

（1）知识力与话语权（2）理论性建构（3）现实性研究

2、传播政治经济学

3、文化研究

十、《传播的游戏论》中的观点p157

2、两种传播：工作性传播，如下达命令；游戏性传播，如相聚闲聊。

3、斯蒂芬森的游戏论把传播的游戏性、媒介的玩具化过分夸大。总

体上看媒介还是工作性的而不是游戏性的，大众传播还是功利性的

行为而不是玩耍性的活动。

十一、议程设置p165

构想：

即议程安排，指的是媒介一项包罗广泛、作用突出的功能，及为公

众安排讨论的话题。总之，媒介报道什么，公众便注意什么；媒介

越重视什么，公众也就越重视什么，这是议程设置的基本思想。

研究：

议程设置研究中的先驱：麦库姆斯和肖

议程探研究讨的三个方面：第一方面，媒介如何确定自己的议程

（即媒介如何确定自己的标准，在纷纭复杂的现实事件中排出轻重

缓急的次序）；第二方面，把媒介的议程告诉公众；第三方面，公

众在媒介议程的影响上形成自己的议程并是这个议程同媒介的议程

达到同步。

十二、媒介即讯息p179

“媒介即讯息”是麦克卢汉媒介观的核心所在，是凝聚麦氏说只精华

的结晶。

麦克卢汉企图表达的思想：传播的媒介可以比传播的内容对人产生

更为持久、更为集中、更为强烈的影响。

麦克卢汉的思想传人。

1、开辟了媒介生态学，就是将媒介及其所处的时代与社会，作为一

种生态环境予以关照和考察，体现了一种有机的、整体、系统的思路。

2、认为电子媒介带来的不是人类解放的福音，而是精神奴役的凶信。十四、使用与满足论的主要观点p202

所谓使用与满足，是指受众使用媒介以满足自己的需求，同传统的

媒介传播信息以影

响受众的思路大相径庭。

1、固执的受众

人类的认识活动有时很像个钟摆，当它朝一边摆到极点的时候，就

该朝相反的另一边摆。

“传者第一论”：受众当成传播活动中的“被动的客体”集中体现于拉

斯韦尔的“5w”模式。

“受众第一论”：从受众如何使用信息上做文章，讲受众怎样寻求信息。传播活动的主动权是由受众而不是由传者所掌握。

2、“自助餐厅”

传播学研究领域有一种奇特现象，那就是它的不少理论学说最初都

导源于一两句画龙点睛、带有启示性的话语。

在传播活动中受众是主角，他使用媒介以满足自己的特定需要，媒

介只是为受众服务，媒介无法强求受众接受自己所传播的讯息，因

而也就难以影响受众。信息不是强行加诸受众，而是由受众自行选择、自行处理。

所谓使用与满足论是从受众方面看待传播活动的新兴理论，强调受

众的作用，突出受众的地位，认为受众通过对媒介的积极使用，从

而实际上制约着整个传播过程，而受众的使用媒介都是基于自己的

需求，都是为了满足自己的愿望。受众与媒介乃是使用与被使用的

关系。

3、矫枉未免过正

使用与满足论在理论上存在明显的偏颇之处。过分强调受众对传播

活动的主导意义。第一，使用与满足论假定受众都知道自己的需求

是什么，并知道如何在使用媒介中满足其需求。使用与满足的研究

便需要依赖个人对自己心理需求所做的主观报告，而这种主观报告

的伸缩余地很大，以此作为科学研究的依据显然很不可靠。

第二，使用与满足论的前提是受众可以随心所欲地选择讯息，可以

按照自己的愿望，根据自己的心意对讯息进行取舍。从广远的社会

背景上看，受众其实并没有多大的选择余地，因为整个传播环境实际上早被大众媒介所垄断。鲍尔的“顽固的受众”在个人心理的层面上讲不无道理，而一旦放在社会历史层面上看就大成问题。

第三，使用与满足论的最大问题还在于它把受众个人同社会系统相分离，只讲自己对媒介的使用，之谈满足自己的需要，而根本忽略了受众个人与群体网络的关系。西方马克思主义者看来，传播研究的当务之急在于揭示媒介由谁掌握，讯息由谁控制，以及披露权势集团操纵传播的真正意图。

十五、霍夫兰认为，态度由三个部分组成——认知、情感和行为。p210

十六、从传播方式看说服的四个命题p215

传播方式上探讨劝服艺术的四个命题：只说一面之词好还是正反两面都说好；先说为好还是后说为好；结论由传播者明白给出好还是由受众自己得出好；理智型的宣传好还是情感型的宣传好。

1、一面还是两面

是说一面之词还是说两面之词，主要得看受众方面的情况而定。

对赞成者和程度低者，则宜直说一面之词，而不宜正反两面都说。

2、先说还是后说

人们对事情的开头语接喂为女鬼王印象较深。这种现象称为首因效应与近因效应。首因效应指对开头的记忆较牢，近因效应指对结尾的印象较深。

与先说后说这一问题有关的因素涉及学习和记忆各个方面，在学习上总是先手为主，在记忆上近因效应则表现得更明显。倒金字塔结构有利于唤起人们的注意，金字塔结构有利于加深人们的印象。

3、明示还是暗示

结论由受众自己得出也并非一无可取。这样做有时效果更加，因为自己得出的结论要比传者给出的结论更容易接受，记得也更牢，同时也就更不容易动摇变更。结论由自己按照传播者提供的线索而得出会产生更积极的效果。

4、理智还是情感

理智型劝服是以充分的事实依据、周密的逻辑推理、冷静的分析论述为特点；情感型劝服则不大顾及前因后果、来龙去脉，而主要是通过调动人的感情，打动人的内心，煽动人的情绪来达到目的。

十七、从众现象（沉默的螺旋）p239

从众，就是随大流或遵从群体的一致，屈从群体的压力。由群体的真实或臆想的压力所引起的个体态度的变化。

1、从众可以说是人的一种天性。人必须生活在一定的社会环境中，那他就不能不遵从群体的规范，不能不受群体压力的制约，久而久之便自然形成心理上的从众倾向。

2、从众的本质在于个体对群体压力的遵从或屈从。人的社会性固然决定了人的从众性。直接的原因表现在两个方面：一是担心遭到来自群体的惩罚（排除异己式的冷落、拒斥、厌弃），二是想得到正确的行事指导（人们更倾向于相信多数人的意见，认为多数人正确的可能性更大）。

3、人们宁愿追随群体的意见而不大相信自己的判断，即便这种判断正确无疑而群体的意见荒谬透顶。

4、由于群体压力对个体态度的形成与转变具有如此大的影响力，因而大众传播者都自觉不自觉地借助受众的从众心理，通过置受众于群体压力场的手段来促成某种态度的变化。十八、传统理论与批判理论p287

