麦克卢汉的传播思想简析
麦克卢汉的传播思想简析
麦克卢汉提出过三个非常著名也非常受争议的论断:媒介延伸论,媒介讯息论以及媒介凉热论.
麦克卢汉对媒介内涵的理解远远超出了我们平时对于媒介的定义.麦克卢汉认为,所有的媒介都是人的某种心理和肉体能力的延伸.在麦克卢汉的定义中,任何的一种技术,只要它是
人类身体,思想,存在的任何延伸,它就是媒介.麦克卢汉认为媒介的这种延伸就是人"器官,感
官或曰功能的强化和放大".在这种意义上,衣服是皮肤的延伸,车辆是人腿的延伸,电脑是人中枢神经系统的延伸,因此它们都是媒介.
然而无论在什么时候发生这种延伸,中枢神经系统似乎都要在受到影响的区域实行自我
保护的麻痹机制,把它隔绝开来,使它麻醉,使它不知道正在发生的东西.因此,凭借这种综合症,人把新技术的心理和社会意识维持在无意识的水平,即使新媒介诱发的新环境无处不在,并且使我们的感知平衡发生变化,这个新环境也变的"看不见"了.麦克卢汉认为,我们总是无可避
免的"踏入"到各种媒介传播的信息中,对于媒介这个大环境的存在,我们常常是深入其中而不自知.这就是媒介力量最可怕的地方.正如麦克卢汉提出的那个尖锐的问题:鱼儿知道它在水
里么?我们真的知道我们浸淫在媒介中么?
麦克卢汉认为,媒介潜移默化的改变我们的认知,可是我们并不知道这一点,而且还把此种被改变后的认知当作是我们自己本身所产生的认知.麦克卢汉认为这种现象的产生是因为他所坚持的两个假设:一个是"我们成为我们自己视为的那样"(we become what we behold);一个是＂我们塑造了我们的工具，任何这些工具又塑造了我们＂．正如我们修建了公路和隧道，这些发明创造使人腿的功能产生了极大的延伸，方便了我们的生活．但是我们自己所发明的工具同时也在改变我们的认知，我们对距离的认识会随之发生极大的变化．
麦克卢汉说：媒介即讯息．这是他最知名也最具争议的思想．
麦克卢汉认为，不管我们平时对讯息和信息的理解如何，我们都忽视了媒介讯息最重要的特点之一：它们有力量改变社会进程和人类的关系和行为．在麦克卢汉认为，任何由媒介引起的在社会或者文化领域的变化，都是媒介的讯息．
麦克卢汉认为：＂媒介的传播内容是无关紧要的，重要效果来自于媒介自身的形式．＂各种媒介本身才是最重要的，新媒介的产生促进了改革．麦克卢汉一再坚持，研究媒介者应该关注媒介的形式，并了解媒介的新形式为人类生活带来了什么样的新尺度，对人类社会的结构产生了什么样的影响．麦克卢汉认为，＂社会受到更深刻影响的，是人们借以交流的媒介的性质，而不是交流的内容．＂
那么媒介究竟是什么样的讯息呢？
麦克卢汉认为，媒介形式改变了人类感官与感知的关系．每一个新媒介的产生都会使人的感官比例发生变化．如拼音文字产生以后，视觉就被放到了感官系统的最高级．而每一次感官比例的变化调整给人带来的不仅仅是生理的变化，更重要的是对心理的影响．麦克卢汉认为，拼音文字被发明以后，人对世界的抽象思维把握发生了改变，想象力，情感和感知生活就发生了相应的分离．我们上下或左右的扫描印刷品，我们就开始按照序列，线形的方式进行思考，沿着直线的形式寻找事物的因果关系．线形思维方式同时还培养了垂直的权力关系．
由于将感官的参与和人类的感知相联系，麦克卢汉别出心裁的提出了媒介凉热论．
按照麦克卢汉的定义，使某一感觉器官做＂高度定义＂扩张的传媒媒介，虽然可以提供大量的信息，却只涉及到一种感官，虽然有高抽象性，却使人们的想象力和参与度非常低，这样的媒介就是热媒介．反之，＂低度定义＂涉及到的人类感官范围较广，但能提供的信息相对较少，对任何事物都缺乏详细的描述，需要人来补充，因而使人的参与度较高，这样的媒介就是冷媒介．
麦克卢汉的媒介凉热论受到了许多的质疑与批评．学界认为麦克卢汉对媒介影响力的论述显然将问题简单化了．但是我们换个角度来看，就会发现实际上麦克卢汉在这里实际上是要提醒人们注意媒介中的民主参与问题，他真正谈论的是人在媒介中的主动参与问题．＂热媒介要求的参与程度低，冷媒介要求的参与程度高，要求接受者完成的信息多．＂麦克卢汉所定义的大众传播媒介并不是指受众的规模，而是人人同时参与的事实．麦克卢汉推崇冷的媒介，对人们习以为常的热媒介进行批评．他认为人们显然已经越来越醉心于
用技术塑造越来越热的媒介，在不知不觉中放弃了自己民主参与的阵地．热媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。一个推崇排斥性技术的社会是不利于民主发展的社会．
麦克卢汉继承学者因尼斯的观点，继续探索传播新形式与人类时空感知之间的关系．
因尼斯认为媒介可以按照其倾向性分为时间倾向性媒介（难以在空间传递，却很容易穿越时间隧道保留下来，如羊皮纸，黏土和石头）和空间倾向性媒介（方便携带，可以跨越空间传递，但是却很难战胜时间的流逝，有效的保存下来，如报纸）．因尼斯认为，传播媒介具有时间倾向性还是空间倾向性是与其所处的历史阶段社会制度有十分密切的关系．具有时间倾向性的媒介帮助维护中央集权的传统宗教形式和相应的社会结构，而空间倾向性的媒介让不同的传统和文化把拖了空间限制，跨越空间积累行政关系，因此使世俗和政治力量的分权更为容易．
麦克卢汉很同意因尼斯的说法，认为在文化中占支配地位的技术是整个文化结构的动因和塑造力量．但是在电子媒介的论述中，麦克卢汉有自己的观点．
麦克卢汉认为，现代性最大的特点就是时间和空间中永不停息的信息重置．在电子媒介塑造的世界中，空间和时间消失了，由书本文化培育的具有个人主义意识的世界也被丢弃，人民迎接的是一个所有人都与其他人紧密相连的＂地球村落时代＂．
２０世纪６０年代，麦克卢汉提出了著名的＂地球村＂概念．麦克卢汉认为在我们的＂地球村＂里，无论我们生活在什么角落，都如同生活在同一个物理空间一样．传播速度的加速提高促成了地球空间实质上的变小，而空间的越来越狭小又进一步保证了时间上的同步性．而且麦克卢汉认为，这样的＂地球村＂所代表的全球社会是我们可以共同塑造的．在这个过程中，传播媒介所起到的作用几乎是决定性的．＂地球村＂的趋势给人类社会带来的影响是民族，国家等概念的瓦解和重构．他认为，在这个电子技术塑造的时代里，人们对整体合一的需要就是对整个人类无限和谐的追求．地球村这一天才预见，实际上揭示了信息时代的来临。信息时代的每个人，每个地区都成为了彼此相联系的有机整体，人们在信息网络中成为地球村落的居民，人类的命运空前的联系在了一起。
麦克卢汉提出＂地球村＂有其对人类社会进程的独到见解作为理论支撑．
麦克卢汉把人类社会的进程分为三个阶段：
口语传播时代，也即部落化阶段，这个阶段的传播格局中人和人的关系是不可分的．印刷传播阶段，也就是人脱离部落化的阶段．此时眼睛和印刷文字占据了同志地位．电子传播阶段，是重组部落化的阶段，是一个所有感官深入参与的时代．
麦克卢汉认为，电子媒介帮助人类重新回到部落状态中．
内爆
内爆就是内向地爆发和坍塌．事物内向的爆发往往会发出比外向更巨大的能量，导致处于临界点的事物发生聚变．麦克卢汉担忧的文化内爆是指电子化所引起的后工业化社会所出现的文化裂变，这是由电子媒介的迅捷性所造成的．
在电子媒介的作用下，我们的生活已经混为一团，过去，未来，遥远或是眼前，这些似乎都没有了去被。个人的，公共的，一切都在瞬间＂内爆＂于我们面前．新的媒介技术重构了社会生活，以致我们生活在一个相互交叠的社会，没有文化登记也没有领域分工．在这个实际上更为有限的空间里，传播的电子形式渗透到社会生活的各个领域，培育了一个更加互动的空间，但人类的批判和理性思考实际上却在减少．
如何评价：
1. 开拓了从媒介技术出发考察人类社会发展的视角，并强调了媒介技术的社会历史作用。2．他关于“媒介即人的延伸”的理论对于我们理解不同媒介的作用机制有启迪作用。
3，他关于地球村的天才预见，也是符合当代世界的发展趋势的。
极端性和片面性：
1. 把媒介技术看做是社会发展和变革的唯一决定因素，而忽略了生产关系和社会关系等各种复杂的社会因素的作用。
2．在他的理论中，我们看不到人的主体性和能动性，人似乎成了自己所发明的技术和工具所主宰的对象。
3．此理论的全部依据是集中在媒介工具对人的中枢感觉系统的影响上，并由此出发解释人类的全部行为也是片面的。
斯图亚特霍尔传播学思想分析
斯图亚特霍尔,是英国文化研究学派的代表人物,是大众传播研究领域里程碑式的人
物.1964年,理查德霍葛特在伯明翰大学创立了当代文化研究中心.斯图亚特霍尔是第二任主任.在他的领导下,当代文化研究中心发展成为国际学界最负盛名的文化研究机构,并且形成了著名的伯明翰学派.斯图亚特霍尔的主要成就有:其编码/解码模式打开了受众研究之门;在他洞察了文化研究中的文化主义范式和结构主义范式后,综合两者长处,开启了文化研究中的"文化霸权"的研究.我们首先来谈谈斯图亚特霍尔研究的理论来源.
1.结构马克思主义者阿尔都塞的意识形态理论.
阿尔都塞在<意识形态与意识形态国家机器>中指出,意识形态总是通过意识形态国家机器表现出来.意识形态国家机器为个体在这架机器中提供了一个位置,唤出个体并赋予他一个名称,然后提供给个人一种抚慰性的幻景.其目的是为了确保统治阶级在意识形态中的主导地位.斯图亚特霍尔赞同阿尔都塞关于意识形态国家机器的叙述,也认为大众媒介,教育系统主要通过意识形态产生作用.霍尔赋予大众媒介很高的地位,认为它形成了当代资本主义的主要意识形态制度.媒介构建了"自然幻觉",让人以为它在反映现实.
