浅谈《祝福》中的祭祀文化

浅谈《祝福》里的祭祀活动与祥林嫂悲剧命运

中学语文颍上县迪沟镇中心学校吕爱萍

摘要：《祝福》这篇小说向我们展现了一个丰富多彩的民俗文化世界。文章开头和结尾多处写到祭祀活动，并且贯穿到人物的性格命运中，导致人物命运的巨大变化。正是《祝福》中出现的各种祭祀活动以及根植其中的各种祭祀弊端，才让祥林嫂走向了死亡。只有彻底解除这些弊端，根除它存在的社会基础——落后的社会生产力带来的落后生产关系以及与之相适应的落后的思想意识，才能避免“祥林嫂”式的悲剧。这就是《祝福》向世人提出的深层次的思考和指出的解禁之路。

关键词：祝福祥林嫂祭祀活动

前言：

小说《祝福》开头就将所述故事置于新年之际欢乐热闹的祝福背景当中，送灶的爆竹声，幽微的火药香，忙碌的人们，展示了鲁镇一派新年气象。鲁迅将忙碌庄重的祝福仪式描写的栩栩如生，并且将祥林嫂受尽精神折磨后的倒毙置于祝福之夜的欢乐氛围中，不仅展示了乡土气息浓郁的鲁镇的风俗习貌，揭示了具有浓厚封建色彩的古老封闭农村背景，使被封建礼教摧残致死的祥林嫂的故事，更具有撼人心魄的悲剧力量。从民俗文化角度看，文中多次出现的祭祀活动以及蕴含其中的祭祀文化陋习是把祥林嫂推向深渊的重要原因之一。

小说在开头、结尾多次描写了鲁镇的祭祀活动，为祥林嫂的悲剧勾勒出灰暗的社会背景和深刻的社会根源。这些祭祀活动可以分为祭祀神明和祭拜祖先。

一祭祀神明

祭祀神明活动主要是祭祀灶神。文章在开头就描写了送灶的情景。“灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。”民间祭灶习俗，在每年农历的腊月二十三举行，也有在二十四举行的。这灶神又称火神菩萨，相传是玉皇大帝派到人间主掌人们饮食的神。在原始社会，先民的生活离不开火，火对他们的生活至关重要，因此便对火产生了崇拜。后来逐渐分化成每家每户的灶，这时对火神的崇拜就自然演变成对灶神的崇拜。祀奉灶神后来有了更丰富的含义，“受一家香火，报一家平安，察一家善恶，奏一家功

过。”祭灶时用的灶糖，香甜濡粘，目的是想糊住灶神的嘴，给他点甜头，祈求他“上天言好事，下界降吉祥”。这当然是人们心中美好愿望的反映，但灶神在人间是颇受敬重，一到除夕晚上就要“接灶”，将灶神接回继续祀奉。

小说中对“送灶”场景的描绘，寥寥数语就勾勒出阴沉、低暗的年底景象。尽管是家家准备祝福的盛况，但让人感觉到的是乐景不乐，充满了压抑和沉闷。这就为故事的发生提供了一个暗淡的社会背景，奠定了一个悲凉的感情基调，为主人公的悲剧命运作了铺垫。文章开头就写送灶的目的，一是表明时间已经进入“年底”——“就在天空中也显示出将到新年的气象来”；二是过渡，因为“祝福”始于“送灶”的次日，这就很自然地引出了祝福。

关于“祝福”的描写，文章一共出现有四次。第一次集中介绍在文章的第二段：“……这是鲁镇终年的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，卖猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为‘福礼’了，五更天陈列起来，并点上蜡烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍是放爆竹……”“祝福”是一种绍兴新年习俗，又称“作福”、“作冬福”、“作年福”，它被鲁镇人视为年终大典，一般由家中男子主持祭祀，祈求来年好运的一种封建习俗。“祝福”的时间一般是在农历腊月二十三送灶神上天之后到除夕这段时间。此间若遇上不吉之事，尤其是死人，便认为会给新的一年带来厄运和晦气。所以当鲁四老爷听到祥林嫂的死讯时，生气地骂道：“不早不迟，偏偏要在这个时候——这就可见是一个谬种！”祭祀的“福礼”很丰盛，一般是鸡、肉、鱼，有条件的人家则用“五牲福礼”：鸡、鹅、元宝肉、猪头肉和鱼。关于年关大典的“福礼”，早在汉代就有“会稽之民往往财尽于鬼神，产溃于祭祀”的记载，可见古人对于祭祀之礼的重视。

文中第二次描写“祝福”场景是：“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个担当，竟没有添短工。然而她颇满足，口角便渐渐的有了笑影，脸上也白胖了……”这是祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工不久为鲁四老爷家“祝福”做准备工作。这时的祥林嫂安分耐劳，满于现状，在精神上是愉悦，充沛和轻松的。

第三次关于“祝福”的描写是：“鲁镇永远是过新年，腊月二十以后就忙起

来了……这回须雇短工……另叫柳妈做帮手，杀鸡，宰鹅……祥林嫂除烧火之外，没有别的事，却闲着了，坐着看柳妈洗器皿。“这是祥林嫂第二次回到鲁四老爷家做工后，鲁家让别人准备”福礼“，却不让祥林嫂沾手的描写。这次与上次形成鲜明对比，给原本就死了丈夫和孩子的祥林嫂在精神上又一沉重的打击。

“‘我’给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒……是四叔家正在‘祝福’了……预备给鲁镇的人们以无限的幸福。”这是文中关于“祝福”第四次的描写。旧时绍兴人俗信，除夕夜众鬼游荡人间，年兽肆虐，所以燃放鞭炮，以避鬼邪魂。死不当时的祥林嫂在鲁镇人的心中，显然属于恶鬼之类。那震耳欲聋的鞭炮声正事要将她的阴魂永远地赶走。封建陋习就是这样将人间最起码的人情泯灭殆尽，致使祥林嫂死后仍为世人所厌烦！

二祭拜祖先

《祝福》里另一个重要的祭祀活动就是祭祀祖先，简称祭祖。“四叔家里最大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了……她在这一天可做的事不过坐在灶下烧火。”这是七月十五的祭祖，祥林嫂第二次到鲁四老爷家做工，。鲁四老爷“暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀的时候，可用不着她沾手，一切的饭菜，只好自己做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”这是封建礼教和风俗禁忌吞噬祥林嫂的开始。“伤风败俗”说明了鲁四老爷作为封建礼教的维护者对祥林嫂这样的寡妇是排斥和厌恶的，而成了寡妇的祥林嫂一旦沾手祭祀，那些祭品就会“不洁不祥”，就不能拿来祭祀祖宗。受封建文化影响的鲁四老爷自然让她远离祭品，剥夺了她的劳动权利，自然也就剥夺了她赖以生存的基础，使她成为一个有罪的人，把她推入精神折磨的深渊，这成为日后在精神上击垮祥林嫂的直接原因。

当祥林嫂从柳妈口中得知“捐门槛”可以洗刷自己不干不净的罪名时，一种隐约的希望在她心头渐渐浮现，只要能恢复一个普通劳动妇女精神上的尊严，能保留一个做人的权利，她甘愿付出自己一切代价！然而四婶喝断了她最后的希望与幻想。“炮烙”似的缩手动作，变作灰黑的脸，失神的表情，让祥林嫂的精神受到了重创。封建的统治秩序和“三纲五常”伦理道德固守“吃人”本质，