法兰克福学派认为，批判理论与传统理论相对举，当代的一切思想学说都分别归属这两大类型。

传统理论简而言之就是貌似价值中立或价值无涉的实证主义。

批判理论则如马克思主义的代名词。

批判理论同传统理论的本质区别在于：传统理论把自己置于现存社会之中，旨在帮助社会的再生产过程，从既定事实出发，通过实证性的研究，得出同现存社会秩序相调和的

财务管理读书笔记

高级财务管理读书笔记 《我国合并财务报表相关问题研究》读书笔记作者刘枫在“二十世纪以来，全球范围内掀起了一场又一场的大规模合并浪潮”这一背景下就全球对会计信息量需求越来越大这一问题通过文章中以我国现行的合并会计准则为研究对象，通过比较分析我国财务会计准则与国际财务会计准则、美国财务会计准则之间的差异，来系统分析我国合并会计准则现存的不足。其中，重点对我国合并会计准则中合并范围和合并方法这两个关键问题进行深入、全面、系统地分析。通过以上对比分析得出我国合并会计准则现有存在的问题，并对此提出一些改进建议，从而促使合并财务报表反映企业集团的整体财务状况、经营成果及现金流量等财务信息更具有可靠性和相关性，同时更有利于合并财务报表使用者做出高效的经济决策。 《后金融危机时代企业集团财务管理模式研究》读书笔记作者在次贷危机以后,由于粗放经营、产业纽带疏松、监控机制不健全、应对国际风险能力较差等等,制约了我过大型企业集团的发展的背景下，针对寻找出一个适合我国企业集团发展的合理的财务管理体制这一问题，通过研究在国内外已有的企业财务管理体制研究成果的基础上,进一步研究,更加精确地定位企业集团的概念,以区别于集团公司,母子公司,总公司分公司,然后引出企业集团的法律性等特征,阐述企业集团财务管理体制的内容如领导体制以及制度制定等。特别在次贷危机的背景下进一步展开讨论为什么要采用集权制进行管理。明确地阐明了我国目前的企业集团现状,以及互联网对于企业集团财务管理体制组建的重要性,同时分析新时代企业集团财务管理体面临的问题,探讨种种问题的成因,最终研究出得出一系列相对合理的建议以帮助我国各类企业集团建立健全完善的财务管理体制。 《浅析国际贸易中中小企业的财务管理问题》读书笔记 作者黄杰灵以小企业的国际贸易中遇到的一系列发展瓶颈诸如缺乏先进科学技术,缺乏先进管理技术，缺乏国际财务管理经验等为背景，研究中小企业如何改进国际贸易中的财务 管理问题。作者通过分析一系列中小企业国际贸易的案例，发现了中小企业快速发展的进程中,由于制度上的缺陷和管理上的漏洞等多方面的原因,在财务管理中出现了会计基础工作

(为人处世)看透了一切的经典句子

看透了一切的经典句子 人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。因为同一层次的人之间存在着对比、利益的冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。 诚实的语言不会太华丽，追求华丽的言谈往往并不诚实。善良的人从来就不狡辩。狡辩的人一定不是善良之辈。真正有知识的人并不一定见闻广博，见闻广博的人也不一定就有真正的知识。 人有两只眼睛，全是平行的，所以应当平等看人；人的两只耳朵是分在两边的，所以不可偏听一面之词；人虽只有一颗心，然而有左右两个心房，所以做事不但要为自己想，也要为别人想。 一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。 当你再也没有什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。 竞争，其实就是一种友谊，在对手的帮助下提高你的聪明度，害怕竞争的人已经输给了对手。 事情看透，你就明白该如何进行；人情看透，你就明白该如何相处；事情看破，你就不想做事了；人情看破，你就不想做人了。 刚开始对别人，听他的话，相信他的行为；而现在，不仅要听他所说的话，还要观察他的行为。 一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。

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林语堂《生活的艺术》读书笔记

林语堂《生活的艺术》读书笔 记 人生之旅，快乐无限在图书馆漫无目的地享受群书的包围时，一个不经意的抬头，我的眼光落在了《生活的艺术》这几个字上。生活艺术，这两个字深深地吸引了我，引起了我的好奇心与欲望。于是，我进一步走进它，静静地翻开了目录，神奇而又安静的心 灵之旅启程了 人生之旅，快乐无限 在图书馆漫无目的地享受群书的包围时，一个不经意的抬头，我的眼光落在了《生活的艺术》这几个字上。“生活”“艺术”，这两个字深深地吸引了我，引起了我的好奇心与欲望。于是，我 进一步走进它，静静地翻开了目录，神奇而又安静的心灵之旅启 程了…… 近来正十分关注怎样享受生活的我，无疑地我对《生命的享受》这几章很感兴趣。我来到了角落边的一张沙发上，微笑地与那些 文字融在了一起…… 文中讲到了快乐问题，有一处文字引起了我的思考——“惠 特曼说：‘我这样地做一个人，已经满意了。’所以我也以为我 现在活着，并且也许还可以再活几十年，人类的生命存在着，那 就已经够了。这样看法，这个问题便变为极简单，而不容有两个

答语，就是人生的目的除了去享受人生外，还有什么呢？”是的，人的一生说长不长，说短不短。活着的人，每个人都有不同的活法。开心是一天，不开心也是一天，为什么不开开心心地过每一 天呢？开心地活着更有价值。日子一天一天地过，我们一天一天 地重复着生活，日起日落，其实生活就这么简单。但是如何从简 单中得到乐趣呢？那就要用心去挖掘，去享受每一个美的片段。“生活中不是缺少美，而是缺少发现”，这句话大家都耳熟能详，也不难理解其中的含义。但是能真正做到的有几个呢？在这个物 质诱惑的时代，很多人都茫然地追求着金钱、地位。是的，追求 自己要的东西固然没错，但是有多少人，等到他真正成为富翁时，才知道那并不是自己想要的……所以，你要明确自己要的到底是 什么。生活其实没必要太多的强求，开心就好。 快乐并不难寻。它隐身地藏在了天空、花草、树木等大自然 的一切中，还隐藏在诗歌、音乐、舞蹈等艺术中，更隐藏在亲情、友情、爱情等情感中……偶尔地发呆，静静地沉思，轻松地阅读，放声地歌唱……这都是享受。只要你用心去享受，快乐无处不在。生活其实很美好。那些看不见的快乐。围绕在你身旁的每一个角落，它们和你只隔着一层薄薄的面纱，它们等待着你去掀开而一 睹快乐的芳容。 我记得朱自清曾《荷塘月色》里写到：“酣眠固不可少，小睡也别有风味。”惊天动地的生活能给我们带来快乐，平凡恬淡的 日子也一样能给我们带来快乐；荣华富贵能使人快乐，粗茶淡饭

