伟大的上帝
你真伟大How Great Thou Art
主啊我神我每逢举目观看你手所造一切奇妙大工
看见星宿又听到隆隆雷声你的大能遍满了宇宙中
我灵歌唱赞美救主我神你真伟大何等伟大
我灵歌唱赞美救主我神你真伟大何等伟大
当我想到
神竟愿差他儿子
降世舍命我几乎不领会
主在十架甘愿背我的重担流血舍身为要赦免我罪
当主再来欢呼声响辙天空何等喜乐主接我回天家
我要跪下谦恭的崇拜敬奉并要颂扬神啊你真伟大
我灵歌唱赞美救主我神你真伟大何等伟大
我灵歌唱赞美救主我神你真伟大何等伟大
中国人观念中的上帝
中国人的观念世界，丰富而多彩，这些观念无不深深地烙上民族的印记和地域的特征。然而，其中有一个观念却不仅仅体现了民族性和地域性，那就是上帝的观念。这个观念在基督教传入中国的时候充当了极其重要的桥梁作用，与其说这是西方传教士的精到解读与会通，不如说这个观念注定要充当这个角色，因为这是人类所共同要面对的事情。一上古时期的中国上帝观念上帝观念在上古中国已经存在，在《尚书》里记载了那时人们对于上帝与社会人事之间关系的理解，其中上帝对于世俗政权的存在和更替具有绝对的支配权。《尚书尧典》记载：正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。辑五端，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。1 这是说帝舜从帝尧蝉让即位，但这件重大事件必须及时地向上帝报告，以表明继承权的合法性，而且政权的交替时间、形式、以及颁布法令的次序，都要遵守天地自然次序，这无非欲表明属人的次序根据在于属天的次序，这与《尚书洪范》所表明的过程是一样的，洪范是从五行关系说到五事、八政及其人事与社会关系的。同样，社会革命的依据也在于上帝的旨意，商汤要革夏命，自己却不敢承担革命的责任，“非台小子敢称乱”，“予畏上帝，不敢不正”，把责任推给上帝。周武欲推翻商纣的暴虐统治，采取的办法与商汤如出一辙，《大诰》记载：已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜，用克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明威，弼我丕丕基！2 我们知道文王“拘而演周易”的故事，文王虽然身陷囹圄，但能从天数推知人事，揣测出社会兴亡大事，即预知天将“讫命殷命”、“兴我小邦周”的变化。这里的“天明威”，即是通过一系列的事件表明上帝的态度，不仅卜卦显示了这种变化，而且上帝通过民众对文王和武王伐纣的支持（“相”），表明了对正义性质的肯定。天（上帝）如何体现对社会与人事的有效支配呢？上帝也对普通民众的祸福寿夭具有决定权（如“天监下民”），对每个人的生命存在与上帝的关系之间做出了类似基督教观念 《尚书高宗肜日》说道：惟的规定，提出了所有人都是上帝的子民的观念（如“罔非天胤”）。 天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪，天既孚命王厥德，乃曰其如台。呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。3 这里提出了两个相关的问题，一是天时刻督察着人间的物事，作为对人间的对与错、善与不善的奖赏与惩罚，天给予人的生命长短寿夭的差别；二是普天之下的民众都是天的后代（“罔非天胤”），作为人间事物的掌管人，统治者应当善待他的人民。总起来说，这两层意思有一个基本的思想，人间的事事物物都与天有着密切的联系。《诗经大雅文王》：文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新，有周不显，帝命不时，文王陟降，在帝左右。┅┅穆穆文王，于缉熙敬止，假哉天命，有商孙子，其丽不亿，上帝既命，侯于周服。这是说文王登上王位，乃是上帝的授命，其升降沉浮，皆有上帝在他的左右扶协。文王之所以能够承此天命，在于文王穆穆和美，光明、恭敬而伟大，所以上帝才把接管殷商臣民的使命给予他。《诗经大雅?大明》：维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集，文王初载，天作之合。……有命在天，命此文王，于周于京，缵女维华，长子维行，笃生武王，保佑命尔，燮伐大商。这是说文王为人小心谨慎，知道怎样侍奉上帝，从而获得上帝给予的福祉，而他也遵守自己的信誓，从而获得各国的信任。上帝时刻监督着人世间，把掌管天下的使命倾注在周家。文王直接接受了来自上帝的命令，把国号改为周，确立京都；上帝也为文王选定配偶，令生武王，并加以护佑，使文王后继有人。这类的记述在《诗经》中很多。在《尚书》、《诗经》等上古文献中，我们可以发现，虽然经历了夏、商、周等不同的历史时代，人们所理解的上帝，都还是同一个上帝，并不因为俗世社会的改朝换代，上帝也跟着换了代。上帝也是唯一而至上的，他超越于地域、部族、种性，如果某些地方的政权不肯接受这样的上帝观念，那就不免要发生战争，强大的中原王朝就是不惜以战争加诸周边小国，以此来推动宗教的普适性质。发生在夏朝帝颛顼和帝尧时期的“绝地天通”，就是这样的典范。周王朝统治者清醒地意识到终止了殷商王朝、兴了小邦周的上帝
中西方哲理小故事(上帝的公式8)