这就注定了祥林嫂悲剧的命运。

从民俗文化角度看，把祥林嫂推到绝境的重要原因之一是信仰民俗中的一个又一个封建恶俗，这些愚昧、迷信、无知的陋俗陋习，能给人造成精神和肉体上极大痛苦，对妇女的摧残尤其突出。祥林嫂正是封建恶俗的牺牲品，她的悲剧正是因为她一而再地触犯了封建恶俗陋习中的各种禁忌。

年纪轻轻的祥林嫂就死了丈夫，不管她丈夫如何去世，世人都把责任推到祥林嫂身上，说她命中犯披麻星，生就为丈夫披麻戴孝的，克死了丈夫，成为寡妇的她成了人们避之不及的对象。而“再婚克夫又克子”的罪名则让她彻底跌入最冷漠的深渊，也别无选择地成为人们禁忌的对象。她精神上痛苦不已，开始变得疯癫，最后死在鲁镇热闹非凡的“祝福”中。而她的死仍没有换来人们一丝的同情，反而冲突了人们新年的美好气氛，落得一个“谬种”的罪名。

结论

通过以上粗浅的分析可以看出，《祝福》里有较多的祭祀活动描写，这些描写都是为塑造人物形象，揭露人物悲剧命运而服务。祥林嫂的悲剧是封建陋俗的悲剧，那些几千年来根植在人们意识中的落后思想很难一下子从人们头脑中清除出去。它是悠久历史文化的积淀，蕴含着集体的无意识，这种无意识是如此的根深蒂固。在缺少民主意识封建闭塞的农村，如果不彻底改革落后的生产方式，不经历彻底的思想革命，打破人们固有的落后思想，这些祭祀活动中的恶俗陋俗就难以根除，广大妇女就难以彻底解放。只有经济发展了，人们的思想观念更新了，禁忌的虚妄本质被识破了，祥林嫂式的悲剧才能够避免。

中国古代祭祀

中国古代祭祀 祭祀就是通过固定的仪式向神灵致以敬意，并且用丰厚的祭品供奉它，请求神灵帮助人们实现靠人力难以达成的愿望。祭祀的对象就是神灵。从本质上说，祭祀是对神灵的讨好与收买。祭祀的产生与人类早期对自然界感到神秘、恐惧有关。风雨雷电，日月星辰，山石树木，飞禽走兽都被认为是有神灵主宰，“万物有灵”的观念也由此产生，人类感激神灵，但也对他们心存敬畏，而古代先民们又相信人死后具有灵魂，灵魂能与生者在梦中交流，并可以作祟于生者，使其生病或遭灾，这种敬畏众神的心理便是祭祀行为产生的重要原因。在中国古代传说中的黄帝时代，人们已经具有较为发达的灵魂和鬼神观念，并且产生了大规模的祭祀活动。 祭品 人们既然对神灵有所祈求，祭祀神灵就理应拿出最好的东西祭献，以博得神灵的欢心。为了讨好不同的神灵，祭品种类也是多种多样，主要有食物、玉帛、人牲等。古人对丰厚的祭品也采用了不同的处理方式，主要有燔烧、灌注、埋、沉没、悬和投等，分别用来祭天、地、山、水等神。人牲就是以人为祭祀品，“人是神最受欢迎的牺牲”。人祭成为原始宗教祭祀活动中最高形式的献祭。早期的祭祀没有固定的场所，随时随地均可祭献，后来逐渐规范化，出现了固定的地点，主要有平地、坛，另外还有平坑、宫庙和坟墓等场地。沈阳墓园 注重恭敬虔诚是中华民族传统祭祀文化的特征之一。面对神灵一定要发自内心的恭敬，祭神时要相信神灵的存在，内心如若不相信神灵的存在，就无法与神灵沟通，如此祭祀便没有什么意义。所以，祭祀的原则是“敬享”、“贵诚”。《易·既济·九五》有“东邻杀牛，不如西邻祭实受其福”之说，原因就在于祭祀贵在态度的诚敬，而不在于祭品丰俭。一般人祭祀要诚敬，天子、诸侯祭祀更要至诚至敬。由于注重恭敬虔诚，《礼记·祭义》引出祭祀“贵质”和祭祀“不数”、“不疏”的主张。祭祀“贵质”就是主张祭祀场所和使用的器物崇尚质朴。祭品崇尚用一种薄酒和清水、粗布、草席和竹席：祭祀进献的羹不加作料、祭祀用的圭不加雕琢;郊祭的场所只是打扫干净地面，没有什么建筑：天子郊祭乘坐不加彩绘的车。这些都体现着祭祀“贵质”的主张。祭祀“不数”、“不疏”，就是祭祀的次数要适中，不要过于频繁，也不要过于稀少。祭祀过于频繁会使人产生厌烦情绪，导致不恭敬：祭祀过于稀少会使人产生怠慢心理，导致遗忘。只有“不数”、“不疏”，祭祀时才能保持深厚的情感。 祭天 万物有灵的观念形成了多神崇拜，人们的祭祀对象也随之增多。在古代，各部族祭祀的对象和内容互不统属。中国古代宇宙观中最基本的三要素就是天、地、人，所以众多的神灵可以分为天神、人鬼和地祗。 在古人看来，天是世界万物的创造者，是万物之父。它控制着万物的生死祸福，甚至是人间的改朝换代。人们对它望而生畏，自然产生了对它的崇拜和祭祀。几千年来，无论帝王将相或是贫民百姓，无不信天、敬天、拜天，他们都以种种方式祭祀天神，祈求天神的佑护。祭天大约从周王时就有了，王被称为“天子”，所以要隆重的祭天。祭天是郊祭。天的功德至高无上，祭天也最隆重。祭天突出一个“尊”字，天子才有资格祭天。通过祭天，君王的权威也会得到加强。到了春秋战国时期，祭天与王权形成了“政教合一”的趋势。