普通教育学读书笔记

普通教育学读书笔记 事物能否被感知，首先取决于学生的过去经验，因此，要使学生清楚地感知新教材，教师必须充分了解学生原有的观念，以便向学生提供恰当的新观念。下面是本人整理的普通教育学读书笔记，欢迎借鉴，希望对各位有所帮助! 赫尔巴特《普通教育学》是1806年发表的。该书所阐述的学校管理制度、道德教育的理论以及教育目的等，从其政治方向来说，是为“安定”当时的社会秩序服务的，但是，该书所论述的教学理论，说明了心理学对于教育学的意义，提出了教学的形式阶段的原理，论证了教育性的教学这一概念，特别是指出了培养多方面的兴趣对于促进学生学习的意义。所有这些，在教育史上都有一定的价值，这就是赫尔巴特的教育理论在世界各国得到传播的原因之一。 《普通教育学》是从绪论开始的。在绪论里，赫尔巴特着重说明教师学习教育学的意义与作用。他指出，“教育学是教师自身所需要的一种学问，但同时他亦必须谙于传授它的知识的方法。”这就是说，教师必须学习并掌握教育科学的知识，进而遵循教育原理的要求来施教。而教师要做好教育工作，必须具有丰富的知识。正如赫尔巴特所说的，“我曾要求教师有科学与精神的力量。”而对于一个教师来说，应该学习心理学。因为“人类活动的全部可能性的概要，均在心理学中从因到果地陈述了。”如果教师深入观察人的思

想、感情，有了心理学的一般知识，“那末，教育者所应注意的事项，一定像一张地图展开在他的面前，或者可能像一张城市建筑计划蓝图一样，在这张图上所有方向相同的线条，都准确地交织成相同的角度，使得看的人不需要准备就可以一目了然。可见，教师认真学习心理学是十分重要的。 在该书的绪论中，他还论述了教学与教育的关系以及教育目的与作用等问题。 在绪论之后，《普通教育学》分三卷分别阐述了对青年一代进行教育的各种问题。在第一卷里，赫尔巴特说明了教育的一般目的，基中包括对儿童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他论述了兴趣的多方面性，并且以“兴趣说”为基本原理来解释学校的教学计划与学科设置，以及各门学科在智力教育中的作用。同时，他在“多方面兴趣”这个论题下，阐述了“教学的进程”和“教学的结果”的一般原理。可以说，他在“兴趣的多方面性”这个总题目之下阐述了他的全部教学论思想。这一部份是《普通教育学》一书的核心，也是比较有价值的部份。在第三卷里，赫尔巴特说明了性格的道德力量。他认为，人的性格与人所受的教育、社会环境以及人的健康是互相制约的。在上述三卷中，值得我们特别注意的两个问题是：(一)儿童的管理;(二)教学理论。 赫尔巴特在《普通教育学》第一卷的第一章里详细地论

管理类书籍读书笔记

管理类书籍读书笔记 管理类书籍读书笔记3篇 《人生智慧管理》一书中，告诉我们生活中用多角度思维的重要性。我想，如何将这一概念运用在工作中，同样会产生释疑解惑、 重整行装再出发的效果。 在基层工作多年，我有一种感悟。如果你把工作当作一个成长跳板，你的工作热情不会超过3年，因为多数人很难在3年内成功跳槽；如果把工作当作一份谋生的职业，你的工作积极性不超过5年，因为你的收入始终无法跑赢你的支出。 如果你把工作当作个人升迁、平步青云的平台，你的拼搏精神很难持续10年，因为多数人受制度的束缚，要么遇到了职业的“天花板”，要么在“独木桥”上被挤了下去。如果你的初心基于此，结 果往往是走不远、即使走得远，也走的非常累。 但是，如果我们换个角度，把工作当作一种兴趣和乐趣，就像喜欢唱歌、运动、逛街等爱好一样，要我工作变为我要工作，被动工 作变为主动工作；因为我喜欢、所以我在辛苦劳作中感受快乐；因 为我爱好，所以在无数付出后不图回报；因为我愿意，所以我对成 功失败无怨无悔；角度不同结果也会不同。 我们唯有保持这样的初心，方能在自己的工作生涯中，始终敬畏工作、珍惜工作、喜欢工作、享受工作。 在春意盎然的三月，我阅读了《危机管理》这本书。通过五天的学习，使我拓宽视野、更新了观念、改善了心智。 危机对于一个社会、一个组织、乃至一个人都是普遍存在，这是由于社会、知识的不断变化引起的，当原来的制度、规则不能适应 变化时，危机就产生了。祸兮福所依、福兮祸所伏，只有时刻不忘 学习，真正做到工作学习化、学习工作化，努力提高自身的综合素

质，汇集力量，定位目标准确，才能适应社会、知识的变化，为教 育事业的发展贡献自己的力量。 机会对人的一生非常重要，机会能改变人的命运。人一辈子只有 7次机会，两次机会之间相隔大约7年，大概25岁以后开始出现机会，经过50年的时间，75岁以后就不会有什么机会了。在这50年 里的7次机会，第一次不容易抓到，因为太年轻，最后一次也不用抓，因为太老，这样中间只剩下5次了，这5次机会里面又有两次 一不小心给错过了，所以实际上只有3次机会了。 如果什么时间你抓住了一次机会，或是什么时候一位贵人给了你一次机会，这定是终生难忘的。同样的道理，在人的一生之中，真 正对自身具有重大意义的学习机会也是不多得的。 而我，则在当下抓住了学习的机会。 《危机管理》一书详细描写了优秀的公司是如何防范危机的发生。首先说到“预见”的重要性，只有成功的了解到自己所在公司后集 体的不足，及时发现并改正，才能防止一系列危机的`发生，一些比 较容易防范的危机一定要提前发现，例如及时发现并处理那些对公 司影响不好的负面报道或传闻、密切关注某些在公司销售总额上占 很大比例的客户、按时的交税和配合政府部门的调查还有防范经济 抵制和罢工的发生等等，这些危机的发生至关重要！ 第三章是重点，说的是“善管理，化解危机”。书中说，化解危机最直接的办法就是改善管理，可以说，找成公司危机与衰退的所 有原因都与管理不善有关，管理不善是许多公司陷入困境的主要原因。因为管理不善，会引起公司内部失控或协调机制不灵，会造成 生产成本的增加，会导致产品质量和生产效率的下降，会导致员工 生产积极性的降低，会造成公司在市场竞争中反应迟钝，从而使公 司陷入危机。公司只有改善管理才能摆脱危机。 由于必须靠改善管理才能摆脱危机，所以很多公司就靠更换CEO 开化解危机，公司的管理人员，特别是公司领导人，对公司经营的 成败具有举足轻重的作用。公司的领导人的能力够，或过于保守， 或任人唯亲，是很多公司衰退的根源。领导人的更换，能改变公司

生活的艺术经典语录 (89条)

