民俗口诀：造葬口诀

民俗口诀：造葬口诀

民俗口诀：造葬口诀

造葬口诀有很多种，根据不尽相同的派别和地方位有所不尽相同，现以凶葬为主，选择其中重要的，按程序摘录教为流行的口诀于下，供大家参考：一、葬、造兴工祝文伏维日吉良时，天地开张，立地焚香。香烟上升，直达天庭，香烟阵阵，请神降灵。香烟郁郁，请神降福，香烟袅袅，请神驾到。兹有XX省（详细地址）信士XX（人名）等特为安葬先人XX（亡人名），特请弟子XX（地师名字），选取此地，扦立X山X向XX分金，择吉兴工建造。仅具寿金，祭品，规矩礼仪。恭请：在天过往众神，历代地理祖师，分金尊神张仙师，李仙师降临同鉴并请：本地龙神，后土，土地神氏升临辅助，保佑：千祥云集，百杀潜消，工程顺利。X氏后代房房善良，安康，发福。二、定分金、破土古时定分金，用小米一盘，罗盘置于米上，上置红包破煞。照祝文请神，请龙神，向来龙方位拜，分金杖上以红纱仙绑寿金5张，前为张仙师，后为李仙师，山插香三柱，余插中间。口诀：伏以皇天后土，5岳山家，土地龙神，前传口教，祖本仙师杨、曾、赖、廖公仙师，后分（李定度），前分金（张坚固），各请同到座位。主家XX，住址XX，为先人XX安葬破土定分金在XXXX，坐X山X向，兼用分金X卦X爻度，择于X年X

月X日X时破土筑墓。信民谨备清香、宝烛、财宝、果品奉拜，待完工之时，再备清香、宝烛、财宝、果品、酒礼答谢列位尊神。三、画穴起土口诀天圆地方位，律令九章，今辰破土大吉昌。金锄一举，瑞满山岗，鬼魅凶恶，远去他方位。金锄再举，起矿安祥，千秋万岁，富贵用昌。一画天门开阔，（乾方位）二画地户紧闭，（巽方位）三画鬼路塞严，（艮方位）四画人道通利，（坤方位）画土后即进金，暖矿，散土等。四、盖棺口诀日吉时良天地开，盖棺大吉大发财，天清地灵日月明，盖棺子孙进财丁。5、封棺（封钉）口诀诀一：手持金斧要封钉，东西南北四方位明，朱雀玄武来拱照，青龙白虎两边排。一钉添丁及进财，二钉福禄天降来，三钉三元及第早，四钉子孙满庭阶。代代子孙广发财。诀二：一封天官赐福，二封地府安康，三封生人长寿，四封白煞潜消，5封子孙时代昌。六、竖碑口诀竖起玉芴天门开，左龙右虎两边排，房房子孙大富贵，科甲连登及第来，山山降下是真龙，乾坤正气此中旺，歌书传家长荣耀，科科竖起状元旗。

七、点主口诀口诀一：笔者今把笔对天庭，二十四山做圣灵，孔圣赐笔者文章笔，万世由笔者能做成。点天天清，点地地灵，点人人长生，点主主有灵，主上添来一点红，代代儿孙状元郎。口诀二：一点文房四宝透天庭，二点二十四山做圣灵，三点孔子遗下文章来，再点房房人间出公卿。口诀三：丁兰刻木为母亲，万古流芳到如今，王字头上加一笔，儿孙

代代出贤人。一笔擎起点上天，孝门家下子孙贤，王字头上加一点，时代荣华万万年。一笔擎起指东方位，孝眷人等大吉昌，点得房房生贵子，富贵荣华福无疆。点天，天定，点地，地灵，点人，人长寿，点主，主英雄。八、承服口诀家门千载盛，富贵万年兴，房房皆富贵，代代出贤人。九、驱龙（呼龙）口诀驱龙口诀最为多，选一个通行的如下：手捧风水周易学罗盘八卦神，盘古初分天地人，九天玄女阴阳法，曾度凡见杨救贫，南山石山凤凰飞，正是杨公安葬时，年通月利无禁忌，今日打通青龙口，轻轻引进大卦君（女命仙命为太孺人），前面有山山拱秀，背后有屏镇龙基，手捧风水周易学罗盘摇一摇，二十四山都来朝，手捧风水周易学罗盘照一照，二十四山都荣耀，前有朱雀人丁旺，后有玄武福寿长，左有青龙送财宝，右有白虎进田庄，禄到山前人富贵，马到山后旺儿孙，此是吾葬听吾断，一要人丁千万口，二要寿命好延长，三要代代儿孙发大财，四要代代儿孙多福禄，5要代代儿孙5代祖。九、散土、散5谷口诀伏以一把5谷散出去，千灾万恶尽消除，一散天天清，二散地地灵，三散水水朝堂，四散人人长生。一散东方位甲乙木，代代儿孙多福禄，二散西方位庚辛金，代代儿孙发万金，三散南方位丙丁火，代代儿孙满家贯，四散北方位壬癸水，代代儿孙切实美，5散中央戊己土，代代儿孙寿元长。一把5谷散入来，代代儿孙发大财，一把5谷散后土，代代儿孙5代祖，一把

5谷散得完，代代儿孙中状元。大进大发，荣华富贵，百子千孙，进呼！

中国民俗文化的特征与社会功能_苏蔓

#文史哲论丛# 中国民俗文化的特征与社会功能 苏 蔓1 李美娟 2 (1.成都航空职业技术学院,四川成都610064 2.西南石油大学,四川成都610500) 收稿日期:2010-12-21 作者简介:苏蔓(1964) ),女,四川南充人,副教授,主要从事文学、文化的教学与研究。 摘 要:中国民俗文化具有多样性与复合性、地域性、实用性、群众性、传承性的特征。它与社会生活有着密切的关系,它具有培养爱国主义情感、规范道德、维护社会和谐、提升生活质量、培育审美意识等功能,这些功能潜移默化地影响着人们的生活与生产活动。民俗文化的这些特征和功能,对于我们构建社会主义和谐社会具有十分重要的意义。 关键词:中国民俗文化 特征 功能 中图分类号:H03 文献标识码:B 文章编号:1671-4024(2010)02-0073-04 Features and Social Functions of Chinese Folk Culture SU Man,LI Meijuan Abstract Chinese folk culture has features of diversity,comple xity,practicability,mass participa tion and hered-i tary.It is closely related to social life.Additionally,it has functions of cultivating patriotic feelings,regulating moral va-l ues,maintaining social harmony,upgrading the quality of life and cultivating aesthetic a wareness,which can impercept-i bly influence life and production activities of human beings.These features and functions play a very important role in the process of building a harmonious socialist society.Key Words Chinese folk culture,features,functions 一、中国民俗文化的特征 /民俗0一词在我国出现得较早,儒家经典著作5礼记#缁衣6云:/故君民者,章好以示民俗,慎恶以御民之淫,则民不惑矣。0民俗文化是一个民族或一个社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代传承的一种较为稳定的生活文化现象,故有人称它为/文化0或/社会生活文化0。它作为民众习得、传承和积累文化创造成果的一种重要方式,具体反映在民族的生产、岁时节日、婚姻丧葬、文娱活动、道德礼仪等方面,具有多种特征。主要有以下几个方面: (一)多样性与复合性 经过几千年的不断融合,我国成为一个以汉民族为主体、数十个民族共同组成的多民族国家。其中的每一个民族,都有其独特的文化。因为民族文化的关系,中国民俗呈现出多元复合的性格特征。由于地域辽阔,即使是同一民族,也呈现出/十里不同风,百里不同俗0的特点,具有较大的差异性。同时,中华文化向来以包容四方的气度著称于世,其中民俗文化更是如此。在几千年的历史长河中,先后吸收了来自中亚、西亚及印度等地区的多种民俗文化。特别是佛教文化的传入,对中国民俗具有极大 # 73#成都航空职业技术学院学报Journal of Che ngdu Aeronauti c Voc atio na l a nd Te chni cal Col lege 2010年6月第2期(总第83期)Vol.26No.2(Serial No.83)2010