《说文解字》示部的祭祀文化内涵

《说文解字》示部的祭祀文化内涵 [摘要]：许慎的《说文解字》是中国最古老的字书之一，其对中国传统的文化有不可磨灭的意义。历代的研究者对此都在不断的分析其各样的含义。祭祀是中国流传至今还具有广泛群众基础的一项活动。本文拟从《说文解字·示部》为基础，讨论祭祀文化。 [关键字]：《说文解字》；示部；祭祀文化 《说文解字》博大精深，涵盖广泛。它将三代到汉朝的的各类文化融合到一本书中，可以说是百科全书式的大荟萃。而祭祀也是从先民时代到现代社会，从未出现个断裂，甚至在专制的阶级社会中还越演越烈。二者的结合为这样的文化发展做出了巨大的贡献。笔者拟从三方面来展开讨论，这三个方面分别是：文字的产生发展、示部字的简单分类、示部字的祭祀含义。 （一）：文字的产生发展 众所周知，不管是哪个民族哪个区域都是先有语言后有文字。文字的起源一直都众说纷纭，其中最有说服力的是“仓颉造字”说。郑玄在《周易传》中说“事大，大结其绳。事小，小结其绳。”古代的中国，在没有文字的时候都是“结绳记事”的，郑玄的这句话的意思是，遇见大事情就结一个大的绳结，事情小就结小的绳结。这是最古老的纪事方法，但是这样的方法只能满足简单的事件，遇见复杂的事件就失去了作用。《周易》中也说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”这就无形的表明了文字的起源于发展的过程。在《说文解字》的序言中也说道“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以垂丽天之象。”。在此可以看出文字是源于图画的，还可以看出文字的产生有一点的宗教祭祀因素。中国的文化产生因素中就有一个是宗教，文字与之的关系紧密也是可以理解的。 （二）：示部字的简单分类 许慎著《说文解字》共有五百四十个部首，其所收录的九千余字就分别在这些部首当中。在示部当中共有六十三个实际的字，它们共同反映了我国丰富的祭祀文化与内容，从其语义来看，这些字分别反映了不同的祭祀内容不方面。从其意义来划分，大致可以分为五大意义类别，它们分别是：神祇类（共有二十四字）、祭祀类（共有三十三字）、祈祷类（共有三字）、人对神祇态度类（共有二字）、其他类（一字）。虽然说祭祀文化并不仅限于这一个部首，但是这一部首却具有代表意义，笔者将会在下一节（示部字的祭祀含义）中做相关的叙述。 （三）：示部字的祭祀含义 笔者在第二节中对示部字做了简单的分类，但这却并不与本节有太大的关联。现在简要的分类叙述其祭祀文化内涵： 第一，祭祀对象。 神祇类。神，本天上之电。（因为神字本申，如天上雷电弯曲。）天神，引出万物者也。从示，申声。是世间万物生长变化的主宰。祇，地神也。地祇，提出万物者也。从示，氏声。天神曰灵，地神曰祇。（《尸子》）修礼地祇，谒款天神。（《史记·司马相如列传》）。社，地主也，从示，土。《春秋传》说“共工之子，句龙为社神。”。《周礼》提到二十五家为社，各树其土所宜之木。社为土地之神的神主。社伯（城隍）故祀以为社（《国语·鲁语上》）其中对社的注释是“社，后土也。” 祭祀的对象还有先人和名人。祖，祖先，从示，从且。这个且是象形字，表

中国的祭祀文化,引人深思!

中国的祭祀文化，引人深思！ 随着时代的变迁、岁月的交替，很多地方祭祀的习俗淡化甚至遗失了，很多规矩礼节也都被人遗忘了。有人认为这些都是封建社会遗留下来的产物没必要传承，也有人认为这是中华文化的根，是老祖宗留下来的优秀传统文化。那你是怎么看的呢？ 宗祠，虽是封建社会遗留下来的产物，但如今有其新的存在的意义和社会作用。今天的宗祠已经没有了“宗族主义”的负面作用，只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。 随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而海外华人则不断翻新旧宗祠，联络故众。有些地方尝试引入祠堂管理委员会议事制度，协助当地村委会进行美丽乡村建设，调解村民纠纷，取得了很好的效果。 还有一些地方，提出“活化祠堂”概念，将祠堂打造成村居的公共活动空间，为当地的古祠堂、古村落保护和开发提供了有益的探索。这些，对于扩展祠堂功能，使之成为社会主义物质文明和精神文明建设的积极力量，是很有意义的尝试。

近些年，随着经济发展和人们价值观的变化，一些优良的文化传统受到了挑战，生活中出现了一些诸如孝心缺失、道德下滑、见利忘义、缺乏诚信甚至丧失道义的现象。如今年轻一代出生在这个物欲横流的社会，有些人渐渐背弃了家族和孝道。在追求物质上的富足时，却忘了填补精神上的空虚。 追根寻源，这些现象的产生和我们长期疏远传统文化、忽视民族的道德建设以及民族血脉传承有着密切关联。然而，人的很多幸福感都是从家族传统理念中获取的。

当下，如果每一个家庭成员都能在春节祭祖活动中，通过缅怀祖先的功绩，懂得感恩和敬畏，从而获得自我约束、自我鞭策的动力，不断自我修身，进而团结家人、和睦邻里、影响社会。由此可见，传承并发扬优秀的中华传统祭祀文化，在当下文化回归、和谐社会等方面意义深远。 老祖宗留下来的优秀传统文化与伦常圣贤教育，是中华民族生生不息的动力来源。祭祖正是承传传统文化、振兴圣贤教育的最好方式，能够产生安定人心与和谐社会的正能量，是现代社会需要积极提倡的教育活动。

手术祝福语

手术祝福语 1、如果我有翅膀，我就飞去看你！我有翅膀吗？没有！所以我现在不能去看你！但是我可以为你祈祷祝福，保佑你平平安安，健康永远！ 2、时间一天天，时钟一圈圈，忽然间才发现，你我已经很久未见，心中的祝福从未改变。愿你早日战胜病魔，幸福的生活是永远。 3、请打开窗户，让暖暖的阳光把你照耀；请打开心灵，让朋友的关心悄悄驻守；请打开手机，把问候的短信轻轻收好，祝你早日康复！ 4、离开之后，我想你不要忘记一件事：不要忘记想念我，想念我的时候，不要忘记我也在想念你。 5、我们的幸福，就是你能快点康复。我们的祈盼，就是你能永远安康。真心的祝福，不需要千言万语，只愿你岁岁平安，早日康复！ 6、生病不可怕，只要信念在。康复不是梦，来日展宏图。把病魔看作挑战，把信念当作武器，祝早日康复！ 7、药是苦的，爱是甜的！生活是美好的，我们是爱你的。我们深信冬天来了，春天还远吗！大家的心会永远的连在一起，不让一个

人掉队，你会很快康复的。 8、祝福是风思念是帆，快乐是水健康是船，祝福的风吹着思念的帆，快乐的水载着健康的船飘向幸福的你，道一声辛苦了，愿你健康！ 9、你的康复，就是我们的幸福；你的安康，就是我们的平安。真心真意的祝福，不是需要千言万语。一首心曲，愿你岁岁平安！愿早日康复，开心无限！ 10、工作诚可贵，健康价更高！好好休息，早日康复！虽然这是一个迟到的问候，但是它代表我的衷心祝愿。祝你早日康复，天天有个好心情！ 11、天感觉冷了，心感觉寒了，想着病痛中的人，我的身体也僵了，为了我的天，为了我的心，为了我的身体，你要早点康复，早点好起来！ 12、想想父母，吃药不苦；想想亲朋，打针不痛；想想自己美好的爱情、友情，病就会好啦！你的病痛，也同样引着我的心痛，快点好吧！ 13、送你一盆花，为你驱走病房的霉气，送你水果茶，祝你Vc 多呵护，送你关怀加祝福，给你的心解解苦。希望你疾病早离，重新