霍尔批判性的吸收了阿尔都塞的主体构建理论:所有的意识形态都具有将具体的个人构成主体的功能,所有的意识形态都对具体个人能否作为具体的主体提出赞成或质询.同时阿尔都塞提出意识形态无意识理论.他认为,意识形态对于人的控制是隐蔽的,被内化了的,作为主体的个体不能意识到它的存在和效果,意识形态是无意识的.意识形态从外部构筑我们的"本质"自我,我们依赖于教育我们的语言和意识形态来看待自己的社会身份,我们对自身的看法不是由我们自己产生的,而是由文化赋予的.因而我们是文化的"主体",但却不是它的创造者.
霍尔认为阿尔都塞的这一理论太武断了,他用结构主义的观点否定了人的主体地位,个体被意识形态强行的构建为主体.霍尔认为这具有浓厚的决定论的色彩,他认为阿尔都塞忽视了意识形态与社会实践之间的关系,忽视了两者必然的辨证关系.在霍尔认为,意识形态包括实践意识形态和推论意识形态.实践意识形态是主体在参与有意义的组织活动时所获取的理所
应当的认识,推论意识是主体对具体行为进行解释的能力.推论意识反映了主体的能动性,它包括了对意识形态和文化关系的更为广泛的了解,它承认意义体系并非是"自然形成"的,主体对现实存在具有推论式的洞察力,主体不同程度地拥有实践意识和推论意识.
同时霍尔也批判了阿尔都塞的功能主义.霍尔认为,阿尔都塞将意识形态等同于市民社会的形式内容,就必然不可能对统治的意义结构进行批判,也无法解释社会抗争和多元意见的社会现象.
由此可见,霍尔的理论是批判的继承了阿尔都塞的意识形态理论.
2.葛莱西的霸权理论
葛莱西最杰出的理论贡献就是他的文化霸权理论.他认为,文化霸权并不仅仅是一种简单的,赤裸裸的压迫和支配的关系.霸权的获取,当然不排除意识形态的压抑,但是霸权的形成更主要的需要依赖被统治者的赞同,依赖某种一致的舆论和意见的形成,而这总是一个过程和斗争的结果.霸权概念指出,统治集团的支配权并不是通过排除其对立面,而是通过将对立一方的利益接纳到自身来维系的.
霍尔将阿尔都塞的意识形态理论和葛莱西的霸权理论联系起来,认为霸权就是制造出来的赞同.他认为,在资本主义国家和资本主义意识形态国家机器之间,存在着一种微妙的结构关系,它能使传媒保持某种独立,又能遵守占支配地位的文化规则.传媒必须在普遍的范围内或者"大家都赞同"的一致舆论的框架中生存下来.它使自己适应于这样一种一致的舆论,同时又试图形成这样一种舆论,传媒成了生产"普遍赞同"的一个组成部分.
霍尔在<监控危机>中用葛莱西的霸权理论着重分析道德恐慌这一社会问题.
霍尔的成就
一.编码/解码模式
霍尔的传播思想着重体现在他的著名的编码/解码模式以及他对主导意识形态的论述中.他的特殊贡献主要在于他将意识形态编码的文化形式和受众的解码战略联系了起来.
霍尔的著名论文<电视话语的编码与解码>打破了传统的传播研究模式,代表着伯明翰学派在媒介研究方面的最高成就.
霍尔在这个模式中,运用了符号学,结构主义和葛莱西的霸权理论进行分析研究.并且借用了马克思主义术语:生产,流通,使用,再生产来描绘电视话语的生产流通;利用了索绪尔对语言符号由"能指"和"所指"组成的主张,由此说明意义是不稳定的,它依赖于在话语形式中的构联;还吸收了罗兰巴特的语言学思想,认为意义由外延和内涵两个层面组成.
霍尔认为,信息编码环节完成以后,这些编了码的内容就开始进入了流通环节,而且这些编码信息一经传送,编码者就对其失去了控制权.而社会是不同质的,由很多不同的团体和利益所组成.电视观众不是单一的没有区别的群体,而是社会团体的混合物.每个团体都会按照自己不同的方式将自己同主导意识形态的形式和意义联系起来.因此,生产和接受之间必然缺乏一致性,在这个过程中会对信息产生误读甚至曲解.
而且霍尔认为,尽管有些符码早已经被深深的"自然化"了,似乎在语意上不会出现误读,
但是电视观众对电视话语的多种读解还包括了更深层次的社会,文化,历史的原因.
霍尔认为,生产者不能任意将主导意义加入信息中.如果这个意义受到大多数团体的偏好,那么它的主导位置就可以得到确立.然而它还可能受到各方面的抵抗.
根据这个意义,霍尔将电视观众的读解分为三类:主导--霸权读解或称偏好读解,协商读解以及对抗读解.霍尔认为,主导--霸权读解,表明解码和编码之间存在着意义的一致性,这种形
式在理论上可能存在,在实际中却不大可能发生.最多情况是协商式读解.霍尔用罢工者对罢工报道的态度为例进行了说明.协商式读解承认主导意义但仍然声称在特定领域可以在主导意义之外运作.而对抗式读解则是观众在另一个参照框架中将信息赋予了新的意义,这样对编码者来说,这些观众的读解就和他们的初衷背道而驰,走到主导意义的反面了.
霍尔同时认为,这三种形式绝对不是分离的,它们之间是相互连接的,刻度的滑动就是编码者同解码者之间的话语斗争----信息结构的多义性使得在任何时候的读解都是主导意义和臣属意义之间的政治斗争.
编码/解码模式的意义:
霍尔的传播理论给我们最大的启示就是恢复了受众在传播中的本原位置.最初的传播学研究多遵循实用主义和功用主义,力图了解受众控制受众,注重传播效果.传统的媒介研究运用的是"主体--客体"思维模式,将传者作为传播过程中的主体,将受众作为客体,传播过程就是主体作用于他者的活动过程.受众被直接或间接的对象化进而物化.这些模式将传播视为直线传播,发送者和接受者之间只是一条单向直线.而霍尔认为,尽管编码和读解信息是确定的环节,但
是仍然会产生不确定的结果.传播学研究的不应该是主客对立意义上的单一主体,而是一种主体间性,应当坚持主体间存在的差异性和多元性,也要强调交往.
霍尔认识到了受众的重要性,打开了受众研究之门.
缺陷:
解码/编码模式过于专注于文本研究.他的读解模式虽然破除了观众被动性的观念,但是这些模式的运用仍趋向于构建受众,文本力量高于读者的观念仍然处于主导地位.而且这个模式并没有试图去证明电视话语的主导意识形态编码是如何和社会结构发生联系的,夸大了意识形态的力量,没有从实质性的政治经济视角研究大众传媒,忽视了由国家和经济提供的更为广泛的结构关系.受阿尔都塞的影响,霍尔把大众传媒当做自治的意识形态机器,从而很少评价经济和国家在文化生产中的重大作用.
同时霍尔对话语过于重视,反而忽视了物质构造和符号形式间的明确关系,也忽视了研究制度结构和报纸内容之间的连续的关系,从而将真实和符号间的关系夸大了.对符号学的过于关注也阻碍了他对媒介民主化的分析.
二.<文化研究:两种范式>
在<文化研究:两种范式>中,霍尔将文化研究进行了梳理,得出了主要的两种范式:文化主义范式和结构主义范式.
霍尔认为以威廉姆斯为代表的文化主义范式过于强调文本分析和对个体经验的研究,高古了人的创造性和能动性,赋予了"经验"在文化研究中的权威性地位.
霍尔肯定了结构主义在这些方面的强调:决定性条件,"抽象"与"整体"的概念,"经验"去中心化.但是霍尔也指出,正是由于结构主义太强点所谓"结构整体"和这种整体的决定作用,牺牲了"过程"和具体经验的复杂性,牺牲了人的主观能动性.
霍尔主张将文化主义和结构主义的有利因素结构起来,以更换的进行文化研究
女权主义受众观
一.什么是女权主义
女权主义,也称女性主义,泛指为取消对妇女的歧视,争取南女平等而工作的人们的一切实践活动和理论思想.女权主义是一种学术作品和实践体系,是一个关于妇女遭受压迫和以何种方式,方法赋予妇女权力的政治运动,在哲学渊源上看,女权主义是西方父权制残余同西方社会个体化发展相互矛盾,相互冲突的产物,是西方哲学思想----个体主义的一个分支.
二.女权主义流派
1.自由派女权主义.
自由派女权主义没有将妇女受压迫的原因归结到某种制度----资本主义制度或父权制度,而
是选择了一个新的视角,认为是男性对女性的偏见造成的,且这种偏见伸伸的扎根于法律或是其他的意识形态中,或是通过将妇女排斥在某些特定的生活领域之外而体现出来的.
自由派女权主义认为解决妇女从属地位的方案应该从体制内部寻找而不是采取革命的手段,力求在资本主义系统内获得平等的权利和自由.
2.马克思主义学派的女权主义
马克思主义学派的女权主义认为,女人受压迫的最终根源是资本主义制度,男人对女人的统治可以看做资本家统治工人的必然结果.资本主义的社会结构和利益到乡，塑造了一整套符合经济需要却置女性权利于边缘的女性概念.
马克思主义学派的女权主义认为解决的关键是要推翻资本主义制度.
3.激进派的女权主义
激进派的女权主义认为,女人受压迫是父权制度的结果,这种制度赋予了男人统治女人的权利,使得女人处于"诗歌想象里占有最重要的位置,在历史中则全然缺席"的地位.女人被当作物和商品,映衬着男人的主体地位和存在.中产阶级和核心家庭对父权制度的坚持和导引,使得男性价值标准成为了整个社会的规范模式.长期浸染在父权文化中的妇女,逐渐把男性做主导,强迫的男权意识内化为自身的价值取向而趋于沉默.
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以上的三个学派虽然存在明显的差异,但是他们都认定存在一个"与女性有关的真理"----"女性"是一个区别于"男性"的独特群体;女性是根植于现实世界的积极因素,以自己的清醒认识和仁慈,保护着自然和生命,并使其具有人的品格.因此,父权社会中的女性相比于男性,更能够赋予人类更人性,更道德的生存模式,这种模式将引导着社会走向有益的目标.
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4.后结构主义的女权主义
后结构主义的女权主义受到后结构主义,精神分析和后结构主义精神分析的影响,主要议题是女性在大众文化中进行自我确认的心理过程.
后结构主义的女权主义想要了解的是,在父权文化中,构建女性主体地位的过程,而不是"女性特质"本身.后结构主义的女权主义认为,女性并非独立于父权社会之外,而是整合于父权社会.