丁山癸向造葬择日要论(转辑

欢迎阅读 丁山癸向造葬择日要论（转辑） 丁山癸向。正五行属火，双山与末同宫，居于午末之界，兼午则属南，喜火；兼末则属西南，喜木。喜午末夹辅，忌子丑暗冲，甲为正印，己为食神，壬为正官。庚为正财，酉、亥为贵人。课宜：四壬、四己、四酉、四亥吉。丁山癸向兼午子分金。分金线为：丙午丙子线。坐柳宿十一度向女宿八度吉。课宜：寅午戌火局和亥卯末木局吉。 丁山癸向兼末丑分金。分金线为：庚午庚子线。坐柳宿四度向女宿一度吉。课宜：亥卯末木局，寅午戌火局亦吉。天帝，小暑到山，小寒到向。太阳，小暑到山，小寒到向。丁山避忌天罡四煞:巳酉丑仙命忌辰年、月、日、时。亥卯未仙命忌戌年、月、日、时。马前炙退:亥卯未年. 巡山罗睺:午年; 夹都天:戊癸年; 六十年空:卯酉年. 消灭煞甲辰.壬戌日古墓煞;辰巳月, 曜煞:己亥日.1.克山运甲已年：冬至前山运为乙丑金，忌日课四柱纳音火克。冬至后山运为丁丑水，忌日课四柱纳音土克。乙庚年：冬至前山运为丁丑水，忌日课四柱纳音土克。冬至后山运为己丑火，忌日课四柱纳音水克。丙辛年：冬至前山运为己丑火，忌日课四柱纳音水克。冬至后山运为辛丑土，忌日课四柱纳音木克。 丁壬年：冬至前山运为辛丑土，忌日课四柱纳音木克。冬至后山运为葵丑木，忌日课四柱纳音金克。戊癸年：冬至前山运为葵丑木，忌日课四柱纳音金克。

欢迎阅读 冬至后山运为乙丑金，忌日课四柱纳音火克。 2.冲山：丁山癸向兼午子分金：忌子年、月、日、时。丁山癸向兼末丑分金：忌丑年、月、日、时。 3.山家三煞：丁山（含兼针）：山家三煞忌申子辰年、月、日、时。 4.阴府：丁山傍阴府为乙庚二干。忌二干全，单干有制可用。 5.山方煞：忌壬午、庚申日（时）。 6.星曜煞：忌壬子、癸亥日（时）。 7.冲丁煞：丁山兼午，忌丙子日（时）;丁山兼末，忌庚子日（时）。 8.弓箭煞：忌丑末二支全。 9.剑锋煞：忌子年午月。 10.日流太岁：忌戊午旬克山日（即忌选用干支纳音克山运的日子）。 11.文曲煞：忌甲申旬空日日。 12.天地燥火：天燥火忌卯酉时，地燥火忌子午时。 13.消灭煞：忌甲辰、壬戌日。 14.巡山罗喉：忌午年。 15.浮天空亡：忌庚年。丁山造葬流年吉凶定局甲子年:不利。犯三煞、刀砧煞。乙丑年:不利。犯傍阴府。 丙寅年:利。 丁卯年:大利 戊辰年:不利。犯三煞。 己巳年:利。 庚午年:不利。犯傍阴府、巡山罗喉、浮天空亡。 欢迎阅读 辛末年:大利。 壬申年:不利。犯三煞、年克，刀砧煞。

安葬事宜

骨灰安葬祭祀用品清单 (※哥俩好胶粘金刚砂) 1. 防潮盒（单人、双人）：防止骨灰盒受损，摆放祭品等； 2. 金砖（四块或将墓穴铺满）：金砖铺地，寓意富贵堂皇，保佑后辈兴旺发财； 3. 灵位牌：将故者姓氏雕刻，随骨灰一同安葬于地下； 4. 元宝（四个）：置于墓穴四角，意为镇宅，主财； 5. 石狮（一对）：用以镇宅护院，古代只有将相王侯的府邸才有资格在门口安放石狮； 6. 石鼎炉（一个）：象征尊严、地位，在古代象征帝王； 7. 童男童女（瓷器一对）：服侍故者，当作佣人； 8. 三牲（瓷器一套）：鸡、鱼、猪头都是供奉神灵及祖先的传统供品； 9. 五果盘（瓷器一套）：供奉先人的必备供品； 10. 七星钱（一套七个）：按北斗七星状摆放在骨灰盒下、防潮盒内，意为后辈齐全； 11. 红筷子（一双）：并骨合葬时一双担在两个骨灰盒之间，意为连心桥，在阴间、来世还做夫妻； 12. 红布（三尺长二块）：包骨灰盒一块，包墓碑一块，安葬后包在墓碑顶部，如同盖房上梁系红绳； 13. 遮阳布：一块白布七尺 14. 引魂幡（合葬红色、单葬粉色）：引邻故者灵魂到达安息地； 15. 红手套（一付）：由故者长子或长孙戴红手套捧骨灰盒安葬； 16. 香炉、五谷米（五样稻米）：用以上香敬礼； 17. 香（一封）：传说香的烟能通天，向先人传达后辈的意愿； 18. 红筷子（三双）：摆放在供品前，供先人享用供品，筷头向外，探出一点，意为出人头地； 19. 蜡烛（一对）：摆放在墓前点然； 20. 三缸（水、米、油缸一套）：准备水、米、油三样安放在墓穴中供先人享用； 21. 文房四宝（笔墨纸砚一套）：保佑后代辈辈出状元升官发财； 22. 家用电器：（冰箱、电视机、洗衣机、电话、手机等） 23. 家用器具：酒具（一套）、茶具（一套） 24. 旺宅富贵器具：金山银山（一对）、牛马拉宝（一对）、金库银库（一对）、聚宝盆、百宝箱等； 25. 引魂鸡：（一只）：可用活公鸡，也可用人工制作羽毛鸡，抵达墓地后放生； 26. 活鱼（红色七或九条）：安葬完毕后到水里放生； 27. 家乡土（一包）：故者生前居住过的地方房前屋后各取土一把（或已安葬的坟尖及坟下土），撒在墓穴内，意为故土难离，叶落归根，家乡土埋家乡人； 28. 红萝卜（一个、用红纸包好）：将骨灰取走后放在原位置，意为一个萝卜一个坑； 29. 鞭炮（三挂）：取骨灰时放一挂，安葬结束后放二挂； 30. 供品（水果三样点心二样各五个）：安葬完成后供奉在墓上，后辈可在临走前将供尖带走，寓意祀福； 31. 鲜花（二束）：摆放在墓前寄托哀思； 32. 白酒（一瓶）、酒杯（三个）：供奉在墓前，一敬天、二敬地、三敬祖先； 安葬流程 1. 领取先人骨灰； 2. 将萝卜或硬币一枚用红布包好放入骨灰寄存的格位内；

