波普尔的伪证主义和我对科学的理解
xx的伪证主义和我对科学的理解
地理信息系统2班曾威波普尔哲学的主干是他的科学哲学,他自己称之为“批判理性主义”,有时又称之为“证伪主义”。
一、对归纳主义的批判
波普尔是一个激烈的反归纳主义者,他的经验证伪原则就建立在对归纳主义批判的基础上。波普尔把科学哲学叫做“科学发现的逻辑”,即分析经验科学的方法。他指出经验科学的特征在于它的方法,但这种方法并不是经验主义所主张的归纳法。波普尔认为归纳法是根本不存在的,从单称陈述中归纳出普遍陈述,这是不可能的。
二、经验证伪原则
既然归纳法不是科学的方法,那么经验科学的方法是什么呢?波普尔认为是假说、演绎法。科学的任务在于建构假说或理论系统,然后用观察与事实来检验它们。这种检验不是为了证实理论以提高假说的概率,而是提高假说的可检验性,增加经验内容。波普尔正是在反归纳法的基础上,针对逻辑实证主义的“经验证实原则”,提出了著名的“经验证伪原则”。
三、划界标准
波普尔从其经验证伪原则出发,提出了一种与逻辑实证主义不同的划界标准(判据)。他所说的划界,是科学与非科学的划界。逻辑实证主义认为,科学与形而上学的划界标准就是经验证实原则:
即任何命题,凡能被经验证实或否证的,就是科学的,否则,就是属于“形而上学”。波普尔则与之相反,认为科学命题根本不能证实,只能被证伪。所以科学与非科学的划界标准不是经验证实原则,而是经验证伪原则。他说:
一个命题是科学的,是因为它是可检验的,或可被经验证伪的,反之,就属于形而上学一方。
四、理论是大胆的猜测
理论先于观察、科学始于问题、理论出自灵感、理论是大胆的猜测。
五、科学知识增长的理论
波普尔认为科学理论的本质在于猜测,而最终无一幸免地要被证伪。人们不禁要问:
如何来说明科学理论的真理性?科学还有进步可言吗?如果有,那么进步的标志是什么?科学进步和发展的模式又是什么?对此波普尔提出了“可证伪度”作为衡量理论进步的标准。
六、科学的发展的模式
波普尔认为,人类知识增长表现为科学的进步,这是一个新的理论不断替代旧理论的过程,而不单单表现为知识内容在数量上的累加。他说,通常人们喜欢把人类知识比做一座宏伟的高楼大厦,知识的增长犹如在一个坚实的地基上进行添砖加瓦的累进式建构。但这是一个不恰当的比喻。因为人类知识是没有一成不变的基础的,知识的增长也不是以现存知识为基础的构造,而是对现存知识的破除;并且,破除旧知识与建构新知识的过程体现为同一过程,这不能用拆旧房盖新房来比喻。正因为波普尔关于科学知识增长的模式与传统观念不同,所以他把科学知识增长问题作为其主要研究对象。通过对波普尔的伪证主义的学习，使我们对科学有了新的看法：
什么是科学，从科学发展历史中我们可以得到这样一些认识。科学有丰富的内涵，首先，就其表现样态来说，它是一种知识体系，人们以科学的研究方法所获得的对自然及社会现象的系统化的理论体系；其次，就其发展过程来说，科学是一种活动体系，即科学是人类认识自然探求真理性的研究活动；再次，就其社会存在方式来说，科学是一种社会建制，即科学是具有独特气质的社会机构。科学具有客观性，理性，可检验性，逻辑自洽性和开放性等特征。科学方法有逻辑思维方法，如分析与综合，归纳和演绎，公理化方法和类比方法，非逻辑思维方法有形象思维和直觉思维。科学精神是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。对于科学精神向来有各种不同的理解。一般认为追求认识的真理性，坚持认识的客观性和辩证性，是科学精神的首要特征。科学精神包括求实精神、创新精神、怀疑精神、宽容精神等几个方面。其中最主要的是求实与创新。
科学是特殊的哲学和宗教的产物，发生于特殊的文化背景下，是一种特殊的思维方式。我可以说，今天我们理解的科学不是真正意义上的科学，其含义等同于科技，科技是第一生产力，它是实用性的，蕴含一种力量，可以给我们带来效率和益处。西方有一种纯粹的科学传统，科学家为科学而科学，科学研究的动力是理解世界的冲动，是生命兴趣的冲动。科学不仅涉及按人的物质需求同化自然这样的实际问题，还涉及理解宇宙这样的心理需求，即在心灵上同化宇宙，使得人在其中感到自在。
科学不是万能的，它没有善恶之分，属于中性，只是人类生活的工具，问题是看它被谁所用。所以科学是一把双刃剑，提高人们生活水平的同时，也带来了负面影响。例如：
当今世界原子弹等核武器的数量之和可以毁灭地球上百次、环境污染与生态平衡问题、科学越发达人犯罪的手段会越高级越隐蔽等。有人说，“科学是理性地运用，信仰是理性的回归。”我认为很有道理。信仰不是科学，但它超越了科学。有信仰的人对科学的态度是不断地学习、运用并在正确认识中给予尊重，但绝不迷信。因为科学赋予了人类具备管理事物的功能，科学从属于人的理性范畴但它却不能解决人的法性和德性问题。所以我们要辨证的看待科学。