文化人类学论文,计算机科学与技术,201210913208,常向阳

河南工程学院考查课

专业论文

文化人类学的学科特征

学生姓名：常向阳

学院：计算机学院

专业班级：计算机科学与技术1242班专业课程：文化人类学

任课教师：解志伟

2014年6 月1 日

文化人类学的学科特征

一、学科诞生特殊的背景

1.传统型思想文化的积累与新思想的碰撞

在古代人们就意识到不同的人类群体之间的差异。古埃及第19王朝的金字塔中就绘有埃及人、亚洲人、南方黑人等不同族体的图象。古代巴比伦、波斯、印度都有当时不同族体情况的记载。公元5世纪，被称为西方"历史之父"的亚里士多德在他的<<历史>>中，记述了西亚、北非和希腊地区许多族体的体形特征、居住环境、语言、习俗、制度等。我国甲骨文记载，殷商时期我国西北地区就居住着氐羌部落;西北部有土方、鬼方等;东南部有人方。随着航海的发展发现，人们对自身认识资料的积累，开始去思索人类的起源和人类社会文化的性质和发展等问题。文化人类学作为一门独立的学科在19世纪中叶才告成立。

2.西方对非西方社会与文化的发现

从美洲海底发现的石锚和陆上发现的土墩文化，到秘鲁的虎神石雕和墨西哥出土文物上的象形文字，都曾经引发过“殷人东渡”的推论，说明三千年前中国殷人就曾跨越太平洋到达美洲。至于“哥伦布发现新大陆”，长期以来也一直存在非议。说在哥伦布之前到过美洲的也不光是中国人，比如北欧的维京人据说在十一世纪初就到过加拿大。应该说，美洲自有土著居民，无须谁去“发现”；西方语汇里的“发现”，指的是西方人开始“开发”美洲。即便证明了中国人早就到达了美洲，也不能改变这片“新大陆”是欧洲人、具体说是哥伦布到达后才开发的事实。

3.西方对世界的反思

古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮，是世界文化史上两座永恒的丰碑，是西方人所津津乐道的光辉时代。勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作，留给我们一个无论是文化史上还是艺术

史上的维以超越的高度。其中古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。

二、研究对象

1.文化

人类文化学所研究的内容包括人类文化习俗、文化历史、文化演变，其中文化的层次有整体人类文化、民族文化、区域文化、城市文化、社区文化等。从人类整体文化的演进来看，主要体现在人类的艺术、语言、宗教、风俗、科学、技术、哲学、政治、经济等许多方面。

2.边缘群体

边缘人群具有相对稳定和动态变化特征。造成一个人群被边缘化的原因是多种多样的。主要是经济，政治原因。此外还有宗教文化，风俗习惯等多方面因素。可以说，边缘人群是一个相对于主流社会之外的一个相对稳定而又与主流社会的人群在经济结构，收入或是政治观念，宗教信仰，文化基础方面有较大差异而难以被主流社会接受的人群。

三、研究方法

1.比较研究

比较法在文化人类学的研究中无时无刻不在使用。例如，当一位文化人类学家在印度的其一村落中研究其社会结构时，他道德了解村民是怎样自己组织起来的，然后通过对比村落里各个不同的群体，来确认他们之间的异同。雍容华贵比较法可以运用在所有水平上的分析之中。

2.田野调查

田野调查被公认为是人类学学科的基本方法论，也是最早的人类学方法论。具体指参与当地人的生活，在一个有一个严格定义的空间和时间的范围内，体验人们的日常生活与思想境界，通过记录人的生活的方方面面，来展示不同文化如何满足人的普遍的基本需求、社会如何构成。

3.定性研究

定性研究是根据社会现象或事物所具有的属性和在运动中的矛盾变化，从事物的内在规定性来研究事物的一种方法或角度。进行定性研究，要依据一定的理论与经验，直接抓住事物特征的主要方面，将同质性在数量上的差异暂时略去。它以普遍承认的公理、一套演绎逻辑和大量的历史事实为分析基础，从事物的矛盾性出发，描述、阐释所研究的事物。

四、研究成果

文化人类学与社会人类学是围绕着民族志研究而发展的。人类文化学主要的研究成果是民族志，其内容主要为相关人的访问内容、档案记录的检视、与衡量与访问内容的可信度，从此内容，可找出特定团体与组织之间的关联，并为关心大众以及专业的同行撰写整个故事的来龙去脉。而民族志学家则记录人们的日常生活。研究的焦点放在人类思想和行为中较可预测的型态上。为了真实纪录，1930年代后，民族志的产生通常需要相当冗长时间的实际体验。描述和分析规定在单一的社会和时空.它的优点在于使人类学研究注意到文化元素所处的社会场合和时空的重要性,以及人类学者能采用被研究者的观念分析他们的文化。

五、基本的理论学派

1.古典进化论学派和新进化论学派

（1）古典进化论学派：古典进化论也称“单线进化论”，是19世纪中后期文化人类学进化论学派的主要理论，它探求人类社会与文化的起源和发展的过程、原因及一般规律，以解释当时世界各民族社会文化发展水平差异悬殊的原因。他们在具体问题上的观点虽不尽一致，但都认为人类社会与文化都是不断进化发展的，人类心理上的一致性使得人类社会和文化的各方面均要经历一个从低级到高级的不断进化的过程。人类社会之所以存在着各种差别，主要是由于他们发展进化的速度不同，从而处在不同的社会发展阶段。

（2）新进化论学派：在对待社会进化的原因和方式问题上不仅与进化论有所区别，而且学派内部的观点也有所不同?怀特认为某—文化的发展与该文化所消耗的总能量有关、因而可以根据文化所产生的总能量来划分文化阶段。

2.传播论学派

传播论学派的主要观点是人类文化和社会中的变化，首先应该归因为一定的物质文化或习得行为从一个起源社会向其他社会的散播，而独立发明的作用相对是弱小的。传播是文化发展的主要因素，文化采借多于发明，不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果，由此，文化彼此相同的方面愈多，发生过历史关联的机会就愈多；认为进化论忽略传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化史。

传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。一旦产生出来，便开始向外“传播”。各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”。他们认为,各族人民并不是自己创造了自己的文化,而只是从世界上到处传播着的各种文化现象中“借用”了某些现成的东西。英国传播学派以G.E.史密斯和W.J.佩里师生为代表。他们认为，文明的中心只有一个，即尼罗河流域，所有高级文化的各个因素，都是从古埃及传播出去的。因此他们也被称为“泛埃及主义”。

德奥传播学派的拉策尔强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。人类不是静止的动物。民族及文化在迁徙时相互接触，互相影响。描绘人类及其文化分布图，重视对物质文化的研究。两分隔地域，有一致或相似的文化要素，则两地文化必定存在着历史上的同根联系。战争、贸易、通婚、迁徙导致文化现象的转移、文化面貌发生重大变化。

3.历史特殊论学派

历史特殊论主张，每个社会都是其独特历史的一个集体表征（再现）。鲍亚士也拒斥平行演化论，这个概念主张所有社会都处在相同的路径上，并以其他社会都具有的相同方式，达到其特定的发展水平。相反地，历史特殊论呈现，社会可以透过不同的路径，达到相同的文化发展水平。鲍亚士认为，传播、贸易、相对