91.满足的渔夫 一位企业家惊异地发现一个渔夫躺在渔船边，悠闲地抽着烟斗。 “你为什么不去捕鱼呢？”企业家问。 “因为我今天打的鱼已经足够了。” “你为什么不去多捕点鱼呢？” “多捕鱼有什么用？” “可以挣更多钱，然后你就能给渔船装个发动机，好到深海区捕更多鱼。这样，你就有了更多钱来买尼龙渔网，再捕到更多鱼，赚更多钱。很快，你就可以买两条船了……甚至是一支船队。然后，你就和我一样富裕了。” “那我又能怎么样呢？” “那你就能真正享受生活了。” “你认为我现在是在干吗呢？” 92.七罐金子 一个理发师正巧路过一棵闹鬼的树下，突然听到一个声音说：“你想要七罐金子吗？”他环顾四周，没有看到一个人影。可是，他的贪念顿生，于是，急切地大喊：“是的，我当然想要。”“那赶快回家吧，”那个声音说，“你会在家里找到的。” 理发师忙跑回家，果不其然，家里出现了七个罐子——除了一个罐子只装了一半以外，其余的里面都装满了金子。可是，理发师只要一想到有个罐子里只有半罐金子，就难以忍受。一种强烈的愿望让他想把罐子装满，否则他就不会快乐。 于是，他把家里所有的首饰都熔成了金币，丢进那个罐子里。可是，罐子和从前一样，还是只有一半金子，真是气死人！他和家人节衣缩食攒下钱，可还是无济于事。无论他往罐子里放进多少金子，罐里的金子仍旧只有一半。 一天，他要求国王给他涨了一倍薪水。于是，填罐子的奋斗又开始了，他甚至外出乞讨挣钱。罐子吞进了每一块放进去的金子，可依然没有填满。
这时候，国王注意到皮包骨头的理发师，就问：“你怎么啦？以前，你薪水少的时候还乐呵呵的。现在，薪水翻倍了，你反而面容憔悴，灰心丧气。你是不是得了七罐金子？” 理发师吓了一跳。“谁告诉您的，陛下？”他不禁问道。 国王笑了：“因为这些症状明显属于拥有鬼送的七罐金子的人。他也曾经给过我。当我问这些钱是拿来用还是拿来存的时候，他一言不发就消失了。这钱是不能用的，它只会带给你存钱的欲望。快把金子还给鬼吧，你就能重获快乐了。” 93.现代生活语言 动物们聚在一起，开始抱怨人类经常掠夺它们。 “他们拿走我的牛奶。”奶牛说。“他们拿走我的鸡蛋。”母鸡说。“他们拿走我的肉去做熏肉。”猪说。“他们猎杀我，取走我身上的油脂。”鲸说。 最后一个发言的是蜗牛：“如果可能的话，他们会毫不犹豫拿走我的财富，比起别的来，那是他们最想要的。我的财富就是时间。” 94.赫福兹·查姆 十九世纪，有个美国人专程来波兰拜访著名的大师赫福兹·查姆。 他惊讶地发现，大师的家里只有一屋子的书籍，除了桌椅之外，没有任何其他家具。 “大师，您的家具在哪里呢？”来访者问。 “你的家具在哪里呢？”赫福兹反问道。 “我的家具？可是，我只是这里的一个匆匆过客而已，哪里需要什么家具。” “我也是。” 95.天空和乌鸦 这是印度古代经典《薄伽梵往世书》上记在的一则故事：一只乌鸦嘴里叼着一片肉在空中飞翔。别的乌鸦看到了，急忙来追赶，并且对它群起而攻之。
西方观念史上的“两个上帝”
西方观念史上的“两个上帝” ——读洛夫乔伊的《存在巨链》 张继亮 （北京大学政府管理学院，北京100871） 【摘要】洛夫乔伊在《存在巨链》中描述了“存在巨链”的产生、演变以及与之相伴随的充足理由原则、充实性原则以及连续性原则等原则。同时，《存在巨链》一书也体现了洛夫乔伊独特的写作方法——关注“单元-观念”，许多学者对这一独特的写作方法学者们提出了批评，其中最激烈的批评来自于剑桥学派的代表人物之一——斯金纳。虽然学者们提出了许多批评，洛夫乔伊的这种写作方式还是具有重大意义的。 【关键词】洛夫乔伊；存在巨链；单元-观念；政治思想史 【中图分类号】D091.5【文献标识码】A【文章编号】1009-4997（2012）04-0025-10 收稿日期：2012－07－28 作者简介：张继亮（1983-），男，山东日照人，北京大学政府管理学院2009级政治学理论专业博士研究生，研究方向:西方政治思想史。 阿瑟·洛夫乔伊（Arthur O. Lovejoy）（1873—1962）①，美国哲学家，批判实在论的重要代表、美国观念史研究的主要倡导者。洛夫乔伊生于德国柏林，早年在美国接受教育，曾在斯坦福大学、华盛顿大学、密苏里大学等大学任教。1913年他与约翰·杜威一起创办了美国大学教授协会，1940年他创办《观念史杂志》。他的主要著作有《反对二元论》（1930）、《存在巨链》（1936）、《观念史论文集》（1948）、《关于人性的思考》（1960）等。 洛夫乔伊的主要贡献在于他认为观念史研究的是人类观念史中的那些基本要素，“那些基本的、持续不变的或重复出现的能动的单元”[1](P5)，这些基本要素或者“能动的单元”是构成各种思想和命题的主要成分，洛夫乔伊将这些基本要素或者“能动的单元”称之为“单元-观念”(unit-ideas)，因此，在他看来，观念史研究的是这些“单元-观念”的产生、演变。 那么，何为“单元-观念”？洛夫乔伊并没有给出定义，他只是划分了五种类型的“单元-观念”。第一种是一些人们头脑中潜在的一些思维习惯，“有一些含蓄的或不完全清楚的假定，或者在个体或一代人的思想中起作用的或多或少未意识到的思想习惯”，[1](P6)例如，那些“精神简单化者”——“那些在习惯上倾向于假设可以找到所处理的问题的简单的解决办法的人们”[1](P6)——持有的简单化的倾向。第二种是人们明确意识到的一些假定或者思维习惯，“这些某地特有的假定，这些理智的习惯，常常是属于如此一般，如此的一类东西，以至于它们有可能在任何事情上影响人的反思进程”[1](P9)，例如，人们持有的唯名论假设：“某些人几乎本能地倾向于把所有一般概念的意义归结为那些属于这类概念的具体可见的特殊事物的枚举”[1](P9)。