生活的艺术经典语录(一) 1.一个学者是像一只吐出所吃的食物以饲小鸟的老鹰；一个头脑家则像一条蚕， 他所吐的没有是桑叶而是丝。 2.艺术该当是一种嘲笑文学，对我们麻痹了的豪情、万马齐喑的头脑，和没有自 然的死活下的一种警告。它教我们在矫饰的世界里保持着俭朴竭诚。 3.人死真是一场梦，人类活像一个搭客，乘在船上，沿着永久的时候之河驶来。 在某一地圆上船，在另一个地圆登岸，好让其他河畔守候上船的搭客。 4.我们关于人死可以抱着斗劲沉快随意的立场：我们没有是这个尘世的永世房客，而是过路的搭客。 5.一本古书使读者在心灵上和长眠已暂的古人如相面对，当他读下来时，他便会 设想到这位古做家是如何的外形和如何的一种人，孟子和年夜史家司马迁都示意这个 定见。 6.享受安逸死活当然比享受豪侈死活便宜很多。要享受安逸的死活只要一种艺 术家的性情，在一种全然安逸的感情中，来消遣一个闲暇无事的下午。 7.一般人没有能明黑这个尘世死活的快乐喜爱，那是由于他们没有深爱人死，把 死活弄得平常、刻板，而无聊。 8.做家的笔正如鞋匠的锥，越用越锋利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的不 雅念的局限则必日渐宏壮广宽，如同一小我的爬山不雅景，爬得越高，所视见者越远。 9.假如我自已可以自选做世界上做家之一的话，我颇愿做个安徒死。可以写女人 鱼（The Mermaid）的故事，想着那女人鱼的头脑，渴视着到了长年夜的时分到火面 上来，那真是人类所感慨的最深薄最美妙的快乐了。

10.一个女子最斑斓的时分是在她坐在摇篮的眼前的时分；最忠厚最庄宽的时分是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时分；最快乐的时分则如我所看见的一幅西洋 画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时分。 11.林语堂经典语录：人死是严格的，一个有着强烈热烈的、激昂大方的、本性多情的人，也许轻易受他的斗劲聪明的火伴之笨。那些本性激昂大方的人，经常因激昂 大方而错了主张，经常因关于仇敌过于宽年夜，或关于朋侪过于信赖，而走了得着。……人死是宽酷的，强烈热烈的心性没有敷以塞责情形，热忱必须和智勇贯穿毗邻起来，圆能躲免情形的扶植。 12.我曾说过，中国人关于快乐观点是“温温、饱满、阴郁、甘美”——即指吃完一 顿丰富的晚餐上床来睡觉的情景。一个中国骚人也曾说：“肠满诚功德；余者皆豪侈。” 13.一名现代中国年夜学传授说过一句滑稽语：“妻子别人的好，文章自已的好。” 在这种意义上说来，尘世没有一小我会感慨绝对的称心的。人人都想做另一小我，只 要这另一小我没有是他如古的如古。 14.只有快乐的哲学，才是真正高深的哲学；西圆那些宽肃的哲学理论，我想还没有曾进部下手相识人死的真义哩。在我看来，哲学的唯一成果是叫我们对人死抱一种 比一般估客较沉松较快乐的立场。 15.一个真实的旅行家必是一个漂流者，阅历着漂流者的快乐、勾引，和探险意念。旅行必须漂流式，不然便没有成其为旅行。旅行的要面在于无责任、无按时、无来往 信札、无嚅嚅好问的邻居、无来客和无目的地。一个好的旅行家决没有知道他往何处来，更好的以至没有知道从何处而来。他以至记却了本身的姓名。

《生活的艺术》读书笔记

《生活的艺术》读书笔记 《生活的艺术》是1937年林语堂在美国专门从事创作后发表 的第一本著作。其后成为美国当时的畅销书，并为翻译成十余种 语言，其中当然包括中文。林语堂在这本书中表达了他个人对生 活方方面面的看法与见解。在中国大陆出版的版本（因为林语堂在书中的某些观点与 《生活的艺术》是1937年林语堂在美国专门从事创作后发表 的第一本著作。其后成为美国当时的畅销书，并为翻译成十余种 语言，其中当然包括中文。林语堂在这本书中表达了他个人对生 活方方面面的看法与见解。在中国大陆出版的版本（因为林语堂在书中的某些观点与马克思主义发生一些冲突，编者在整理出版过 程中对原著进行了一定的删改）分为十四章，每章都会有一个特定的 话题，在前几章（分别是1、the awakening 2、views of humankind 3、our animal heritage 4、on being human）中林语堂讲述了他对于人类的总的看法。接下来的部分都从生活的各个 方面发表林语堂的个人见解。其中触及了大部分人都避开的话题，如有关性方面的问题。在第八章的第三部分on sex appeal 中林 语堂毫不忌讳地说出了自己对性的观点。其中有这么一句话：Confucius reduced the great desire of human beings into two：alimentation and reproduction， or insimpler terms， food

and drink and woman。这其实与我们平时所接触到的典型中国学生读物相比林语堂的这本著作显得很不“正统”。不过对于大学生来说，却是一种思辨的享受，只有接受不同的思想再经过自己的独立思考才能在阅读学习中学到东西。除此之外书中还有一些颠覆传统的思想观点。比如说书中有一部分说到自古以来不吸烟者往往在烟民面前有某种道德上的优势。针对这一观点林语堂根据自己失败的戒烟经历对这种观点进行分析并反驳了这一观点。（我想也许是林语堂自己是个大烟民的缘故吧） 该书的另一大特点就是林语堂在表述自己的观点之时往往是旁征博引，从中西两方面进行比较论述。比如在Americanvices 中林语堂对中国人和美国人对时间不同见解进行了比较。美国是依靠发达的资本主义经济实现繁荣的。与之配套的成熟的市场经济要求系统高效率的社会分工。社会中一旦一道工序出现问题时就会引起社会经济的混乱。因此美国人十分强调效率，时间观念强。与之相比中国在这一方面来说随便得多。在中国人看来，美国人做客都要计划的做法简直就想把朋友亲人之间的亲密搞得跟铁板一样死板而毫无生趣。书中在涉及这一方面方面时往往都是以风趣幽默的语言为主。其中有一段写到了中国人和美国人挖隧道的不同，美国人往往在挖隧道之前要进行一系列勘探，力求两个施工队顺利准确在山体里会合。相比之下中国人说干就干，到最后两个负责一个项目的施工队挖出了两条隧道。 总体来说这是一本极具趣味性又不凡思想深度的读物，如果