应的环境和历史事件可能产生类似的文化特质。鲍亚士建议用来解释文化习惯的三个特征是：环境条件、心理因素、历史连结，其中历史是最重要的（因此成为这个学派的名称）。

历史特殊论学派最有名的人物是博阿斯，这一派的主要观点是每个文化集团都有其独一无二的历史，有其自身的特点和发展规律。所以那些企图从各民族的独特历史中得出普遍、抽象的理论或发展规律的进化论观点，都是不足为训和不可靠的，只有具体的东西才是历史的和可靠的。他们强调对具体事实的描述和记录，提倡“历史的方法”，反对摩尔根等人的所谓“思辨的方法”，重点研究特定民族的文化历史，事件特点和规律。

历史特殊论的一大长处就是用平等的眼光看待世界各地的文化。不论是进化论还是传播论，都为种族主义诸如白人优越、西方中心等等的论点留下了如此广阔的空间。而历史特殊论派坚持每一个民族其文化都有其价值和独特之处，没有普遍绝对的评价标准。将世界上的文化按照某种进化论的序列进行排序的作法是傲慢而不负责任的。

4.英国功能主义学派

功能学派别名是英国社会人类学学派。功能学派并非完全由于马利诺夫斯基和拉德克利夫—布朗同年发表调查专刊而偶然产生，它主要是当时英国的政治形势和学术传统的产物。功能学派对进化学派、历史学派和传播学派都持反对态度。他们直接或间接地为推行英国政府的殖民政策做了许多工作，因而受到官方的支持。

功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如手杖、工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。它们中的每一个与其他现象都互相关联、互相作用，都是整体中不可分的一部分。但是，马利诺夫斯基和拉德克利夫—布朗在学术上又不尽相同。马利诺夫斯基偏重对人类生物需要的研究；拉德克利夫—布朗侧重“社会结构”的研究，因而后来人们习惯地把拉德克利夫—布

朗的理论称为“结构－功能论”。他们的分歧使功能学派内部分为两个不同的传统。

功能学派的主要代表著作除上述<安达曼岛人>和<西太平洋的探险队>外，还有马利诺夫斯基的<科学的文化理论》(1944)、拉德克利夫—布朗的<原始社会的结构和功能> (1952)及他们的学生的一些重要著作。马林诺夫斯基根据他从超卜连群岛得到的资料，以及自身所学的心理学、社会学等知识，提出一套被後人称为功能论的理论。他认为，一个社会的所有文化其实只是一组工具，其存在目的在满足人类自身的种种生理和心理需求。而各文化要素之间是环环相扣，且不断变动以保持有效的运作。也因此，我们可以在各文化中找到一套自己的运作原则，而这些原则也和社会中的实质功能保持紧密的关联。

5.结构主义人类学

结构主义人类学重要之处则表现在，其影响不限于社会文化思潮方面，而是同时渗透到人文社会科学的各个专业领域，并已成为许多学科的重要理论和方法论的组成部分。可以说，列维斯特劳斯的结构主义在诸相关学科领域内促成了各种多学科理论运作之交汇点，以至于以其人类学学科为中心可将其结构理论放射到许多其他相关学科中去；同时作为对传统西方哲学的批评者，其理论方法又可直接影响人文社会科学的认识论思考。

6.象征人类学与解释人类学

象征人类学，有时或称象征与阐释人类学，是文化人来学主要学派之一，主要人物有克利弗德·纪尔兹、维克多．透纳与大卫．许柰德等。象征人类学兴起于1960年代，其视文化为一套由象征与意义构成的象征体系，因此人类学家必须视异文化为文本，借由田野调查等长时间的研究方式，解读并细腻地诠释当地文化。

虽然象征人类学家对文化的概念主张各有不同，一般而言其主张观点与结构主义人类学相似，与文化唯物论的看法相对，同时也反对结构功能论等人类学家对于亲属等结构性研究的观点与主张。在后马克思主义与女性主义中，象征人类

学的文化概念往往成为其质疑与批判的对象。

如同其他人类学派，象征人类学的理论基础建立在其文化理论的讨论之上。虽然象征人类学强调象征在文化里的角色，以及个人与文化之间的相互关系，然而由于对文化与个人的角色解释不同，其文化理论可大略分成“纪尔兹”与“透纳”两种理论取向。

六、最重要的人类学家及其著述

拉伯克：代表作《史前时代》、《文化的起源和人的原始形态》。用进化观点叙述了原始时代人类社会和文化发展的一系列问题，如婚姻家庭、世系继嗣、宗教信仰和土地所有权等问题。认为外婚制起源于抢劫婚。提出宗教发展的几个阶段：（1）无神论；（2）拜物教；（3）自然崇拜或图腾崇拜；（4）萨满教；（5）偶像崇拜或拟人观（神人同形）；（6）神成了造物主；（7）道德和宗教联合为一。麦克伦南：代表作《原始婚姻》，承认社会进化。认为人类都是从蒙昧时代向前发展；现在的野蛮民族的状态相当相当于人类发展进化的最初阶段；社会可以用发展进化的尺度来衡量高低，作进化分类。（杂交、母权早于父权）外婚（集团内禁止通婚）、内婚（集团内可以通婚）。抢婚（战争、杀女婴）。

摩尔根：代表作有《古代社会》和《原始文化》。主要观点有：（1）社会进化理论。第一是发明和发现；第二是政治观念的发展。第三是家族观念的发展。第四是财产观念的发展。（2）氏族制度研究。（3）亲属制度研究。

威廉·施米特：德奥传播学派的领袖人物，创办了《国际人类学杂志》、《矮人在人类学发展史上的地位》。

泰勒：人类学之父。代表作《人类早期历史和文明的发展研究》

梅恩：代表作《古代法》和《古代法制史讲演系》

巴霍芬：代表作为《母权论》，研究原始社会家庭史的问题。

杜尔干：《社会分工论》（1893年）、《社会学研究方法论》（1895年）、《自杀论》（1897年）、《原始分类》（与外甥莫斯合著，1903年）、《宗教生活的初级形式》（1912年）。1898年创办《社会学年鉴》，此刊物是法国社会学家的论坛，

影响极大，故法国社会学派又被称为“社会学年鉴派”。

马林诺夫斯基: 杰出的语言学家和研究斯拉夫哲学的教授,代表作有<西太平洋的航海者>（1922），<原始社会的犯罪与习俗> （1927），<原始社会的性与压抑> （1927），<野蛮人的性生活>（1929）<珊瑚园艺及其巫术> （1935）。并成为他1920-1938年在伦敦讲学的核心。

克洛德·列维-斯特劳斯：法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人。早年在巴黎大学主修哲学与法律，1934-1937年在巴西圣保罗大学教授社会学，并从事巴西土著之田野研究。1948年返法，1959年出任法兰西学院教授。作为20世纪最伟大的人类学家之一，他的影响波及人类学、语言学、哲学、历史等诸多领域。主要著有《结构人类学家》（1～2）、《神话学》（4卷）、《忧郁的热带》、《野性的思维》等。