第三种是一种被洛夫乔伊称为“形而上学的激情”的东西，这种“形而上学的激情”是指“在一切对事物之本性的描述中，在对一个人所属的世界之一切特征的描述中，用这样一些富有诗意的语词，通过它们所造成的移情作用来唤起某种相同的情绪，或哲学家或其他读者所表现出来的情调”[1](P10)，洛夫乔伊认为“审美的激情”和“奥秘的激情”便属于此类观念。第四种是一些洛夫乔伊称为“哲学语义学”的东西，这种哲学语义学是指“对一个时期或一种运动中的神圣语词或成语的一种研究，用某种观点去清除它们的模糊性，列举出它们各种各样的含意，考察在其中由模糊性所产生的混乱结合的方式，这些模糊性曾影响到各种学说的发展，或者加速某一流行的思想由一个向另一个，或许正好
重说中国近代史尔雅满分答案
—————————————————————————————1.1中西近代史的不同开端 1 根据历史学的基本观点，中国近代史的开端是（）。 A、1624年 B、1800年 C、1840年 D、1896年 正确答案：C 2 在清朝中晚期，以下哪一事件标志着中西方彻底失去了和平通商的机会：（） A、华若翰访华 B、马戛尔尼访华 C、阿美士德访华 D、张伯伦访华 正确答案：A 3
以下哪一项是古代中国的世界观：（） A、天圆地方 B、地心说 C、日心说 D、天方地圆 正确答案：A 4 以下哪一西方国家不曾成为西方世界的霸主：（） A、英国 B、乌克兰 C、法国 D、德国 正确答案：B 5 1859年，英国公使华若翰进京，并成功面见嘉庆帝。（）正确答案：错
1.2鸦片—打破中西贸易结构的不平衡 1 清代中国采取的货币本位是（）。 A、铜本位 B、铁本位 C、金本位 D、银本位 正确答案：D 2 以下哪一年是十九世纪中英贸易的转折点：（）
A、1820年 B、1840年 C、1860年 D、1880年 正确答案：A 3 清政府早期禁烟运动的“烟”指的是（）。 A、炊烟 B、烟花 C、烟草 D、鸦片 正确答案：C 4 以下哪一项符合十九世纪初中英贸易的现状：（） A、贸易完全平衡 B、贸易极不平衡 C、贸易比较不平衡
D、完全没有贸易 正确答案：B 5 清乾隆帝在位期间曾8次巡幸江南地区。（）正确答案：× 1.3林则徐禁烟运动 1 林则徐禁烟前的准备工作不包括（）。 A、以夷制夷，雇佣海盗 B、搜集资料，了解西方 C、修筑炮台，更换大炮 D、针对西方，训练水军
游戏《上帝创造》所有的合成公式
第一页：蒸气=火+水能量=空气+火生命=能量+沼泽时间=生命+沙漏 冰=玻璃+水声音=金属+风行星=大陆+大陆压力=土地+土地 沙漏=沙+玻璃爆炸=火+汽油硬币=压力+银寒冷=云+风 货币=硬币+纸点金石=岩石+哲学家太阳=战车+天空星星=太阳+科学家 空间=天空+星星想法=灯泡+人光=灯泡+电音乐=想法+声音 第二页：熔岩=土地+火尘埃=空气+土地沼泽=土地+水岩石=熔岩+水 湖=水+水沙=空气+岩石黏土=沙+沼泽风暴=空气+能量 海=盐化物+湖洋=海+海贝壳=岩石+浮游生物雷=风暴+能量 树=种子+土地大树林=树+树森林=大树林+大树林风=空气+空气 泥垢=水+尘埃沙漠=沙+沙火山=熔岩+压力月亮=奶酪+天空 云=空气+蒸气天空=空气+云喷泉=土地+蒸气彩虹=水+光 第三页：酒精=能量+水伏特加=水+酒精毒药=蝎子+工具克菲尔=牛奶+细菌牛奶=人+家畜果汁=苹果+压力龙舌兰=蠕虫+酒精盐水=盐化物+水 鸡尾酒=果汁+伏特加葡萄酒=葡萄+细菌酒=浆果+酒精朗姆酒=海盗+酒精 椰奶=朗姆酒+牛奶醋=氧+酒精苏打=二氧化碳+水可口可乐=苏打+胭脂红 香槟=葡萄酒+二氧化碳威士忌=酒精+小麦月光=水+酵母茶=灌木+印度 麦芽酒=啤酒+英国葵花油=向日葵+压力啤酒=酒精+面包淡水=水+糖 第四页：金属=火+岩石硫磺=细菌+沼泽酸=火+硫磺盐化物=酸+金属 生铁=煤+金属铝=金属+飞机铅笔=猎人+鸟光彩=钻石+工具 氢=电+水碘=海藻+火硅=沙+压力磁体=金属+电
银=金属+月亮钻石=煤+压力珍珠=贝壳+沙碳=木材+火 金=铝+点金石硝石=石灰岩+肥料火药=硝石+硫磺天王星=辐射+金属氧=花+光氢氧混合物=氢+氧臭氧=氧+电二氧化碳=氧+人 第五页：灰烬=火+尘埃砖块=黏土+火玻璃=火+沙石灰岩=岩石+浮游生物纸=藤料+工具水泥=石灰岩+黏土混凝土=水泥+水羊毛=工具+家畜 电=能量+金属煤=火+树木材=树+工具布料=羊毛+工具 陶瓷=人+黏土汽油=油+压力油=泥煤+压力血=勇士+动物 烟=火+烟草青霉素=科学家+霉菌肥料=草+家畜胭脂红=胭脂虫+火 脂肪=人+猪药=巫师+毒辐射=土地+原子弹酵母=细菌+面包 第六页：细菌=生命+沼泽海藻=生命+水浮游生物=细菌+水地衣=细菌+蘑菇鱼子酱=鱼+鱼婢=生命+尘埃霉菌=泥垢+蘑菇流感=空气+细菌 水母=浮游生物+水海星=浮游生物+沙蛤蚌=浮游生物+沼泽蛞蝓=蛤蚌+沼泽 贻贝=沙+蛤蚌头足纲=蛤蚌+水章鱼=头足纲+水菊石=头足纲+沙 细胞=细菌+细菌节肢动物=浮游生物+土地蜘蛛=节肢动物+岩石胭脂虫=甲虫+仙人掌昆虫=甲虫+空气蚂蚁=土地+昆虫蜻蜓=昆虫+水白蚁=蚂蚁+木材 第七页：鱼=细菌+浮游生物蠕虫=土地+细菌甲虫=土地+蠕虫蝴蝶=蠕虫+空气蝎子=沙+甲虫卵=生命+岩石鸟=卵+空气蜥蜴=卵+沼泽 龟=卵+沙恐龙=卵+土地动物=蜥蜴+土地熊=动物+树 鲸=动物+水龙=恐龙+火凤凰=鸟+火家畜=动物+人 鸡=卵+生命蛇=蠕虫+沼泽猴子=人+羊毛青蛙=沼泽+蜥蜴 袋鼠=青蛙+动物猪=家畜+泥垢蜜蜂=甲虫+花骆驼=动物+沙漠 第八页：人=生命+动物性=人+人幽灵=生命+灰烬猎人=人+武器