庙会的民俗文化内涵

龚敏 10160153 历史系 10级6班 庙会的民俗文化内涵 ——读《庙会被指民俗味变淡》有感 文章来源：中新网-中国文化报 2013年02月25日 文章通过简单介绍“2013年，在北京一年一度的春节庙会中商业元素依然是主角”这一现象，指出“庙会被指民俗味变淡：文化感不强缺少些精气神”这一文章主旨。并介绍了传统意义上的庙会所应具有的十分丰富的内涵。最后向有关部门提出了自己的建议“要想收获更好的经济效益，应该在诚信经营、特色化服务上下功夫”。 说到春节庙会，我想大家都不陌生。春节庙会是中华民族传统的节日活动，浓缩了千百年来人民群众喜闻乐见的民俗文化精华，是老百姓过年休闲游乐、享受喜庆吉祥生活的理想场所。千百年来，庙会文化在我们的生活中扮演着重要的角色，并以顽强的生命力穿越时空，延续至今。庙会是由古代的宗庙制度演化而来的，早期的庙会仅是一种隆重的祭祀活动。随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易，后来随着人们的需要，又在庙会上增加了娱乐性活动，于是过年逛庙会成了人们不可缺少的内容。因此，很多学者将庙会称为“中国人自己的狂欢节”。北京在明代以位于城西的庙会规模最大，不仅吃、穿、用无所不有，而且有珍奇异宝，连外国客商也来买卖。与买卖相应的，还有多样的文化娱乐表演，古代有俗讲、变文，近代有单弦、相声、琴书、大鼓、魔术、杂技等，不少文学、曲艺的形成皆与庙会有关。 作为一种社会风俗，庙会在多年的发展进程中沉淀、凝结出自己特有的文化——感恩祈福、营造祥和，彰显人们对美好生活的期盼，带有鲜明的民族性和地域文化特点。 庙会我们也都逛过，他与我们的生活密切相关，通过阅读这篇文章更是激起了我对庙会这一民俗的兴趣。 民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。庙会正是十二类民俗事象（巫术民俗、信仰民俗、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、制度民俗、生产民俗、岁时节令民俗、人生礼仪民俗、商业贸易习俗、民间文艺、民间游艺民俗）中的民间游艺民俗。庙会的社会价值也较明显，庙会对人们有教化凝聚作用，庙会指示人们弃恶从善，行善积德，获得今生今世的种种好处，天堂以善的诱惑、地狱以恶的恫吓给群众以教化。庙会期间，村民笼罩在庙会荣誉感和庄重感的氛围中，一呼百应，自愿出力出物，围绕会头等人，在相互影响推动下，形成一股心流，从而化作凝聚力，共同为办好庙会尽力。村民们被庙会的荣誉感和成就感激发出的热情、友好化为庙会之后的持续情感，加深了办庙会村与各村村民的深厚感情，起到了良好的团结示范作用，对目前构建和谐社会，建设社会主义新农村有着重要的意义。庙会文化在非物质文化遗产中占有重要地位，它传承时间悠久，群体规模宏大，影响地域广泛，综合了多种民间文化艺术种类，文化内涵非常丰富，文化信息包容量特别大。

祝福的环境描写及其作用

《祝福》的环境描写及其作用 ——《祝福》备课札记 邓木辉 小说中的环境分为自然环境和社会环境。 自然环境描写包括场景描写及自然景物描写，主要用来交待故事发生的时间、地点，营造故事的氛围、基调，烘托人物的性格、命运等；社会环境描写包括人物活动、人物关系、社会背景、社会风貌等描写，主要用来刻画人物性格，暗示人物命运，揭示作品主题等。《祝福》中的环境描写独具匠心，很好地营造了氛围，展示了背景，刻画了人物，揭示了主题。 一、下雪景象的描写 自然环境描写以写“雪”为主，在文中总共有四次。 第一次是作者初到鲁镇时：“天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞……将鲁镇乱成一团糟。”此处作者着力写雪的大而乱，象征鲁镇祝福前夕的忙乱，也渲染“我”心绪的烦乱，为“我明天决计要走”作铺垫。 第二次是在“我”听闻祥林嫂死讯后：“雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加觉得沉寂。” 这一段对描写烘托祥林嫂死的凄惨悲凉，也衬托当时“我”深夜神伤的孤寂悲愤。

第三次是在祝福前夕，祥林嫂不能参与祭祀，“除烧火之外，没有别的事……坐着只看柳妈洗器皿”，而柳妈拿她寻开心，文中看似漫不经心地插入一句：“微雪点点的下来了。”这其实是暗示柳妈的话即将带给祥林嫂带来巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。 最后一次出现在结尾：“我在蒙胧中，又隐约听到远处爆竹声联绵不断……夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。”文末再次描写雪的大而猛，寄托作者对亡灵最沉重的哀悼，将其最大的哀痛显示于读者面前，这种感情与祝福时家家户户的欢乐喜庆格格不入，强烈的反差带给读者强烈的艺术震撼，深化了文章的悲剧主题。 文中有关“雪”的描写给全文抹上浓烈的悲剧色彩，也在读者在心中投下沉重的悲剧阴影，从而大大深化了文章的悲剧主题。 二、“祝福”景象的描写 作为社会环境描写，“祝福”景象的描写不可忽视。“祝福”景象的描写有五次。 开头描写鲁镇的“祝福”景象：“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀猪，宰鹅，卖猪肉，用心细细的洗，女人的胳膊都在水里浸得通红……但拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。”祝福是“鲁镇年终的大典”，人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”；忙碌制作“福礼”的是女人们，而“拜的却只限于男人”。这些“祝福”景象的描写，为祥林嫂悲惨命运埋下了伏笔，暗示了祥林嫂悲剧命运

儒家祭祀文化与东亚书院建筑的仪式空间_柳肃

儒家祭祀文化与东亚书院建筑的仪式空间X 柳 肃 (湖南大学建筑学院,湖南长沙 410082) [摘 要]祭祀文化是儒家礼制文化最重要的内容之一,祭祀是书院教育的一个重要组成部分。中韩两国的书院都有祭祀的建筑以及相应的仪式空间。东亚书院祭祀建筑的布局有着严格的规矩,遵照传统礼制思想中的方位观念。因礼仪交往行为中的宾主位置关系形成了古代建筑(包括书院建筑)中的东西阶制度。 [关键词]儒家礼制;祭祀文化;祭祀建筑;建筑布局;东亚书院 [中图分类号]G649.299 [文献标识码]A [文章编号]1008)1763(2007)06)0035)04 Confucians Sacrifice Culture and Architectural Layout of the Academies in East Asia LIU Su (Colleg e of Ar chitecture,Hunan U niversity,Changsha 410082,China) Abstract:Sacrifice culture w as the most dominant content of Confucians Rite culture and sacrifice was an important part of academy education and instruction.There w ere much architecture for sacrifice and much sacr-i fice space in the academies both in Korea and in China.The layout of the architecture for sacrifice must obey strict rule and follow the view of position in the traditional Li thought.Because of the position of host and guest in the contacts,there w ere east -w est -step system in the ancient architecture (include the academ y architec -tures). Key words:Confucians Rite culture;Sacrifice culture;architecture for sacrifice;architectural layout;the a -cademies in East Asia 一 儒家礼制与祭祀文化 中国古代儒家文化的主要内容之一是礼制,而礼制的最重要内容之一是祭祀,/礼有五经,莫重于祭0,这一点不能不引起我们儒学研究者的重视。 儒家之所以如此重视祭祀,是因为祭祀起源于中 国传统文化之根源的祖先崇拜和家族血缘关系。中国是以农业文明为基础的国家。在一家一户自给自足的小农经济中,家是社会结构的基本单位,具有特殊的重要意义。家族血统关系始终是中国传统社会关系中的一重要纽带,它维系着家的稳定性和国家社会的稳定性。而对于家来说,其创始人)))祖先便具有至高无 上的神圣地位。因而崇拜祖先、继承祖业的意识便成 为中国传统文化观念中的一个重要内容。/宗0的观念 所表达的就是后世对前世的继承关系:同姓同族称/宗族0;继承父业的嫡长子叫/宗子0;由兄弟分出的家庭叫/宗支0;礼制中主管宗族祭祀礼仪及宗族事务的叫/宗伯0、/宗人0、/宗正0等;祭祀祖先的地方叫/宗庙0。 祭祖是中国礼仪制度中最重要的内容之一,是礼乐文化最重要的表现形式,建宗庙和祭宗庙历来都被视为一件极其重要的事情。/君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室为后。0(5礼记#曲礼下6)/问国君之年,长曰能从宗庙社稷之事实,幼曰未能从宗庙社稷之事矣。0(同上)由此可见宗庙之礼的重要性。 中国古代的/祭祀0不是宗教,其实质是感恩和 X [收稿日期]2007-09-01 [作者简介]柳 肃(1956)),男,湖南长沙人,湖南大学建筑学院教授.研究方向:建筑历史,古建筑保护和修复设计. 第21卷 第6期2007年11月湖 南 大 学 学 报(社会科学版)Journal of Hunan U niversity(Social Sciences)Vol.21,N o.6Nov.2007

