三大宗教_暨南大学公选课课件总结

三大宗教概说

宗教概说

宗教的六大要素和四个基本概念一 . 宗教的六大要素

1,对超人间力量的信仰

2,特殊的宗教感情

3,对神灵的一系列宗教礼仪

4,宗教组织和固定的神职人员

5,崇拜中心

6,道德规范

二 . 宗教的四个基本概念

1.神创论是宗教赖以存在的核心观念和理论支柱

2.灵魂不灭论是所有宗教赖以存在的重要观念

3.天堂地狱论是所有人为宗教的重要观念

4.善恶报应论是所有人为宗教的理论支柱之一

佛教

一 . 佛的释义

佛陀的略称－Buddha 狭义—释迦牟尼

广义－自觉、觉他、觉行圆满的人。

1、佛与佛法

2、佛与佛教

3、佛与佛学

4、佛与学佛

5、历史上的佛和宇宙间的佛

6、众生都是佛和众生皆成佛

7、现实生活中的佛

二 . 佛教义理

（一）缘起论

“诸法因缘生”

“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭”

同时的互存关系异时的互存关系

所有的互存关系都是因果关系：

同时的因果关系

异时的因果关系

世界就是由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织的无限的网。

因果关系（法则）的重要意义

对佛教多神论的理解

（二）三法印

诸行无常诸法无我涅槃寂静

法：轨持

轨：事物有一定的范围与相貌，能够使我们知道它；

持：能够保持事物的特性。

如：雨水、心念、道理等。

1 . 诸行无常

“诸行无常，是生灭法”

诸行：一切事物或现象（其范围包括时间、空间和世间的迁流变化）

行：造作迁流变动

诸行无常：即宇宙间的一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相互的依存关系，其间没有恒常的存在。

⒈无常包含了:

一期生灭无常：即一事物在一个时限内有生、住、异、灭，故无常；

刹那生灭无常。

2，三世迁流不住，即是今世、过去世、未来世，一直在那边流转，没有停留，故无常。3，“因果相续”。即无常的真正道理，是指诸法因缘生灭。指世间所有事物，是它的结果，此结果必有其前因。果要由因形成，因要形成果就要变化，因缘如此的连续，故无常。

“我”之界定：

⑴主宰

⑵常：一直存在

⑶一：单独、唯一

A，“我”是四大（地、水、火、风）假合之产物——四大皆空

B，五蕴和合为空

（色、受、想、行、识）

色非我：即身体非我

受想行识非我：即心非我

空性：

五蕴因缘和合而生，只有所谓幻相，并无自性可言。

假观：事物之“假”名

空观：事物本无自性（性空）

中观：承认相有

相有而性空

C，破“我执”

（我的执实性）

“人我执”：执著于我

“法我执”：执著于法有自性

3 . 涅槃寂静

涅槃：梵文Nirvana的音译，即“圆寂”，又称“解脱”。

即灭生死、灭烦恼、不生不灭、解脱无为。

常、乐、我、净

（三）业与轮回

1 . 业

（1）业的定义

古印度语：竭摩；梵语：Karma；中文翻译为“业”

三种含义：

一者、做事情；二者、行动；三者、造作。

业因：所作行为及所做之事，谓业因。（烦恼是造作（业）的真正之因）

业力：造作的行为作为一种力量，将来使我们承受各种果报。

业果：即业报。过去造业，因缘成熟，形成果报。

“若经千百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”