《普通教育学》读书笔记

《普通教育学》读书笔记 《普通教育学》全书共分三编,三编之前加有一个“绪论”。第一编得标题就是“教育得一般目得”,本编主要论述了管理与教育得一般目得问题。第二编得标题就是“兴趣得多方面性”,本编主要论述了兴趣得多方面性问题,并以此为基本原理来解释学校得教学计划与学科设置,阐述了教学得过程,环节等一系列教学论问题。第三编得标题就是“性格得道德力量”, 下面就《普通教育学》中得教育思想作一简要述评。 (一)五道念与以之为基础得教育目得论 五道念构成了赫尔巴特教育目得论得理论基础。五道念即自由、完善、仁慈、正义与公平等五种道德观念。第一种为“自由”得观念。亦译作“内心自由”得观念。“自由”得观念要求个人得意志与行为能摆脱一切外在影响得束缚而只受制于人得内在判断,归之于人得内在自律,归之于人得理性自觉,从而使人得意志、理性与外在行为完全协调起来。第二种为“完善”得观念。赫尔巴特认识到,在实际得道德实践中,人得由意志、理性所作出得内心判断往往难于与外在行为完全协调起来,人之理性判断外发之为道德行为,往往受客观条件与人得其她心理品质得影响。当内外发生矛盾且这一矛盾不能调与之时,即需依靠“完善”得观念去加以解决,即用多方面得意志力与坚强而紧张得毅力加以“内部得协调”。第三种为“仁慈”得观念。亦即“绝对得善”得观念。“完善”得观念得以发生作用得法宝就是人得意志等理智能力。如果借助人得内部得理智能力还无法协调意志与行为之间得矛盾时,就要用“仁慈”得观念来控制自己得行为,从而使人不与任何人发生那种危险得恶意得冲动。“仁慈”得观念发生于两种意志得相互关系之间,通过这一观念使自己得意志处处与别得意志相协调,具有无私地为她人谋福利得强烈愿望,这样,社会冲突就不可能发生,社会秩序就会得以安定。第四种为、“正义”得观念“正义”得观念就就是“守法”得观念。如果“仁慈”得观念还不足以遏制人得与她人发生冲突得恶意

关于管理类书籍的读书心得体会

关于管理类书籍的读书心得体会 现代企业管理是一门应用性很强的学科，它直接指导企业管理的具体实践，促进企业管理水平的提高，而下面就是小编分享的关于管理类书籍的读书心得体会，一起来看一下吧。 我公司于20xx年9月对财务与审计管理制度进行规范汇总，对切实保证会计资料真实、完整，加强经济管理和财务管理，提高经济效益，维护市场经济秩序等，都具有重要意义。切实加强会计核算、会计监督，努力做好会计工作，加强内部管理，是今后会计工作的重要任务。 1、依法建账，遵守记账规则设置会计账册是记录经济业务情况，明确经济责任，考核经济效果等的重要依据，是会计工作得以开展的重要基础。一个单位从设立就应当依法设置会计账册，进行会计核算，保证会计核算的有序进行。遵守记账规则，则是依法建账的重要保证。在全面加强会计工作的同时，不断规范会计行为，保证会计资料质量。并结合本单位会计工作实际，制定单位内部的会计核算和会计管理制度。 2、切实加强内部监督和内部控制进行会计核算，会计核算和会计监督是相互联系、相辅相成的。没有有效的监督和控制，会计核算的质量就难以保证;会计监督如果脱离了

会计核算过程，也就难以取得好的效果。应当将会计监督寓于会计核算中，在会计核算过程中实行有效的事前、事中、事后监督。单位应当充分认识到加强内部会计监督和内部控制的重要性、紧迫性，建立健全会计监督和内部控制制度，明确会计工作相关业务的程序和相关人员的职责权限，在机制上、制度上规范行为，切实保证会计工作规范有序地进行。 3、会计机构、会计人员应当在依法做好会计工作中发挥重要作用，会计人员是会计工作的主要承担者，应当以《会计法》和国家统一的会计制度为准绳，认真做好会计工作。一方面，要认真学习，掌握会计法律、法规、制度，并按照规定办理会计事务，进行会计核算，实行会计监督。 4、加强会计监督，规范会计秩序 《会计法》在赋予财政部门管理会计工作职责的同时，明确财政部门作为执法主体，赋予了财政部门相应的行政处罚权，财政部门应当切实履行《会计法》赋予的监督职责，监督各单位依法建账和进行会计核算，取得和填制会计凭证，设置和登记会计账簿，编制和提供财务会计报告，保证会计资料真实完整;监督从事会计工作的人员持证上岗，促进会计人员依法履行职责;对做假账，提供虚假信息等违法行为，必须依法追究有关单位负责人和直接责任人的责任，维护《会计法》的权威。 诺基亚："危机是改进的机遇"

林语堂《生活的艺术》经典语录

林语堂《生活的艺术》经典语录 导读：本文是关于林语堂《生活的艺术》经典语录的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、花朵美丽是因为色彩，服饰美丽是因为有人穿。大千世界，没有内涵的事务不可能美丽。——林语堂《生活的艺术》 2、一个女子最美丽的时候是在她立在摇篮的面前的时候；最恳切最庄严的时候是在她怀抱婴儿或搀着四五岁小孩行走的时候；最快乐的时候则如我所看见的一幅西洋画像中一般，是在拥抱一个婴儿睡在枕上逗弄的时候。——林语堂《生活的艺术》 3、在弘一法师的世界里，百衲一，破毛席，毛巾一样好；青菜，萝卜，白开水同样好。咸也好，淡也好，样样都好。能在琐屑的日常生活咀嚼出它的全部滋味，能以欢愉的心情关照出人生本来面目。这种自在的心境，宛如一轮明月，是何等的境界。——林语堂《生活的艺术》 4、读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。他甚至在最优良的学校里也可以读书。——林语堂《生活的艺术》 5、在读书上，一个教员不能强迫他的学生爱其所爱，一个父母也不能期望他的子女有他们同样的旨趣。如果一个对于他所读的书没有兴趣，那么一切东西都是白费的。——林语堂《生活的艺术》

6、读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的。读书并不是要“改进心智”，若是如此，一切读书的乐趣便丧失净尽了。——林语堂《生活的艺术》 7、一个人并不是为了要使心智进步而读书，因为读书之时如怀着这个念头，则读书的一切乐趣便完全丧失了。——林语堂《生活的艺术》 8、你以为不要紧，便什么都不要紧了。——林语堂《生活的艺术》 9、享受大自然不单是限于艺术和图画，显现于我们眼前的大自然是整个的，它包括一切声音/颜色/精神和气氛。人则以了解生活的艺术家的资格去选择大自然的精神，而使它和自己的精神融合起来。这是一切中国文人所共持刀态度。——林语堂《生活的艺术》 10、衰老最大的悲哀不是身体衰弱，而是心灵的冷漠。——林语堂《生活的艺术》 11、一个真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑，和探险意念。旅行必须流浪式，否则便不成其为旅行。旅行的要点在于无责任、无定时、无来往信札、无嚅嚅好问的邻人、无来客和无目的地。一个好的旅行家决不知道他往那里去，更好的甚至不知道从何处而来。他甚至忘却了自己的姓名。——林语堂《生活的艺术》 12、只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。——林语堂《生活的艺术》