鼎的历史文化内涵

鼎的历史文化内涵 说到鼎，没有哪个中国人会感到陌生。日常生活中人们经常会脱口而出一些和“鼎”有关的成语、俗语，例如“一言九鼎”“鼎鼎大名”“人声鼎沸”“鼎力相助”“三足鼎立”“楚王问鼎”“问鼎中原”“春秋鼎盛”“鼎铛玉石”“鼎铛有耳”等等；另外，小学的课本上以及中学的历史教材都会出现“鼎”的身影，如“世纪宝鼎”、“司母戊鼎”等早就先入为主，成为“鼎”在国人心目中的最初形象。此外，我们经常见到在大型的纪念活动或国与国之间外交往来互赠礼物时，鼎也是一件必不可少的器物。 究竟鼎何以会在中国人的文化中占如此重要的地位？ 经过翻阅字典我找到了很多有关“鼎”的释义，我想这些释义都是经过历史长河几千年的冲刷而保留下来的，从中一定可以获得某种历史讯息。下面我列举一些从字典中找到的释义，来支持我之后的分析。 1、古代视为立国的重器，是政权的象征。 2、大，例如：鼎力支持，鼎臣，鼎言等 3、象征三方并立、互相对峙。 4、古代烹煮用的器物，一般是三足两耳。 5、正当，正在。例如：鼎盛 6、盛大。

观察这些字典中的信息再结合老师和我们讲过的关于青铜器的历史知识，我们可以发现鼎在中国人生活中的地位并不是偶然形成的。 鼎本来是古代的烹饪之器，相当于现在的锅，用以炖煮和盛放鱼肉。许慎在《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”有三足圆鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是黏土烧制的陶鼎，后来又有了用青铜铸造的铜鼎。而这也就是上文所列举的释义3、4的原因所在了。鼎最早是用来作为烹饪之器的，所以会有释义4。再由于鼎的外型特征——三足或四足，且三足比较普遍。再加上鼎比较坚固，体型一般比较硕大，所以经常用“三足鼎立”来形容多方势力并存，对峙。 另外，我们经常看到一些成语，比如“鼎铛玉石”“钟鸣鼎食”用来形容贵族生活的奢侈和盛大。这个原因也只能从“历史”这位智者身上寻找答案。 据历史记载，古代的贵族通常用鼎来煮肉，把不同类的肉分用几个鼎来煮，熟后直接取食，因此古籍中有“列鼎而食”的说法。另外，到商、周时代，常以青铜铸造鼎做为祭祀的礼器，青铜器的铸造过程较陶器困难得多，需要花费大量的人力与资源，通常只有统冶阶级才有能力铸造，因此鼎也就成为贵族地位和阶级的象征，所以又以“钟鸣鼎食”代表贵族的生活。

手术的祝福语

手术的祝福语 1、没有你的天，不蓝！没有你的花，不艳！没有你的饭，不香！没有你的眠，不甜！亲爱的，祝您早日康复，万事如意！ 2、请打开窗户，让暖暖的阳光把你照耀；请打开心灵，让朋友的关心悄悄驻守；请打开手机，把问候的短信轻轻收好，祝你早日康复！ 3、好一点了吗？一些事情不必放在心上，你身体难受，我心里难过，为了我，你要快点康复啊！ 4、感谢您给我展示自己知识的平台，感谢您往日的照顾，听闻您生病，心中很不安。以此来送上祝愿，祝愿您早日康复！ 5、痛在你身，伤在我心，对你的担忧早已变成了恶魔将我缠绕。然而，我的心如交割都无所谓，只祈求你早日康复，到时恶魔定会烟消云散呵！ 6、工作诚可贵，健康价更高！好好休息，早日康复！虽然这是一个迟到的问候，但是它代表我的衷心祝愿。祝你早日康复，天天有个好心情！ 7、愿我的祝福同你的短信铃声一起响起，来到你的身边，帮助

战胜病痛，希望你的病痛随同看完的短信一起消失，早日恢复健康！ 8、我知道生病的滋味不好受，可是痛在你身痛在我心，祝早日康复，看你迷人的笑容！永远爱你的人。 9、得知你受伤，真有些为你担心，感觉好一些了吗？还疼不疼？别忘了吃药。疼痛的滋味不好受，希望你多休息，别忘了吃药。祝你早日安康！ 10、思念的云捎去我的问候，微凉的风捎去我的祝愿。愿你所有烦恼都靠边，所有幸福都留在身边，身体早日康健，一生永平安！ 11、“人有不为也，然后可以有为”。睡眠和休息丧失了一些时光，却换来了明天工作的旺盛精力。祝您手术成功！ 12、天感觉冷了，心感觉寒了，想着病痛中的人，我的身体也僵了，为了我的天，为了我的心，为了我的身体，你要早点康复，早点好起来！ 13、时间一天天，时钟一圈圈，忽然间才发现，你我已经很久未见，心中的祝福从未改变。愿你早日战胜病魔，幸福的生活是永远。 14、春风轻轻吹柳，桃花开了许久，不知见到没有，病毒世间少有，切忌四处游走，注意消毒洗手，病毒莫能长久，闲来挂念吾友，祝愿健康永久！

(完整版)小说中的环境描写(教案)