“形”“神”观念考原
今人常常“形”“神”并论，然而在远古时期，“形”“神”原本是两个毫不相干的概念；特别是在西周以前的神本主义时代，“神”也就是“上帝”或者“神灵”的意思，和“形”是绝不相干的。如果没有西周以来的人本主义思想倾向的抬头，“形”“神”二字走到一起则仍需等待其他的契机。在西周以后的人本主义思想的氛围里，“神”的含义也就逐步地从“上帝”或者“神灵”过渡到了客观规律即客体之“神”，而最终落脚于主观能力即人的主体之“神”的上面；也就在这个时候，“形”“神”二字也才借着“人”这一媒介形成了既对立而又统一的辩证关系，从而为形神理论的形成奠定了基础。试申论之。 一 《说文》是这样释“形”的：“形，象形也。从彡。”徐灏注笺：“象形者，画成其物也，故从彡。”而对于“彡”，《说文》中又是这样说的：“彡，毛饰画文也。”徐灏注笺：“毛饰画文者，谓凡毛及饰画之文。”《广韵?衔韵》曰：“彡，毛长。”由此可见，“形”之本义，在其使用之初当指人的容貌而言的。 而细按古籍，“形”之本义及引申义，大致有六。 （一）容貌。《广雅?释诂四》：“形，容也。”王念孙疏证：“形为容貌之容。”《汉书?高帝纪上》云“令郎中有罪耐以上”，唐颜师古注曰： “应劭曰：‘古耐字从彡’，毛发貌也。”从《说文》注和以上注疏中可见，“形”之本义为“容貌”已无疑。这一意义在古籍中的应用也是从未中断的。例如《春秋谷梁传?桓公十四年》：“望远者，察其貌，而不察其形。”范甯注：“貌，姿体；形，容色也。”汉蔡邕《郭泰碑》：“望形表面影附，聆嘉声而向和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。”这两处的用法，即为此义。 （二）形体。《增韵?青韵》：“形，体也。”古籍中也多用此义。如《吕氏春秋?去宥》：“人之老也，形益衰，而智益盛。”《魏书?刑罚志》：“斩者皆裸形伏质。”《世说新语?文学》：“眼往属万形，万形来入眼不？” （三）形状。《字汇?彡部》：“形，状也。”我们看其在古籍里的应用。《尚书?说命上》：“乃审厥象，俾以形旁求于天下。”《孙子兵法?虚实》：“夫兵无常势，水无常形。”《晋书?苻坚载记下》：“又北望八公山上草木，皆类人形。”这三处文字，皆此义也。 “形象”之义与“形状”之义极近，乃至有时二者可以通用，但细察之，细微差别仍是有的：“形状”更实一些，“形象”更虚一些。如《周易?系辞上》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”又云：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，故谓之象。”孔安国对《尚书?说命上》的注疏直接将“形”“象”二字合为一词：“审所梦之人，刻其形象，四方旁求之于民间。” （四）声音。《礼记?乐记》：“故人不耐无乐，乐不耐无形。”郑玄注：“形，声音动静也；耐，古书能字也。”其在古籍中的应用如唐裴?《聂隐娘》：“空空儿之神术……善无形而灭影。” （五）形容（动词）。《说文?彡部》：“形，象形也。”王筠注：“谓象其形也。”例如《列子?天瑞》：“有形者，有形形者。”枚乘《七发》：“虽有心略辞给，固未能缕形其所由然也。” （六）表现（动词）。《广雅?释诂三》：“形，见也。”《增韵?青韵》：“形，现也。”《礼记?乐记》：“感于物而动，故形于声。”郑玄注：“形，犹见也。” 以上所言之“形”义，皆与“形神理论”之“形”有着或明或暗的关系；至于与“形神理论”关系不大或没有关系的意义，此处就略去不谈了。 二
上帝与中国古人
第一章 圣经对中国的预言 斗转星移，万象变迁。从前偌大的一个世界，如今仿佛成了一个小小的村落。东西半球俨然璧合一家了。在今日的地球大家庭中，每五个人中间至少就有一个是中国人。在这个地球村中印行最多使用最广的一本共同的指南是《圣经》。由是观之，《圣经》中对占世界人口五分之一以上的中国人若只字未提，似乎很难令人确信它是一部全人类的共同的经典。那么，《圣经》中究竟有没有提到中国呢？为了找寻问题的答案，我们有必要回顾一下中国古代的历史。 拥有世上最多的人口，占地面积居世界第三位的中国，以她四千年悠长久远，绵绵不断的灿烂辉煌的历史和文化，像一个深奥诱人的谜，一直令世界称奇与向往。以老子（?公元前570左右）孔子（公元前551-前478年）为代表所表现的中国古代智慧，是世界精神文化宝库中的夺目的明珠。即使是在今天道德昏暗的世界，仍然是光彩四溢，灵光照人，启发心志。这个自古就称为赤县“神州”的中华文明古国，似乎一直受到她所崇敬的上帝的保佑，深得上天的宠爱。那曾经临到古代名城所多玛、蛾摩拉、庞培倾覆性的上帝的震怒，在漫长的历史中却没有一次临到“中华神州。”中国上古帝王的陵墓中出土的艺术珍品中，也没有近东与中东地区所挖掘出来的淫秽糜烂不堪入目的裸体雕刻或图象。 然而您或许会同意，对今天的世界绝大多数人来说，说到中国时最直接的意象还不是老子或孔子的圣明教诲，而是巍峨壮观曲折盘旋的万里长城。第一位将长城连接起来的，是中国第一位皇帝秦始皇（公元前259年-前210年）。 中国的历史至少可以追溯到公元前2205年，由夏禹所建立的中国第一朝夏朝。就是不谙国史的中国人，也大多听说过“大禹治水三过家门而不入”的故事。