关于地方特色的 民俗文化

关于“地方特色的民俗文化”专题的考点解读与辅导 《全日制义务教育语文课程标准》在“课程资源的开发与利用”中明确规定：自然风光、文物古迹、风俗民情、国内外重要事件，学生的家庭生活，以及日常生活话题等也都可以成为语文课程的资源。而语文中考“考试说明”对这方面的要求是：“关注有地方特色的民俗文化，提高民俗文化素养。” 有“地方特色”的“民俗”文化应该指：当地的名胜古迹、旅游特色、传统节日、民俗风情、习俗习惯、非物遗产等等内容。这个专题属于“语文实践活动”的范畴，主要考查学生的表述能力，当然也有可能考查学生的选择判断能力以及对民俗文化知识的识记能力。 这个专题常见的命题形式有以下三种类型： A．表述题：设置成简答题，考生用自己的语言表述答案。 【例】（2007年来宾市语文中考题） 近年来，来宾市以她丰富的文化资源吸引着四海宾朋。中央电视台特意为她拍摄了系列专集《走遍中国——来宾》，展示了她独特的文化魅力。奇石文化是来宾文化的一株奇葩。请你阅读下面材料，为来宾奇石拟一则广告语。(15字以内，2分) 来宾奇石形、色、质、纹、声五大要素俱全。其形千姿百态，其色瑰丽璀璨，其质晶莹坚硬，其纹清晰如雕，其声宛如洪钟。这些奇石小者仅几克，大者迭数吨，都各领风骚。形像人物者，惟妙惟肖；形像动物者，若奔若飞；形像景物者，似画似诗。 广告语： B．选择题：提供可以选择的项，考生作出正确的判断。 【例】（2007年福州市语文中考题） 下面是福州市“城市名片”对联征集活动的获奖作品，其下联空格处应填入的词语是（）上联：商贸繁荣两塔擎天光禹域 下联：三山载福毓榕城 A．人杰地灵 B．四季如春 C．人文鼎盛 D．海西明珠C．填空题：题干中有相关的提示语，考生根据提示语，填出符合要求的答案。一般情况下，这类题型多考查当地民俗文化的基本常识，或者名胜古迹中的对联等。 【例】（2007年南京市中考题）阅读下面画线句，按要求回答问题。（结合文段考查。题目有删改） 端午节从汨罗江的波浪里悄然走来，几千年前的那朵浪花犹如一滴墨汁，把中华大地染成粽叶式的青绿。 (1)分别写出句中隐含的历史故事和传统习俗。 历史故事： 传统习俗： 纵观这些题型，在命题上，它们可以是以选择题的形式出现；也可以是填空题的形式命题。但更多的是以纯表述题的形式出现，值得注意的是，当它以这种形式出现时，大多数情况是结合现代文语段阅读设题，而考生在回答问题时必须要结合语段内容，因为问题的设置与语段总有着千丝万缕的联系。 结合本地区的实际情况，2008年中考题中就很有可能出现富有柳州地方特色的“民俗文化”的考题。下面就逐个举例说明： 一、柳侯公园与柳宗元文化 【命题角度】 （1）结合某个景点谈柳宗元 （2）与柳宗元有关的文言文或现代文语段导游词 【命题形式】表述题。出于强调考生的独特感受，尊重考生的个性差异等方面的考虑，这些题目的答案一般都是多元化的。 【题型示例】 1．请把你认为柳侯祠中最有特色的景点介绍给来自五湖四海的宾朋。 2．阅读余秋雨《柳侯祠》，回答问题。（问题，略。文章见七年级上〈阅读〉读本） 3．下列是柳宗元衣冠冢和柳侯祠大门的对联，请选出正确的搭配。 （1）无私济世世兴矣， （2）山水来归黄蕉丹荔， A．春秋报事福我寿民B．有德于民民祀之 4．柳侯祠内，堂中并立的两块“荔子碑”引人注目。请结合你所了解的柳宗元和荔子碑的情况，写一则导游词。 二、龙潭公园与环保（旅游）文化 【命题角度】 （1）生态环境保护（人与自然的和谐相处） （2）景点介绍 （3）导游词 【命题形式】表述题。出于强调考生的独特感受，尊重考生的个性差异等方面的考虑，这些题目的答案一般都是多元化的。 【题型示例】 1．龙潭公园免费开放后，出现一些不文明、非环保的现象。为了让市民与龙潭公园的关系更和谐，请你向有关部门提一两条解决这种“不和谐”现象的合理化建议。 2．龙潭风雨桥、鼓楼、雷塘庙、美女照镜……你最喜欢哪一个景点？选择你最喜欢的一个景点向四海宾朋作介绍。 3．选择你最熟悉的一个景点，写一段导游词。 三、百里柳江与碧水蓝天工程 【命题角度】 （1）向环保部门提合理化建议 （2）建设“百里柳江”的建议 （3）营造碧水蓝天工程的宣传标语或广告语