小说中自然环境描写的作用 【教学目标】 1.了解小说中环境描写的特点和作用，熟悉环境类试题的考查方式与特点。（知识与能力） 2.总结解题规律，掌握解题思路。（过程与方法） 【教学重难点】 总结小说中环境描写类试题的特点，掌握解题思路。 【教学步骤】 一、导入新课（1分钟） 在全国各地的高考试卷中，小说也越来越受到命题者青睐。而纵观近几年的高考试题，我们可以发现小说类文本阅读，往往扣住小说主题，围绕小说的三要素——环境、情节、人物来设题。今天，我们就从小说最基本的要素——环境入手，共同探讨该如何解答小说中自然环境描写的作用类试题。 （一）环境描写的手法 小说中自然环境描写的手法同散文中的景物描写一样，可以从以下几个方面来考虑： 1、抓住特征，进行形、声、色方面的描写。 2、调动视觉、听觉、嗅觉等多种感官进行描绘。 3、写景有层次，讲究观察的角度。 4、动静结合；虚实结合；正面侧面描写；细节描写。 （二）环境描写的作用 1.环境方面 环境描写的作用 2.人物方面 3.情节方面 4.主题方面 二、学过的作品回顾 1.《林教头风雪山神庙》一文中，直接描写“风雪”之处有： 林冲取路投草料场时，“正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却早纷纷扬扬卷下一天大雪来”； 出门沽酒时，“那雪正下得紧”；沽酒返回时，“看那雪，到晚越下得紧了”。 间接描写之处很多：到草料场后，“仰面看那草屋时，四下里崩坏了，又被朔风吹撼，摇振得动”；回到草料场时，“那两间草厅已被雪压倒了”…… ①学生朗读画线部分的风雪描写②看看这些风雪描写在文中起了什么作用？ 答案：----------这些描写，再现了当时的天气情景-----风大雪紧（交代自然环境）；推动了情节发展：正因为风大雪紧，林冲才要喝酒御寒，才会在沽酒途中见到山神庙；正因为风大雪紧，草厅才被摇撼、压倒，林冲才被迫到山神庙安身；正因为风大雪紧，林冲进了山神庙，才用巨石顶住大门；也正因为风大雪紧，陆谦一伙才会到附近的山神庙暂避风雪，林冲才得以隔着门洞悉奸人的阴谋。（熊熊火焰吞噬了他的所有隐忍）风雪山神庙，手刃仇人，终于使林冲完成了由安分守己的良民向大泽龙蛇的转变。（推动情节发展） 2.《祝福》中的环境描写： （开头）旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；近处燃放的可

从汉字看中国古代的祭祀文化

从汉字看中国古代的祭祀文化 汉字是记录汉语的书写符号系统，是汉文化载体，也是一种文化，反映汉民族价值观念、生存方式、思维特点、风俗习惯等。汉字是表意体系的文字，很好地保护和诠释了中华文化。我仅从汉文字所体现的祭祀文化来品味汉字的魅力。 据文献记载，祭祀是所有礼仪中最重要的，居五礼之首。有些已经消失，但是还能在一定程度上还原古代的礼仪形态。“祭祀”都是“示”作偏旁的字。“示”是“神”的本字。从“示”的字，一般与神（包括对神的崇拜活动和心理）有关。《说文》：“天垂象，见吉凶，所以示人也。”凡“示”字旁的汉字，往往与天地祖宗鬼神有关，如祸福神祖祭祀祥等等。许慎著《说文解字》共有五百四十个部首，示部中有六十三个字，反映了丰富的祭祀文化与内容。 一、从汉字看祭祀对象 中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记?礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《史记?礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。 神，从示，申声。本天上之电。（因为神字本申，如天

上雷电弯曲。）天神，引出万物者也，是世间万物生长变化的主宰。祭天为禅。?o，从示，氏声，地神也。地?o，提出万物者也。天神曰灵，地神曰?o。“祖”的本义应该是祖先神灵所依附的神主，在仰韶文化中通常以陶罐或陶罐偶像的形式出现。 二、从汉字看祭祀用品 祭，《说文》释为“祭祀也，从示，手持肉。”肉食在古代的社会生活中极为珍贵，肉食成为献给神灵的主要祭品。古代用于祭祀的动物叫“牺牲”，“牺牲”从字形上看都从牛，那么可以看出牛肯定是祭祀用品之一了，再看“祥”字，《说文解字》“羊，详也。”羊在古代象征善良正义，所以常用羊来祭祀。后来“牺牲”也用来指祭祀常用的指马、牛、羊等牲畜。 在古代还有一种祭品就是人。原始部落战争中战俘常被杀掉祭神。一些汉字也反映了古代的人祭习俗，比如：“孟”，《说文》：“长也。从子皿声。”本义是长子，从汉字形体上看是器皿中放着孩子，体现了古代杀首子的习俗。还有像“伐”，甲骨文字形是，从人从戈，是个会意字。好像用戈刺入人的脖颈砍头，本义是砍杀。《说文》：“伐，击也。”砍掉奴隶的头进行祭祀的习俗商代便已有之。 三、从汉字看祭祀场所 祭祀场所，一般有以下几种。

清明祭祀的文化内涵和仪式

清明祭祀的文化内涵和仪式 清明，既是二十四节气之一，又是我国一个传统节日。《岁时百问》曰："万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。"考究清明成为祭祖的传统节日，源于西周的墓祭，至唐代已成为祭制。《旧唐书·玄宗纪》："寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。"宋代朝廷规定："寒食至清明三日，各地均须祭扫陵墓，是日官员士庶，俱出郭省坟，以尽思时之敬。"清明祭祖便为后世沿之成俗。 由于自古以来，以土葬为标识的墓地均起坟堆，经一年的风吹雨淋，坟堆不免土壤流失，树木凋残。因此到了第二年春暖花开，万物萌发，清新明洁之时，为祖坟墓地除草植树，清扫修整一番，谓之"扫墓"。为坟头加土，并在坟头压纸钱，谓之"上坟"。无论是公祭"人文初祖"，还是民祭已逝的亲人、祖先；无论是国家祀典，还是民间的"扫墓上坟"，都在庄重地对先人、先祖送上自己的思念和敬意。这种神圣的生命交流仪式，年年轮回，代代传承，构成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力，传承了中华文明"礼仪"的祭祀文化，抒发了人们尊祖敬宗、慎终追远、继志述事的道德情怀。 一、清明祭祖是中华文明"礼仪"的优良传统 中国是一个有五千年宗法文明传承史的国家。古人认为人死之后，灵魂和躯壳相分离，躯壳可以腐烂消失，而灵魂却会永生不朽。为了得到自小哺育、养育和教育自己已经去世的父母、祖辈、历代列祖的保佑，故人们往往用供品，十分虔诚地去向"神主"行礼，这种社会活动就是祭祀。它属于"吉礼"，为五礼（吉、凶、宾、军、嘉）之首，地位最重要。《左传·成公十三年》曰："国之大事在祀与戎。"是说祭祀作为人类一种最重要的文化活动，不仅源远流长，而且被看作是头等重要的大事。我们知道，国史和国家文明史的传承，是靠个人和家庭的传续来完成的，无个人和家庭的传续，历史将是苍白的，抽象的，且无人情味的。逢年过节特别是清明的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带，才使今人的身份清晰而神圣。清明时节对祖先"祭之以礼"的优良传统，是中华民族生生不息、续展开新的有机构成。 二、清明祭祖是中华民族寻根谒祖的心愿满足 人们之所以缅怀先人，祭祀祖先，是因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗是我们继续前行的起点，这是尊重生命与敬畏历史的不绝之流。"祭之以礼"的寻根追远的谒祖活动，是因为天下之人皆有本源，公民各有祖先，民族亦似同理。个体之祖先赖于血缘所系，民族之祖先显于象征血缘。虽在当今全球一体化的交融时代，"我是谁"的心灵追问的寻根意识仍不可避免，或招之聚于华夏，或去之散于五洲，公祭"人文初祖"或回家"扫墓上坟"谒祖，这种祭祀礼仪正好满足了海内外华夏赤子的心愿。 三、清明祭祖是中国文化"教化"的重要形式 清明祭祖活动是无形的心理感受活动和有形的礼仪行为活动相结合的礼仪形式。我们对祖先的祭祀并非相信"灵魂不死"，而是一种道德信仰，是表达情感