5.后现代女权主义
后现代女权主义主张解构由男性统治,主导的意义系统,构建一个突显女性主体性视角的语言秩序,使女性的娱乐免受男权模式之虞.后现代女权主义提倡价值的多元化和界限的突破.
三.女权主义的受众观
1.自由派女权主义----戴安娜梅韩的受众观
梅韩的理论以量化的内容分析为主,通过计算电视节目中女性角色的种类和出现频率,揭示了电视戏剧节目所反应的女性地位的变化.同时她又结合定性分析,批判电视不断以含有性别歧视的女性形象奴化女性观众,主张电视应当宣扬正面的女性形象.
梅韩的论著<夜间女郎>集中体现了她的电视批判理论.1)基于"电视对女性角色的呈现,反映了女性的生活,隐含了女性的信仰和价值观"的假设,她精确的描述电视中女性角色的行为及变迁,以此说明现实生活中真实存在的情况.2)基于"观众会对电视形象照单全收,会利用电视的经验来评价现实生活中他人行为是否适当"的假设,她对电视中的女性角色与真实社会中的女性角色做比较分析.
她发现电视中女性的职业角色特点是:几乎全都是从事服务行业的,而男性从事的是控制他人的行业.而且电视在告诉女性观众:职业女性只能从事服务行业,受男人的控制和领导,因为女人天生不如男人;女强人会失掉幸福的家庭或不会有家庭,单身是他们的命运及生存模式.
梅韩通过对20世纪50--80年代的一系列女性角色进行分析,得出结论:
1)电视中的种种女性角色综合表明,女人处于次等地位;女人应该是无私忘我的,完全为男性奉献.
2)在天下太平的时候,女人是对世界秩序的扰乱的中断;在动荡不安的时候,女人是对世界秩序的威胁和解构力量.
3)除了极少的例子,女性自主精神的表达,即使只是对性别意识的表达,都被视为有害和危险的而被粗暴禁止.
归根揭底,电视以系列女性形象警告现实生活中的女性:女性的本分是无私,忘我,为男性奉献,而不应该追求独立自主.
梅韩的理论不足:
1)她把所有的观众都看成是被动的,认为电视中的人物形象一定会深入观众心中.而实际上一部分观众是有解读电视的主观能动性的,会从这些负面形象中滋生出反抗性别歧视的觉醒意识.
2)她没有论及这些负面形象产生的背景和根源,这些形象究竟是如何影响女性观众的.
3)她没有认识到资本主义制度是造成电视中女性形象多为负面的主要原因.
2.马克思主义学派的女权主义----里丽安罗宾逊的受众观
罗宾逊从真实的职业女性来检视电视中的女性形象,发现电视对女性形象的扭曲:电视形象将女性的职业认同的工作情况归结为性别意识,而真实的职业女性视自身为一个具有独立人格的人.
罗宾逊旨在揭露资本主义制度下父权象征的巨大威力,以及职业女性所受到的剥削.资本主义最大的盈利机构----电视,采用各种策略(不惜扭曲女性形象)吸引观众,以达到一箭双雕的目的:一是吸引观众为电视,广告商,资本主义企业带来更多的利润,另一方面是维护父权秩序既而维护资本主义制度.
罗宾逊认为,女性可以对抗这种拨选，关键是从根本上推翻资本主义制度,使父权制度失去为女性定位的社会基础和制度保证.
罗宾逊理论的缺陷:
制度的改变并不意味着女性的地位必然会为之改变,根深蒂固的父权秩序是压制女性的现实执行者,不消除它,男女平等是不可能真正实现的.
3.激进派女权主义----卡诺尔艾雪的受众观
艾雪的著作<日间电视:你永远不会想要出门>揭露了电视游戏节目和肥皂剧对女性的歧视和奴化.她认为,肥皂剧和电视游戏之类的通俗节目,以贬低,抑制女性并竭力使父权家庭理想化的方式,倡扬着父权秩序.这些节目把家庭生活描述为解决一切问题的灵丹.肥皂剧试图向观众表明,家庭是女性的生活中心,甚至应该是女性的一切,女性不可以远离家庭,更不能选择独居而发展真正的自我及主体性人格.它鼓吹所谓的理想的家庭模式,掩盖男性加在女性身上的权利所产生的种种负面效应.在肥皂剧中,男性往往被塑造成完美的角色,却从不展现男性具有的压抑,控制女性的主导权利.电视对家庭生活的描述,试图奴化女性观众,其终极目标是维护男权统治,而女性因为在社会生活中长期处于缺席和沉默状态,逐渐把男权秩序内化为自己的意识而丧失了自身全面发展的人权和个性,反过来却被男人嘲笑为天性愚蠢,精神低下.
艾雪认为,女性特质有着无可比拟的优越性,女性完全可以脱离男性主导的秩序而建立起女性群体主导的独立世界,以满足女性的特定需要和欲望.她认为女性应该发掘自我,脱离男性,与其他女性团结起来,摆脱被男性贬低与歧视的处境.
艾雪理论的不足:
1)共同构成人类的男性,女性,二者是相互依存的,歧视女性是人类文明的缺陷,排斥男性同样也是不可行的.
2)激进女权主义所依据的"泛姐妹情谊",漠视了女性之间的巨大差异,同时也过分夸大了女性集体意识的牢固性.
4.后结构主义的女权主义受众观
特点:a注重运用心理分析的方法研究受众,受后结构主义,精神分析学的影响比较深.
b站在女权主义的立场，探讨女性受众在大众文化中进行自我确认的心理过程，揭露女性所受到的歧视和压迫．
1) 通俗电影----劳拉玛尔菲的受众观
玛尔菲在其著作<视觉乐趣与叙事电影>中运用政治/性心理分析的方法,揭示父权制社会的潜意识是如何构成电影表达形式的.她认为,好莱坞主流电影根植于三种"观看"上:一是摄影机在拍摄情景中观看女演员(窥视的,男性的视角);二是电影叙事中的男性角色的"观看";三是观众的观看.
玛尔菲认为,男性受众以"窥视狂"和"拜物主义"的主体形式,观看电影中的女性,并获得快感.而女性受众以丧失女性的主体性地位为代价,转换成男性的眼光观看,成为"准男性受众".
玛尔菲通过心理分析指出,女性的形象具有双重性,既是男人欲望的对象,也是阉割威胁的能指.通俗电影正是以女性形象的双重性操纵着观众的视觉乐趣.观众的乐趣体现在"窥视癖"和男性"拜物主义"的双重满足.通俗电影导致了观众的窥视癖和自恋癖,观众得到了两种相矛盾的视觉享受,获得了心理上的满足.女性身体被"物化",以抵抗男性对性别差异也就是阉割的恐惧.
玛尔菲主张消除通俗电影的乐趣,使女人们摆脱受剥削,受压迫的地位.屏弃通俗电影的错觉手法,使观众对电影产生辨证的,充满激情的超脱热情,而不是将女性当做(主动的)男性窥视的(被动的)材料.
2) 肥皂剧----特尼亚马德烈斯基的受众观
特尼亚在<收看肥皂剧的节奏:日间电视与妇女们的工作>中提出:
其一,肥皂剧力求大批观众认同电视角色所经历的过程,掩盖观众与电视角色之间的实际距离,追求所谓的"接近性",以满足女性受众追求认同感的心理需求.
其二,肥皂剧精妙的段落结构安排,节奏与模式,竭力配合着女性观众的生活节奏,使她们沉浸,满足于这种虚幻当中,泯灭女性观众参与社会,增长社会见识,做职业女性的主体性愿望.
其三,肥皂剧和广告之间的交替显示了女性观众的双重身份----既是精神道德上的引导者,又是家务上的奴隶.
3) 浪漫小说----珍尼斯拉德维的受众观
拉德维的<阅读浪漫小说>分析的是一个奇怪的现象:女权主义运动第二次高潮来临的时候,
一方面是女性要求平等和解放,一方面却是浪漫小说的读者们更热情的购买和阅读浪漫小说,而浪漫小说中有许多歧视奴化女性的内容和企图.
拉德维研究发现,出版商采取采用复杂的销售技巧,使得浪漫小说随处可见,容易买到.更重要的是浪漫小说迎合满足了女性读者的特殊需要,圆满理想的浪漫故事的结局使女性读者获得愉悦.然而女性读者的乐趣是通过女主角的经历而间接获得的"获得解放"的体验,是一乌托邦式的抗议,然而也实际上使女性丧失了反抗父权压迫的批判精神.
拉德维指出,浪漫小说的双重作用:它既是一种"温和的反抗",更是一种"女性的反抗意识被抑制".
5.后现代主义女权主义的受众观
特点:一是强调商业文化的重要作用,对受众的乐趣包含积极乐观的支持态度,认为妇女会从含有性别歧视的内容中生出新的反抗歧视的意识.二是注重如何挽救妇女的娱乐,使之免受过分的男权模式,男权定位之虞.
后现代主义女权主义者通常既是女权主义者又是通俗文化的女性受众,这样的双重身份为女权主义的受众研究带来了不一样的视角.
1) 受众的乐趣/积极的反抗----英昂的受众观
英昂选取了盛名在外的肥皂剧<达拉斯>作为考察对象,根据读者来信中体现出来的阅读态度,将其分为四种类型,并在此基础上展开了她的受众分析.
a．讨厌该肥皂剧的人以大众意识形态作为标准，把肥皂剧归为通俗文化的范围．谴责它陷入了＂商业化＂和＂公式化＂的模式，认为肥皂剧会消磨女性反抗性别歧视的意志力．但是英昂发现在这部分观众的来信中，他们只是谴责肥皂剧是＂坏＂的，但是避而不谈他们观看节目的方式和观看节目的意义．英昂认为这类观众使用这样看似令人信服，合法合理的字眼，只是出于心理上的安全感，因为这些字眼不仅使他们的憎恶合法化，使之可信，可以理解，而且使他们确信自己的正确的，因此可以毫无遮拦的展示愤怒．英昂认为，这类观众是缺乏批判力的．
b．嘲讽型的观众．他们喜欢＜达拉斯＞，同时又坚持大众文化的意识形态．大众文化的意识形态给他们带来的道德感和她们通过＜达拉斯＞得到的快感相矛盾，于是他们通过嘲弄和讽刺来化解这种矛盾．
依据＂提出评论＂的理论，人们对某个事物提出评论，就肯定了一种居于那事物之上的关系．这类观众使用讽刺性的评论，使她们自己与肥皂剧拉开了距离．缝隙成了掩盖自己内心真实感受的烟幕弹，大众文化意识形态的规范在很大程度上句顶了嘲讽者的观看态度．嘲讽的武器使她们能够心安理得地欣赏它，而没有必要压制观看所引起的快感．
对于嘲讽型和讨厌型观众而言，大众文化的意识形态是作为常识性的基本原则来运作的．良种观看态度都在这种意识形态的标准规范内发挥作用，然而两者的区别在于乐趣问题：嘲讽型的观众可以得到开心，而讨厌型的则伴随着不快和怒气．
c．喜欢的观众．这类型的观众被讨厌型和嘲讽型看做是品位低俗和判断力差．他们有自己的对抗此种嘲讽的策略：1)将大众文化意识形态内化吸收,承认非洲剧的危害,但是为了从中得到乐趣,宣称具有应付这种危害的能力;2)勇敢的对抗大众文化意识形态,承认自己并非消
极被动的收看;3)使用讽刺,但是表面的讽刺,还是承认自己是喜欢肥皂剧的.