（2）业的分类：业可分为很多种类。

以身，口，意三业来分：

身业：身体的造作。

口业：讲话的造作。

意业：思想的造作。

以业的性质来分：

1善业：将来形成好的果报。

2恶业：将来形成恶的果报。

3无记业：非善非恶。

其他分类：

①共业：众人共造业，而形成果报。

②不共业：造业只是个人受报。

①定业：有些业的“果报”与“受报”时间肯定。

②不定业：业的“果报”与“受报时间”不肯定。

（3）业的活动

业的活动就是我们生死轮回的相续。我们再受业报的过程中，又再造新的业因。前世业与今世受；今世业与今世受。业的减轻与消除

2 . 轮回

三界与六道

三界

◎无色界（无形色的心识世界）─天道

◎色界（离男女饮食之欲的有形世界）─天道

◎欲界（具有男女饮食之欲的世界）—六道

六道

天道（修上品十善所感之果）：乐多苦少

修罗道（修品十善所感之果）：福报如天，嗔恚心重，斗争不止人道（修中品十善所感之果）：苦乐参半

畜生道（修下品十恶所感之果）：愚痴无知、吞噬虐杀

饿鬼道（修中品十恶所感之果）：饥苦甚于畜生

地狱道（修上品十恶所感之果）：召集极端痛苦的果报

三善道：天道、修罗道、人道

三恶道：畜生道、饿鬼道、地狱道

（四）四圣谛

1 . 简释

谛─真理之意；

圣谛─圣人所知之绝对正确的真理

苦谛：世间的苦果

集谛：苦升起的原因─世间因

灭谛：苦熄灭的果─出世间的果

道谛：灭苦的方法，通往涅槃的道路─出世间的因

2 . 苦谛：八苦

生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五蕴炽盛苦

3 . 集谛

集─招感集取

招感─业力被烦恼所引发出来

⑴ . 烦恼（六根本烦恼）

贪：食、睡、色、财、名五欲之贪

嗔：生气

痴：不明事理，是非不分

慢：傲慢、我慢

疑：对于佛法因果道理怀疑

见：执着于各种不正确的思想

◎身见：执著五蕴的身心里面有一个我，乃至身心以外有我。

◎边见：执著常、断二见

◎邪见：各种不正确的思想

◎见取见：执著我们的见解是对的

◎戒禁取见：执著不正确的戒律

三毒：贪、嗔、痴

⑵. 业：我们过去及现在世所造的种种业行。

4 .灭谛

灭：指灭除惑、业、苦，断著贪嗔痴等无明烦恼，不再有造作之心。不生不

灭，即是涅槃。

5 . 道谛

道：通往涅槃之路。是出世间的因，解脱苦的方法。

中道：避免两个极端，一个是经由感观的享受去追寻快乐的凡夫之道；一是经由各种自虐的苦行之道。

道谛是以涅槃为目的，以生死根本的烦恼为消灭对象，以戒、定、慧三学为方法。

⑴戒是防止身、口、意三业的过失，有五戒、十戒、具足戒三级。

⑵定是精神上既不昏沉，又不纷持的安和状态。又称禅定，目的在于治心，修之可免去情虑、精神的散乱状态。

A . 身心远离爱欲等外界之物

B . 治内心的妄念——惑

⑶慧

是由定力所证得的大智慧，又称“无漏智慧”