中国民俗专题论文选题

《中国民俗专题》参考选题 1．试举例分析民俗的功能。 2．简要分析中国民俗的发展演变。 3.改革开放以来，各地方政府多半习惯于“文化搭台、经贸唱戏”的思路，谈谈你对于经济渗透到民俗中的看法。 4.试举例分析民俗的传承性、现代民俗传承的类型与功能。 5.现在各地都创办了一些新的节日，谈谈你的看法。 6.在我国社会转型期，民俗文化为何重新表现出它的作用和价值？ 7.解释民俗的“民”是什么，并进行论述。 8.工匠民俗有哪些重要特点？ 9.试分析民国时期的服饰变化。 10 .试分析改革开放前中国的服饰特点。 11．试分析改革开放后中国的服饰变化。 12.中国传统节日的民俗特点。 13.谈谈你对于当前春节的看法。 14．为什么说田野作业是民俗学最重要、最有效的研究方法？ 15.如何理解田野资料与文献资料在民俗研究中的关系？ 16.何谓成年礼？当代社会是否还需要举行成年仪式？ 17.以你家乡为例，谈谈婚俗的程式及其变化。 18．民俗在社会控制系统中的地位和作用。 19.如何看待中国传统节日。 20．简述宗族组织的民俗要素？ 21．试分析你家乡的饮食民俗。 22．举例说明民俗对社会制度的作用。 23.你怎么认识个人在民俗传承和变迁中的作用？ 24．人生仪礼的社会化内涵。 25．谈谈三农与民俗传承的关系。 26．民间组织对传统节日的作用。 27．谈谈家乡的寿礼民俗。 28．谈谈家乡的丧葬习俗。 29．民俗学研究方法，试举二三例，并说明各自的优缺点。 30．谈谈现代的商业广告。 31．谈谈你家乡的游艺民俗。 32．举例说明民俗对确定社会角色的作用。 33．民俗是先进文化吗？ 34．举例说明民俗文化的认同功能。 35. 谈谈你对于风水的认识。 36. 为什么说庙会“可谓是社区文化的大展示”？它具有哪些功能？ 37. 论述民俗文化与上层文化的差异。

二十四山造葬避忌-推荐下载

1、亥山：寅酉卯三年造葬对年退财三年主瘟 2、乾山：寅午子三年造葬对年官非四年人命 3、戌山：戌辰酉三年造葬三年小人命退财五年败 4、辛山：午子二年造葬立见凶三年六年十二年见凶 5、酉山：申巳二年冷退四年人命并火灾 6、庚山：寅丑二年造葬三年大退四年人命并火灾五年大凶 7、申山：巳申二年造葬对年冷退三年主伤亡死绝 8、坤山：酉亥二年造葬二年见凶退财三年小人命 9、未山：未丑二年造葬对年退财三年冷退 10、丁山：戌午二年造葬寅戌二年平稳其余年伤丁退财 11、午山：寅未造葬家中衰败三四年小人命 12、丙山：戌丑二年造葬百日内退财二.六冷退损牲畜 13、巳山：酉亥二年造葬四年冷退酉年损丁 14、巽山：子午年造葬对年退财三年损丁 15、辰山：未丑二年葬百日退财三年冷退损丁 16、乙山：卯午子三年造葬三年损丁财物 17、卯山：亥申寅三年造葬二年官非三年冷退四年损丁 18、甲山：戌辰二年造葬对年退财申子辰年不利 19、寅山：巳申二年造葬六年小人命亥年损财官非 20、艮山：寅午子三年造葬对年退败三年八年不利 、管路敷设技术通过管线不仅可以解决吊顶层配置不规范高中资料试卷问题，而且可保障各类管路习题到位。在管路敷设过程中，要加强看护关于管路高中资料试卷连接管口处理高中资料试卷弯扁度固定盒位置保护层防腐跨接地线弯曲半径标高等，要求技术交底。管线敷设技术包含线槽、管架等多项方式，为解决高中语文电气课件中管壁薄、接口不严等问题，合理利用管线敷设技术。线缆敷设原则：在分线盒处，当不同电压回路交叉时，应采用金属隔板进行隔开处理；同一线槽内，强电回路须同时切断习题电源，线缆敷设完毕，要进行检查和检测处理。、电气课件中调试对全部高中资料试卷电气设备，在安装过程中以及安装结束后进行 高中资料试卷调整试验；通电检查所有设备高中资料试卷相互作用与相互关系，根据生产工艺高中资料试卷要求，对电气设备进行空载与带负荷下高中资料试卷调控试验；对设备进行调整使其在正常工况下与过度工作下都可以正常工作；对于继电保护进行整核对定值，审核与校对图纸，编写复杂设备与装置高中资料试卷调试方案，编写重要设备高中资料试卷试验方案以及系统启动方案；对整套启动过程中高中资料试卷电气设备进行调试工作并且进行过关运行高中资料试卷技术指导。对于调试过程中高中资料试卷技术问题，作为调试人员，需要在事前掌握图纸资料、设备制造厂家出具高中资料试卷试验报告与相关技术资料，并且了解现场设备高中资料试卷布置情况与有关高中资料试卷电气系统接线等情况，然后根据规范与规程规定，制定设备调试高中资料试卷方案。 、电气设备调试高中资料试卷技术电力保护装置调试技术，电力保护高中资料试卷配置技术是指机组在进行继电保护高中资料试卷总体配置时，需要在最大限度内来确保机组高中资料试卷安全，并且尽可能地缩小故障高中资料试卷破坏范围，或者对某些异常高中资料试卷工况进行自动处理，尤其要避免错误高中资料试卷保护装置动作，并且拒绝动作，来避免不必要高中资料试卷突然停机。因此，电力高中资料试卷保护装置调试技术，要求电力保护装置做到准确灵活。对于差动保护装置高中资料试卷调试技术是指发电机一变压器组在发生内部故障时，需要进行外部电源高中资料试卷切除从而采用高中资料试卷主要保护装置。