生活的艺术读后感

《生活的艺术》读后感 作者：唐思恺 生容易，活容易，生活不容易。生活对于现代得人似乎非常难，生活让我们很累。人们不停地奔波，因为我们不断的追求。 《生活的艺术》是1937年林语堂在美国专门从事创作后发表的第一本著作。其后成为美国当时的畅销书，并为翻译成十余种语言，其中当然包括中文。林语堂在这本书中表达了他个人对生活方方面面的看法与见解。在中国大陆出版的版本（因为林语堂在书中的某些观点与马克思主义发生一些冲突，编者在整理出版过程中对原著进行了一定的删改）分为十四章，每章都会有一个特定的话题。 文中讲到了快乐问题，有一处文字引起了我的思考——“惠特曼说：‘我这样地做一个人，已经满意了。’所以我也以为我现在活着，并且也许还可以再活几十年，人类的生命存在着，那就已经够了。这样看法，这个问题便变为极简单，而不容有两个答语，就是人生的目的除了去享受人生外，还有什么呢？”是的，人的一生说长不长，说短不短。活着的人，每个人都有不同的活法。开心是一天，不开心也是一天，为什么不开开心心地过每一天呢？开心地活着更有价值。日子一天一天地过，我们一天一天地重复着生活，日起日落，其实生活就这么简单。但是如何从简单中得到乐趣呢？那就要

用心去挖掘，去享受每一个美的片段。“生活中不是缺少美，而是缺少发现”，这句话大家都耳熟能详，也不难理解其中的含义。但是能真正做到的有几个呢？在这个物质诱惑的时代，很多人都茫然地追求着金钱、地位。是的，追求自己要的东西固然没错，但是有多少人，等到他真正成为富翁时，才知道那并不是自己想要的……所以，你要明确自己要的到底是什么。生活其实没必要太多的强求，开心就好。 我们不去追求完美的理想，不去追寻那势不可得的事物，不去穷究那些不可得知的东西……最重要的问题是怎样去调整我们的人生，使我们得以和平地工作，旷达的忍耐，幸福的生活。 我们要学会享受生活，热爱生活，积极的过好每一天。第一遍读《生活的艺术》或许我涉世未深，感悟谈不上，感触有一点。或许30 年后，40 年后还可以再读读它，那时候，是否会有更深的体会……

普通教育学之读书笔记1--3章

普通教育学之读书笔记 一、教育学的概念:教育学是以教育现象、教育问题作为研究对象，以揭示教育规律、提高 教育成效作为研究对象的一门学科。 教育学是研究教育问题的 教育学是揭示教育规律的 二、教育规律的特点:1.它是教育现象所固有的客观存在，即同时存在；2.它是反复起作 用的，在任何情况下教育都受自身规律的制约。 三、教育规律按层次可划分为一般规律和特殊规律。 一般规律存在于一切教育现象中，并始终贯穿于整个教育发展的过程中。人们认识且掌握的一般教育规律：教育适应并促进社会发展的规律，教育适应并促进儿童身心发展的规律，教育培养全面发展的人的规律。 特殊规律（不同时期，不同领域，教育过程不同阶段）如德育规律，教育规律，教学管理规律。 四、教育学的产生和发展 1.萌芽阶段:在奴隶社会形成，但是教育现象随着人类的产生而产生，从春秋战国时期的诸子百家，孔子的论语，汉初的学记，唐代大文学韩愈的师说，古希腊柏拉图的理想国，亚里士多德的政治学，古罗马著名教育家昆体良的雄辩术原理。这个阶段的特点是没有形成对教育的研究只停留在现象的描述，独立的教育学科，理论水平低。 2，独立形成阶段：教育学之父杰克著名教育学家夸美纽斯的大教学论，它是一部完整的论述教育理论的专著，是1632年教育学作为一门独立学科的标志。法国18世纪启蒙思想家卢梭的爱弥儿，康德的康德论教育，瑞士的裴斯泰洛齐的林哈德与葛笃德，还有最早以教育学命名的专著是赫尔巴特的普通教育学， 学记是世界上最早的教育著作，成书于战国后期，比古罗马昆体良的论演讲家的培养一书还早300年，母育学校是历史上第一本学前教育学专著。 这一阶段的特点教育学已经从其他学科中分离出来，使人们对教育的认识从现象的描述过渡到理论的说明，从具体的比喻过渡到科学的论证。 3.不断发展阶段：教育学科群的形成及美国杜威的实用主义教育理论与赫尔巴特的传统教育学派的对立，其特点是;教育的地位不断得到认识、肯定和提高，教育学科在不断被分化和拓宽，各种教育理论同时存在，使教育形成了民主化、多元化、现代化、综合化的趋势。4教育学研究的方法；观察法、实验法、文献法、统计法、个案研究法。 5.学习教育学的意义：a.有助于树立正确的教育思想，指导教育实践，指导教育革命，可以使我们认识到教育事业在我国现代化建设中的地位和作用b.是我们掌握一定的教育理论和从事教育教学工作的实际技能，c.可以了解我们的教育对象，了解教师职业的特点，增强教师职业的认识和信心。 6.学习教育学的方法a,要坚持以马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论为指导，b要坚持理论联系实际，c要学，思，练结合d.要努力掌握理解教育问题所必需的有关学科知识。 第一章．教育的本质 一．1．教育的定义：可从两个方面讲，狭义和广义，从广义上讲，教育是指有意识的、以影响人的身心发展为直接目标的社会活动。而狭义的教育指学校教育。学校教育具备广义教育的特点：有目的、有计划、有系统、有专职教师、有固定场所、有特定的组织形式。学校教育的定义是有专职人员和专门机构承担的，有目的、有系统、有组织的，以影响入学者的身心发展为直接目标的社会活动。 2.教育的起源：有几种较有影响力的假设说法。A.生物起源论，代表人物由法国社会学家利

管理书籍读后感讲解学习

管理书籍读后感

管理类书籍读后感 一、《如何进行标准化经营与管理》读后感 本书通过事例生动地分析了如何对企业进行规范化、标准化的经营和管理，在我看来，经营和管理这两个问题是独立的但是也有着千丝万缕的联系，是不可分割的一个整体。其中，感触最深的是企业文化，企业文化是一个企业的灵魂，企业文化是对员工工作的一个指引，和茫茫海上的灯塔的地位相当，睿智的企业创始人根据自己的人生哲学，结合企业的实际总结提炼出来，经后来的管理者升华而成形成企业文化，优秀的企业管理者对其坚决执行，从而成就了成功的企业. 如何对企业进行规范化、标准化的经营和管理要做到以下几个方面：一、企业文化的重要 形成成熟的企业文化和选择优秀的企业管理者，在我看来形成成熟的企业文化在某个程度上来说比选择优秀的企业管理者更加重要，首先是企业文化指导员工做人、做事，同时优秀的企业管理者也才能够将企业文化深刻的贯彻和执行，其中的执行是最重要的问题，执行力决定一个企业的命运。 二、制订标准的、细化的管理制度 书中提到制订标准化的经营管理制度，在我看来是阐述了制订标准化、细化的管理制度，不同的企业在对待经营和管理上的思路不一样，现只谈对管理制度的制订，首先是从大局出发，考虑到企业的长久利益的情况下，从员工的角度出发，制订公正、公开、公平的管理制度，忌严管、卡、压，出发点可以是总结目前的管理制度，针对不足提出改进，长处加以发扬，达到让员工直觉