据《书经》所载，大禹深得上帝的厚爱，亲授九类大法，利用疏导开通的办法，治理九洲大水而安天下，深得华夏民众爱戴。（注一）大禹不仅以治水有方名称于世，而且以圣贤明君之圣德而垂范天下，为后世所效法。 夏朝之后是由汤武王所建立的商朝，以及文王与武王所建立的周朝。这就是所谓中国古代三朝。三朝的君王之下均有许多诸候国，有些诸候国的版图甚至比当朝天子的更大，势力更为雄厚。王室得立，全赖德行昭明，受天之命。更象是道德盟主，可谓德治天下时期，三朝均无统一的中央集权政府。 周朝后期，即东周列国时期，诸候混战，欲霸天下，自成一家。公元前221年，秦国力胜诸国，“六国毕，四海一，”建立了中国第一个中央集权制帝国。自此神州中华首次归于统一的集权政府。中国历史自此进入第四朝，号称秦王朝（公元前221-前206年）。秦嬴政自认“德兼三皇，功过五帝”因而自定尊号为“始皇帝。”他不但希望自己长生于世，而且还一心想把皇位传于子孙“二世三世，至于万世。” 为了防止外族的入侵，秦始皇下令修筑长城。秦修筑长城可谓人类史上最浩大的工程之一，动用民工达三十万之众。长城的修建记载了一部惨无人道的血泪史，无数家庭因而破碎，妻离子散，家破人亡。无数尸首被就地埋于长城脚下。其惨景可从孟姜女哭长城的故事见出一斑。今天，随着时间变迁，历史的推移，长城虽然成了中华民族团结与和平的象征；但没有人能忘记无数先民为这不老的长城所洒下的血和泪，所付出的沉重生命代价。 二千二百年之后的今天，正如诗人所说“秦时明月汉时关”，秦时的月亮也还是中国的月亮，秦时的国土也仍是中国的国土。长城，成了中国的象征。中华大地与长城如此紧密地联在了一起，到了二者不可分割的程度。提及其一就必然令人想起其二。外国
totang再说神奇公式
totang再说神奇公式 转:应该说神奇公式，是有价值投资理念在其中的。投资回报率，书中用没用净资产回报率（ROE）或者资产回报率（ROA）,而用了EBIT/(净流动资本+净固定资产），EBIT是指息税前收益，剔除了公司负债水平和税率的影响。收益率书中用了EBIT/EV，EV=企业价值=股本市值+净有息债务。 有一个问题是，在中国，搜集这样的指标排名，比较困难。如果自己进行排名，对我自己来说是非常麻烦的。我更愿意以ROE净资产收益率做投资回报率指标，再配合净利率，来做一个筛选，做一个组合。然后再用市赢率PE对组合拍序，最后得出神奇公式。在国内，这样做是比较简单的，2-3小时就可以搞定了。 神奇公式用一个组合，来取得收益的平均值，是为了防止有公司的投资回报率有短期不可持续性带来的风险。在中国，必须把比如非经常性收益，或者周期性行业景气高位，资产重组等等非持续经营带来的高投资回报率企业剔除。他们在神奇公式中占据靠前的名次是靠不住的。 对我这样的个人价值投资者来说，神奇公式的作用，是
给我带来一个初步筛选的工具。我可以利用改进型神奇公式，初步筛选出一组股票，然后从中精心研究，应该可以找到较好的投资目标。 比如我用2007年三季报财务数据为依据，用净资产收益率>=15% ＋每股收益>=0.3元＋净利润率>=１０％＋资产负债率－－－－－－－－－－－－－－ －－－－－－－－－－－－－－－ 自前年以来的中国股市大热，图书市场关于证券投资的书籍热卖，不经意间看到一本小书《股市稳赚》（The Litter Book That beats the market）是由美国一个对冲基金经理人乔尔.格林布拉特（Joel Greenblatt)撰写的。 他在本书中列出了一个神奇公式，并提示大家，为了成功地利用神奇公式，必须掌握的基本原则是：1、以低价买入优质股是有意义的；2、市场需要几年时间才能认识什么是低价。利用神奇公式投资需要耐心。（如果你亏了钱，不是神奇公式的问题，是你的耐心还不够。按照他的公式，只要不是永远熊市，应该可以盈利，我也相信这个观点的。） 作者的神奇公式围绕两个指标： 1、投资回报率EBIT/（净流动资本＋净固定资产）投资回报率是指税前经营收益与占用的有形资本的比值。作者反对
中国文化神与圣
中国文化神与圣 中国人谈文化，谈来谈去，总离不开“神圣”二字。 我们早已习惯了将“神”、“圣”连在一起——“神圣合一”，而忘了分别它们不同的含义，当我们不断地提起“神圣”的什么、什么时，一味的赞美，便淹没了它们的本义。 欲知其本义，先要清楚它们的来历，将“神”、“圣”两字，放到王国维说的“殷周之际”，看它们各自所代表的文化和历史，如何从对立走向统一，从圣人革命走向神圣一体。王国维说，“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际”。这话，出自《殷周制度论》。新文化运动中，他像孔子那样“梦见周公”了吗？虽未言“吾从周”，就算向周公行个礼吧！ 殷周之际，乃一大革命时代，《易》曰“革之时，大矣哉”，正其时矣。 “革命”，成为那个时代的最强音。然而，都说“革命”，谁革谁呢？是“圣”对于“神”的革命，所谓“圣人革命”，也可以说是圣人以“天”革了上帝的命，终于革出了个“天命”。因此，周人的“天命”观里，首先要有“革命”，其次要有“人民”，《易》曰“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人”，尽管“汤武革命”属于不同类型，但都顺天应人。 要从天和人两方面来确立“革命”的合法性，这里的“人”，尤其是与“天”相对应的“人”，肯定不是作为个体的人，而是人民，人民，只有人民，才是与天相对应的人或民。