中国民俗文化的主要特征

中国民俗文化的主要特征[ 来源：| 发布日期：2008-06-24 | 浏览（231）人次| 投稿| 收藏] 信息中心 萧放 民俗文化是民众的生活文化，它与民众所处的特定的自然、人文环境紧密相关。中国传统社会是以农耕生产为主业的社会，因而围绕着农耕生活累积形成的中国民俗具有一种大农业的特点。中国还是一个多民族国家，中国民俗具有独特的民族气质。中国民俗文化特征主要有以下表现： 多元性与复合性中国民俗因为民族文化的关系呈现出多元复合的性格特征。中国自立国之始，就是一个多民族的国家，形成今天56个民族共处的状态。在中华各民族的不断融合中，民族习俗被接纳到中华文化体系之中，但程度不一地保存着各自的民俗特性，从而丰富了中国的民俗文化。 中国民俗的多元特性不仅体现在各民族不同习俗上，还表现在不同历史阶段的民俗共存上。既有繁华的都市民俗，也有古朴的乡村民俗，还有部分地区不同程度地保持着原始的民俗生活形态。在中国统一的地域空间共存着不同性质的民俗文化，体现了中国民俗的多元特性。 我们在探讨中国民俗多元性特点时，不能忘记中国民俗的另一特性即复合性。多元性与复合性紧密相关。中华文化向以包容四方的气象著称于世，其中民俗涵化之功甚伟。自古及今民族文化的融合，首先是民俗层面的接纳，民俗化人于细微处，却影响深远。汉俗中复合了不少少数民族习俗，可以说从来就没有纯粹意义的汉俗，只有民俗复合时间的早晚而已。同样，现存的各少数民族也程度不一地受到汉俗影响。 阶层性与地方性首先看阶层性，这是就社会民俗的纵向分布而言。中国传统社会中，处于社会中下层的广大民众，是民俗文化的主要创造者和承载者，因此民俗文化主要体现了他们的认识与思想要求，具有较强的民间性特点。不仅中下层社会相较于上层社会有着层位的差别，就是中下层社会部亦有着民俗差异。农民与手工业者是物质财富的直接创造者，因此形成了淳朴、节俭、勤劳的民俗本色。而属于中层社会的商人与城市平民，他们的民俗观念与民俗行为有着自己的层位特色，在行业的竞争与酬对中，他们逐渐养成铺、浮靡、好新慕异的风尚。居于社会支配地位的达官贵人，他们拥有明显区别于社会中下层的生活方式，因此有着不同的生活习俗。当然，在传统社会中，各阶层之间仍然有着部分具有共同意义的习俗。 其次是地方性，这是就民俗的区位性特点而言。除了中华民族文化大传统之外，各个地方依自己的特殊生境形成了服务地方的文化小传统。乡民的生活文化具有明显的地方性，所谓“十里不同风，百里不同俗”，还有一种说法是“百里而

民俗学概论(讲义)

《民俗学概论》教案绪论 知识点：掌握民俗的概念、特征与功能，了解中国民俗文化悠久历史，理解中国民俗文化的多元化和丰富性。民俗的构成、养成与传承、民俗的调查与研究、民俗文化在当今旅游业中的作用。 第一节民俗的定义 一、民俗的定义 民俗，就是民间的风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神生活文化。 从民俗与人类社会的关系来看，民俗起源于人类社会群体生活的需要。从民俗与时代的关系来看，民俗虽然源于传统，但也是在现实生活中仍然发挥着特定功能的一种社会文化现象。从民俗与文化的有关系来看，民俗是民族文化的重要组成部分，属于民间文化。 历史上人们对民俗的概念有不同的狭义理解，大致有四种：文化遗留物说、精神文化说、民间文学说、传统文化说。现在我们讲的民俗是广义的民俗。 二、民俗的分类 民俗是一个极为复杂的复合体，作为一种生活文化，渗透与于人类生活的各个领域，从一个社会的经济基础到上层建筑的各种制度和意识形态，大都附有一定的民俗行为及有关的心理活动，因而很难进行泾渭分明的分类。但是，作为一种理论研究和便于作为一种知识的传播，又必须进行分类，使之成为相对有独立性的子系统。根据我们课本，将民俗分为物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗等四个类别。 物质民俗：指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的、带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。 社会民俗：也叫社会组织及制度民俗，指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，涉及从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中所使用并传承的集体行为方式。 精神民俗：指在物质文化与精神文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。 语言民俗：指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统，包括民俗语言和民间文学两大部分。 第二节民俗的特征与社会功能

秘传二十四山造葬当令节气择用大吉日对应表

秘传二十四山造葬当令节气择用大吉日对应表 秘传二十四山造葬当令节气择用大吉日对应表 在华夏大地的民间广泛流传着一首24个节气歌： 一月小寒接大寒，二月立春雨水连； 惊蛰春分在三月，清明谷雨四月天； 五月立夏和小满，六月芒种夏至连； 七月大暑和小暑，立秋处暑八月间； 九月白露接秋分，寒露霜降十月全； 立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。 这是人们用于春夏秋冬耕作管理农事的准则,精辟揭示了世间万物在特定的”天时.地利”条件下生长兴衰的过程。通过漫长的实践，总结出24山与当令节气的对应关系，每个节气前后只有7天半当令(15天当旺)，把山家用事，唯在其当令之十五天内。天干山家用藏有该天干之同气地支，地支山家用该地支所藏之同气天干，使山家、日课通天透地，成格成局。这是正五行择日配合山家，使山家日课发挥出最大威力的精髓所在。这个原理运用于风水择吉，过去只是亲传口授，从未公众公开，为了让更多对风水择日感兴趣的网友分享这个秘密，现编辑整理成下表: 秘传二十四山造葬当令节气择用大吉日对应表山家

当令节气15天择用大吉日 山家 当令节气15天择用大吉日 子山 冬至前后七天半癸 午山 夏至前后七天半丁己

癸山 小寒前后七天半子丑辰 丁山 小署前后七天半午戍未 丑山 大寒前后七天半己癸辛 未山 大署前后七天半

丁己乙 艮山 立舂前后七天丁己乙（丙）坤山 立秋前后七天丁己乙（乙）寅山 雨水前后七天半甲丙戍 申山

处署前后七天半庚壬 甲山 惊蛰前后七天半亥寅 庚山 白露前后七天半申巳 卯山 舂分前后七天半乙

酉山 秋分前后七天半辛 乙山 清明前后七天半卯辰未 辛山 寒露前后七天半酉戍丑 辰山 谷雨前后七天半

雷霆八架与律吕择日秘法

雷霆八架与律吕择日秘 法 Company Document number：WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998

雷霆八架与律吕择日秘法 雷霆八架与律吕择日，乃廖金精地师游云梦山，遇吕老仙相传，作修作造葬择日之用。有道八架律吕之深，用于建国府大厦则国泰民安，用于修造安葬则发福无边，用于神坛社庙则神灵人杰，用于文房书院则文章显达，用于开门放水则人财两旺，用于建井则水源大旺，用于作灶则六畜兴旺。 万古皆然，并不问二十四山利不利，亦不忌三煞、阴符等凶神恶煞。却是：山山清利，向向均安。有诗曰：雷霆八架催富贵，律吕择日救贫家。 一、八架部分 (一)、八架总刚 1、寅申巳亥为正四架吉 2、丑未寅申为佳四架吉 3、申酉戍亥为顺四架吉 4、寅卯辰己为逆四架吉 5、卯酉辰戍为杂四架吉 6、子午丑未为冲四架吉 7、酉戍卯辰为合四架吉 8、亥丑申午为隔四架凶 (二)、逐年定局(红色为律吕吉日) 1、子年 寅月丑日未时 卯月酉日午时 巳月亥日寅时