遵守、执行，更要通过制度建设，培养员工的自制能力，形成一种氛围，一种精神，一种文化，使企业的要求成为员工的自觉行为，达到员工自制与企业控制之间的最佳平衡。 企业发展是个动态过程，制度建设也是个动态过程，制度建设要不断改进、创新；同时要细化，制度建设要从大处着眼，小处着手，要了解员工、关心员工、体贴员工，要认真对待每一个细节，切实制订后达到指导、规范员工的工作的作用 三、提高全体员工的素质 这个问题是个比较复杂的问题，简单说就是提高员工的专业技术技能和工作中的意识，加强对员工的培训有助于提高员工的素质。 四、强化监督管理，制度制订了就要坚决执行 如何评价执行的效果就要靠监督管理，监督管理要站在公平、公正、公开的角度，做到对事不对人，首先就要做到责任明确、切实实行责任制度，做到谁管理谁负责，责任首先从领导追究起。 五、评价反馈和奖惩制度 评价反馈也就是把收集的资料与标准进行对比，好在什么地方；不好在哪里，然后反馈给评价对象，也就是在工作中不断总结的过程，针对不足提出改进，继续发扬长处；针对反馈的情况对员工进行适当的奖惩制度会收到事半功倍的效果，有助于帮助员工改变不良工作习惯和态度，同时也有助于企业的规范化管理，但是要注意奖惩的尺度，是以纠正员工的缺点为目的。

贺炜经典语录合集

若只有恨，那就不配有爱；若只会拿刺刀，那就不配闻到花香 ----（皇马和里昂赛后，双方队员穿上为巴萨球员阿比达尔祝福的T恤） 94年的时候，我还是个中学生，听到马拉多纳禁赛的消息，我当时认为马拉多纳有一天还会回来的。但是，生活当中往往就是这样，一件不经意的小事，经常就是命运的转折，一次看似普通的再见，其实就是永别！缘分就在那一个瞬间戛然而止。 ---南非世界杯阿根廷VS希腊 中国足球世界排名86，强过中国许多事物的世界排名。足球不给力，别的事情更不给力，足球能骂，别的事情骂了就要被跨省，所以足球是那个替死鬼。但我爱它，我会一直支持它，希望它好起来，为它的每一次小小进步而高兴。足球即使是再多人的痰盂，也永远是我的圣杯。 2011-1-9 新浪微博 总有一支锚，能拴住我们飘泊在人海里的心。那支锚或许就是某个人，能让其他人都变成背景，能让内心充满温暖与安宁，能让艰辛都变得有意义。每个人都应该有这支锚，TA会帮我们了解，即使人潮熙攘，缘分生灭，过客如云，我们仍能守住良善，锁住心魔，保存信仰。 每次的大赛，每年的联赛，就像是人生的一天一样，当一天结束的时候一定会有人开心，有人悲伤，但是无论如何，无论你是开心还是悲伤，明天都依然会来！ 鲁尼还在前场不知疲倦的奔跑，如果说鲁尼是不列颠的亚瑟王的话，现在他身边并没有兰斯洛特、高文、格拉海德这些圆桌骑士。 ---南非世界杯德国VS英格兰 我们想想吧，在此时此刻，在柏林，在慕尼黑，在汉堡，在科隆大教堂，肯定有无数的德国球迷为之欢欣鼓舞。而在伦敦，在利物浦，在曼彻斯特，在泰晤士河边的小酒馆，肯定也有无数的英格兰球迷为之黯然神伤。 不过，让我内心感到温暖的是，在生命如此有意义的一个时间节点，在今天晚上，电视机前的亿万球迷能够，我们大家一起来经历，共同分享，这是我的幸福，也是大家的幸福。我是贺炜，观众朋友们，再见！

林语堂《生活的艺术》读后感

追逐梦想乐享生活 ——读林语堂《生活的艺术》有感“秋风萧瑟，人生已到枫叶初红的时期。余下的季节只有冬。但人生只有一个四季的轮回。冬天过了，人生也就结束了。贮藏再多，也没有用武之地。每个人年轻的时候，是应该拼搏的，但无论结果怎样。人到老了，都有休息的权利。有儿女绕膝得享天伦之乐的时刻。人生秋天的美丽，不该带着伤感去缅怀，不该带着不甘继续奋斗，到了这个季节，就美丽的享受一次。” 生活是什么？如何才能更高质量的生活？我们每天都在生活，我们有没有对生活有深层次的感悟？在林语堂先生的《生活的艺术》一书中，作者以自身几十年的经历告诉我们，工作之余、责任之外如何提高生活的质量、过上有品位的生活，即享受生活。对一般人而言，为了追逐梦想去努力工作，往往会以牺牲生活质量为代价，即追逐梦想会与享受生活存在冲突，但本书更多地是告诉我们，对理想的追求必须以现实生活为基础，要以快乐为原则，即“快乐工作，快乐生活”。 感悟一：快乐生活是一种心境 荣华富贵使人快乐，粗茶淡饭也能使人快乐。快乐生活不分富贵贫贱；快乐与否，取决于我们的心境。工作之余，放飞心情，去与大自然亲密接触，感受世界的神奇与魅力，这是一种快乐！空闲之余，多陪陪亲人、朋友，用心去倾听、交流，感受人生社会的千姿百态，

这也是一种快乐！对工作充满激情与热血，专注工作、一丝不苟，每天充实地工作，实现自我人生价值，这还是一种快乐！当我们遭遇挫折，事业、感情不顺时，我们跌倒了爬起来，从挫折中汲取经验从而成长，这也是一种快乐！其实，生活中充满了正能量，只不过需要我们用敏锐的眼睛去捕捉，并用心去感悟。每个人在不同的心境下，思考的事情的角度、处理事情的方法，以及产生的结果都会有巨大的差异。正所谓佛语“相由心生，境随心转”，意思是一个人所处的环境及境遇会随着心境的转变而转变。我们相信，以乐观积极的心境对待生活，生活也会给你带来幸福与快乐。 感悟二：在生活的同时享受生活 社会在发展进步，同时人们的生活节奏在加快。人们行走匆匆，穿梭于街头巷尾，为了生活而疲劳奔命。对很多打工一族来说，也许已经习惯了熬夜加班、外卖盒饭；自己辛辛苦苦工作大半辈子，可能只够在一线城市买套房子。在很多人眼里，生活，逐渐变成了一个结果，一个目标，很多人为了生活而生活，生活也失去了其本质的意义与价值。生活应当是快乐的，人们应当在生活中享受生活，及时行乐。享受生活不代表放纵自己，要有一个度。 感悟三：珍惜你最宝贵的财富，时间 在林语堂的文字里，生活不仅包含着喜悦和光明，还包含着一丝淡淡哀愁的阴影，生活快乐的阳光与忧愁的暗影相随，人生就是这样调和五味杂陈，待我们细细品味。林先生更多地将生命的悲剧性视为