这类观众似乎没有一个有力的辩护策略,而且他们显然是在进行一场不平衡的战争.讨厌型和嘲讽型的观众躲在大众文化意识形态的威力和保护下进行辩论.而他们则是在大众文化意识形态的冷漠无情的限制下进行对抗.
d.民粹主义者.疯狂的喜欢这部肥皂剧.民粹主义的核心是:一个人的品味和另一个人的品味具有同等的价值,没有雅俗之分,因此对他人的喜好做出美学上的判断是毫无意义的.
英昂认为,肥皂剧和浪漫小说等通俗文化的作用是让人们眼前的生活过的充实,愉快和轻松.
这丝毫不排除或妨碍受众产生激进的政治意识和活动,相反的,它意味着女权主义者比坚持不懈的努力创造新的幻想,并为其争得了一席之地.
英昂站在女性受众的立场,同时运用女权主义的视角,全面分析了女性受众的收视乐趣,而不是简单的批评了事,她对受众乐趣和解读通俗文本所持有的乐观积极的态度和主观能动性,确实有创新意义.
2)"密室"读者与妇女杂志----珍尼斯温史普的受众观
珍尼斯温史普站在女性读者和后现代女权主义的角度,研析了妇女杂志及其读者,以辨证,积极,乐观的态度,肯定了妇女杂志对女性读者所起的正面作用,并对女性读者的阅读乐趣进行辩护.
她驳斥了妇女杂志"在政治上不太重要"的观点,认妇女杂志已经为其读者提供了一个忠告和娱乐的综合场所.另外,因为女性读者是决定妇女杂志生命力的终极因素,因此为了吸纳更多的女性受众,妇女杂志多会采取一种明确的女权主义政治经济学形式,安排积极,向上的内容.因此阅读不仅仅产生了乐趣,而且可以赋予妇女们积极的力量.
珍尼斯温史普对妇女杂志采取的是"吸收与反对"的辨证法,既正面肯定了妇女杂志给予读者的忠告和生存建议,女性读者在阅读中得到的快乐与满足,也不回避妇女杂志的负面因素:强化和巩固了妇女的附属地位.
女性读者是妇女杂志,广告代理商和商家的最大消费者,为了达到最大的效益,妇女杂志采用各种策略促使女性读者成为消费者,并且制造了一整套关于女性气质的"女人味神话",而这些所谓的女性气质,实际上是以男性视角出发而强加于女性身上了,从而巩固了女性的附属地位----作为男人审美的客体,充当家务的奴隶.妇女杂志为了吸引更多的读者,竭力构造了女性"虚构的集体性",女性读者会从中得到虚妄却令人满怀信心的精神慰藉.而妇女所期望做的那些需要集体才能完成的事情,其实是不能做到的,因为这样的集体性只是虚构出来的.
麦克卢汉的媒介理论
麦克卢汉的媒介理论 （一）媒介是人体的延伸? 1、内容 媒介是人体感官能力的延伸和扩展：文字印刷媒介是视觉能力的延伸，广播是听觉能力的延伸，电视是视觉、听觉和触觉能力的延伸。 2、评价 1）这个观点的提出是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响，他认为媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由"统合——分化——再统合"的历史。 2）麦克卢汉的"媒介即人的延伸"的观点具有重要的启发意义，但是它并不是严密的科学考察的结论，而是建立在"洞察"基础上的一种思辨性的推论。 （二）媒介即讯息?? 1、内容 媒介本身才是真正的讯息，也就是说，人类有了某种媒介才可能从事与之相应的传播或其他社会活动，因此真正有意义的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，以及它所带来的可能性和造成的社会后果。 2、评价 意义： 1）这是麦克卢汉对传播媒介技术在人类社会发展中的地位和作用的高度概括。 2）强调媒体是社会发展的动力，也是区分不同社会形态的标志 缺陷： 1）把媒介技术看作社会发展的唯一动力——极端性 2）忽略了人的主观能动性，社会制度对它的制约——片面性，因为媒介是人创造的，人如何利用和控制媒介，媒介的社会占有结构，所有制关系如何，也反过来规定媒介活动的特点和作用性质。 （三）热媒介与冷媒介 1、含义 1）热媒介：传递的信息明确清晰，接受者无须动员更多的感官和思维活动就能理解，它本身就是"热的"，如照片、广播、电影等。需要受众参与其中的程度低 2）冷媒介：提供给受众的讯息模糊、不充分，需要受众予以补充、联想，受众参与其中的程度高，如漫画、电视、电话等。 2、评价 麦克卢汉主张将媒介这样划分，是为说明正确运用它的重要，给人以启示。各种媒介作用于人的方式不同，引起的心理行为反应也各具特点，对媒介的研究应把这些因素考虑在内，但是这种分类的确有些牵强而且似是而非。 （四）地球村 1、内容： 在自然社会，口语是主要以传播媒介，人的交往受距离的限制，文学印刷媒介产生后，人类由"耳朵的社会"进入"眼睛的社会"人与人之间联系变得疏远。电子媒介的出现与普及改变了这种状况，它们以接近于实时的传播速度和强烈的现场感、目击感把遥远的世界拉得很近，，人与人之间的距离感觉上大大缩短，于是整个世界变成一个"地球村"，任何国家和社会都是村庄的一部分。 2、影响 地球村的出现和发展给人类社会带来极大影响，人与人，社会与社会，国家与国家的相互依赖性
浅析麦克卢汉“媒介及讯息”理论的实质
报告题目：浅析麦克卢汉“媒介及讯息”理论的实质 课程名称：大众传媒与社会变迁 学院：人文学院 专业：新闻学 年级： 12级 学号： 1205010317 学生姓名：惠才贤 指导教师：聂萌 2015 年 06 月12日
浅析麦克卢汉“媒介及讯息”理论的实质 摘要：1964年，加拿大传播学者麦克卢汉出版了《理解媒介：论人的延伸》（以下简称《理解媒介》）一书，其中最富影响力章是《媒介即讯息》。麦克卢汉的这一论断在引起学界强烈兴趣的同时，也受到了西方主流传播学界和文化学派的批判。当世界进入2O世纪后半期，随着互联网的日益成熟以及数字化生存的日益可能，人们再次把目光投向麦克卢汉，力图从麦克卢汉痴人说梦般的表达中寻找能解释这个时代媒介影响力的答案。让我们再次翻开书本，来认真解读一下麦克卢汉“媒介及讯息”观点的实质。 关键词：媒介讯息实质 一、“媒介即讯息”的含义 “媒介即讯息”是什么意思呢？文章开篇之后说到：“所谓媒介即讯息只不过是说：任何媒介（即人的延伸）对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度”，也就是说，任何媒介或技术的“讯息”，其实就是“由它引入的人间事务的尺度变化、速度变化和模式变化”。【1】不仅从莎士比亚等人的文学作品中获得灵感，麦克卢汉还从他人的医学理论著作、经济学家的学说、电影、绘画和戏剧艺术，甚至从军事历史中获得大量的旁证，以阐述“媒介即讯息”这一思想的普适性。 这一观点乍一听上去给人以一头雾水的感觉：媒介是传播过程赖以实现，使传播者与传播对象发生关系的中介，讯息是通过媒介传递的内容，媒介怎么就会是讯息呢？其实，麦克卢汉是从功能和影响这两个角度，对“内容”这一概念做了解释。麦克卢汉将媒介对社会的影响作为了媒介的内容。关于从媒介技术的功能的角度理解“内容”，麦克卢汉提出任何媒介的内容总是另外一种媒介：“言语是文字的内容，正如文字是印刷的内容一样，而印刷则是电报的内容。如果有人问‘言语的内容是什么？’那么就有必要回答说‘它是思想的实际过程，这本身是非语言的。’”【2】他还将媒介的效力归因于一种媒介总是被赋予另一种内容被作为其“内容”。应当承认，媒介作为承载、传递社会信息的工具，一旦进入信息流程，便会以其自身的特征与活力，对社会产生有力的影响。 由于传播是人类赖以生存和发展的基本行为之一，因此传播方式不可避免地对人类的思考方式和行为方式产生影响。例如, 当印刷传媒在社会传播活动中占主导地位时, 人们自然而然会重视书面语言符号的使用技巧, 重视文章的逻辑、修辞等。一旦电视成为占主导地位的传播媒介, 人们对书面语言符号使用技巧等的重视程度就有所减弱, 而开始转而强调声
简评麦克卢汉的媒介观
简评麦克卢汉的媒介观 麦克卢汉的三大经典观点 关于媒介手段或技术在社会发展史上的地位和作用，许多学者从不同角度进行过考察。在这个领域，马歇尔．麦克卢汉的学说是很有影响力的。麦克卢汉生前先后出版了《机械的新娘》（1951）、《古登堡群英》（1962）、《理解媒介：人的延伸》（1964）以及《媒介即讯息》（1969）等著作，逝世后于1980年又出版了与他人合著的《地球村》一书。在这些著作中，他提出了三个著名的观点：“媒介即讯息”、“媒介：人的延伸”和“热媒介与冷媒介”，这三个观点构成了麦克卢汉学说的主要内容。 首先，针对“媒介即讯息”这一观点，是麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息。即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的“讯息”不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。麦克卢汉说：“正是传播媒介在形式上的特性——它在多种多样的物质条件下一再重现——而不是特定的讯息内容，构成了传播媒介的历史行为功效。”麦克卢汉的媒介概念不仅指语言、文字、印刷物、电信和广播电视，而且包括各种交通运输工具在内。他认为，媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。用一张图表来表示就是： 麦克卢汉关于媒介与社会形态的观点 其次，“媒介即人的延伸”这一观点是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响。在他的眼里，媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由“统合”——“分化”——“再统合”的历史。史前人的听觉文化使得部落人的感觉能力大体上平衡，他们的行为与他们所处的环境是浑然一体的。而以文字和印刷媒介为主的视觉文化则是集中于细节，并把细节从整体中分化抽象出来，这种感觉领域的分离，使人类对事物形成了抽象的、深层的认识，但与此同时，疏远其他感觉只重视视觉也会产生情感的分离，使人的总体感觉能力下降。不过，现代电子媒介不仅扩张了人类的视觉和听觉，而且由于强烈的现场感和接触感而扩张了人类的触觉，因此，现代人正在找回长期失落的“感觉总体”，重新回到一种感觉平衡状态。 第三，“热媒介”与“冷媒介”是麦克卢汉就媒介分类提出的两个著名概念。