午月丑日未时 酉月午日未时 戍月卯日巳时 亥月巳日午时 丑月未日午时 2、丑年 寅月卯日辰时或辰日未时 卯月午日申时 午月子日未时 未有子日午时或午日子时 申月寅日亥时 戍月申日午时 亥月寅日子时 子月午日未时 3、寅年 卯月辰日巳时 辰月酉日亥时或亥日酉时 巳月申日亥时或亥日申时 未用子日申时 申月巳日亥时 酉月亥日辰时或辰日亥时或辰日未时或未日辰时或辰日亥时或亥日辰时子日未时或未日子时

亥月酉日辰时或辰日酉时 子月未日巳时或酉日未时或未日酉时 丑月辰日卯时 4、卯年 寅月巳日辰时 辰月巳日午时或戍日酉时 巳月戍日辰时或戍日申时或申日戍时或戍日子时或子日戍时 午月申日巳时或丑日申时或申日丑时 申月巳日戍时或戍日巳时丑月戍时或戍日丑时或午日丑时或丑日午时 酉月子日午时或申日午时 戍月巳日申时或申日丑时或丑日申时或申日巳时或巳日申时子日巳时或巳日子时子月丑日寅时或巳日戍时或戍日巳时 丑月申日午时或戍日申时或申日戍时或申日午时或午日申时 5、辰年 寅月卯日巳时或亥日酉时 卯月寅日巳时 午月未日酉时 未月酉日午时 酉月亥日寅时或寅日亥时 戍月酉日未时或卯日酉时 丑月寅日未时 6、巳年

中国民俗传统婚礼的特点

中国民俗传统婚礼的特点 弘扬中国民俗文化，倡导时尚健康婚礼 什么是婚礼司仪：主持与主持人：（执事） 1中华民族是礼仪之邦，在接人待宾方面是很讲礼仪的。婚礼司仪是结婚典礼的主持人，他是近似相声、文艺节目主持演说表演行业朗诵诸多艺术的综合艺术。 好的婚礼主持要侃侃而谈，知识渊博、风度潇洒、仪表堂堂；同时能引曲释疑、说学逗唱，诙谐风趣、雅而不淡，笑而不脏、司仪应该像一位仪表端庄的报幕员一样，把整个婚礼贯穿起来，渲染出喜庆气氛。他有时超过一般的相声，可称为黑土地文化中的一绝。 2.主持与主持人的区别……。 3执事……。传统、红白喜事…… 4主持人的重要性与责任。 ……。人生，三个字“生”“偶”“死”。 瞬间……。 一个时尚、健康、难忘的婚礼、婚典，仪式当然是最隆重和必不可少的一幕，因此主持起着举足轻重的作用。 5婚庆主持人应具备五气：霸、福、运、喜、匪。 传统、中式婚礼需备物品及场地 中式突出一个“红”字……。 场地当红不让，红色是最饱满最明快的色彩，是最豪放最浓烈的色彩，是最喜庆最美好的色彩，是最醒目最性感的色彩，红色的审美意义也是功不可没。中国传统文化赋予红色很多意义.古代美人必然是“红杉翠袖”“红螺轻纱”“红袖添香”在东方，红色象征喜庆和吉祥;红色象征爱情和渴望，在婚礼上，红色更是不可代替的颜色，下意识中，所有中国姑娘都梦想红色婚礼裙子和喜轿，红色是民族式婚礼的永恒色彩。红色显得热烈充满活力，婚礼现场以红绸花或红灯笼装饰，中国传统的宫灯极具民族风情。 大红“喜”字，红地毯当然是必不可少的准备物品。 1新人服饰（伴郎、伴娘可随意） 2主持人服饰布掸、扇子、斗 3供桌、桌披、天地牌位、香炉……。 4四种干果（核桃、枣、栗子、花生） 5饺子（七个）（长寿面）供果等……。 6弓箭 7马鞍 8火盆 9苹果新郎手中拿（也可以手拿花瓶）交杯酒杯碗筷 10秤杆镜子 11舞台背景 四.中式花轿婚礼程序 1备马亮轿（准备阶段） 2新郎告假，向父母亲属长辈 3舞狮开场 4起轿迎亲（接亲） 5新娘家落轿迎亲

各具特色的民风民俗

各具特色的民风民俗 各具特征的民俗民风 礼节往去 敬茶：到牧平易近野作客或正在旅游点上，客人或效劳蜜斯尾先会给来宾敬上一碗奶茶。来宾要微短起身用单脚或左脚来接，万万没有要用右脚来接，不然会被以为是没有懂礼仪。客人或效劳蜜斯斟茶时，来宾若没有念要茶，请用碗边悄悄把勺或壶嘴一撞，客人就马上会大白来宾的意图。客去敬茶是一种下尚的受今族传统礼节。正在受今汗青上不管是繁华之野借是穷贫之野，不管是上层社会借是布衣苍生，也不管正在外交上或正在野面，正在旅途，或正在其余所有场所，莫没有以茶为寒暄品。野外有客去，茶是必不成长的招待物。因而，牧平易近们款待主人，按例是先背高朋献上一碗奶茶，接着客人又端下去炒米战一年夜碗一年夜碗的奶油、奶豆腐战奶皮子等奶成品。 敬酒：斟酒敬客，是受今族待客的传统方法。他们以为琼浆是食物之精髓，五谷之结晶，拿没最名贵的食物敬献，是抒发草本牧人对主人的敬重战恋慕。通

常客人是将琼浆斟正在银碗、金杯或牛角杯外，托正在少少的哈达之上，唱起感人的受今族传统的敬酒歌，主人如果拉让没有饮酒，便会被以为是对客人瞧没有起，不肯以诚相待。来宾应随即接住酒，接酒后用知名指蘸酒背地、天、水炉标的目的点一高，以示敬奉地、天、水神。没有会饮酒也没有要委曲，否沾唇示意，暗示承受了客人圣洁的友情。接着脱摘平易近族衰拆的野庭妇女端去浑香扑鼻的奶酒招待主人，那也是受今族的传统礼仪。客人会用诗正常的言语劝酒：“近圆的主人请您喝一杯草本佳酿，那是咱们平易近族传统食物的菁华，也是咱们草本人平易近的薄意密意”。 敬神：受今平易近族的礼宴上有敬神的风俗。据《受今习俗鉴》形容，厨师把羊割成九个相称的肉块，“第一块祭地，第两块祭天、第三块求佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭宅兆，第八块祭地盘战火神，第九块献给天子”。祭地则把肉扔背受今包上圆；祭天则扔进炉水之外；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包中；祭山则挂之于求奉的神树枝上，祭宅兆即祭原平易近族先人。置于包中，祭火神抛于河泊，最初祭成凶思汗，置于神龛前。那种风俗能够逃溯到今嫩的萨谦学，其崇敬多种神祗，此后受今族崇奉的喇嘛学又排泄了其今嫩的平