“八正道”由戒定慧而出的修行法门中，最重要的修行方法：“能够产生知、见，导致宁静、内证、正觉、涅槃”的中道。

正见：正实的知见。即对一切法上见到无常、无我、缘起、四谛之理而明确认识它，使之成为自己的知见。包括事见与理见两种。

正思维：正确的思维。没有贪嗔等烦恼情况下，依正见观察、思维，如理地作出决定。包括对一切众生爱护的思维、非暴力的思维、舍己离欲不执著的思维等。

正语：正直的言语。

即戒止口之四恶业

1不妄语欺骗。

2不两舌，搬弄是非；或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论。

3不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等。

4不作无意义及无利益之空谈或花言巧语─绮语。

正业：端正的行为。是把自己的生活和行动受正见的指导，使身口意合于法的守则。其戒条为身不造杀盗淫、口不作欺妄语、意不起贪嗔痴。

正命：正当的生计。以合法不损害他人的谋生方式来维持生命。

正勤（正精进）：正当的努力精进努力离恶向善，即精进修道。

正念：正净的忆念。经常忆念着正见，使正见不忘失而经常现前。包含对于身体、情绪、心智、思想观念等的关照。

正定：正当的禅定。在正见指导下修习进入无漏清净的禅定。

八正道—戒定慧三学：

戒学─正语、正业、正命；

定学─正勤、正念、正定；

慧学─正见、正思维。

（五）十二因缘

包含三世两重因果。

第一重因果为：过去因到现在果。

过去因：

无明是过去之迷惑

行是过去之造业

过去二因（过去惑业）：

无明（过去之惑）─本性妄想执着而起之迷惑烦恼

行（过去之业）─行为造作之业而起之迷惑烦恼

现在五果（现在之苦）：

识─为过去业力牵引，妄生颠倒分别而如胎之识

名色─五蕴的总名，在母胎中发育的精神与物质的混合体

六入─在母胎中发育至六根具备（眼耳鼻舌身意）

触─出胎后六根对色声香味触法六尘之感觉

受─由好恶刺激而有苦乐的感受

第二重因果：现在因到未来果。

现在因：

爱、取是现在迷惑

有是现在造业

三因（现在惑业）：

爱─对五欲六尘的贪爱

取─因贪爱而生执着心

有─因贪爱执着而造作出善恶之业

未来二果（未来之苦）：

生─因业力而致未来所生五蕴之身

老死─诸根朽坏为老，诸蕴破坏名死

（六）五乘佛法与大小乘佛教区别

乘：梵文yana（“衍那”）的意译，指运载工具。

小乘：Hinayana

大乘：Mahayana

1 五乘佛法

人乘：乘五戒以生人中

天乘：乘十善以升天道

声闻乘：乘四谛而证声闻四果（阿罗汉果）

辟支佛乘：乘十二因缘而证辟支佛果

菩萨乘：乘六度而证佛果

世间法：人乘、天乘

出世间法：声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘。

小乘：声闻乘与辟支佛乘

大乘：菩萨乘

2 大小乘佛教区别

⑴，对待佛陀的看法上：

小乘：佛祖是教祖与圣贤，是唯一的佛；

大乘：佛祖神通广大、威力无比，是全知全能的最高人格神，认为三世十方有无数的佛。

⑵，理论上

小乘：“我空法有”，不否定客观世界的物质存在。

大乘：“法我皆空”，彻底否定人我与客观世界。

⑶，修行目标上：

小乘：通过修声闻乘与辟支佛乘得阿罗汉果；强调自利和独善，重在利己；从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯出世之行。

大乘：通过修菩萨乘得佛果；以“普渡众生”为最好的善业，建立佛国净土为最高目标；强调自利他利；既是出世的，又是入世的。

（七）乘五戒以生人中

依凭五戒

得人身

杀生戒：一切有情众生皆不得杀，既包括直接的杀害，也包括间接的杀害。

偷盗戒：包括直接、间接的盗；有形、无形的盗。不与而取，或以不正当的手段获得的财物皆为盗。

邪淫戒：正式配偶之外的交合，及非时、非处的交合。

此外，足以为邪淫因缘的环境如舞榭歌场等皆禁涉足。

妄语戒：未见言见，见言不见，虚伪夸张，藉词掩饰，皆为妄语。

饮酒戒：酒能乱性。饮酒的十过与三十六失。

佛门五戒与儒家五常的对应：仁义礼智信

（八）乘十善以升天道

天：梵语为提婆，含有光明、自然、清净、妙高之意。

二十八天，分为欲界六天、色界十八天、无色界四天。

十善：

身业：不杀、不盗、不淫

口业：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口

意业：不贪、不嗔、不痴。

（九）大乘之菩萨行

1 发菩提心与四弘誓愿

菩提：梵语具足称为菩提萨倕。

菩提─觉，既自觉又觉他；

萨倕─有情，一切有情识的众生。

是既能自觉、又能觉悟一切有情识的众生。

菩萨的目标：

上求大觉──成佛；

下化有情──度众。

发菩提心的条件：

第一要无我

第二要慈悲。

“行慈悲不执有我，知无我而不断慈悲”——大乘佛法的真精神

四弘誓愿：

“众生无边誓愿度，－缘苦谛

烦恼无尽誓愿断，－缘集谛

法门无量誓愿学，－缘道谛

佛道无上誓愿成”－缘灭谛

2 六度与四摄

⑴六度亦称六波罗密，义为到彼岸。

六波罗密就是舟伐，行六波罗密就可渡过生死轮回的苦海，到达涅槃解脱的彼岸。

A 布施度(度悭贪)

财施：以己资财随力施与，包括内施、外施；

法施：以佛法化导众生；

无畏施：予以众生精神慰藉者。

三轮体空：无布施的我，无受施的人，无所施的物。

B 持戒度(度毁犯) 止恶修善

C 忍辱度(度嗔恨)

忍：能忍的心

辱：所忍的境

D 精进度(度懈怠)

精：纯一无杂

进：勇往直前

E 禅定度(度散乱)

⑵四摄

布施摄爱语摄利行摄同事摄

四无量心：慈无量心悲无量心喜无量心舍无量心

灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”