手术成功后祝福语

手术成功后祝福语 [标签:栏目] ，手术成功后祝福语 1、夏日高温不退，生活枯燥无味，**工作很累，向你友谊提醒，自己身体宝贵，白天多吃水果，晚上早点儿睡。 2、时间一天天，时钟一圈圈，忽然间才发现，你我已经很久未见，心中的祝福从未改变。愿你早日战胜病魔，幸福的生活是永远。 3、家人好友，永远都在爱着你，支持你！你的生命不再只属于你自己，而是属于所有爱你的人！你的康复，就是我们的幸福。 4、送你一颗黑夜里的星，照亮一地野火中重生的草；送你一枝严寒中的梅，熏醉一树早春里纷飞的絮；送你一抹灰烬下的火，点燃一身病困中奋斗的勇气，加油！ 5、你的健康是我最大的快乐，你的快乐是我最大的幸福！开心时给我发条短信，茫然时翻看我的问候！ 6、家人朋友对你深深的爱永远保卫着你，你是我们永恒的主题！上帝保佑你！千言万语化为一句祝福：希望你早日康复！我们大家都会比以前更爱你！ 7、全心补一冬，来年无病痛，烧碗萝卜排骨汤，加点佐料加上姜，疏通经络补营养，调和气血能壮阳，快乐舒心又健康。 8、天气在变坏，对你很牵挂；晚上被要盖，小心脚冻坏；吃饭啃骨头，这样会补钙；不要骂我坏，祝你能愉快！ 9、惦记，无声，却很甘甜；问候，平常，却很温暖；祝福，遥远，却最贴心；在此送上我衷心的祝福，祝：早日康复！ 10、删去昨天的烦恼，确定今天的快乐，设置明天的幸福，存储永远的爱心，取消世间的仇恨，粘贴美好的心情，最后，打印你的笑容。 11、这是一条魔力短信，收到它，你会嘴角上翘，对着镜子微微笑；这是一条幸运短信，接到它，你会痛苦减少，向着太阳伸伸腰；你收到了吗？你笑了吗？再笑，再笑一笑！ 12、都说神龙见首不见尾，最近你游到哪里去了？才听说，你因亏了**的本钱疗养去了？好好养着吧，保持快乐，一定要把本钱捞回来！祝早日康复！

对潮汕祭祀文化的理解

对潮汕祭祀文化的理解 一说到潮汕地区，相信留给大家的就是三大印象，首先是功夫茶，其次是潮商，再者是潮汕人的祭祀活动，今天单说最后一个方面，潮汕人的祭祀活动 在潮汕，祭祀有一个俗称，就是“拜老爷”，是潮汕地区一种传统的民间风俗，是一种对神的祭祀活动。其历史悠久，祭祀对象庞杂，影响非常广泛。潮汕的媳妇从入家门后，除了相夫教子，头等大事就要继承婆婆的衣钵将这门“传统”给传承下去。说起这潮汕人“拜老爷”，学问实在太大了，不同的时节有不同的“老爷”要拜，范围之广，涉及的神仙之多，超乎一般人的想象，而且不同地方还有不同的习惯，有时候不同村子之间的祭祀风俗就都不一样。每月除了初一十五(也有的地方是初二十六)要拜家里的地主爷之外，一年里还有天公(玉皇大帝)、佛祖(如来佛祖)、观音娘娘、土地公公、财神、月娘(月神)、门神、祖宗…… 相信很多人都了解过了，客家人，潮汕人，和福建人是古代中原民族的后裔，但他们崇敬的神明，却间接地保留了相当多的中国上古的神话，只是潮汕人本身也没发觉，那么，接下来介绍一些有潮汕的神明。 在潮汕人的家里，一般都有天公，司命公。在潮汕人出远门之前，都会祭祀天公，潮汕人敬的天公其实是三位，用专业点的词汇叫星辰崇拜，天公，原来是天，代表人物自然是紫微垣里的玉皇大帝，而南辰，就是指老人星，北斗，北斗七星，希望出门能够平平安安； 而在家里的厨房里，就祭祀着司命公，职责是一年到头长驻炉灶边受烟火，收集一家人善恶，然后过年上天打报告的灶王爷。 而在外面，一般祭祀着伯公伯嫲，龙尾爷，三山国王等。每个小孩在小时候就会去拜伯公伯嫲，让伯公伯嫲收为义子或义女，保佑他们平平安安的长大，在孩子十五岁的时候，出完“花园”也就是潮汕的成年之后就不用去祭祀伯公伯嫲了：这是在潮阳地区特有的神仙，是潮阳练江的河神，能和三山国王分江而治；原是揭西祀巾、明、独三座山神。真真正正的潮汕本土自产神明，因为是潮汕地区主要神明，潮汕地区的大神庙都是他们的享祀地盘，相信它们应该是潮汕地区乡村里的老大，潮汕人在政治上始终都无法实现独裁，连精神领袖都必须选择三权分立，神明也不例外。 在潮汕，“拜老爷”除了烧香烧冥纸外，也有“问杯”形式。拿两片由竹头或木头制成的杯，祈祷后摔到地上。如果两片都成反面，便是“笑杯”;如果两面都成正面，则是“稳杯”，都不吉;如果一正一反，则为“圣杯”，是吉兆，预示着祈告内容可以实现。这种形式也用于跟神的对话，圣杯则表示神灵同意你的请求，反之，则不同意你的请求。 为何潮汕人会信奉如此众多的神明呢? 潮汕人爱烧香信佛，但能让潮汕人真正膜拜的是祖先，崇尚的是心中的神明。据史书记载，自古以来黄炎子孙就有祭祀的习俗，潮汕人只是把它保留而且改进了而已，祭祀祖先是一种感恩的表现，而拜神明也是如此，在潮汕，所谓的神明就是对人类做出大贡献的人物，所祀之神都是在当地曾做出贡献的有功之士。 一提起潮汕人就知道他们喜欢拜神，认为潮汕人非常迷信，其实，这是不了解潮汕的人文习俗。西方人信的是耶稣，潮汕人信的是神明;西方人要做礼拜，潮汕人要过节，西方人要忏悔，潮汕人要祈福，目的都是在心中追求一种信仰，树立人的自我信心。 一到游神吉日，各乡村举乡一齐出动，操办祭品和游神节目，有的村庄会先贴告示，告明游神路线，然后求签择吉辰抬神出庙到乡村街巷巡行，称为游神，俗称“营老爷”。游神方式各乡各有特色，最普遍的是以带梢叶的青竹竿挂灯笼为前导，灯笼上书写有“合乡平安”、“五谷丰登”等字样。马头锣开路，后面依次是虎头牌、高灯彩旗、彩标、花灯、涂戏、潮州大锣鼓乐队，最后是安有诸神塑像的老爷轿。