周人的“圣人革命观”，是针对殷人的“神化帝王观”——“上帝”而言，其核心是“人民价值论”，把“上帝”放到“天人之际”，让人民去选择：要“上帝”还是“求民主”？ 殷人的“上帝”，是只保佑殷人的，这有点像犹太教里的耶和华。有所不同的是，耶和华与犹太民族是契约关系，而殷人与他们的“上帝”则有血缘关系，所以，殷人有“帝祖合一”、“帝王合一”的说法。因此，殷人的“上帝”又有点像古希腊神话里的宙斯，因为宙斯的子孙们统治着希腊各城邦，对于最高神天然便有着“帝祖合一”的血缘认同，有着“君权神授”时代王权分有神权的“帝王合一”的权威认同。 如果“上帝”仅与殷人有关，那么周人就不如“求民主”！“求民主”，往哪儿求？往天上求！有时，我们会从内心听到一种声音，那是自我在自语，可我们却抬头望天，用祈天来表达自我意识，以为自我意识的声音来自天宇——听天命。 就在“天听自我民听”的殷周之际，犹如尼采所言：上帝死了！但此上帝非彼上帝，此上帝乃“君权神授”时代的上帝，彼上帝为形而上学世界的上帝，此二者，不能混为一谈。 上帝也是殷人的祖先 “天”，在《尚书》里已出现，但卜辞中，“天”还比较简单。“天”之初，以人为本，有二义。其一，从一从大，像人形；其二，像人之头顶，即人头上所戴之天。或曰“殷人尊神”，称帝或上帝，故殷人所谓“天”，还是个具象的观念。
神仙公式系列
神仙公式系列（共十个） 2,239人浏 2015-12-21 20:12 览 以下的公式安装方法和神仙大趋势公式的一样，目前只在同花顺软件上安装过，没有在通达信上测试，请自行测试安装，所有公式指标只作参考，买卖自负，有些公式有未来函数，不喜勿用。 1、神仙大趋势公式{通达信和同花顺软件已测试，苹果手机股票盯盘系统AP P也可装此公式}（画线方法：主图） H1:EMA(CLOSE,6),COLORLIRED; H2:EMA(CLOSE,18),COLORGREEN; H3:EMA(CLOSE,108),COLORYELLOW; STICKLINE(H1>H2,H1,H2,0.2,0),COLORLIRED; STICKLINE(H1
11-尼布甲尼撒的悔改
第11课尼布甲尼撒的悔改 在这一课中，我们要来看一看尼布甲尼撒王后来的情况，从中可以看到一件惊人的事情，作为巴比伦的王，却在上帝的恩典和管教之下最终脱离了巴比伦的精神。尼布甲尼撒王在上帝面前有了真实的信心和悔改。这一课的内容非常重要，因为这是直接关系到我们得救的事情。当我们去目睹尼布甲尼撒王这些信仰的经历和经验的时候，我们也要结合着自身的情况，我们需要各自回想自己在以往的岁月当中跟从耶稣的历程，上帝如何引导我们，上帝如何期待我们的悔改，上帝的恩典如何伴随着我们直到今日。 上帝的管教和期待 但4：28-33这事都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。”当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。 这里说，过了十二个月，也就是一年之后。我们可以看到，自从警告发出以来，上帝又宽容了他整整一年的时间。上帝期待着他的悔改，但是情况却恰恰相反。尼布甲尼撒王并没有谨守但以理的忠言，随着时间的流逝，他那骄傲自大的癖性日益增长。这是什么经验呢？这种经验正是，不断消灭圣灵的感动，不断藐视先知的讲论，最终，灵性越来越麻痹，以至于索性离开真理。当尼布甲尼撒王
的视线转离上帝的 时候，他就越来越看 重自我了。以至于后 来，他竟公然地开口 荣耀自己，而正在这 个时候，上帝曾赋予 他的理性和智慧就 被夺去了。从这里可 以看到，其实犯罪并不是最可怕的事情，因为只要悔改，上帝就必赦免，最可怕的事情是，在上帝给我们的恩典时期中一再拒绝警告而不肯悔改。 弟兄姐妹，你是否乐意听从上帝的警告呢？我们要知道，警告的话往往都是严厉和严肃的，警告的话不怎么好听，但是，我们不喜欢听的这些话却又正是我们生命最需要的，上帝看到这一点，所以他就赐下了警告的信息。那么，只要我们肯虚心领受这些警告的话，我们的生命就会改变。上帝期待着我们的悔改，上帝不希望看到我们在罪中一直沉沦下去，上帝多么希望在我们听到警告的那一刻就能够立即悔改啊，可是，不知有多少人却在一直耽延这件事情，许多人心想，让我过一段时间再悔改吧，等我以后稍微方便的时候再来顺从上帝吧，但岂不知，魔鬼却为他们设下了种种的网罗，使他们变得越来越忙碌，以至于根本没有方便的时候，甚至魔鬼也干脆夺去他们的生命，使他们早早地丧失那最后悔改的机会。然而，上帝有时也为一些人存留机会，因为上帝在这些人身上看到还有一点点希望，或许当上帝容许环境恶化的时候，他们的心意就会回转，于是，上帝便像圣经所说的“如鹰搅动巢窝”（申32:11），上帝容许各种逆境临到他所爱的这些人，如果他们能够觉察，如果他们有属灵的眼睛，他们一定会发现，这是上帝本着他的爱所能用的最后的方法。如果他们起初就单纯地听从警告而悔改，或许这些苦难就不必要临到了。
浅说犹太教的上帝观