赫尔巴特 普通教育学读后感

赫尔巴特《普通教育学》读后感 “教育史上的经典著作永远是教育工作者的最佳启蒙”。通过对赫尔巴特《普通教育学》的阅读，我体会到了赫尔巴特所构建的科学教育学体系的历史价值及其对现实教育问题的借鉴意义。 下面就几个方面，结合现实谈谈自己的一些粗浅的拙见。 1、课程改革一定要从实际出发，以培养新型人才为目的是方法的先导。首先应该从各地的实际出发，确定切实可行的人才培养目标。在现代教育理念的指导下，结合本地、本校的实际，有计划、有组织去设计、去实施。一定要强调其可行性和可操作性，注重改革的实效和教育目的的达成度。 2、赫尔巴特论证的教学法往往被人认为是教师的“教法”，而不包括学生的“学法”，这就是忽视了他的“教法”是建立在学生心理发展规律之上的。根据学生兴趣活动的四个阶段：注意、期望、要求、行动来规定教师不同教学阶段的教学活动和方法，以促进学生统觉团的形成和扩大，他没有否认学生的主动性，而是更多地论述了教师如何去做，以促进学生的最大发展；而杜威也忧虑，“迎合学生的任性和兴趣”会有危险，需要有成人的指导来发展学生的民主，他没有否认教师要进行必要的指导和规范。 3、如何构建我们自己的教学法，首先，无论采用哪一种教学方法，都不可能孤立的发展知识或能力，二者之间的对立也就没有那么绝对。其次，对于赫尔巴特和杜威教学法，不能一切“拿来”，更不能一概否定，要辩证分析，取长补短。第三，现在各种教学法如雨后春笋，更要汲取各家之长，为我所用，切不可今日学习“魏书生”，明日又学“洋思经验”，一定要学其思想的内核，而非形式。如同今日我们仍然要研究赫尔巴特一样，主要是研究和学习其教育思想。

4、赫尔巴特的眼里，教育目的之间存在着统一性，这种统一性表现为相互联系的三重目的。首先，培养学生对知识的浓厚兴趣是实现最高教育目的的首要条件。没有兴趣，就不可能有真正的道德教育。兴趣必须是多方面、均衡的。教学中如果只有单一的兴趣，或者某个方面兴趣过度，会出现与完全缺乏兴趣相同的结果：破坏完善道德的培养。因此，兴趣必须向多方面发展，多方面的兴趣应该构成一个匀称的统一体。其次，多方面兴趣的培养就是个性多方面发展的教育。赫尔巴特提出，教师应该使个性向多方面性发展，使个性、品格、多方面性融为一体。他所说的个性与多方面性实质上是资产阶级个人发展的要求与社会需要的反映。个性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于驾御个人。三者结合起来既为实现教育的最高目的——道德的完善奠定基础，又为实现可能的目的创造了条件。他有时把教学放在第一位，有时又把训育放在第一位，原因也就在这里。他说：“假如道德在多方面性中没有根基的话，那么，我们自然可以有理由撇开教学来探讨训育了；那样的话，教育者就必须直接控制个人，激发他，驱使他，使善在他的身上有力地生长起来，使恶劣的习性销声匿迹。教育者可以自问，这样一种人为的、被强调的单纯的训育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必须有一切理由假定，人们首先应通过扩展了的兴趣来改变个性，必须使其接近一般形式，然后才可以设想个性有对普遍适用的道德规律发生应变的可能；同时在对付过去业已变坏了的儿童时，除了应考虑他现存的个性以外，还应着重估量他对新的和较好的思想范围的可接受性与他接受它们的时机。”因此，教育目的的三个部分是可以合并起来的。赫尔巴特把多方面兴趣、道德、个性联合起来作为培养目标，反映了资本主义政治和经济发展对教育的需要，具有历史进步意义。即使在今天对我们也不无启迪作用。 笔者认为在理解赫尔巴特的儿童管理思想时，应该同他的培养儿童个性的教育起点联系起来，且不可以点带

读管理类书籍有感800字5篇

读管理类书籍有感800字5篇 ——WORD文档，下载后可编辑修改—— 管理类书籍读后感1 今天看了一本张应杭写的《东方管理智慧》一书，颇有一些感悟，书中讲述了以儒家、道家、佛家为代表的东方企业管理模式，以此来反思西方企业管理思想的不足，简而言之，儒家的管理主要是针对管人而体现的“德治”，道家的管理主要是针对管事而体现的“无为”，佛家的管理主要体现人格修炼方面“空灵”的境界。 西方的哲学是个人主义和利己主义，最大多数人的最大幸福。东方哲学是孔孟的“仁道”，注重亲和力，通过仁者的德行去征服别人。我个人觉得，东西方的哲学有一个共同点，就是人本主义，以人为本。西方企业追求利润最大化，东方企业追求“见利思义”。 东方传统是尚俭、制欲，知足常乐，将欲望降低到最小程度，以俭养身，在企业管理上不主张用奖金去刺激员工，而是培养人的忠诚。西方则比较倾向于张扬个人的欲望。庄子有一句名言“其耆欲深者，其天机浅”，意思是说，一个人对欲望如果过分执着，他的智慧就没有了。 东方企业讲究“以和为贵”，这里的“和”不仅是管理境界，更是管理艺术。“君子和而不同，小人同而不和”，管理者要有包容力，要体现“和”的境界和德行，进行人性化管理，实现真正的“和谐”，而不是以“和谐”为名，打击异己，独断专行，甚至将“和谐”一次

转变为完全相反的意义，这才是最大的不和谐。 东方的哲学要求个人需要懂得为整体的共同利益而放弃个人的利益，所谓的共同利益，必须是真实的共同利益，而不是少数人的利益。 做企业管理要有心量，要学会虚心容人，有包容力，能有心量包容各种人，比如欣赏自己的人、挑自己刺的人、对自己冷嘲热讽的人，如此等等。这种心量，不仅是德行，有时候还是一种成就事业的智慧。总的来说，这本书对于企业管理者、经理、主管等都值得一看，对于提高企业管理能力和管理技巧有一定作用。 我个人觉得，贯彻中国传统儒家管理思想最好的是日本、新加坡等国家，而贯彻西方管理哲学的是美国、中国等国家。中国企业的现状就是管理模式完全照搬早期西方的管理模式，企业为了赚钱可以完全不受道德约束，即使干伤天害理的事情也毫无内疚感，三鹿奶粉事件就是一个典型的案例，企业为了实现利益最大化竟然可以往婴儿奶粉中参入化工产品，只有在早期的资本主义时期才有这种案例出现。中国企业现在急需的是补一补东方儒家思想的课，以日为师，学习和借鉴日本企业的管理经验。例如终身雇用制、年功序列制(按工龄增加工资)、注重精神激励等等，其实早期的中国国有企业与日本企业的管理思想有很多相似之处，但改革开放之后中国企业的管理模式基本都转为西方的管理模式，员工跳槽频繁，企业以奖金激励员工，解雇员工如家常便饭等等，整个社会的核心价值观已经被西方个人主义思想所垄断，要想学习日本经验也不是一件简单的事情。 管理类书籍读后感2