敖包祭祀的文化保护意义及措施

敖包祭祀的文化保护意义及措施 一、敖包 敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包，蒙古民族盛大的祭祀活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四面放着烧柏香的垫石;在敖包旁还插满树枝，祭品有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等。在古代，祭祀时，由萨满击鼓念咒，众人膜拜祈祷;在近代，由喇嘛焚香点火，颂词念经，牧民们围绕着敖包，顺时针绕三圈，膜拜祈求神灵的护佑与赐福。蒙古族牧民虽皈依了藏传佛教，但在一定程度上仍沿袭着祖先的宗教信仰，认为高大雄伟的山是多种神灵居住的地方，有着通往天堂的道路。因而以祭敖包的形式来表达对高山的崇拜，对神灵的祈祷。 (一)敖包的构造敖包是蒙古族重要的祭祀载体和场所。蒙古民族敖包祭祀习俗历史悠久，起源可以追溯到古代的祭圣山。据《蒙古秘史》卷2记载：成吉思汗在年轻时被蔑尔乞特人追赶，藏在不罕山里，蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。成吉思汗下山后说：不罕山保住了我的性命，我将每天祭祀。记载原文为：“将不峏罕合勒敦山，每朝其祃之，每日其祷之。我之孙之子孙其宜省之。言讫，向日，挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九跪，洒奠而梼祝焉。”①敖包的外形呈土堆和石堆形式，或土石混筑。作为蒙古族的祭祀圣地，它最初建造于家族领地。“首先由萨满发起，萨满向居民说，保护神需要自己的住所，于是就指定景色秀丽的高山、丘陵或路口作为建敖包的基地，经过若干个仪式后，在划定的小圆形地块，人们动手用土或石造成小堆，这样新的敖包便出现了。”②敖包多数是单个的，但也有两个并立的敖包，或有7个和13个的敖包群。敖包一般都建于高处显眼的地方，而有时在路口，人们认为路口的敖包有挡鬼避邪的功效。敖包给人以神秘莫测、肃穆庄严之感。 (二)敖包的祭祀程序祭敖包的传统方式，主要分为血祭、酒祭、火祭、玉祭四类。所谓血祭，就是宰杀牛、羊，向敖包献牲祭祀;所谓酒祭，就是扬洒奶酒、鲜乳之类，向敖包献祭;所谓火祭，就是在敖包前点燃爬地松及柴火，将肉食、奶食象征性地投入其中焚烧，烧出浓烈的食物气味;所谓玉祭，就是将价值昂贵的珠宝、钱币之类撒到敖包顶上，祈求福佑。敖包祭祀由萨满主祭，元代由蒙古巫觋领其事。《蒙古秘史》载，成吉思汗命兀孙老人及豁儿赤等“衣白衣，骑白马”主祭祀，坐上首，封为“别乞官”。“藏传佛教传到蒙古草原后，在祭敖包时，萨满…咒祭?被喇嘛…经祭?所代替;民间祈祷文多有改动，古祭文有所变化;萨满血祭也被果物、牛奶、酒、牛酪所取代。”③如今无论在草原牧区还是在农区，在敖包祭祀中，都将娱神敬神与娱人结合在一起。敖包祭祀形式与内容在近百年变化很大。随着时代的变迁，蒙古族已不再是逐水草而居的单一的游牧民族，部分蒙古人已从事了农业。由于农牧各地区的风俗习惯不同，祭敖包的形式各异。敖包祭祀一般在农历五至六月间举行，有的地方七、八月份举行。“因为五月对于农牧民来说是一个分界线，此时青草已经萌生，大地为绿色牧草所盖。牲畜繁殖，整个草原经过漫长严冬，又恢复了怏然的生机。卫拉特蒙古认为这是神灵所赐给。因此，要举行节日，进行祭祀仪式来表示对神灵的感谢。”④敖包有的一个苏木独祭，也有几个苏木联合祭祀的。祭祀时，非常隆重、热烈，这时草原上风和日丽、水草丰美、鲜花盛开、牛羊肥壮，羊羔开始断奶，马驹渐渐长大。为了喜庆丰收，表达兴奋之情，

朋友动手术后祝福语

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8、谁都难免遭遇病魔的侵袭，他有时会把你折磨的筋疲力尽，但我们始终要有这样的信心：我们的意志比他更强大，他在我们面前不值一提，家人的关怀，朋友的关心，自己的努力，很快你就能战胜病魔，赢得胜利。 9、生病不可怕，只要信念存，康复不是梦，来日展宏图；把病魔看作挑战，把信念当作武器。祝早日康复！ 10、感冒：一般感冒可以注意多休息、多喝水、饮食清淡、对症处理。但如：发热、咳嗽、多痰等症状，就要去医院就诊。 11、健康像棵树，多晒晒阳光，他会成长，多经历一些风雨，他会坚强，都喝些水，他会活力，偶尔松土施肥，他会茁壮。生病不用怕，用心呵护，返回健康。 12、疾病是灾，你很无奈；疾病是祸，失魂落魄；疾病是苦，做为朋友，陪你难受。然而疾病，并不可怕，不让精神，将它催跨；一起努力，给你打气；赶走疾病，心中高兴；只要不慌，小事一桩。端正态度，早日康复！ 13、美丽的日子，总有由无数的片断组成；快乐的时光，是因为有你的一路相伴；今天你遇到的一点伤痛，预示着你的未来更加辉煌；朋友，愿早日安康。 14、冷水洗脸，预防伤寒；温水刷牙，牙齿喜欢；清粥养胃，冬季多食；滋润脏腑，保暖排毒；睡前沐浴，促进循环。愿你一冬康健。 15、多粗粮，少细粮；多花样，少油腻；多蔬菜，少肥肉；多

汉字与古代祭祀文化讲课讲稿

汉字与古代祭祀文化

双字与古代祭祀文化人类的成长过程，始终伴随着威力无比的自然力量。这神奇的力量，在给人类带来幸福的同时，也带来了巨大的灾难。特别是我们的先民们，由于自身力量的弱小，以及对自然界认识的缺乏，面对无形的难以捉摸的自然之力，他们几乎没有什么抵御能力，由心生畏惧，进而顶礼膜拜，于是自然之神随之产生。天神地祗，雷公风伯，草木山川I，皆有神在。为了获得神的福佑，以求趋吉避凶，人们对极尽虔敬之心，经常奉上供品，举行仪式，表达对神的诚意。这便是早期的祭祀。作为表意文字的汉字，对古人的祭祀活动有着形象的描绘，是我们了解中国古代祭祀文化的一个重要途径。《说文解字》：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”这就是说，“祭”就是手里拿着肉祭祀神灵的意思。“祭”字的甲骨文字形作!)II，左边像肉(即楷书“祭”字左上角的部件)，右边像手(即楷书“祭”字右上角的部件)，下面的点像血滴，点的多少不一，表示刚刚宰杀的牺牲，还在滴血，就拿来祭祀，这说明当时还保持着血食的习惯。“血”字甲骨文字形作W，正像祭祀时将血盛在器皿中的样子。玉裁《说文解字注》：“古者茹毛饮血，用血报神。”古人自己吃生肉，饮鲜血，也拿生肉鲜来祭祀神灵。久而久之，“血食”也便成了祭祀的代称。我们经常在古书中看到“社稷不血食”的说法，意思就是社稷之神得不到祭祀，象征着国家的灭亡。这种杀生血食的祭祀习俗，在中国各个历史时期都有记载，直到今天，中国部分地区还有以“血食”祭祀鬼神的做法。当然，对于“祭”字中的点到底代表着什么，还有些不同的看法。如有人认为，点代表的不是血，而是碎肉末。古代祭祀的时候，为了方便神灵的享用，人们事先要另外准备一些切碎的肉末，撒在大块的肉上，祭祀时祭祀者左手提着肉块或盛肉的器具，右手抓取上面的肉末慢慢抛撒，好让神灵前来享用。随着祭祀的进程，肉末越来越少，就好像神在一点一