全国硕士研究生思想政治理论考试大纲(pdf 23页)

2010年全国硕士研究生入学统一考试

思想政治理论考试大纲

第一部分考试说明

Ⅰ.考试性质

全国硕士研究生入学考试是为高等学校招收硕士研究生而设置

的。其中，思想政治理论科实行全国统一考试。它的评价标准是高等

学校优秀本科毕业生能达到的及格或及格以上水平，以保证被录取者

具有基本的思想政治理论素质并有利于各高等学校在专业上择优选拔。Ⅱ.考试的学科范围

考试的学科范围包括：马克思主义基本原理概论、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论、中国近现代史纲要、思想道德修养与法律基础、形势与政策以及当世界经济与政治。

Ⅲ.评价目标

思想政治理论科考试在考查基本知识、基本理论的基础上，注重考查考生综合运用马克思主义的立场、观点和方法分析和解决实际问题

的能力。考生应能：

1．准确地再认或再现学科的有关知识。

2．正确理解和掌握学科的有关范畴、规律和论断。

3．运用有关原理，解释和论证某种观点，辨明理论是非。

4．运用马克思主义的立场、观点和方法，比较和分析有关社会现象或实际问题。

5．结合特定的历史条件或国际、国内政治经济和社会生活背景，

认识和评价有关理论间题和实际问题。

6．准确、恰当地使用本学科的专业术语，层次清楚、有论有据、合乎逻辑地表述。

Ⅳ.考试形式和试卷结构

(一)试卷满分及考试时间

本试卷满分为100分，考试时间为180分钟。

2

(二)答题方式

闭卷，笔试。

(三)试卷内容结构

马克思主义基本原理概论约22％毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论约30％中国近现代史纲要约14％思想道德修养与法律基础约18％形势与政策以及当代世界经济与政治约16％