七、总结

文化人类学作为社会学一门分支学科，一方面它也要研究人，揭示人与社会的关系；另一方面，作为一门独立的学科，它也应当有自己独立的研究领域，按照以往人类学家们的观点，就是要研究“未开化”民族的生存状态，后来的人类学家又拓展了人类学的研究范围：即人类学可以对世界上为数众多、在经济、政治上占有重要地位的较为先进民族的研究。

文化人类学是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。

人类学是研究人类的体质和社会文化的学科，研究社会文化的部分叫文化人类学，研究体质的部分叫体质人类学。文化是渗透有人类意识的人的行为及其结果，人类为生存长期同自然同社会斗争的经验积累。人类不同人群的交往始于人类社

会的早期，但人类学的产生发展和欧洲烈强以掠夺财富的活动分不开。“殖民地人的管理和教育”、制定多民族国家的民族政策、不同族际间的经济文化交流、为全人类的根本利益（生存与发展）服务，都离不开人类学理论的应用。

在文化类学的学习过程中，我们首先要理解这门学科的本质。文化模式是文化中的支配力量，是给人们的各种行为以意义，并将各种行为统合于文化整体之中的法则。文化之所以具有一定的模式，是因为各种文化有其不同的主旋律即民族精神。人们的行为是受文化制约的，在任何一种文化中，人们的行为都只能有一小部分得到发挥和受到重视，而其他部分则受到压抑。因此，文化研究应把重点放在探索和把握各种行动和思考方式的内在联系，即文化的整体结构上，重视文化对人格形成的影响。在此基础之上，熟知文化人类学的各个方面的特征，集合特征学习文化人类学研究所用到的各种方法，也是学习文化人类学必须掌握的手段。工欲善其事必先利其器，只有用合适的方式去学习，才能取得最佳的学习效果。当然还有一点值得注意的事，任何一门学科的学习，都需要有一定的想象力，特别是与社会学相关的学习更是需要这种想象力。文化人类学涉及到很多文化和历史类的研究，这些研究必然会存在很多的盲点，面对这样的盲点，在合理的前提之下发挥我们的想象力，必然能得到很多意想不到的收获。

文化人类学

文化人类学 专业： 姓名： 学号：

人类学是所有科学中最具解放性的。它不仅纠正种族和文化优越性的谬论，而且致力于研究任何地方、任何时代的所有民族。它对人的本质的阐明超过哲人的所有反思或实验科学家的所有研究。 ——美国哲学家格拉斯·德·拉古纳文化人类学是从文化的角度研究人类种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展、变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。人类学主要分为：体质人类学考古学语言学文化人类学或民族学。 文化人类学主要研究内容是文化和人，其主要的代表理论为：古典进化论、传播论、功能主义、历史主义、文化与人格、结构功能主义、结构主义、新进化论等等。 19世纪末20世纪初，一些西方学者怀着对种族主义、文化殖民主义的厌恶和对落后国家文化的理解与尊重，建立了“文化相对主义（cultural relativism）”，其中以美国人类学之父弗朗兹·博厄斯为个中翘楚。文化相对主义理论的核心人物是梅尔赫尔斯科维茨,他认为“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练，它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去批判甚至摧毁那些与自己原有文化不相吻合的东西。”简单点说就是承认并尊重不同的文化，并在平等的基础上交流。博厄斯认为，19世纪要发现文化进化规律的企图和把文化发展的阶段模式化的企图，都是建立在不充分的经验、证据之上的；而每一种文化都有自己长期形成的独特历史，其形态并无高低之分，“蒙昧时代”、“野蛮时代”和“文明时代”这些术语只是反映出某些人的“种族中心论”观点，这些人以为他们的生活方式比其他人更正确。他还认为，任何一个民族或者部落都有自己的逻辑、社会思想、世界观和道德观，人们不应该用自己的一套标准来衡量其他民族的文化——衡量文化没有普遍绝对的评判标准。继博厄斯之后，许多文化人类学家都从文化和个性发展的角度阐发了文化相对主义观点。例如，露丝在《文化模式》一书中指出，各种文化同样都是有效的，现代文化和原始文化都是同样的实现人类潜力的方法，不能认为现代文化比原始文化更为先进高级，不同的文化并无优劣高低之分。而行为的是非标准也是相对的，被一种文化当作异常或病态的行为在另一特定文化体系内却具有特定价值。 对于文化相对主义的“本性”，赫斯科维奇曾有一段精辟的描述：“文化相对主义的核心是尊重差别并要求相互尊重的一种社会训练。它强调多种生活方式的价值，这种强调以寻求理解与和谐共处为目的，而不去评判甚至摧毁那些不与自己原有文化相吻合的东西。” 尽管文化相对主义突破了西方中心论的模式，肯定了异质文化的多元存在，有利于比较文学在向比较文化学拓展时，正确对待不同民族的文化。但其观点中也潜藏着一个悖论：如果所有的文化系统都满足于自身的价值标准，必然推导出自己是世界上唯一最优秀的文化，于是会固守自己的文化方式，盲目排斥甚至压制其它文化，结果导致文化孤立主义。而且，文化相对主义无视基本的事实，看不到历史上所有文化的发展都是同纵横交错的各方面因素的作用，包括异已文化

计算机科学与技术论文

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南阳理工学院成人教育学院 本科毕业设计（论文） 学生成绩管理系统设计与实现专业：计算机科学与技术 学生姓名：常美姿 指导教师（职称）：（讲师）完成日期： 南阳理工学院成人教育学院 毕业论文（设计）选题表

南阳理工学院成人教育学院 毕业论文(设计)任务书 函授教学辅导站：年级：层次：专升本学生姓名：常美姿专业：计算机科学与技术指导教师：工作单位： 设计(论文)题目:学生成绩管理系统设计与实现 设计（论文）主要内容： 学生成绩管理系统设计与实现 要求完成的主要任务: 可行性分析 需求分析 详细设计 指导教师签名：函授教学辅导站负责人签名： 函授教学辅导站盖章年月日

学生成绩管理系统设计与实现 计算机科学与技术常美姿 ［摘要］本系统全称为学生成绩管理系统设计与实现。根据开发要 求，它主要应用于教育系统，完成对日常的教学、教务、教师以及学生的计 算机化的管理。开发学生成绩管理系统可使学院教职员工减轻工作压力，比 较系统地对教务、教学上的各项服务和信息进行管理，同时，可以减少劳动 力的使用，加快查询速度、加强管理，以及国家各部门关于信息化的步伐， 使各项管理更加规范化。目前，学校工作繁杂、资料重多。目前，管理信息 系统已进入高校，但还未普及，而对于学生成绩管理来说，目前还没有一套 完整的、统一的系统。因此，开发一套适和大众的、兼容性好的系统是很有 必要的。 系统管理内容广泛，全面涉及了教务教学上的各项服务，包括学生成绩 管理，其中有学生成绩管理；学生管理等等。在开发过程中，注意使其符合 操作的业务流程，并力求系统的全面性、通用性，使得本系统不只适用于一 家教育机构。在开发方法的选择上，选择了生命周期法与原型法相结合的方 法，遵循系统调查研究、系统分析、系统设计和系统实施四个主要阶段进行 设计，而在具体的设计上，采取了演化式原型法，随着用户的使用及对系统 了解的不断加深，对某一部分或几部分进行重新分析、设计、实施。在开发 工具的选择上，主要利用编程语言进行开发，使用其自带的数据库，从而 保证了数据的完整性与一致性。本论文主要从系统分析、系统设计、系统实 施与使用等几个方面进行介绍。 ［关键词］信息管理系统信息化成绩管理数据库 目录 1 1问题定义 (1) 工程概述 (1) 经济目标 (1) 社会目标 (1) 工程规模 (1) 2可行性分析 (1) 总体可行性分析 (1) 业务流程分析 (2)