文化的功能

文化的功能 一、教化功能 社会生活先于个人而存在。个人不能选择他所希望的社会形式；人是在十分确定的前提条件下创造历史的。美国学者本尼迪克特曾这样描述风俗在个体社会化过程中的重要作用：个人生活历史首先是适应由他的社区代代相传下来的生活模式和标准。从他出生之时起，他生于其中的风俗就在塑造着他的经验与行为。到他能说话时，他就成了自己文化的小小创造物，而当他长大成人并能参加与这种文化的活动时，其文化的习惯就是他的习惯，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性。人是文化的产物，民俗作为一种文化现象，在个人社会化的过程中占有决定性的地位。人一出生，就进入了民俗的规范：诞生礼为他拉开人生第一道帷幕；他从周围人群中习得自己的语言；在游戏中他模仿着成人生活；从称谓与交际礼节中逐渐了解人际关系；他按特定的婚姻习俗成家立业；直到死去，特定的丧葬民俗送他离开这个世界。人生活在民俗中，就像鱼生活在水中一样，须臾不可离开。 二、规范功能 民俗的规范功能，指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。人类社会生活需要的满足，往往与多种方式可供选择。例如吃饭，可用刀叉、也可用筷子或手抓。民俗的作用，在于根据特定条件，将某种方式予以肯定和强化，使之成为一种群体或标准模式，从而使社会生活有规则地进行。社会规范有多种形式，它们大略可以分为四个层面：第一层是法律，第二层是纪律，第三层是道德，第四层是民俗。其中，民俗是产生最早，约束面最广的一种深层行为规范。民俗是起源最早的一种社会规范。法律缘于民俗。民俗是一种约束面最广的行为规范。在社会生活中，成文法所规定的行为准则只不过是必须强制执行的一小部分，而民俗却象一只看不见的手，无形之中支配着人们的所有行为。从吃穿住行到婚丧嫁娶，从社会交际到精神信仰，人们都在不自觉地遵从着民俗的指令。在日常生活中，人们很难意识到民俗的规范力量，因此也就不会对其加以反抗。民俗对人的控制，是一种“软控”。但却是一种最有力的深层控制。 三、维系功能 民俗的维系功能，指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。民俗能维系社会稳定，任何一个都在不断变化，每一种文化都必须根据外部环境与内部情况的变化而不断地加以调整。在社会生活的世代交替中，民俗作为一种传承文化不断被后代复制，由此保持着社会的连续性。即使是在大规模的急剧社会变革中，与整个民俗体系相比，发生的变化总是局部的、渐变的，这就有效地防止了文化的断裂，维系社会生活的相对稳定。所以，民俗是人们认同自己所属集团的标识。 四、调节功能 通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。民俗的娱乐功能显而易见。人类创造了文化，目的是为了享用它。人不可能日复一日、永无止境地劳作，必须在适当的时间进行适当的娱乐活动，休息体力，调剂精神。享受劳动成果，进行求偶、社交等活动。世界上没有哪个民族没有节日、游戏、文艺、体育的民俗，它们是人类生活的调节剂。民俗也有宣泄的功能。人类社会生活中，个体的生物本能在群体中必然受到一定程度的压抑。无论是肉体行为压抑，还是心理压抑，对人类来说都是一种破坏性的力量，如果不在某种程度上得到宣泄，一旦积郁起来集中爆发，其后果不堪设想。有的民俗就是应这种需要而产生的，如古希腊罗马的酒神节，人们在节日里饮酒狂欢，日常生活中的种种禁忌这时全被打破。民俗还有补偿功能。人们在现实生活中难以得到满足的种种需求，往往在民俗中得到某种补偿。恩格斯在谈到德国的民间故事书时曾说：“民间故事使一个农民作完艰苦的日间劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、振奋和慰籍，

中国人祭祀碑文用语

中国人祭祀碑文用语 人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，竖立墓碑是造坟的重点，立碑也是造坟工作的第一步。由於华人相信风水，风水上又传统以来便有“以碑为向”的说法，即以碑的形式与中线的方向决定吉凶；因此，传统的造坟工程中，立碑并不是可随时随地进行的。一座坟墓的立碑必须根据风水上的吉向择日择时，若按过去的风俗，造墓工作选择动土的日子和时辰，也不会太近埋葬日（除非是特别加工），这是为了让雨水使泥土结合，免得碑石容易凹陷。 客观上，由於这是说明死者身份的重要环节，因此风水上的安排亦表现得极谨慎，风水师及家属也不会在先人下葬后立即立碑。他们除了可能要根据风水考虑碑的颜色和定向，也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及吉凶意义。因此，择日择时除了是风水上的需要，也给了大家足够的时间去思考碑文的内容。 闽粤省籍的华人墓碑，其碑文格式是有一套传统法则，有着特定的基本格式。碑文必须完整地交待死者的姓名、籍贯、身份、子孙、安葬或重修墓碑的日期。由於造坟墓和立碑时是为了后人而选择风水，因此风水状况亦须藉立碑交代清楚。 另外，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰以丁兰尺订吉凶的限制。丁兰尺一尺约合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻着“财、失、兴、死、官、义、苦、旺、害、丁”等字，以“财”、“兴”、“官”、“旺”、“丁”、“义”为吉。墓碑的所

有文字须编排在合乎丁兰尺吉度的面积里，甚至对文字大小也相当讲究，当然是以符合吉度为佳。 墓碑的面积，不论大小，在刻上碑文时，基本上都遵守着相同的原则，既要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，以维持孝道与慎终追远的精神，又要考虑到风水的吉凶。 （A）葬者的籍贯 对华人来说，墓中人的籍贯相当重要。因此，墓碑上端多刻有对阴宅主人原籍的说明文字。这类文字多数以横排形式刻在墓碑平面的最上端。 在中国大陆，也许是由於死者都落葬家乡的土地，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举。 然而，在马来西亚独立之前，所有在本地去世的先人都被认为是“客死异乡”，同时，他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明阴宅主人的原籍，也相对地重要起来。 一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死 者祖籍的凭证。它往往是刻了由右到左的横排双字，说明阴宅主人的原乡。墓碑上表明原乡这些字眼有些只是刻上府治名称，如“惠州”、“潮州”，有些则刻上县份名称，如“台山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”称县份。还有些墓碑上的籍贯说明，不是皆一府