浅说犹太教的上帝观 一、犹太教关于上帝观的教义 犹太教关于上帝的观念主要体现在希伯来《圣经》和其他的拉比文献里，大致概括有以下的几点： 1、神存在。在整个拉比文献中，正如在《圣经》中一样，上帝的存在是一个不言自明的真理，无须提供任何证据去说服犹太人上帝一定存在。因为，既然宇宙自然存在，那么上帝就一定存在。在《米德拉西》对法老与摩西和亚伦第一次见面的描述中，这一思想得到了充分的表达。这位埃及国王问他们：“你们那位我必须要倾听其声音的上帝是谁？”他俩回答说：“世界在被创造之前他已存在，世界终了之后他仍将存在，他使你成型并把生命之光注入你体内，他撑开了天，筑起了地。他的声音如火焰，能断山碎石。他的弓是火种，箭是火苗。他的矛是火炬，盾是云彩，剑是闪电。他移山改岭，使绿草丛生，他降下甘霖使草木萌芽。他还让胎儿成型与母体，使生命诞生与人间。”（《出埃及记》，5：14） 上帝不仅是宇宙的创造者，整个宇宙的秩序都无时不仰赖于他的意志。创造万物不仅仅是已经过去的行为，而是在绵延不断的进行着。万物的繁衍生息表示神的创造仍在无休止的进行着。“每时每刻主都在按照他们的需求为所有降临世上者备足供应。他仁厚慷慨地满足众生，其恩宠不仅仅泽及善良正直的人，也施予恶人和异教徒。”犹太教关于上帝存在的教义，不单单是理智上的承认，还包含了道义上的责任。犹太人每天早晚祈祷时要诵读的“以色列啊！你要听！耶和华我们神是唯一的主！”意思就是臣服于神圣的律条。 2、神唯一。犹太教关于上帝的观念是严格意义上的一神论。对“以色列啊！你要听！耶和华我们神是唯一的主！”这句经文有如下的评论：神圣的主，功德无量，曾对以色列说，我的孩子们，宇宙中我创造的一切都是成双成对的，例如天和地，日和月，亚当和夏娃，今生和来世，但在宇宙中我是独一无二的。（《申命记》，2：3）犹太教强调上帝的唯一性以抗击两种倾向。第一是偶像崇拜，这被拉比们认为是不道德的生活，偶像崇拜被认为是打碎了上帝律法对他们的约束，也就是说没有过有道德约束的生活。禁止偶像崇拜与《托拉》中其他的律法同等重要；“偶然崇拜非同小可，摒弃了它也就意味着接受了全部《托拉》”。拉比们还必须去捍卫一神论的观点以反击早期基督徒试图从希伯来《圣经》中寻求三位一体的证据。关于这一问题有一段颇为重要的文字：“弥尼姆（Minim）问拉比希姆莱（Simlai），‘多少个神创造了宇宙呀？’他回答说，‘我们来看看历史吧，因为经文上写着，“你且考察在你以前的世代，自神造人在世以来”（《申命记》，4：32）。“造”这一动词在文中不是复数形式，而是单数，所以其主语也就是单数。’这一答复也适用于《创世纪》第一章第一节。” 3、神无形。与上帝独一无二这一学说密不可分的是上帝没有形体这一教义。为了帮助人们理解无形的上帝在宇宙中的住所，拉比们借用灵魂这一无形的东西作了一个类比。正如神圣的主在宇宙中无处不在一样，灵魂也盈满了整个肉体。正如神圣的上帝能够看见，而不能被看见一样，灵魂也是只能看见而不能被看见。同样，没人知晓灵魂在何处，正如没人知晓神圣的上帝在何处一样。 4、神无所不在。从上帝没有形体必然导出上帝无处不在，一个有限的存在必定有一空间的位置。但是对于无限的圣灵来说，空间便失去了意义。关于神无所不在，《塔木德》又这样的论证——上帝的信使不同于人的信使。人的信使必须回到派遣他们去执行使命的人身边而上帝的信使只需回到原派遣地就行了。《圣经》上写着，你能发出电，叫它行去，使它对你说，我们在这里？(《约伯记》38:35)文中写的不是“他们回来”而是“叫它行去使它对你说”，也就是说，无论他们走到哪，上帝都与它们同在，所以由此得出神无处不在。如此强调神无处不在这一点的理由之一就是要提醒世人要意识到它们每时每刻都在上帝的监督之下。拉比犹大曾教导人们说，有三点不要忘
普罗普的神奇故事公式
普罗普的神奇故事公式——《故事形态学》读书笔记文/张三四 一、简述 俄罗斯著名民间文艺学家弗?雅?普罗普的《故事形态学》（1928年）是整个叙事学领域里的一部里程牌式的著作。他的思想和理论对后来的结构主义学者，如格雷马斯、托多罗夫、布雷蒙等人的研究产生了直接而深远的影响。 《故事形态学》的写作初衷是为了“在民间故事领域里对形式进行考察并确定其结构的规律性”。作者根据对阿法纳西耶夫故事集里100个俄罗斯神奇故事所做的形态比较分析，从中发现了神奇故事的结构要素，即31个功能项，以及这些功能项的组合规律、它们之间的相互关系以及它们与整体的关系。 贾放译的2006年中华书局版《故事形态学》还收入了《神奇故事的衍化》《神奇故事的结构研究与历史研究》《在1965年春天纪念会上的讲话》三篇文章。《神奇故事的衍化》提示了普罗普的下一步研究工作：从神奇故事的结构研究转向历史研究。其成果是《神奇故事的历史根源》一书。《神奇故事的结构研究与历史研究》则回应了列维?斯特劳斯的批评。这篇文章可以读到普罗普对遭到误解的强烈不满。 二、普罗普的神奇故事公式 在序言中，普罗普指出，形态学是关于形式的学说，在植物学中，形态学指的是关于植物的各个组成部分、关于这些组成部分之间的相互关系以及它们与整体的关系的学说。他认为，借鉴植物学的研究方法，可以创立“故事形态学”这一术语。植物形态学将世界上成千上万种植物分门别类，故事形态学也将起到同样的作用：把丰富多彩的故事分门别类，使之呈现出“奇妙的一致性”。 在第一章《问题的历史》中，普罗普说：“正确的分类是科学描述的初阶之一。下一步研究的正确性有赖于分类的正确性。”但是，已有的故事分类却常常破坏最简单的划分规则。比如，把故事划分为有神奇内容的故事、日常生活故事、动物故事。但是，有神奇内容的故事和动物故事有交集。又比如文特的划分方法，把故事分为七类：神话寓言故事、纯粹的神奇故事、生物的故事和寓言、纯粹的动物寓言、起源故事、滑稽的故事和寓言、道德寓言。另外，还有按情节分类的方法。例如，沃尔科夫就把幻想故事分为15个情节。