计算机科学与技术专业(本科)毕业设计(论文)要求

计算机科学与技术专业(本科)毕业设计 (论文)要求 （一）教学目标 毕业设计是完成教学计划达到本科生培养目标的重要环节，是教学计划中综合性最强的实践教学环节，它对培养学生的思想、工作作风及实际能力、提高毕业生全面素质具有很重要的意义。 毕业设计的教学目标应使学生在以下几方面的能力得到训练和提高： 1．综合运用所学专业知识分析、解决实际问题的能力； 2．掌握文献检索、资料查询的基本方法以及获取新知识的能力； 3．计算机软件、硬件或应用系统设计和开发的基本能力； 4．书面和口头表达的能力； 5．协作配合工作的能力。 （二）选题原则 毕业设计课题由教学班指导教师负责把关，地市级电大毕业设计指导小组审定，教学主任签字。 选题的原则是： 1．选题必须符合计算机专业的综合培养要求； 2．应尽可能选择工程性较强的课题，以保证有足够的

工程训练； 3．论文工作要有一定的编程量要求，以保证有明确的工作成果； 4．选题原则上一人一题，结合较大型任务的课题，每个学生必须有毕业设计的独立子课题； 5．选题应尽量结合本地、本单位的教学、科研、技术开发项目，在实际环境中进行。 6．结合非计算机学科进行的课题，应有1/3以上的内容涉及计算机软硬件的设计。 （三）教学要求 毕业设计的教学要求体现于整个工作的各个阶段中，可根据课题的特点而有所侧重，但应达到如下的基本要求：1．根据课题任务制定合理、可行的工作计划； 2．进行必要的调研和资料搜集、文献阅读； 3．制定适当的技术方案，并通过与其它方案的比较加以论证； 4．独立完成系统或模块的设计。软件设计要符合软件工程规范，硬件设计符合原理表示、线路图纸和工艺要求的各种规范； 5．制定系统（模块）的测试方法，并根据完整的测试数据对系统（模块）的性能指标作出分析和评价； 6．对课题成果进行总结，撰写论文；

文化人类学论文：文化人类学与社会工作的异同

文化人类学论文：文化人类学与社会工作的异同 摘要：文化人类学与社会工作的关系密切，它们是既有联系又有区别的两个社科群。系统研究二者关系对于更好的把握这两门学科有着重要意义。 关键词：文化人类学；社会工作；差异；共通 中图分类号：c912.4 文献标志码：a文章编号： 1002-2589 （2011） 14-0065-03 人类学(anthropology)是研究人类的体质和社会文化的学科。这个名称是由希腊语中表示"人"的"anthropos"和表示"知识"、"学问"的"logos"合成的，意思是"研究人类的学问"。人类学根据其研究的领域分两大部分：体质人类学和文化人类学。涉及到人类的来源、形成、演变、人种等人体方面的部分称为体质人类学。"文化人类学"是相对于"体质人类学"而言的，是研究人所创造的一切文化现象。"它研究人类所创造的物质文化和精神文化的起源、特点及其发展变化的规律，对不同人类群体文化的相似性和相异性作出解释，应用人类学的理论方法研究和解决现代人类社会有关的实际问题"。 社会工作是由social work翻译而来，源于西方，"是指一种有关促进个人与社会福利的措施，乃至包括各种教育、卫生、保险及其他公益事业"。西方有关社会工作一词

的使用，住往是与社会服务、社会福利、公共福利相通的。作为一种助人的活动，其目的是帮助那些在社会生活中遇到各种困难和问题的人，创造和谐的成长环境，以提高人们的生活质量。 文化人类学是以人类的文化为主要研究对象，而人类总是拥有文化并永远生存于社会之中；人、社会、文化融为一体。因此，文化人类学和社会工作经常面临相同的课题。并且学者们常把文化人类学称为社会人类学，或把社会人类学视为文化人类学的一个分支。社会工作在文化人类学研究的基础上，通过具体观察到的人的行为来研究现代社会中的人及文化。"人类学研究的目的却永远是描述全部的人的行为和解释各种文化之间的异同。"因此，它不仅对世界上处在不同社会阶段的人类的行为进行研究，而且也分析研究当代社会中人的行为和社会文化现象的内在原因。在这一点上社会工作与文化人类学接轨。当然二者的紧密联系并不能掩盖它们本身的特色与独到之处，尽管二者都密切关注并研究，但研究视角却不尽相同，比如社会文化人类学一般侧重研究文化传统及其内容，而社会工作侧重研究行为和社会的相互作用。基于此，有必要对二者进行全面把握，既看到二者在产生背景、研究对象和范围及研究方法方面的差异，又不能忽视二者的共同之处。