麦克卢汉的媒介即是讯息理论
麦克卢汉的媒介即讯息理论 0903广告学吴佳蕾学号：220904025 马歇尔?麦克卢汉是西方传播学巨匠，他1964年的著作《理解媒介》震惊了西方乃至世界，这位加拿大学者称为了传播学史上的最重要的先知和圣人。他在书中强调“媒介即是信息”，提出“媒介是人的延伸”，他用独特的见解区分了“冷媒介和热媒介”。 所谓媒介即是讯息只不过是说，任何媒介（即人的任何延伸）对个人和社会产生的影响，都是由新尺度引起的，我们的任何一种延伸（或曰任何一种新的技术），都要在我们的事务中引进一种新的尺度。这一概念在当时社会坏境下无疑是非常新奇的，实际上当麦克卢汉提出这些问题时，人们觉得他所著的不像学术论文，更像科幻小说……麦克卢汉认为媒介作为一种形式出现后，它不是静态的、空洞的、消极的，而是通过对信息。知识。内容的反作用进而对整个社会的发展有着重大的影响，它甚至决定着社会的发展及社会形态的变化。因此，对于一个社会而言，媒介这种形式本身要比它所传达的信息更加重要。 在当代社会，媒介已经如同长在人们身上的血肉一样不可分割。网络、电视、电影、手机、电话、音乐、报纸、周刊、消费品等等充斥着我们的生活，媒介大片覆盖了我们的生活，速度之快，影响力之大，覆盖面之广，它和政治、经济、生活密不可分，息息相关。在这样的一个生存环境中，不正是一一验证了麦克卢汉的语言吗？当一个人陷在媒介纠葛中无法自拔的时候，人们疑惑，恐惧着自己的不能掌控。光纤、数字化、无线电……将我们带入了一个个虚拟的时空，真实
已不再受到限制，虚拟社会的生存游戏将记录下每一个人的存在。大众媒介的普及无疑的一个现象就是大大的缩小了人与人之间的距离，于是人类在更大的范围内重新部落化，整个世界变成了一个新的“地球村”。媒介成为了社会发展和社会意识形态变化的决定性因素。麦克卢汉的这一预言符合了整个世界的发展趋势。 麦克卢汉的媒介理论强调了媒介技术的社会作用，但也不可避免的存在着一定的局限性。麦克卢汉毕竟不是一位辩证唯物论着，他没有看到人的能动性的作用，人这一生物在自然界中扮演的重要角色是无法磨灭的。我们应该正确的认识媒介技术对社会发展的作用的同时，认识到人对媒介的控制和利用。
麦克卢汉的媒介理论
麦克卢汉的媒介理论 Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022
麦克卢汉的媒介理论 （一）媒介是人体的延伸? 1、内容 媒介是人体感官能力的延伸和扩展：文字印刷媒介是视觉能力的延伸，广播是听觉能力的延伸，电视是视觉、听觉和触觉能力的延伸。 2、评价 1）这个观点的提出是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响，他认为媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由"统合——分化——再统合"的历史。 2）麦克卢汉的"媒介即人的延伸"的观点具有重要的启发意义，但是它并不是严密的科学考察的结论，而是建立在"洞察"基础上的一种思辨性的推论。 （二）媒介即讯息?? 1、内容 媒介本身才是真正的讯息，也就是说，人类有了某种媒介才可能从事与之相应的传播或其他社会活动，因此真正有意义的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，以及它所带来的可能性和造成的社会后果。2、评价 意义： 1）这是麦克卢汉对传播媒介技术在人类社会发展中的地位和作用的高度概括。2）强调媒体是社会发展的动力，也是区分不同社会形态的标志 缺陷： 1）把媒介技术看作社会发展的唯一动力——极端性
2）忽略了人的主观能动性，社会制度对它的制约——片面性，因为媒介是人创造的，人如何利用和控制媒介，媒介的社会占有结构，所有制关系如何，也反过来规定媒介活动的特点和作用性质。 （三）热媒介与冷媒介 1、含义 1）热媒介：传递的信息明确清晰，接受者无须动员更多的感官和思维活动就能理解，它本身就是"热的"，如照片、广播、电影等。需要受众参与其中的程度低2）冷媒介：提供给受众的讯息模糊、不充分，需要受众予以补充、联想，受众参与其中的程度高，如漫画、电视、电话等。 2、评价 麦克卢汉主张将媒介这样划分，是为说明正确运用它的重要，给人以启示。各种媒介作用于人的方式不同，引起的心理行为反应也各具特点，对媒介的研究应把这些因素考虑在内，但是这种分类的确有些牵强而且似是而非。 （四）地球村 1、内容： 在自然社会，口语是主要以传播媒介，人的交往受距离的限制，文学印刷媒介产生后，人类由"耳朵的社会"进入"眼睛的社会"人与人之间联系变得疏远。电子媒介的出现与普及改变了这种状况，它们以接近于实时的传播速度和强烈的现场感、目击感把遥远的世界拉得很近，，人与人之间的距离感觉上大大缩短，于是整个世界变成一个"地球村"，任何国家和社会都是村庄的一部分。 2、影响
麦克卢汉的传播思想与当今时代
麦克卢汉的传播思想与当今时代 殷晓蓉来源：新闻传播学网https://www.sodocs.net/doc/9316912898.html, 【本文提要】本文从三个角度分别阐述了麦克卢汉与当今时代的连接：一是麦克卢汉的传播思想与当代青年思维方式和感知方式的关联；二是不同人文学者对于麦克卢汉及其思想的多种解读；三是有关麦克卢汉在当代传播思想和流派研究方面的地位。 【关键词】麦克卢汉传播思想当今时代反主流文化运动 1911年，马歇尔·麦克卢汉出生于加拿大西部的一个小城镇。这里是加拿大大草原的集聚地，邻近美国的蒙大拿州和北达科他州。麦克卢汉自己曾回忆道，那一片生机勃勃的大草原，为他提供了一个观看主流社会文化的“反环境”。 1967年是加拿大国家的百年诞辰。正是百年之前的1867年，随着几条重要铁路的建成，《英属北美法案》宣布了联邦制加拿大的成立，后者以“加拿大自治领”著称，包括安大略、魁北克等地在内。百年庆典，加拿大人民既沉浸在欢乐的气氛之中，又因为正逢遭受美国传媒文化渗透的顶峰期，而担忧这个国家的未来。此时的麦克卢汉，与加拿大绝大多数知识分子不尽相同——他频繁穿梭于美国的重要机构之间，赞美美国媒介新技术，并沉浸在美国社会赋予他的“媒介先知”的光环之下。 2011年，麦克卢汉已历经几度沉浮，潮落又潮涨。在这个特殊的年份，人们以不同方式表达对于他的缅怀：网络上有纪念他百年诞辰的网页；Neopoiesis和Peter Lang出版公司分别出版了重新挖掘其思想的《媒介和形式的原因》（Media and Formal Cause）以及《传播理论》（Theories of Communication）等新书；全球各地召开了大约40余场论坛和讲演等纪念活动①。上述种种，不断地将麦克卢汉与“全球传播”、“赛博园区”、“数字时代”等新颖语词联接在一起，凸显了这位“传播奇人”的当代意义，后者某种程度上是超国界、超地域的；尽管在另外一个语境之下，美国以媒介技术和媒介内容为主要代表的文化渗透，仍然是一个备受关注和令人担忧的问题。 本文侧重传播思想的角度，从以下几个方面解读麦克卢汉对于当今时代社会生活以及相关研究领域的影响。 一、反主流的精神气质和当代青年的思维方式 麦克卢汉走红的年代是上世纪60年代，这也正是波及全球的青年反主流文化运动的高潮期。麦克卢汉的儿子埃里克·麦克卢汉（多伦多大学麦克卢汉技术与文化研究中心主任）在接受采访时谈道：“人们过去说，在上世纪六七十年代，父母说我们发疯，没有人能理解我们。现在他们说，这些是最明显的事实。太简单了，太容易理解了。其实在这里，变化的不是生活方式，而是人们的思想。”②某种意义上说，麦克卢汉引导了这一“思维方式”的变化，是当时青年反叛运动的“思想彗星”。
评麦克卢汉的传播思想和媒介概念
评麦克卢汉的传播思想和媒介概念 内容摘要：本文试图透过麦克卢汉对媒介的理解，通过比较麦克卢汉本人与传统学者对媒介的认识态度，及麦克卢汉在此基础上作出的论证手段，探讨出其关于媒介理解的效果之所在，为以后的学者在做学问时提供借鉴。本文在某些论证方面也做了大胆的尝试。比如挖掘出麦克卢汉与库利思想的切合点，并大胆的引用了西方哲学家的一些思想，这有可能违背了辨证法的观点，然而为使本文衷于我们最初的写作目的，衷于麦克卢汉本人写作的社会环境和背景，我们仍决定大胆试吃这只螃蟹。 关键词：麦克卢汉媒介延伸 作者简介：雷芳，韦盈盈贵州民族学院经管学院02级工管班邮编：550025 指导老师：喻野平教授 当代学者在做学问的时候会立志创新，会尽自己最大的努力去突破传统的思维，但在传播学界有这样一个巨匠，他不费吹灰之力就颠覆了一个又一个在人民脑海中根深蒂固的观念，他是谁？是谁给他灵感和勇气？带着满脑子的疑问，我们走进了这个传奇式的人物——麦克卢汉。 麦克卢汉，仿佛一个被施了魔咒的教书匠，他一下被赋予了非凡的力量，请允许我暂且这么说，这一切听来都那么蹊跷，但是事实却是如此，麦克卢汉的许多观念都是信手拈来，没有严密的逻辑推理，也没有准确的论证，仿佛这些观点是谁透露给他的，他只需要将他们写出来，等着时间去验证，麦克卢汉是成功的。因为他以自己独特的人格魅力和思想赢得了“继牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦和巴浦洛夫之后最重要的思想家……”①这是一种明达的舆论共识，同时他也用实际告诉学者，在做学问的时候，同样“惟有偏执者才能成功”②。 考察麦克卢汉在传播界的地位 传播学的发展可以如下图所示: 传播学的发展早期主要分成两个学术思想源流：一是欧洲源流，二是美国源流1， 20实际20年代以前早期的学术思想源流