普罗普分析了这15个情节，认为它不能算是准确意义上的科学的分类法。 故事分类的情形不如人意，是因为前人的研究方法存在问题。普罗普的研究方法在第二章《方法与材料》中得到说明。首先，假定存在一个特殊亚类的故事，即神奇故事。普罗普的研究对象锁定在神奇故事上。“神奇故事”到底是什么，是在本书结尾给出定义的。其次，普罗普将研究范围缩小至阿法纳西耶夫故事集里的100个俄罗斯神奇故事。普罗普认为，对故事进行准确描述的方法是：看出不变的因素和可变的因素。在这100个神奇故事中，变换的是角色的名称以及他们的物品，不变的是他们的行动或功能。故事常常将相同的行动分派给不同的人物，这使我们有可能根据角色的功能来研究故事。 这里有一个问题，即功能是什么。普罗普下定义说：功能指的是从其对于行动过程意义的角度定义的角色行为。他给出四个“观察”：一、角色的功能充当了故事的稳定不变因素，它们不依赖于由谁来完成以及怎样完成。它们构成了故事的基本组成成分。二、神奇故事已知的功能项是有限的。三、功能项的排列顺序永远是同一的。四、所有神奇故事按其构成都是同一类型。 在第三章里，普洛普按照神奇故事本身记述的顺序列举出角色的31项功能，这31项功能如此重要，我们经常在各种引文中见到，因此有必要引用在下面： 1. 一位家庭成员离家外出（外出） 2. 对主人公下一道禁令（禁止） 3. 打破禁令（破禁） 4. 对头试图刺探消息（刺探） 5. 对头获知其受害者的消息（获悉） 6. 对头企图欺骗其受害者，以掌握他或他的财物（设圈套） 7. 受害者上当并无意中帮助了敌人（协同） 8. 对头给一个家庭成员带来危害或损失（加害） 8a. 家庭成员之一缺少某种东西，他想得到某种东西（缺失） 9. 灾难或缺失被告知，向主人公提出请求或发出命令，派遣他或允许他出发（调停） 10. 寻找者应允或决定反抗（最初的反抗） 11. 主人公离家（出发） 12. 主人公经受考验，遭到盘问，遭受攻击等等，以此为他获得魔法或相助者做铺垫（赠与者的第一项功能） 13. 主人公对未来赠与者的行动做出反应（主人公的反应） 14. 宝物落入主人公的掌握之中（宝物的提供、获得） 15. 主人公转移，他被送到或被引领到所寻之物的所在之处（在两国之间的空间移动，引路） 16. 主人公与对头正面交锋（交锋） 17. 给主人公做标记（打印记） 18. 对头被打败（战胜） 19. 最初的灾难或缺失被消除（灾难或缺失的消除） 20. 主人公归来（归来） 21. 主人公遭受追捕（追捕）
顾客是上帝
正方观点: 作为市场营销的理解就是要把顾客的利益放在首位，把他当成上帝来看待。 营销者如果是做生意的一定要了解顾客的需要，尽量满足顾客的需要，而且如果没有顾客来买我们的东西，那么营销者也就没有可能获得利润，所以照顾顾客的利益也就是照顾好我们的利益。 顾客就是上帝说的是营销者要从顾客的角度出来，以最好的态度让顾客满意，以此来提高营销者的销售，实现我们的利润。 顾客是上帝是建立在互相尊重的前提下,如果对别人不尊重别人也不会尊重你.并不是所有人都是为了钱可以出卖自尊的.你有选择我服务的权力,我也有受尊重的权力.辱人者人必辱之.与人相处,处于优势的时候,对待人的态度,可以看出这个人的教养和人品. 反方:营销管理,别把顾客当上帝 随着市场竞争的日趋激烈，顾客的战略意义越来越得到企业管理者的重视。现代意义的“以顾客中心”也早已从“满足顾客需求”发展到了涵盖品牌、服务、广告、公关、企业文化以及业务流程重组等每一个企业经营活动的神经。无庸置疑，“顾客是上帝”的企业理念对于提高中国企业营销水平曾经起到了一定的积极意义。但是，如果不能真正把握甚至是误解“顾客是上帝”这句话的真正含义，相反对于企业却是一件有害的事情。 上帝不会无礼 如果以“顾客是上帝”的理念要求企业员工以顾客为尊，为顾客提供更为优质的服务当然无可厚非。“上帝”理应得到足够的尊重与礼待，但尊重和礼貌都是双方的，顾客也要“顾德”，不能违背起码的相互平等、相互尊重的原则才好。遗憾的是，很多企业以“顾客是上帝”为由要求企业员工迎合甚至满足顾客所有的要求则未必妥当。因为上帝不会无礼，而顾客却经常发生“无礼”的错误。《扬子晚报》就曾转载了这样一条新闻：一位酒店服务生在推门送客时，不慎碰到一位顾客的胳膊，服务生忙不迭赔礼道歉，但这位顾客却得理不饶人，破口大骂；上海某餐厅在晚间营业时，由于突然跳闸停电，食客竟趁黑逃单；武汉某商场为顾客备了几百把“雷锋伞”，结果借出去的伞除了一小学生归还外，其余的竟有借无还……面对这样的“上帝”，我们如何能够坚持“顾客永远是对的”的原则？面对这样的顾客，我们又如何能够“参照第一条” ？（服务理念第一条：顾客永远是对的；服务理念第二：如果顾客有错，请参照第一条）另一个更为可笑的例子是，在“顾客是上帝”的理念指导下，湖南某酒店餐饮部的女经理竟然总结出一套“发嗲服务法”并授之于麾下的服务小姐。该女经理训示服务小姐要尽量用眉目和身体语言来招徕挽留顾客，要“零距离”接近顾客，甚至发生身体接触，并要求做事、说话都要肉麻，用“发嗲”招呼顾客，越肉麻客人会越喜欢。试想一下，如果这也算是“顾客是上帝”的话，是不是中国所有的酒店都应该再“改进改进”，以满足“上帝” 更多需求，招揽更多顾客（最好别收费）。 上帝不能被抢夺 “顾客是上帝”在第二次世界大战以来一直统治着世界营销史，但如今这看似至高无上的营销理念似乎将要崩溃了。因为，每一个企业都不能回避其获得利润的本质，每一个企业都在试