人类学史复习提纲

人类学史复习提纲 一、名词解释 1、人类学-是自然史的分支，是研究人类和人类种族的学问"。更简明地说，人类学可以称为"人的科学"。它包括两大部分：第一部分研究自然人，第二部分研究人与人的关系，换句话来说，是研究社会人的科学。 人类学可以划分为广义的和狭义的。广义人类学的观点一般以英、美两国和其他英语国家的学者为代表，他们认为人类学就是研究人类的科学，其研究领域应包括人类的体质、心理、文化、社会、语言、民族、民俗等方方面面，内容十分庞杂。在他们那里，传统上习惯于将人类学划分为两大部分，即研究人类自身体质特征的体质人类学和研究人类社会文化特征的文化人类学。狭义人类学是在欧洲大陆的一些国家，如德国、法国和俄国，人类学一词传统上却仅指体质人类学，日本的一些人类学研究机构也仅限于研究人类的体质。持这种观点的学者，他们从狭义的角度来理解"人类学"这一概念，认为人类学是专门研究人类体质的学问，同时也包括对人类的近亲---灵长类动物的研究。 2、亚里士多德--亚里士多德生于公元前384年，死于公元前322年。他不仅是用"人类学"这个名词的第一个权威，而且在上古时期，对于人的研究在亚里斯多德那里达到了顶点。他奠定了动物学的基础，创立了"生物阶梯"的思想。按照他的这一思想，一系列生物体的地位逐渐升高，呈阶梯状排列。亚里斯多德是绝对没有进化论思想的，但是他提出的生物以阶梯形式排列的原则对于后来18世纪进化论学说的发展却起到了巨大的作用。亚里斯多德在确定人类在自然界中的地位的问题上做出了重要的贡献，在他的著作中存在着许多涉及人与动物之间形态特征差异方面的论点。但是在对人手作用的评价上，他认为人之所以有手是由于智慧所致，从而明显地表现出其唯心主义的世界观。 3、"地方性的知识"-这是美国著名人类学家格尔兹提出的一个概念。他写了一本叫做《地方性知识》的书。这种"地方性知识"，以区别于其它知识形态，特别是实证论者假定的"普遍性"知识形态。在格尔兹看来，知识的性质是地方性的、多元的，因为人们生活所凭借的符号系统是特定的、地方化的、分殊性的，借助这些符号系统的作用，意义结构才得以形成、沟通、设定、共享、修正和再生。这个系统的作用，是甄别日常行为的意义和类别，地方性知识力图维持这些特定的意义系统，并根据它去组织行动。 4、体质人类学-是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门科学，包括研究过去和现代人体的一切发展和变异 5、赫胥黎-达尔文主义学派的代表人物。其是一位杰出的英国博物学家，他在动物学、比较解剖学、生理学和生物学的许多领域都具有很深的造诣。他通过大量的研究，证实了达尔文关于类人猿接近于人类的正确判断，并且重点探讨了人类在动物界中的位置问题，在实践中发展了达尔文主义。赫胥黎在人类起源认识史上首次提出了"人猿同祖论"的观点，向宗教神学提出勇敢的挑战。 6、新达尔文主义学派-以德国生物学家魏斯曼、奥地利遗传学家孟德尔和美国遗传学家摩尔根等人为代表的学派。该学派的学者提出了种质选择论，强调对遗传变异的选择作用，因而是对达尔文选择原理的一个重要的说明。达尔文主张生物的渐变进化，而新达尔文主义者在广泛的实验中发现了自然界中的另一种进化方式---骤变进化。这一概念的引入，对达尔文进化论是一个重要的补充。另外，该学派还创立了基因论，在一定程度上提示了生物遗传变异的机制，使进化论研究有可能深入到细胞实验的层次。但是，由于新达尔文主义是在个体水平上研究生物进化的，而实际上进化是群体范畴的问题，因此，该学派在解释生物进化时，在总体上不可避免地带有一定的局限性。

计算机科学与技术专业毕业论文

计算机科学与技术专业 毕业论文 标准化工作室编码[XX968T-XX89628-XJ668-XT689N]

毕业论文 题目__质监局局域网的建设___ 专业名称计算机科学与技术 学生姓名 指导教师 毕业时间 摘要 随着网络的逐步普及，办公网络的建设是各企业单位、事业单位、政府机关向信息化发展的必然选择。本毕业设计中质监局局域网系统是一个非常庞大而复杂的系统，它不仅为综合信息管理和办公自动化等一系列应用提供基本操作平台，而且能提供多种应用服务，使信息能及时、准确地传送给各个系统。而质监局局域网工程建设中主要应用了网络技术中的重要分支局域网技术来建设与管理的，因此本毕业设计课题将主要以质监局局域网建设过程可能用到的各种技术及实施方案为设计方向，为质监局局域网的建设提供理论依据和实践指导。 关键字：局域网、Internet、计算机网络、网络协议、服务器、防火墙

目录

前言 当今时代是一个以信息技术（Information Technology,简称IT）为代表的知识经济时代，计算机技术和信息科技的发展更是日新月异，从各个方面影响和改变着我们的生活，而其中的计算机网络技术的发展更为迅速，已经渗透到了我们生活的各个方面，人们已经离不开计算机网络，并且随着因特网的迅速普及，给我们的学习与生活条件带来更大的方便，我们与外部世界的联系将更加的紧密和快速。 随着人们对于信息资源共享以及信息交流的迫切需求，促使网络技术的产生和快速发展，计算机网络的产生和使用为人类信息文明的发展带来了革命性的变化。随着计算机网络管理功能的强化，计算机硬件技术和软件技术都与网络技术融合到一起，近几年来应用程序的开发更发展到以WEB门户网站为界面，以与后台网络分布式数据库和实时交互操作的程序库，共同组成网络环境下的三层架构模式，这成了计算机应用程序开发模式的主流趋势。 本次质监局网络建设项目是以局域网为依托，架构办公自动化、信息传播和有关智能化系统等运行平台，为用户提供先进的办公、数据共享、信息传播和学术交流手段，实现各系统之间的信息交流和信息资源共享，实现内部局域网与Internet以及区卫生所专网的连接。

人类学期末论文

《人类行为与社会环境》期末论文 题目：基于生态系统模式视角下浅谈家庭 与人的行为之间的影响 指导教师：李晓芳 学生姓名：张锦滨学号：20153320143 专业：社会工作专业 院（系）：公共管理学院 完成时间：2017年6月10 日 2017年6 月10日

目录(黑体四号) 中文摘要 (3) Abstract (3) 正文 (4) 一、家庭的涵义与类型以及家庭生命周期的划分 (4) （一）家庭的涵义 (4) （二）家庭的类型 (4) （三）家庭生命周期的划分 (5) 二、家庭在各个生命周期对人的主要功能的表现 (6) （一）处于形成期的家庭对人的主要功能表现 (6) （二）处于成长期的家庭对人的主要功能表现 (6) （三）处于成熟期的家庭对人的主要功能表现 (7) （四）处于衰老期的家庭对人的主要功能表现 (7) 三、个体对家庭的影响 (8) （一）个体影响家庭的形成 (8) （二）个体影响家庭的结构 (8) （三）个体影响家庭的文化 (9) 四、建立和谐家庭的对策 (9) （一）发挥良性家庭文化的作用 (9) （二）建立有效的家庭沟通系统 (10) （三）加强对家庭中的每一个体功能的认识 (10) 参考文献 (11)

基于生态系统模式视角下浅谈家庭与人的行为之间的影响 摘要：家庭作为社会最基本的存在单位，是人类最基本最重要的制度和群体形式。家庭不仅对生活在其中的个体产生重要的影响，同时也在深刻的影响着社会的发展。家庭、社会与个体之间存在相互密切的联系。本文基于生态系统模式的思考方法，以核心家庭作为研究对象，通过探讨家庭与人之间的相互关系以及相互影响，在家庭形成，成长，成熟和衰老等生命周期中人的行为的表现，同时对社会中存在的特殊家庭和病态的家庭结构模式进行分析，试图探索如何在新型社会中完善家庭结构，增强家庭的功能性，实现人与家庭与社会三者之间的和谐发展。 关键词：家庭家庭生命周期人类的行为生态系统模式 Abstract: Family as the existence of the most basic unit of society, is the most fundamental and most important form of system and the community .Family is not only for living in one of the important impact on the individual, but also a profound impact on the development of the society .Family, society and individual are closely related to each other .Model based on the ecological system thinking method to the nuclear family as the research object, through the family and the relationship between people and influence each other, in family formation, growth, maturation and aging life cycle, such as the performance of human behavior, and exists in the society of the special family and morbid family structure model were analyzed, and tries to explore how to improve the family in the new social structure, enhance the functional sex of the family, to realize the harmonious development between and among people and family and society. Key words:family family life cycle Human behavior Ecosystem model 人是在社会中生存而离不开社会。作为一个人，我们身上体现着鲜明的社会性，我们的性别，行为规范都是社会所赋予的。所以有人会说，是社会让我们与其他动物区别开来成为真正的人。而人最早地意识到自己的社会性应该是在家庭这个摇篮中。家庭作为社会的最基本元素，不仅承载着人的各种生理和心理的活动需求，同时也在不断塑造人的社会性。家庭与人的关系密不可分，我们一生下来就在家庭这个环境中生存，当然这里不讨论比如狼孩等个别一生下来就不被社会“熏陶”的“人”。可见家庭对人的影响是在人出生后就开始伴随并不断强化。而家庭随着个体的发展也在不断地发展，每个发展阶段的家庭对人的功能也是不同的，同时不同的家庭结构也影响着人的发展。 本文以家庭作为人的活动载体，用生态系统模式的思维方法，通过家庭与个人的相互影响，重点论述家庭在不同生命周期对人所产生的影响以及人对家庭的反作用，试图探讨更为合理的、和谐的家庭与人的关系。