江西民俗文化

江西民俗文化 江西民俗文化发展概况 江西省位于长江中、下游交接地带的南岸，省内最大、最长的河流--赣江，自南而北纵贯全省，故而江西简称为赣。江西，山青水秀，素来为江南的“鱼米之乡” 是东晋诗人陶渊明、，北宋文学家欧阳修、南宋理学大师朱熹、明代戏剧家汤显祖等文化名人的故里，自古以来就是一个人文荟萃的地方，唐代诗人王勃在其千古名篇《滕王阁序》中，称江西为一方“物华天宝，人杰地灵”的土地。江西省是我国开发历史较早的地区之一。从出土文物考证，可以上溯到距今一万年以前。据我国最早的地理著作《禹贡》记载,江西远在春秋以前时期地属“扬州”之域。“扬州”是传说中的上古九州之一,包括现在苏、浙、皖、赣、闽、粤。江西北部则属荆、扬两境,今鄱阳湖以东属扬州,以西属荆州。春秋、战国时期，江西全境先后分属吴、楚、越管辖。公元前 2 21 年,秦始皇统一六国，分天下为三十六郡,江西大部分属九江郡。江西作为明确的行政区域建制，则始于汉高帝初年（约于公元前202 年）,时设豫章郡（赣江原称豫章江），郡治南昌，下辖18 县，分别为南昌、庐陵、彭泽、鄱阳、馀汗、柴桑、赣、新淦、南城、宜春、雩都、艾、安平、海昏、历陵和建成等，分布地域为赣江、盱江、信江、修水、袁水沿岸，即与后来的江西省区大致相当。汉武帝时划全国为13 个监察区，称13 部州,

此时的江西属扬州部。三国时，江西大部属扬州，南朝齐属江州，唐高祖武德五年(公元622 年)又置洪州总管府,唐太宗贞观元年(公元627 年)分天下为十道,江西属江南道。唐玄宗开元二十一年(公元733 年),增为十五道,原江南道分为东西两道,江南西道简称“江西”,江西之名也由此而来。两宋时期，江西的大部属江南西路，元朝开始确立行中书省制度（简称行省或省）。江西行省辖区远远大于今天的江西省区。除包括了今江西绝大部分地区外（原江西东北地区隶属于江浙行省），还包括了今天广东省的大部分。元行省下设路、直隶州、州（同县级行政机构）和县。明朝虽然基本上保留了元朝的省区建制，但改行中书省为布政使司(习惯上仍然称省)，改路为府和改州为县。江西布政使司辖南昌、瑞州、饶州、南康、九江、广信、抚州、建昌、吉安、袁州、临江、赣州、南安13 府，下辖78 县，地域基本等同今天的江西省区。其时承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司为江西布政使司的最高行政机关，三司分别由中央直接节制，分权,互不统属。清代改江西布政使司为江西省，行政区域基本承袭明建制。民国时期，清朝的府、州、厅一律改为县。江西省共辖81 县。至1926 年北伐军进驻南昌时正式设南昌市。现全省面积为16.69 万平方公里,人口4200 万。行政区划有南昌、赣州、九江、萍乡、景德镇、新余、鹰潭、宜春、上饶、吉安、抚州等11 个设区市，99 个县（市、区），南昌市为江西省会。“六山一水二分田，一分道路和庄园”。这是江西地理轮廓的概括。境内周围群山环绕，中间丘陵起伏，北部为我国第一大淡水湖——

武汉民俗特色

朋友们从家乡来到我们这里旅游,我想大家最感兴趣的一定我们武汉当地的民俗文化,那么小导今天就和大家聊一聊我们武汉的一些特色习俗, 武汉民风淳朴, 又颇趋前卫、洒脱，并无多少拘泥压抑。“过早”、“宵夜”、“泡吧”、纳凉、玩水、“杀家麻雀”，怎么自在，武汉人就怎么活，图的是一种洒脱，讲的是活得有滋有味。 武汉人活的很实在,钱少也一样活的非常有滋味,大街小巷都是各种特色小吃,既便宜又实惠,让你一包口福,因而:过早”和宵夜已成为这座城市的一道风景线. 过早一词最早出现在清道光年间,叶调元的<汉口竹枝词>,就是武汉人吃早饭的 俗称, 当年的“江湖码头”客来客往，行色匆匆，特定的社会氛围使武汉人养成户外“过早”的习惯。随着现代生活节奏的加快，加之三镇鼎立的特殊地理分布，无论是上班族还是上学族，都习惯于在沿途找一家熟悉的摊点“过早”，既快捷方便又经济实惠。武汉三镇的小吃店遍及大街小巷，品种丰富，兼具南北风味。既有油条、豆浆、热干面、豆皮、面窝、烧梅、汤包，也有牛肉线粉、炸酱面、山西刀削面、兰州拉面、豆丝、锅贴饺、汤元。大多生意兴隆，食客盈门。据匡算，武汉经营早点的达10多万之众。其中，武昌户部巷的早点一条街，最具特色。 人们忙碌一天后，多习惯于在晚间，尤其是夏秋酷暑季节，结伴而聚，在街头广场、公园纳凉，或谈天说地，或参与街舞。年轻小伙、姑娘喜欢“泡吧”，三五成群，到各种小酒吧喝喝咖啡、斗几把“地主”，也有不少去江滩迪吧一条街蹦迪的。玩够了，肚子饿了，便有了“宵夜”的习俗。“宵夜”已成为武汉夜色中一道亮丽的风景。最具特色的是汉口的吉庆街、精武路、堤角，武昌的首义园等。这些地方既非清静的茶馆，亦非高档的餐厅，人们尽可以自由自在地围坐桌前，边喝啤酒，边吃麻辣虾球、精武鸭脖、牛骨头，喝高兴了还可以扯起嗓门大喊大叫。间有卖花的、照相的、画像的、拉琴卖唱的穿梭桌间，构成了一幅民俗风景图。许多来汉出差、旅游的外地客，也纷纷加入“过早”、“宵夜”的行列，从中品味大众百姓的生活乐趣。 武汉夏季异常炎热，素有“火炉”之称。故武汉人有纳凉、玩水的习俗。过去纳凉多为听书看戏，现已成为群众性的广场文化活动。每至夜晚，在街头、广场、公园纳凉的人们就聚集一起，扭秧歌、拉琴、唱戏、赛歌、说相声、听鼓书、讲评书，自娱自乐，其乐陶陶。还有文化部门组织的专场电影、歌舞、戏剧，或图书夜市、交谊舞会等。这些活动称为“武汉之夏”。 所谓玩水即游泳泅水。武汉拥江抱湖，四处都是天然的游泳场，故大多数人都习水性，有的甚至从小就是在水里泡大的。武汉民间自古就流行泅水活动，现代游泳运动更是普及，横渡长江已成为一大传统。毛泽东生前17次畅游武汉长江，使这一民间传统在人们心中更为根深蒂固。目前其已演变成为一个国际性的抢渡长江游泳活动，吸引了许多国内外的游泳好手一显身手。 汉口旧俗元宵节赏灯。每届元宵，扎灯的、卖灯的、玩灯的、赏灯的，人人忙碌，以四官殿元宵灯节为最盛。“元宵节一到，锣鼓喧天，鞭炮震耳，各路龙