“若菩萨有我相、有人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”——《金刚经》

四佛教宗派

（一）净土宗

1 . 历史源流

莲宗初祖：东晋慧远庐山

北魏昙鸾：提倡“自力”与“他力”说

唐代道绰：将佛教法门分为圣道、净土二门。

唐代善导：净土宗真正创始人提倡以念佛为内因，以阿弥陀佛为外缘，内外相应，往生极乐净土。

2 . 净土三经《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》

3 . 往生条件——信愿行

信：信净土三经，绝非虚假；信确有西方极乐世界；信阿弥陀佛弘愿无量

愿：发愿

行：持名念佛──“南无阿弥陀佛”

“南无阿弥陀佛”：

南无——敬礼或皈依

阿弥陀——无量光、无量寿

（二）禅宗

1 . 禅宗的历史

达摩(初祖）

慧可─《楞伽经》僧璨─道信─

弘忍（五祖）《金刚经》

慧能（六祖）禅宗真正创始人

“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使有尘埃。”

“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处有尘埃。”

2，禅宗经典：《坛经》

3 . 禅宗思想

⑴佛性说：“佛性”-有成佛的原因、种子之意。佛性就是宇宙的本体真如、也即最高的智慧般若之智。

⑵顿悟成佛说神秀法谒：

(3) 定无所入

行住坐卧皆是禅

针对传统读经：认为以心传心，不立文字。成佛“当令自悟”。

针对布施造寺修功德：认为功德自心作。“自性法有功德”。

针对出家修行“法之在世间”，“勿离世间上，外求出世间。”“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。

针对定慧双修的坐禅：“外离相曰禅，内不乱曰定”

（三）密宗国际上通称怛特罗（T antra）佛教也称为“真言乘”或金刚乘

1 . 密宗与显宗之区别

⑴显宗：释迦牟尼应身佛说所传之法

密宗：比卢遮那（大日）法身佛直接所传之法

⑵显宗：主张公开宣道弘法，“修身近佛”

密宗：重视承传、真言、密咒，“即身成佛”

⑶显宗典籍：经、律、论

密宗典籍：除上之外，颂、赞、咒、仪轨、瑜伽、契印等

⑷显宗威仪：行、住、坐、卧

密宗：除此之外，尚需“观想”

⑸显宗；皈依佛、法、僧

密宗：皈依佛、法、僧、喇嘛

⑹显宗：理法多

密宗：事法多

显密并重，重视修行次第。

2 . 密宗义理

主要经典：《大日经》《金刚顶经》《时轮金刚根本经》

⑴六大为体

地水火风空识

⑵三密为用

身密：手结契印

口密：口诵本尊真言

意密：心观想本尊

⑶四曼为相

大曼荼罗：绘画曼荼罗，指绘佛、菩萨的形象（以青、黄、赤、白、黑五色代表地、水、火、风、空）

三昧曼荼罗：象征佛、菩萨的器杖和印契

法曼荼罗：种子曼荼罗，文字曼荼罗，本尊名称之梵文首字

羯磨曼荼罗：法曼荼罗，雕塑等立体造像。

⑷五佛五智

五禅那佛：大日、阿众、宝生、弥陀、不空成就

五种智慧：法界体性智、大圆满智、平等妙智、妙观察智、成就所智

⑸因、根、究竟

“菩提心为心大悲为根本方便为究竟”

⑹从咒语到“六大真言”“真言之相，声字皆常。常故，不流，无变易。法尔如是，非造作所成。”

嗯嘛呢呗咪吽

en ma ni bei mi hong

佛部心宝部心莲花部心金刚部心

羯磨部心

其作用：

证本有之菩提心而悟体净，除烦恼而知相空，断除一切诟染，具足一切功德。能离习欲、坏烦恼、除我执、悟真如、生欢喜、证净果。

五 . 中国民间佛教

─四大菩萨

（一）文殊

全称：文殊师利意译“妙德”、“妙吉祥”。

美名尊号：“大智文殊”

道场：五台山

（二）普贤代表“德”与“行。“德”：延命之德；“行”发十种弘愿，广传佛法。

美名尊号：“大行普贤”

“普贤之学得于行，行之谨审静重莫若象。”

道场：峨眉山

（三）地藏其名源为“安忍不动犹如大地，静虑思密犹如地藏”。

美名尊号：“大愿地藏”

道场：九华山

大愿：孝顺、超荐父母；

为众生担荷一切难行苦行；

令大地草木花果生长

祛除疾病

度尽地狱众生（四）观世音

美名尊号：

“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”道场：普陀山

观音信仰流行

之原因