《文化人类学》教学大纲

文化人类学》教学大纲 一、课程概述 课程名称（中文）：文化人类学 （英文）： 课程编号： 课程学分：2 课程总学时：32 课程性质： 二、课程内容简介 文化人类学，就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、处长、变迁和金化的进程，并且比较各民族、各部落、各国家、各地区、各社团的文化的相同点和相异点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。本课程主要介绍文化人类学的发展历史和理论流派，文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题，田野调查等以及文化人类学在中国的发展。 三、教学目标与要求 本课程是社会学专业的专业主干课程。本课程的教学目的在于通过教与学，使学生掌握田野调查的研究方法，文化人类学各个理论流派的主要观点以及文化人类学的学科分支及所探讨的基本问题等，要求学生能够运用田野工作和相关的理论思想来分析特定的文化现象。

四、教学内容与学时安排 第一章导论（3 课时） 1. 教学目的与要求： 理解文化人类学的定义、研究对象、地位及研究意义，掌握跨文化比较方法；了解文化人类学的产生与发展历史；理解文化人类学的基本认识论与方法论主题，掌握普同性、文化相对性、适应和整体性的概念。 2. 教学重点与难点：文化人类学的产生与发展 第一节学科概述：什么是文化人类学，文化人类学的研究对象和研究意义，跨文化比较研究法；（1 课时） 第二节文化人类学的产生与发展；（1 课时） 第三节认识论与方法论主题：普同型，文化相对性，适应，整体性。（1 课时） 第二章文化人类学的理论发展过程（3 课时） 1. 教学目的与要求： 了解古典进化论、船舶学派、历史特殊论学派、新进化论、法国社会学派、功能主义学派、结构主义学派、象征人类学以及解释人类学各个学派的基本观点及其代表人物的理论思想，理解各个理论流派的联系与区别，掌握摩尔根、泰勒、博尔斯、迪尔凯姆、马林诺夫斯基、布朗、列维-斯特劳斯的观点。 2. 教学重点与难点：整体分析理论

人类学10大理论

杜尔克姆 尔干 杜尔凯姆 文化人类学10大理论流派 ●第一节古典进化论 文化人类学史上的第一个理论学派，成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。 进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。 一、产生背景 1、人类学知识的增长和研究组织的成立 2、殖民贸易的促进 19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。 除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。 3、进化论思想的催生 古典进化论学派产生的思想根源，是19世纪进化理论的提出。达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。 第一个建立社会进化理论的是斯宾塞。在一切进化理论中，斯宾塞最系统地阐述了这一问题。他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。 二、泰勒的文化人类学理论 1、生平与著述 泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917），英国文化人类学奠基人，古典进化论的代表人物。自学成才，1871年出版《原始文化》而驰名世界。 泰勒是第一个从科学意义上给文化下定义的人：“文化或文明，就其广泛民族学意义来讲，是一复合体，包括知识、信仰、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的一切能力与习惯”。 2、泰勒的进化论观点 所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题 上基本持相同看法，这就是： 第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。 第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。 第三，整个世界是依自然法则运行的。泰勒主张，一方面，自然科学已经证明整个自然

计算机科学与技术专业毕业论文参考选题

计算机科学与技术专业毕 业论文参考选题 Prepared on 22 November 2020

计算机科学与技术专业毕业设计（论文）选题资料计算机科学与技术专业研究方向主要包括：计算机应用技术、软件工程、通信工程、网络工程、数据库与信息系统等。本专业本科学生选题可以参考所列研究方向结合自己工作实际合理选题，开展论文写作。 方向一、计算机应用技术 计算机应用技术方向论文可以写成计算机项目设计、项目开发及应用型、解决方案型、应用效果展示型、计算机理论应用型等，主要围绕计算机软、硬件系统的研究、设计、开发、应用等领域。写作过程中注意选题的可行性，选择自己熟悉领域，考虑选题大小难易程度，合理选择切入点。

方向二、软件工程 软件工程方向论文可以写成软件系统需求分析、设计与开发、项目协作、软件项目开发及应用、软件系统效果及应用展示型等，主要围绕计算机软件设计开发理论、软件工程、软件应用等领域。写作过程中注意选题的可行性，选择自己熟悉领域，考虑选题大小难易程度，合理选择切入点。 方向三、通信工程

通信工程方向论文可以写成通信领域内网络、系统、设备以及信息交换、传输、处理方面的科学研究、工程设计、运行维护等方面，主要围绕通信系统和通信网方面的基础理论、组成原理和设计方法等领域。写作过程中注意选题的可行性，选择自己熟悉领域，考虑选题大小难易程度，合理选择切入点。 方向四、网络工程 网络方向论文可以写成网络工程相关基本理论与方法、计算机网络系统设计与开发、网络技术、网络安全等方面，主要围绕局域网系统设计、广域网系统设计、网络工程实践项目、网络体系结构设计等领域。写作过程中注意选题的可行性，选择自己熟悉领域，考虑选题大小难易程度，合理选择切入点。

计算机科学与技术毕业论文

毕业设计（论文） 课题名称在线考试系统的设计与研发 姓名XXX 学号XXXXXXX 专业计算机科学与技术 摘要 随着计算机网络技术及相关技术的不断发展，考试的手段和媒介也在发生着巨大的变化，传统的考试方式和手段正面临着强烈的冲击。计算机网络技术应用于教育领域，经历了从传统的纸笔考试到计算机辅助考试，再到实现了真正的无纸化考试。在线式考试不仅可以节省大量的人力、物力，还可以提高考试的效率和质量，降低考试成本，使得网络考试不受时间和空间的限制，并且评测结果更为准确和客观。 将“在线考试系统”作为设计题目主要是为了把教师从传统的卷纸考试的工作中解脱出来，把学生从传统的学习方式中解脱出来。 “考试系统”主要由两个部分组成，分别是：“前台的网页设计”和“后台的题库系统服务”。该系统所能实现的主要模块功能，包括学生信息管理、管理员信息管理、考试科目管理、题库管理、自动组卷、在线考试、自动阅卷、学生成绩管理等功能。 本系统采用ASP语言进行开发，集题库管理，在线考试，实时评判于一体，本文分析了计算机考试系统的关键技术以及存在的问题。提出了实现该系统的体系结