麦克卢汉与英尼斯的媒介理论
麦克卢汉与英尼斯的媒介理论 概念： 1.媒介即讯息：《媒介即讯息》是麦克卢汉的重要著作之一。根据麦克卢汉的观点，重要的是媒介本身，是新的传播媒介的出现，因为传播媒介中的变革，本身就会给人类社会带来某种讯息，引起社会的某种变革。他的这个观点，与英尼斯关于传播和文化史的理论的影响是分不开的。英尼斯的观点是：对边远地区原材料的开发利用以及帝国权力的扩张，都与有效的传播系统分不开。 2.媒介是人体的延伸：麦克卢汉看来，一切传播媒介都是人类感官的延伸，“媒介是人体的延伸”也借用了英尼斯的媒介理论。英尼斯认为，文明的兴起、衰落和占支配地位的传播媒介息息相关；一切文明都是靠对空间领域和时间跨度的控制而存在的，与之相关的是，任何传播媒介不是具有长久保存的倾向性，便于对时间跨度的控制，便是具有远距离运送的倾向性，便于对空间领域的控制，二者必居其一，他把前者称为“偏倚时间的”媒介，把后者称为“偏倚空间的”媒介。麦克卢汉借用英尼斯关于媒介偏倚性的观点中的某些成分，又大加发挥，提出了“媒介是人体的延伸”的论点。他提出“感觉的平衡”概念，提出：对于不同传播技术的使用会影响人类感觉的组织，影响人与人的关系；媒介的影响改变人类的感觉生活，进而和社会的发展有关。他把人类社会文明发展史分为三个主要时期：口头传播时期、文字印刷传播时期、电子传播时期。他提出，新的电子媒介延伸人们的中枢神经系统，整个世界成了地球村。 3.冷媒介与热媒介：麦克卢汉依据媒介提供信息的清晰度或明确度及信息接受者想象力的发挥程度及信息接收活动中的参与程度，将媒介划分为冷媒介与热媒介。热媒介意味着“高清晰度”，所提供的信息明确度高，能高清晰度地延伸人体的某一感觉器官，其传播对象在信息的接受过程中参与程度低，想象力发挥程度低。冷媒介意味着“低清晰度”，所提供的信息明确度低，其传播对象在信息的接受过程中需要发挥丰富的想象，参与程度高。 问答： 1.简述麦克卢汉的媒介理论并对其进行分析麦克卢汉的研究是以将媒介同人类文明发展史联系起来探讨而著称的。一、“媒介即讯息”：《媒介即讯息》是麦克卢汉的重要著作之一。根据麦克卢汉的观点，重要的是媒介本身，是新的传播媒介的出现，因为传播媒介中的变革，本身就会给人类社会带来某种讯息，引起社会的某种变革。二、“媒介是人体的延伸”：麦克卢汉看来，一切传播媒介都是人类感官的延伸。他借用了英尼斯关于媒介偏倚性的观点中的某些成分，又大加发挥，提出了“媒介是人体的延伸”的论点。他提出“感觉的平衡”概念，提出：对于不同传播技术的使用会影响人类感觉的组织，影响人与人的关系；媒介的影响改变人类的感觉生活，进而和社会的发展有关。他把人类社会文明发展史分为三个主要时期：口头传播时期、文字印刷传播时期、电子传播时期。他提出，新的电子媒介延伸人们的中枢神经系统，整个世界成了地球村。三、“冷媒介”与“热媒介”之分麦克卢汉依据媒介提供信息的清晰度或明确度及信息接受者想象力的发挥程度及信息接收活动中的参与程度，将媒介划分为冷媒介与热媒介。热媒介意味着“高清晰度”，所提供的信息明确度高，能高清晰度地延伸人体的某一感觉器官，其传播对象在信息的接受过程中参与程度低，想象力发挥程度低。冷媒介意味着“低清晰度”，所提供的信息明确度低，其传播对象在信息的接受过程中需要发挥丰富的想象，参与程度高。麦克卢汉和英尼斯的理论启示我们将媒介置于人类文明发展史的大背景中去考察，探索其在传递的内容意义之外的意义——媒介的出现带给人类文化和文明的影响。但他们的理论都过分强调媒介的作用，把媒介描绘成导致社会发展
麦克卢汉
传播学大师麦克卢汉的“媒介三论”是相当著名的，即媒介即讯息；媒介冷热论；媒介延伸论。同时，麦克卢汉还首次提出了“地球村”的概念。 评价：麦克卢汉开拓了从媒介技术的角度来观察人类社会的发展，强调了媒介技术的社会历史作用，他的“媒介即人的延伸”的观点对我们理解不同媒介的作用机制富有启发，他的“地球村”的预言，也是符合当今世界发展趋势的。 片面性：1.把媒介技术视为社会发展和变革的唯一决定因素，从而忽略了生产关系和社会关系等其他相关的复杂因素。2.忽略了人的主体性和能动性，人似乎成了媒介工具对中枢感觉系统的影响上。3.麦克卢汉倡导的“技术自然主义”强调的是人的生物性延伸，而不是人的社会性延伸。他想通过传播媒介来追踪人类文化的发展，但他的历史学却缺乏“真正的人民”。 提示：三言两语是很难概括麦克卢汉理论的功过得失的，推荐阅读《麦克卢汉精粹》南京大学出版社 加拿大学者马歇尔·麦克卢汉的学说。 提出了三个著名的观点：“媒介即讯息”、“媒介：人的延伸”和“热媒介与冷媒介”。这三个观点构成了麦克卢汉媒介学说的主要内容。 在麦克卢汉看来，媒介本身才是真正有意义的讯息。即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从整个人类发展的过程来看来，真正有意义、有价值的讯息不是各个时代的传播内容而是这个时代所使用的传播工具的性质、他所开创的可能性以及带来的社会变革。 麦克卢汉还提出了“媒介即人类的延伸”，他认为任何媒介都不外乎人类的感觉和感官的扩展或延伸，例如广播是人类听觉的延伸。教科书上批判他说这不是严密的科学考察的结论，而是建立在洞察基础上的一种思辨性的推论。 一种解释是说按照媒介传达信息的清晰度来评论其“冷”“热”。清晰度高不需要人们动用更多的感官和联想就能理解即使是“热媒介”，反之则是“冷媒介”。鉴于人们知识结构、理解能力的不同，这种冷与热的区分是很难展开的，也并没有多少科学和实用价值。 麦克卢汉理论的意义在于，它开拓了从媒介技术出发观察人类发展的视角，并强调了媒介技术在人类社会发展史上的重要作用。但不能否认，作为一位技术自然主义者，他的理论带有极端性和片面性。他把媒介技术视为社会发展和变革的唯
麦克卢汉的新修辞学理论
麦克卢汉的新修辞学理论 加拿大著名传播学家麦克卢汉在《理解媒介》一书中提出了媒介即是讯息的理论，媒介在人们的理解中只不过是传播工具，在麦克卢汉的理论中，媒介的感念的内涵和外延是与通常的理解存在着差异的。只有正确的理解麦克卢汉的媒介的概念，才能理解媒介即是讯息的观点。本文认为，在麦克卢汉认为，媒介是那些延伸人类器官的所有工具、技术和活动，它的范围是很广泛的；媒介即是讯息包含着这样含义：一，一种媒介的产生会在社会中产生新的行为标准和方式；媒介（技术）创造了新的环境而环境又影响很大着人们的生活和思维方式。二，媒介之间是互相关联的，一种媒介注定是另一种媒介的内容。媒介即是讯息的理论在指导大众传媒的实践中具有重要意义。 关键词：媒介讯息麦克卢汉传媒 加拿大著名的传播学家麦克卢汉在20世纪60年代出版了《理解媒介》一书，这本书的出版在世界范围内产生了广泛的影响。在该书中麦克卢汉以全新的视角阐述了媒介的概念，提出了许多具有突破性的观点和理论，它的主要观点是：媒介即是讯息；任何媒介都使人体的延伸；人类世界将会成为“地球村”。这些观点影响着人们对科技、媒介和生活方式的理解，在众多领域具有启发性。其中，媒介即是讯息的理论是令人难以理解的，很多人对这个观点认识不清，不明白作者的真正的含义和作者提出这个观点的角度。对媒介即是讯息的观点进行正确的理解，可以有助于我们对大众传媒的实践活动的开展。 理解媒介即是讯息的观点首先要正确理解麦克卢汉思想中媒介的概念，这样才能够准确的理解媒介即是讯息的理论，麦克卢汉的媒介概念是和通常的媒介的概念是有着区别和联系的。 一麦克卢汉所提出的媒介是人类器官延伸的一切工具和技术，广义的可以理解为人类所利用的一切工具。 对媒介的定义是大同小异的，一般认为媒介就是人们传播信息的工具。在《理解媒介》一书中麦克卢汉提出了媒介是人类器官的延伸，换个表达法就是人类器官的延伸就是媒介。在这里逻辑上是成立的。同时，麦克卢汉在书中提到了26种媒介，其中包括货币、时钟、游戏、武器等等。在这里麦克卢汉的媒介是和传统的媒介概念存在着较大的差异。这些差异在于，麦克卢汉认为人类的使用的工具和从事的一些活动，是人类器官的一种延伸或者说是一种外化。比如，麦克卢汉认为游戏是“人的延伸”，他认为“和制度一样，游戏是社会人和政体的延伸，正如技术是动物有机体的延伸一样。游戏和技术都是抗刺激的媒介，或者是适应专门化行动压力的方式；任何社会群体中都必然出现专门化行动压力的方式；任何社会群体中都必然出现专门化的行动。游戏是对日常压力的大众反应的延伸，因而成为一种文化准确可靠的模式。”（《理解媒介》马歇尔.麦克卢汉著何道宽译商务印书馆 2001 第291页）“游戏是人为设计和控制的情景，是群体知觉的延伸，它们容许人从惯常的模式中得到休整。”（同上，第301页）“游戏是延伸，但不是我们个体的延伸，而是我们社会肢体的延伸。游戏是传播媒介。”（同上，第303页）在这里麦克卢汉把游戏也看作一种媒介，是一种间接的媒介，它是“社会人和政体的延伸，是我们社会肢体的延伸”,“游戏是传播
麦克卢汉和他的思想遗产
