北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 宋元明清哲学(李贽)【圣才出品】

第12章李贽

一、对封建礼教的批判

1．批判封建礼教

李贽在一定程度上揭露了封建礼教的危害性。他指出，贪暴的君主固然是扰民的，而仁者也是害民的。“德礼刑政”都是束缚人民的工具而已，德礼（即道德与礼教）是钳制人民思想的，政刑（即政治与法律）是束缚人民手足的，都扰害人民而使人民不得其所，是社会动乱和人民痛苦的根源。李贽这些言论是对于封建专制主义的德治礼教的抗议。

2．反对男女不平等

李贽批判封建礼教强调的夫权和重男轻女思想，认为男女在才智上是平等的，他同情寡妇再嫁。

3．揭露道学家的虚伪

李贽深刻揭露了维护封建礼教的假道学的虚伪，他尖锐地指出假道学家们“口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德说仁义自若也”。

4．肯定物质生活的重要性

李贽强调了物质生活的重要，认为“人伦物理”，即人与人的关系及规则，就在“穿衣吃饭”的物质生活中。他甚至肯定了贪欲和权势欲，认为都应该予以满足。除了满足这些要

求以外，对于有道德的人，给予一个空名义让人民瞻仰；对于才能高的人，给予重要职位让他们随意用钱。

5．宣称“自私”是人的天性

李贽公开宣称“自私”是人的天性，人主观意识的内容就是自私自利，人的一切活动都出于自私自利的动机。他宣扬一种利己主义人性论，把私心看作人类的本性。这种思想在一定程度上反映了市民阶层的意识。

二、世界观和真理学说

1．世界观

世界最初只是阴阳二气，没有在天地之先的太极，没有在阴阳二气之上的理，没有在两之上的绝对的一。“人伦物理”（即社会生活与自然现象），都是“真空”的表现，“真空”，即佛教所讲的最高精神本体。李贽也指出了最高精神性本体与事物现象的相即不离的关系。

2．认识论

在认识论方面，李贽承认“生知”，认为人人都是生而知之的。他还提出了真理相对性问题，否认以孔子思想为绝对真理的传统观点。是非，即正确与错误，是相对的，是随时代的变迁而改变的。但他不能理解相对真理与绝对真理的联系，不承认真理有一个客观的标准，于是陷入相对主义的错误之中。

3．真理观

李贽反对以孔子的是非为是非，这表现了反传统反教条的精神，但他只谈到是非的随时

变化，没有谈是非的客观标准，他甚至提出了“是非无定”的观点，“是”可以不是“是”，“非”可以不是“非”，“是”可以转化为“非”，“非”可以转化为“是”。这样，是非无定就可以并存了，这实际上就否定了是非的客观标准，陷入不可知论和怀疑主义。

4．“童心”

李贽反对“以孔子之是非为是非”，宣扬“童心”，认为童心是“真心”，是“绝假纯真，最初一念之本心”，而一切“闻见道理”都是童心的障碍；闻见道理是从“多读书识义理”来的，所以“多读书识义理”都是“障其童心”。

5．批判韩愈以来儒家所宣扬的“道统”论

李贽对韩愈以来儒家所宣扬的“道统”论提出了批判，认为道不离人人不离道。李贽对“六经”，《论语》《孟子》的批判，对“道统”论的反驳，表现了反教条、反传统、反封建权威的精神，为批判封建正统思想起了一定的积极作用。