构，软件功能模块等，系统通过提高考试的效率，增强测试的反馈效果，使教师的教与学生的学更有针对性。 本系统速度快、稳定性强，为学生课程学习、个性化学习提供了灵活、方便、科学的检测手段，经过测试，该系统达到了预期的设计目标，非常适合于学校的考试工作。 关键词：在线考试; ASP技术; 数据库开发和应用; 随机生成试卷; 目录 摘要................................................................ 关键词： ............................................................ 绪论 ................................................................ 1系统实现的关键技术................................................. 1.1ASP技术......................................................... 1.2数据库技术....................................................... 1.2.1数据库技术概述................................................. 1.2.2ADO与数据库的交互技术......................................... 2系统分析........................................................... 2.1分析.............................................................

文化人类学论文

关于藏族婚姻制度的学习 关于当今世界存在的一妻多夫制，即藏族的一妻多夫婚俗无论从文化影响上、还是在数量上都最为引人注目。 对于任何一种生命，其生物特性及其所处的自然环境共同决定了其生存方式。是一些因素导致该物种中不同种群生存方式的不同，因为同一物种中不同种群的生物特性是基本相同的。 一妻多夫制 一般观点认为，“所有亲属和婚姻系统中都有一个明确其乱伦禁忌的基本核心”，这对构建一个社会结构模式是非常重要的。以达尔文主义的表达方式，作为一种“哺乳动物”和“灵长类动物” ，人类是最不倾向于多夫制度的物种之一。从这种观点出发，人类多夫制之特别稀少就不奇怪了。 一妻多夫制的起源 关于一妻多夫制的起源，有两种矛盾的观点。恩格斯很早就提出“群婚残余论”，他指出：印度－西藏的多夫制，也同样是个例外。有学者提出假设，西藏及其周边的一妻多夫制、印度南部及斯里兰卡的一妻多夫制，很可能源于古代印度。有学者认为“在某种自然环境和社会历史条件下， 作为一种适应，一妻多夫制能够产生出来而不依赖于历史的延续。” 从逻辑上讲，以下三条是不争的公理： 一、多夫多妻制（群婚）允许并且可能产生一夫多妻、一妻多夫、一夫一妻现象； 二、一夫多妻制允许并且可能产生一夫一妻现象； 三、一妻多夫制允许并且可能产生一夫一妻现象。这样我们就可以发

现，这四种婚姻制度之间的关系：始于原始混乱的性关系（多夫多 妻），终于一夫一妻；在特定条件下所发生的特殊变化，一妻多夫既可能是原始群婚残余，也可能是从一夫一妻转化过来的。 由于藏族历史上没有实行过严格的一夫一妻制，所以藏族的一妻多夫可能源于：原始群婚残余使得一妻多夫一直存在，特定的历史条件（生存环境、经济制度）促使一夫一妻部分地转化成一妻多夫。 藏族婚姻 藏族实行严格的血缘外婚制。凡父系血亲的男女，绝对禁止通婚和婚外两性关系，否则要遭受严厉的惩处。姨表、姑舅表之间也禁止通婚。一夫一妻制是藏族的基本婚姻形式，但也有古老婚俗的残存。藏族婚俗演进状态的痕迹显著。 多偶制与单偶制并存的婚制 藏族的青年男女，多通过婚前的情侣和着桑关系建立感情，然后缔结婚姻关系。但是，正式结婚有的是以当事人的意志为主，有的则以父母的意志为主。以父母意志为主的婚姻，有的是拒绝当事人的要求，由父母为其另选配偶；有的父母通过媒人说合，缔结秦晋之好。不管通过何种途径结婚，藏族各地一般遵循以下原则：禁止近亲联姻，讲究门当户对，索取彩礼等是结婚的必要条件。婚礼选择吉日良辰举行，由男方请喇嘛占卜决 定。结婚仪式隆重、热烈，男女双方要在佛 像前磕头才算婚姻成立。 多偶制与单偶制并存，是藏族婚姻的另一大特点。多偶制婚，包括一夫多妻和一妻多夫两种。多偶婚家庭占家庭户的比例不大，而且各地也有差

(完整版)文化人类学理论试题1

民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是在当时地时代影响很大。该书的作者是。 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态的异种文化，这种进化属于进化。 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制命名法为基础，请问以上相关文化因子结成的功能关系属于关系。 4、借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5、自然条件对文化的影响力在透过社会时，要经过该社会的 三重加工。在经过此三重加工时，因不同民族自身的特点不同，就会出现不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派 2、原始文化 3、文化 4、索绪尔 三、简答题（共30分，10分/题；4道题中任选3题） 1、摩尔根认为人类的家庭是如何发展进化的？ 2、怀特如何描述民族文化的发展与进化？ 3、为何往往落后民族反而超前，成了后起之秀？ 4、民族与种族有哪些区别？ 四、论述题（共40分，从两个题中任选一个完成） 1、结构功能主义其基本理论是什么？你认为这一理论有何利敝得失？ 2、为什么说地理决定论是错误的？

民族学2005级文化人类学理论考试试卷 学号：姓名：成绩： 一、填空题（共10分，2分/题） 1、。在民族学的早期专著中，《原始婚姻》一书尽管作出地结论并不可靠，但是 2、在同一阶段内文化为适应生境而提高其适应度的进化，结果创造出千姿百态 3、苗族血缘认定、通婚界限的界定、财产继承、祖灵归属都以苗族父子连名制 4借鉴索绪尔的结构语言学中“语言”、“音位”、“言语”概念，提出文化也是一种语言，它也可分为两层：表露在外具体社会文化现象相当于言语；现象背后潜藏的无意识结构相当于语言。 5 不同的文化。这就是相同的地表条件，不同的民族会有不同的文化的根本原因。 二、名词解释（共20分，每题5分） 1、鲍亚士学派（补） 鲍亚士学派的理论基点为文化独立论，即文化是一个独立完整，不依赖地理、经济、社会而存在的自然实体。正因为文化是具体的，不同民族的文化之间 无法简单评论，所以必须一个一个地去进行深入、细致的研究。该学派还提 出了文化平行发展论和“辐合论”。文化平行发展理论提出各民族文化不相连贯，只是相对独立的演进；“辐合论”说明表面相似的文化现象，其来源 可以截然不同。因此该学派重资料，轻推导，力图使资料搜集严密完整化， 使文化的内涵丰富化和多元化 该学派对民族学发展做出的贡献是多方面的，最显著的有文化相对主义、 文化区域论、文化模式和综合决定论。文化相对主义立足于文化具体观的系统认识，是反种族和民族歧视的利器，动摇了欧洲中心论民族学体系。文化区域论反对文化中心的形而上学推理。文化模式是文化分类研究的一种有益尝试，表明了民族分类研究的可能性，是当代文化谱系和族际关系研究的出发点。