麦克卢汉和他的思想遗产 ——读《理 解媒介》有感 《理解媒介——论人的延伸》是麦克卢汉的成名之作，对当时乃至现在的传播学界都有极大地影响。这本著作我已经拜读过几遍，但每一遍都有不同的感触，旷世之作之所以旷世正是因为其思想的超前性和独特性。在这里我想记录下我的一些感想和对该著作的个人理解，或许有些浅薄，但也是诚挚之作。该篇读书笔记我分为三个部分：一是对麦克卢汉个人的看法；二是对《理解媒介》这本书的理解；三是引发的一点个人思考。 一、麦克卢汉之我见 （一）生平： 麦克卢汉1911年出生在加拿大的埃德蒙顿市，父亲是卫理公会教徒保险推销员，母亲是一位浸礼会教徒女演员，善于朗诵，在北美巡回演出。起初学的是工程学，随着他对英国文学的不断增长的热情，淹没了他早年想当工程师的愿望。之后进入剑桥大学完成硕士学位并获得哲学博士学位。麦克卢汉与1936年在威斯康辛大学开始了他的教师生涯。在20多年的教师和批评家的历程中，发表了许多文章。在剑桥，他深受所谓“新批评”学派的方法论和道德倾向的影响。新批评学派以及与之相关的大多数作家都在政治上和思想上表达了一种与现代工业文明的深刻对抗。这些对他早年的媒介思想造成了很大的影响。 麦克卢汉的学术生涯可以分为三个阶段：早期文学批评家（机器新娘）——50年代的转化时期（接受了英尼斯的学说沉浸于文化人类学中）——60年代的成熟期（古登堡星河璀璨，理解媒介等）。 （二）主要著作：
1、1951年的《机器新娘》主要是从文学角度对每日生活进行解释，它标志着麦克卢汉学术生涯的真正转折点，从此他开始卷入这个传播媒介研究的大漩涡中。其中麦克卢汉第一次对现代传播媒介和大众文化作了全面分析，包含了麦克卢汉自身中的一种尖锐的矛盾：“一方面他具有一种清晰地愿望，想对现代传播（特别是广告）导致的“集体的恍惚”进行批判；另一方面他又趋向于从传播媒介形式的自身条件来将其作为美学整体进行思考。”1 2、1962年的《古登堡星河璀璨》表现了作者对表音文字和印刷品造成的感觉和文化后果的深远沉思。 3、1964年的《理解媒介》是其成名之作，集中了他的主要思想成就，该书主要分为两个部分，第一部分是对其理论思想的阐述，而第二部分就是从现实生活中实实在在的媒介入手进行分析和解释的。 （三）我看麦克卢汉： 1、透过三种人物看透麦克卢汉 （1）文艺复兴中的堂吉诃德：这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。麦克卢汉本身是永远前进的人，不管遇到什么危险都不后退，执着于自己的理想。堂吉诃德追求自己的骑士梦，麦克卢汉追求自己的神话。那么多的责骂和谩骂都抵挡不住前进的思想。有幻想才有创新，有创新社会才会发展。 （2）希腊神话中的斯芬克斯：斯芬克斯是希腊神话中的狮身人面带翼的一个怪兽，这里的怪不是说麦克卢汉本人，而是说他的这些奇谈怪论，因为怪（奇谈怪论）而出名但不是伟人（他死的时候的讣告不敬，人们只会问他怎么了，而不会感到伤心与悲哀，是一个名人，仅限于娱乐的意味）。麦克卢汉提出的媒介讯息论被传播学界成为“斯芬克斯之谜”，历来后人都理解不透，他本身就是有些令人捉摸不透，提出一些奇谈怪论。 （3）现代版的郭德纲：娱乐界每个人都要炒作，而麦克卢汉也被星探盯上。大肆宣传，这已经越出了学术界的正规范围。同时郭德纲与BTV的翻脸，类比麦克卢汉与英尼斯的关系，麦的风靡不只是他的思想另类，也因为英尼斯对他的引导和他对英尼斯的攀爬，但是之后他抛弃
浅论麦克卢汉的“冷热媒介”理论与“互联网思维”
浅论麦克卢汉的“冷热媒介”理论与“互联网思维” 摘要：麦克卢汉的媒介理论在传播学，媒介学等和信息传播相关的学科领域都有巨大的影响。但是，随着时代的发展，把麦氏的理论与当今社会现实的结合并加以修正和扩展变成了后来的研究者的一项艰巨的任务，本文将使用麦克卢汉的"冷热"媒介的理论视角来审视对于当今社会发展与产业升级至关重要的"互联网思维"，试图从麦克卢汉和相关经典著作里面找到依据，以另一种视角解读"互联网思维"。 关键词：麦克卢汉;反机械主义;互联网思维;冷热媒介 麦克卢汉是20世纪极负盛名同时也极负争议的媒介学家，传播学家和思想家，他基于当时的技术基础所提出的三个重要的理论："媒介即信息"，"媒介是人的延伸"，以及"冷热媒介"理论。随着他的著作《理解媒介》的出版，他的理论进而在学界掀起了轩然大波，而在其中，有对其思想大为赞扬者，同时也不乏有人发出严厉的批评。而随着时代的发展和技术的进步，讨论麦克卢汉的理论在当下互联网环境下的可适性便显得非常重要，而在他的三大理论支柱中，笔者经过思索，认为麦克卢汉的"冷热媒介"理论实际上对于人们理解当下的"互联网思维"尤为重要。而要理解这一点，我们首先需要理解麦克卢汉的思维方式和研究方法，在此基础上还原"冷热媒介"理论。 1、麦克卢汉的"反机械主义"思想 麦克卢汉所讲的"机械主义"在本质上直接指向西方长久以来的以分类，逻辑和分析等方法建立起来的科学思维方式，这种思维方式的源头可以直接追溯到亚里士多德的《逻辑学》和《形而上学》，甚至可以追溯到柏拉图。这种思维方式的特征有以下几个关键点。 1)对事物进行严格和标准的分类，把世界分割成若干专业的门类。 2)通过严格的线性因果逻辑分析事物的形成，关系以及演变。 3)通过大量的实证调研和精密的计算来得出最佳结论。 4)通过集中的，机械的，结构性的调整来追求更大的规模和效益。
麦克卢汉理解媒介
《理解媒介：论人的延伸》 [加拿大]马歇尔?麦克卢汉著，初版于1964年。该书的中译本入选“改革开放30年最具影响力的300本书”。 一、作者简介 马歇尔?麦克卢汉（Marshall McLuhan，1911~1980），加拿大哲学家、教育学家、文学批评家、传播学家，传播学媒介环境学派一代宗师。他被誉为20世纪的“先知”、“圣人”，以“地球村”、“媒介即讯息”等论断名震全球。在“互联网”一词尚未出现时，他已经预言了互联网的诞生。代表作有《机器新娘》（1951）、《谷登堡星汉》（1962）、《理解媒介》（1964）、《媒介定律》（1969）等，其中，麦克卢汉的大部分观点集中在其《理解媒介》一书中，也正因为本书，使其声名鹊起。 1、家庭背景 他的父亲是一名商人；他的母亲接受过大学教育，热爱英国文学，是一名小有名气的演员。他的父母从三个方面深刻影响了他后来的发展： ①首先是虔诚坚定的宗教信仰。造成麦克卢汉比较保守； ②其次是对英国文学的热爱。这是他后来会选择从事文学批评的一个重要原因； ③最后是喜欢辩论。在成名之后，他不再直接写作，而是雇了一堆秘书帮他记录整理谈话。 2、学习经历 1911年，麦克卢汉出生于加拿大。 17岁他考入曼尼托巴大学学习工程专业，后来改学文学，毕业时获得英文和哲学的双学位。26岁至31岁，在英国剑桥大学重新从本科读到博士，研究方向是英国文学。 此后，他曾在威斯康星大学、圣路易斯大学、圣麦克尔学院任教。 1946年，麦克卢汉成为多伦多大学的文学教授 二、传播学三大学派 世界范围内，传播学学界大体分为三派：经验学派、批判学派和媒介环境学派 ①经验学派。由拉扎斯菲尔德、勒温、拉斯韦尔与霍夫兰等四位先驱开拓，战后由“传播学之父”威尔伯?施拉姆集大成。
从微信透视麦克卢汉媒介理论
从微信透视麦克卢汉媒介理论 在现代传播学史上，麦克卢汉无疑是一位极具特色的理论家。在他之前，传播学基本都是围绕媒介的信息内容及效果进行研究，而麦克卢汉则一反传统，强调了媒介技术在信息传播过程中的重要作用。随着移动互联的迅速发展，科技以其强大的力量使交流、互动和分享已不受时间和空间的束缚，技术将人类传播重新带回到“部落化”状态。在媒介流变的今天，微信体现着新媒体时代的传播功能和效果。 从感官模式探讨微信的成长 微信的进化速度超乎人的想象。从文字、表情符号到语音对讲，从群聊、视频聊天、摇一摇到在线支付，微信在满足用户人际交往需求的同时，也满足了他们感知娱乐和低成本消费的生活需求。人际交往是微信的基本特性，产品功能的步步升级在变革用户个人感官的同时也使用户关系发生改变。用户在维护已有亲朋好友的基础上，既可以结交远在天涯的新朋友，也可以认识近在咫尺的陌生人。产品本身附带的语音对讲、摇一摇、LBS、漂流瓶、吹一吹和接收QQ 离线消息等新奇功能让原有的人际交往变得不同寻常，增添了娱乐性。 实际上，微信不仅是一个人际传播平台，也是一个正在发展的游戏平台。根据麦克卢汉的理论，“游戏是人为设
计和控制的情景，它们容许人从惯常的模式中得到休整”。“游戏是延伸，但不是我们个体的延伸，而是我们社会肢体的延伸。”例如，当用户利用微信扫描二维码后便可进入某个游戏页面的双网互动平台，游戏可以在手机或者PC端进行，游戏结束后还可以一键分享至微信朋友圈、微博或手机联系人，这种多通道链接好友的优势使游戏快速被他人关注。游戏作为传播媒介在我们的传统观念中是不可接受的，但是把人类的延伸作为一个标准，许多游戏和活动方式便成了传播媒介，这正是麦克卢汉基本思想的独特之处。 从某种意义上来说，微信的应用和升级将使人们重新回到“部落化”。这种将个人眼、口、耳、手融合的感受模式演变成的整体知觉延伸变化，必然会带来新一轮的媒介技术发展和人类传播文化的改变。 技术决定论与微信的进化 麦克卢汉在《理解媒介》中开创了以媒介技术变化来划分人类文明发展阶段的先河，并强调技术对塑造环境的重要作用。媒介技术论准确预测了技术将在未来重塑时空距离，人类将通过光速般的信息传递实现互通，再度实现向部落文化的心灵回归。 进入电子传播时代后，互联网强大的信息搜集、传输和存储能力使人们能及时了解世界上各个地方的人，使整个世界成为一个部落，形成“地球村”。回顾传播史，人类经
麦克卢汉的媒介理论