毕业论文的设计计算机科学与技术

计算机科学与技术 毕业论文的设计 课题名称：学生宿舍局域网建设 专业： 班级： 姓名： 学号： 起迄日期： 指导教师：

学生宿舍局域网建设 摘要： 当今时代是一个以信息技术（Information Technology, 简称IT ）为代表的知识经济时代，各种先进的科学技术迅猛发展，给人们的生活带来了深远的影响，它极大的改善我们的生活方式。以计算机技术和网络通信技术为代表的信息科技 改变着我们的生活，从手机通信到3G技术，从互联网普及到电子商务的广泛应用，而其中的计算机网络技术的发展更为迅速，从有线网络普及入户，到无线网络遍及生活中的各种场所，人们的生活已经离不开计算机网络，并且随着因特网的普及与发展，给我们的学习与生活带来极大的方便。 随着人们对于信息资源共享以及信息交流的迫切需求，促使网络技术快速发展。在人类信息文明的发展过程中，计算机网络的作用越来越明显。随着计算机网络管理功能的强化，计算机硬件技术和软件技术都与网络技术融合到一起。人们越来越意识到网络的重要性，通过网络，人们拉近了彼此之间的距离。本来分散在各处的计算机被网络紧紧的联系在了一起。计算机局域网作为网络的一个常见类型，发挥了不可忽视的作用。在这个局域网中，我们可以在它们之间共享程序、文档等各种资源。随着网络应用的发展计算机病毒形式及传播途径日趋多样化，安全问题日益复杂化，网络安全建设已不再像单台计算安全防护那样简单。计算机网络安全需要建立多层次的、立体的防护体系，要具备完善的管理系统来设置和维护对安全的防护策略。学生宿舍局域网作为学校中最小的网络个体， 文章将从网络组建、网络设置及网络安全等方面进行分析。 关键词：局域网、Internet 、计算机网络、网络安全

文化人类学

文化人类学 人类学：源自希腊文，由“人”和“学问”两个字合成，意思是研究人类本身的学问，伴随西方国家全球殖民扩张的过程中产生，最初的人类学家借助殖民者的文字记录展开研究，被称为“扶手椅上的人类学家”。人类学是生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群，是研究人的起源与发展，包括人的体质与文化及其发展变迁的学问。1897年美国华盛顿人类学学会成立标志着人类学科地位最初确立。 文化：泰勒在《原始文化》中指出：文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。（由耳濡目染产生出） 人类学的分支学科： 体质人类学 考古学 人类学 文化人类学语言人类学 民族学（社会）文化人类学 文化人类学：民族学（欧洲） 狭义：对异文化的共时性研究 社会人类学（英） 广义：对不同时代（考古学）不同地区（语言人类学）不同民族（民族学） 考古学：通过发掘研究古代人类的物质遗存来重构历史上不同文化群体的社会生活，探讨人类文化的形成和演变过程，研究对象是人类社会的过去。 语言人类学:研究语言，或借助语言学的成果达到深化认识人类文化的目的，认为族群语言与族群的社会结构思维模式、宗教信仰等社会生活内容密切相关。因而把语言看作是一种社会像符和文化资源，认为语言反映了群体和个人的分类方式、思维特征和价值观，同时也反映了他们的行为方式和生活方式。语言人类学所研究的语言是社会构造的一部分，体现了人类的能动作用。 民族学：更多的关注人类文化现象，侧重于“描述、分析、解释人们的思想与行为的方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度、原始艺术等方面存在的共性与差异”。通过分析这些异同产生和形成的原因及其对于当地人的现实意义，揭示人类文化的本质，从而不断完善人类的知识体系。（对人类的认识） 考古学：研究过去的人类文化 语言人类学：通过语言符号研究文化 民族学：研究现在的人类文化

对文化人类学的看法

认识社会学之根本——文化人类学 文化人类学（cultural anthropology）是人类学的一个分支学科。它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质。使用考古学、人种志、人种学、民俗学、语言学的方法、概念、资料，对全世界不同民族作出描述和分析。这是文化人类学最根本的定义，也是我在学习文化人类学以前对于文化人类学的全部理解。简单来说，在我看来文化人类学就是人类学的一个分支，或者说再大一点也可以算作社会学的一个分支。但是该怎么样理解这门学科、如何去剖析这门学科与社会学内在的联系、学习这门学科能够对我们的社会学学习提供怎样的帮助、以及我们该如何学些这门学科，这些问题我都没有真正思考过。 在上过文化人类学的课程，以及阅读过课程教材和少量的相关书籍以后，我对文化人类学的认识更加深入了。对于文化人类学这门学科，有课属于自己的认识，文化人类学是从“人的文化、文化的人”这个角度来探讨人及其文化发展的脉络、规律,研究人类在文明发展过程中人与自然、人与社会、人与人、群体与群体、人与自我之间的互动关系等课题的综合性学科,是一个研究范围极其广泛的学科,用徐杰舜先生的说法,文化人类学就是一个"千手观音",也正因为如此,现在文化人类学的分支学科,越来越多,呈现出一派生机盎然的景象,是当今世界的一门显学.既然文化人类学是从"人的文化、文化的人"这个特殊角度来研究文化和人的学科,所以,我认为,弄清楚到底什么是文化、什么是人,对于学习文化人类学的人以及文化人类学工作者来说,无疑都是很重要的,也是相当基础的问题。在文化人类学领域有考古学家、语言学家和民族学家。考古学家通常从过去的文化出发研究物质对象，试图以此解释人类行为；语言学家研究语言，文化借助语言得以维持并代代相传；民族学家研究已观察到、体验到的文化，与他们想要了解其文化的那些人进行讨论。这决定了文化人类学这门学科是一门涵盖了丰富的知识内涵的综合性学科，与我之前认为的文化人类学就是照本宣科的讲授、枯燥无味的学习有着明显的差异，这也奠定了我现在对于文化人类学学习的全新态度。 所有文化历时而变迁，有时因为他们应付的环境已经变化了，有时由于外人的入侵，或者因为文化内部的价值已经改变了。虽然文化必须变革以调适于新的环境，但是变革中未预见到的后果对社会来说有时是灾难性的。人类是社会成立之根本，而文化亦是名族得以延续传承的之保障，将二者合而为一的文化人类学也是一门了解人类社会起源和发展历程的一个基础性的学科，这样的课程的学习，更加倾向于拓展个人的视野，让其能够从更加宽广的视角去看待社会学、学习社会学、研究社会学。社会学本身就是一种多元化的学科，这种学科的学习对于学习者本身的知识积淀，以及其自身思考问题的宽度有很大的关系。这也进一步肯定了文化人类学的学习对于学习社会学的我们而言是十分有必要的。 撇开其与社会学的联系不谈，这门学科的研究给社会带来的巨大好处也是值得肯定的。文化为生活所必需的物品和服务的生产及分配提供保证。它通过其成员的繁衍，为生物的延续提供保证。它使新成员濡化，这样他们才能成为有用的成人。它维持其成员之间的秩序，