加一个麦克卢汉的媒介理论 1、“媒介即讯息” 人们往往认为媒介是讯息的载体。传播学者在研究传播主要苏中也将大众传播媒介和媒介讯息区分开来。但是麦氏却对传播学领域的这种传统上的区分不以为然。他对“内容”这一概念做了标新立异的解释。从功能和效果这两个方面阐释了“媒介即讯息”的论点。 首先从媒介技术的功能作用的角度理解“内容”，出语惊人的提出任何媒介的“内容”总是另一媒介。“言语是文字的内容，正如文字是印刷的内容一样。而印刷则是电报的内容。如果有人问，言语的内容是什么？那么就有必要回答说，他是思想的实际过程，这本省就是非语言的。”对于那些关注媒介具体被用于传播何种节目等通常意义上的媒介内容的研究，麦氏曾颇为轻蔑的写道：“我们对所有媒介的官场反映，极重要的是他们如何被使用得这样一种反映，是技术文盲的一种麻木态度，因为一种媒介的内容就像是窃贼所拿的多汁的肉片，旨在分散看门狗的注意力，媒介效力之强是因为它被赋予另一种媒介作为其内容。电影的内容是一部小说或者一部戏剧。电影形式的效果与他的节目内容无关，文字和印刷的内容是言语，但读者全然意识不到印刷或言语。” 此外，麦氏还从媒介技术的社会影响、效果的角度理解“内容”。认为一种新的媒介一旦出现，无论它传递什么样的内容，这种媒介本身就会引发社会的某种变化，这就是他的内容，就是它带给人类社会的讯息。在麦氏看来，媒介带给人类社会的信息，在一个方面表现为
媒介“在人类事务中引入的规模或速率或形式（pattern）的变化。”他是一个泛媒介论者，他论著中的“媒介”一词，概念比其他传播学者使用的媒介概念宽泛得多。在他的笔下，各种技术性的工具、发明，如电灯、车轮、铁路、飞机等都是媒介。他以铁路、飞机为例论证说：“铁路并未给人类社会引入流动或交通运输或公路，但却是人类先前的功能加速，并扩大了其规模，开创了全新类型的城市和新型的工作与休闲。这一切的发生，不管铁路是在热带环境中还是在北部环境中运转都一般无异，且与铁路媒介所运货物或所含之物无关。而飞机通过加快交通运输的速率，倾向于使铁路形式基础上的城市、政治和交往解体，这也与飞机被用于干什么无关。” 在麦克卢汉的笔下，梅杰技术对人的知觉、对人的各种感觉之间的比例的影响，也是他带给人类社会的重要讯息。麦氏强调，研究媒介技术影响人类知觉过程的方式，构成传播学研究面临的最重要的理论问题。“技术的影响并不时产生于意见和观念的层次上，而是体现在它稍稍地、毫无抗拒地改变感觉比例或知觉型式。严肃的艺术家是唯一能够不受损害地面对技术的人士，因为艺术家是意识到知觉中的变化的专家。”根据麦克卢汉的观点，媒介技术的力量在于它把各种感官功能分离。在部落化时期，人们的各种感官功能是平衡对称的，而当任何一种感官功能以技术的形式实现时，就会出现各感觉之间的比例变化。麦氏在《戈滕堡群英：印刷文人的诞生》一书中写道：“那些经历新技术（不管它是文字还是无线电）的首次出现的人们，反应最为显著。因为有眼或耳的技术扩展而立即建立起来的各种感觉之间
四川大学新闻传播学必考题——麦克卢汉
四川大学新闻传播学考博必考题——麦克卢汉 麦克卢汉麦克卢汉的简介麦克卢汉于1911年出生于加拿大艾伯塔省埃德蒙顿市的一个偏僻小镇，早年在曼托巴大学求学，后来到英国剑桥大学攻读英语文学博士学位，并在美国多所大学执教。马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan，1911~1980）被誉为信息社会、电子世界的“圣人”、“先驱”和“先知”。他是20世纪名副其实的传播学大师，是最富有原创性的传播学理论家我们现在常把“地球村”这个说法挂在嘴边，但出处未必知晓，“始作俑者”就是麦克卢汉。他关于“地球村”、“重新部落化”、“意识延伸”的论述，无人能出其右。他对电子时代和赛博空间的预言一个个变成了现实。 麦克卢汉的媒介观点麦克卢汉的“三论”一.媒介即讯息(the Media is the Message)二.“媒介是人的延伸”三.地球村（Global Village）四.冷媒介与热媒介(Cool Media／Hot Media)五.媒介的时空关系(the Space-Time of Media)六.内爆（Implosion）媒介即讯息(the Media is the Message)这是加拿大著名传播学家M·麦克卢汉在《理解媒介：论人的延伸》(1964年)一书中提出的影响广泛的媒介观。他认为：“所谓媒介即是讯息只不过是说：任何媒介(即人的任何延伸)对个人和社会的任何影响，都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸(或曰任何一种新的技术)，都要在我们的事务中引进一种新的尺度。”麦克卢汉的思想常常被看作是“媒介决定论”或“技术决定论”。“媒介即讯息”并非是字面上的含混意思，而是说我们过去认为是讯息(内容)的传播产生了“效果”——影响我们的思维和行动，但实际上是媒介形式本身在产生“效果”或影响，媒介形式的变革导致我们感知世界的方式和行为发生变革，乃至导致社会结构发生变革。每一种新的媒介都会改变我们过去的思维和行为习惯，“加速并扩大人们的功能”，即新的媒介导致我们在感知、思考与行为上引入了新的“尺度”、新的“速度”和新的“模式”。比如，原始人以5种感官媒介(嗅、触、听、视、味)整合与均衡地直接感知世界，他们以此种感知“尺度”进行思维和行动。 但不同的科技媒介使我们各种感官开始不均衡地发挥功能，由此导致我们思维、行为的“尺度、速度、模式”等经验特征的变革，社会结构也因此而发生变革。印刷媒介扩大了人的感知时空特别是空间，但印刷媒介着重强化了视觉感官，它影响了我们的思考，使思想变成线性的、连续的、规则的、序列的和逻辑的，并使思考与感情分离。在人类行为上，印刷媒介隐含了个体化的接受模式，促成了个人价值观念，使人际关系疏离，划分了私人与公共领域以及各种知识学科，并导致等级和专业性的精英文化产生。在社会层面上，印刷媒介使人的感知空间扩展，导致大的民族文化圈连接，由此民族国家产生。电视媒介又不同，它重新强调几种感官的整合功能：视觉、听觉和触觉，恢复印刷媒介所毁坏的感官比例平衡，它所产生的思维是非线性的、非连续的、重叠或并列的、直觉性的，是类比思维而非因果逻辑思维。电子媒介使社会各种分化的领域在全球层面上从纵向和横向上“内爆”而重新汇聚与混合，同时可能将我们从单个的民族国家变成一个地球村，人类将“重新部落化”。电子媒介由此又重构了人们思维与行为的“尺度、速度、模式”，也重构了时间和空间。理解“媒介即信息”这一命题还需要我们从过去对“媒介”和“讯息”的二元分离认识中解脱出来。在麦氏看来，媒介并非只是一种装载体，内容也不是被装载物，二者常常是不同形态的媒介本身的聚合。麦克卢汉解释说，“任何媒介的‘内容’都是另外一种媒介”，比如，“文字的内容是言语，正如文字是印刷的内容，印刷又是电报的内容一样。”所以，像“电台”这样的媒介其影响与其节目安排毫不相关，“广播使信息传播加快，信息加速同时又加快了其他的媒介”。内容“是什么”没有关系，它以改变了的传播形态重新出现才是重要的，那就是我们的感知方式更快、更广、更多样了，“因为设计或模式扩大并加速了现有的运作过程”。麦克卢汉的思想主要源自他的导师英尼斯的“媒介决定论”，英尼斯将媒介看成是人的思维的延伸，他认为，在特定历史时期内发生的事件及事件的重要性是由媒介决定的。与
麦克卢汉理论 传播学
麦克卢汉认为媒介即是讯息指的是媒介对个体和社会的影响源于新的尺度的产生；任何一种新的媒介都要在人们的事务中引进一种新的尺度。并指出，任何媒介的讯息是由它引入的人间事物的尺度变化、速度变化和模式变化。一种新媒介的出现总是意味着人的能力获得一次新的延伸，从而总会带来传播内容（讯息）的变化。 麦克卢汉的这种观点使人们研究媒介的思维方式由平面思维进入到立体思维，从微观思维进入到宏观思维，由单一片面思维进入到全面思维。这种研究问题的视角方法有助于人们能更科学地寻找个体心理和社会变化的原因，从而制定出比较客观准确的解决问题的对策。 而麦克卢汉认为媒介带给个人与社会的影响并不在于媒介传递的内容本身，“铁路的作用，并不是把运动、运输、轮子或道路引入人类社会，而是加速并扩大人们过去的功能，创造新型的城市、新型的工作、新型的闲暇。无论铁路是在热带还是在北方寒冷的环境中运转，都发生了 马歇尔·麦克卢汉 这样的变化。这样的变化与铁路媒介所运输的货物或内容是毫无关系的”，“媒介的内容或用途是五花八门的，媒介的内容对塑造人际组合的形态也是不能为力的。”相反，他认为能对个体和社会发挥塑造和控制作用的在于媒介自身。例如他通过分析精神病学家J.C.加罗瑟斯的《非洲人的精神健康与病变》一书，指出“从西方输入的技术力量如何在偏远的丛林、草原和沙漠中起作用”，“文字环境把加纳土著拽出集体的部落社会，使他搁浅在个体孤立的沙滩上。”循着这种思路，麦克卢汉就要求媒介研究不仅要考虑其传递的内容，还要考虑媒介自身及其赖以运转的文化母体。 媒介本身才是真正的讯息，也就是说，人类有了某种媒介才可能从事与之相应的传播或其他社会活动，因此真正有意义的讯息不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质，以及它所带来的可能性和造成的社会后果。 简单的说没有媒介就没有信息的传播,把媒介看作是社会发展的动力. 加拿大著名传播学家麦克卢汉在《理解媒介》一书中提出了媒介即是讯息的理论，媒介在人们的理解中只不过是传播工具，在麦克卢汉的理论中，媒介的感念的内涵和外延是与通常的理解存在着差异的。只有正确的理解麦克卢汉的媒介的概念，才能理解媒介即是讯息的观点。