(四)试卷题型结构

单项选择题约16％多项选择题约34％分析题约50％

第二部分考察的知识的范围

一、马克思主义基本原理概论

（一）马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学

1．马克思主义的产生和发展

马克思主义的含义

马克思主义产生的经济社会根源、思想渊源和实践基础

马克思主义的创立

马克思主义在实践中的发展

2．马克思主义科学性与革命性的统一

马克思主义的世界观和方法论、政治立场、理论品质以及社会理想（二）世界的物质性及其发展规律

1．物质世界和实践

哲学基本问题及其内容

唯物主义和唯心主义，可知论和不可知论，辩证法和形而上学马克思主义哲学的创立在哲学史上的伟大变革

马克思主义的物质观及其理论意义

意识的起源和本质

物质和运动，运动和静止，物质运动与时间空间

社会的物质性

世界的物质统一性

实践的本质含义、基本特征和基本形式

实践与人的存在

自然界和人类社会的分化与统一

人和自然的关系

社会生活的实践本质

2．事物的普遍联系与发展

联系的内涵和特点

事物普遍联系原理的方法论意义

联系与发展

发展的实质

发展与过程

唯物辩证法的实质和核心

矛盾及其同一性和斗争性

同一性和斗争性在事物发展中的作用

矛盾同一性和斗争性原理的方法论意义

矛盾的普遍性和特殊性的含义及相互关系

矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理的意义

矛盾分析方法

事物存在的质、量、度

事物发展的量变和质变及其辩证关系

事物发展过程中肯定和否定及否定之否定

辩证否定观及其方法论意义

否定之否定规律原理的意义

唯物辩证法的基本范畴：原因与结果、必然性与偶然性、可能性与现实性、现象与本质、形式与内容及其方法论意义

唯物辩证法是认识世界和改造世界的根本方法

唯物辩证法的方法与认识方法和工作方法的一致性

辩证思维的主要方法：归纳与演绎、分析与综合、抽象与具体、逻辑与历史相统一辩证思维方法与现代科学思维方法

3．客观规律性与主观能动性

规律及其客观性

自然规律与社会规律的联系与区别

意识能动作用的表现

主观能动性与客观规律性的关系

正确发挥主观能动作用

社会历史趋向与主体选择的关系

（三）认识世界和改造世界

1．认识的本质及规律

实践活动中的主体、客体与中介

主体与客体的关系及相互作用的过程

实践对认识的决定作用

认识、理论对实践的指导作用

认识的本质

两条根本对立的认识路线

辩证唯物主义能动反映论与旧唯物主义直观反映论的原则区别

认识过程中感性认识和理性认识及其相互关系

从感性认识向理性认识的飞跃

认识过程中的理性因素和非理性因素

从理性认识到实践的飞跃

认识过程的反复性和无限性

认识和实践的具体的历史的统一

2．真理与价值

真理及其客观性

真理的绝对性和相对性及其辩证关系

真理与谬误的对立与统一

检验真理的实践标准

实践标准的确定性与不确定性

实践活动的真理尺度和价值尺度

价值及其特性

价值评价及其特点

价值评价的功能

树立正确的价值观

真理和价值的辩证统一关系

3．认识与实践的统一

从实际出发、实事求是和解放思想

在实践中坚持和发展真理

理论创新和实践创新

认识世界与改造世界、改造客观世界与改造主观世界的辩证统一

（四）人类社会及其发展规律

1．社会基本矛盾及其运动规律

唯物史观与唯心史观的对立

社会存在和社会意识的辩证统一

社会存在与社会意识辩证关系原理的理论意义

生产力的含义和结构

生产关系的含义和内容

生产力与生产关系的相互关系

生产力与生产关系矛盾运动规律的原理的理论意义和现实意义经济基础的内涵

上层建筑的含义

经济基础与上层建筑的辩证统一

经济基础与上层建筑矛盾相互作用的矛盾运动规律

社会形态的内涵

社会形态的更替的统一性和多样性

社会形态更替的必然性与人们的历史选择性

社会形态更替的前进性与曲折性

2．社会历史发展的动力

社会基本矛盾的内容

社会基本矛盾在社会发展中的作用

阶级的产生和本质

阶级斗争的含义和作用

阶级分析方法

社会革命的实质和根源

革命对社会发展的作用

改革的性质和作用

社会主义社会的改革

科学技术的含义

科学技术革命的作用

科学技术社会作用的二重性

3．人民群众在历史发展中的作用

两种历史观在历史创造者问题上的对立

现实的人及其活动与社会历史

人的本质

唯物史观考察历史创造者问题的原则

人民群众在创造历史过程中的决定作用

群众观点和群众路线

个人与社会历史

历史人物在历史发展中的作用

评价历史人物的科学方法

（五）资本主义的形成及其本质

1．资本主义的形成及以私有制为基础的商品经济的矛盾资本主义生产关系的产生

资本的原始积累

资本主义生产方式的形成

商品经济产生的历史条件

商品的二因素和生产商品的劳动二重性商品价值量的决定

商品的价值量与劳动生产率的关系

价值形式的发展与货币的产生

货币的本质和职能

价值规律及其作用

私有制基础上商品经济的基本矛盾

马克思劳动价值论的理论和实践意义深化对马克思劳动价值论的认识

2．资本主义经济制度的本质

劳动力成为商品的基本条件

劳动力商品的特点

货币转化为资本

所有制和所有权

资本主义所有制及其本质

资本主义生产过程的两重性

资本主义劳动过程的特点

剩余价值的含义

资本的本质

不变资本和可变资本的区分及其意义剩余价值率

绝对剩余价值生产

相对剩余价值生产

超额剩余价值

生产自动化条件下剩余价值的源泉

资本积累的含义

资本主义简单再生产和扩大再生产

资本积累的本质

影响资本积累规模的因素

资本有机构成

相对人口过剩

资本积累的历史趋势

产业资本循环的三个阶段和采取的三种职能形式

产业资本实现循环运动的基本条件

资本周转

影响资本周转快慢的关键因素

社会再生产的核心问题

社会再生产的实现条件

资本主义工资的本质和形式

利润和平均利润

马克思剩余价值理论的意义

资本主义基本矛盾及其深化

资本主义经济危机的实质、根源和周期性

3．资本主义的政治制度和意识形态

资本主义国家的对内和对外职能

资本主义国家职能的实质

资本主义民主制度与法制、政权组织形式、选举制度、政党制度资本主义政治制度的进步作用和局限性

资本主义政治制度的本质

资本主义国家意识形态的产生和确立

资本主义国家意识形态的本质

辩证地分析资本主义意识形态

（六）资本主义发展的历史进程

1．从自由竞争资本主义到垄断资本主义

资本主义发展的两个阶段

生产集中与资本集中

垄断的形成及本质

垄断条件下竞争的特点

金融资本与金融寡头

垄断利润和垄断价格

国家垄断资本主义的形成、形式及作用

垄断资本在世界范围的扩展

垄断资本主义的实质

经济全球化及其表现

经济全球化的动因和后果

2．当代资本主义的新变化

生产资料所有制的变化

劳资关系和分配关系的变化

社会阶层、阶级结构的变化

经济调节机制和经济危机形态的变化

政治制度的变化

当代资本主义新变化的原因和实质

3．资本主义的历史地位和发展趋势

资本主义的历史地位

资本主义为社会主义所代替的历史必然性

从资本主义向社会主义过渡是一个长期的历史过程（七）社会主义社会及其发展

1．社会主义制度的建立

空想社会主义的产生、发展和局限性

科学社会主义的创立

无产阶级革命的特点、形式和发生

俄国十月革命的胜利

列宁领导下的苏维埃俄国对社会主义的探索

苏联模式

社会主义从一国到多国的发展

社会主义制度对人类历史发展的巨大贡献

无产阶级专政和社会主义民主

2．社会主义在实践中发展和完善

社会主义的基本特征

社会主义首先在经济文化相对落后的国家取得胜利的原因

社会主义建设的艰巨性和长期性

社会主义发展道路的多样性

发展的前进性和曲折性的统一

社会主义的改革

3．马克思主义政党在社会主义事业中的地位和作用

马克思主义政党产生的条件和性质

马克思主义政党的根本宗旨和组织原则

马克思主义政党在革命斗争和建设社会主义过程中的领导作用

改善党的领导

（八）共产主义是人类最崇高的社会理想

1．马克思主义经典作家对共产主义社会的展望

马克思主义经典作家预见未来社会的科学立场和方法

共产主义社会的基本特征

2．共产主义社会是历史发展的必然趋势

共产主义实现的历史必然性

共产主义实现的长期性

“两个必然”和“两个绝不会”的关系

3．在建设中国特色社会主义的进程中为实现共产主义而奋斗

共产主义的发展阶段

共产主义远大理想与中国特色社会主义的关系

二、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论

（一）马克思主义中国化的历史进程和理论成果

1.马克思主义中国化的科学内涵及其历史进程

马克思主义中国化的提出。马克思主义中国化的科学内涵。马克思主义中国化的历史进程和重要意义

2.毛泽东思想

毛泽东思想的形成和发展。毛泽东思想的科学体系和主要内容。毛泽东思想的历史地位和指导意义。

3.邓小平理论

邓小平理论的形成和发展。邓小平理论的科学体系和主要内容。邓小平理论的历史地位和指导意义

4.“三个代表”重要思想

“三个代表”重要思想的形成和发展。“三个代表”重要思想的科学体系和主要内容。“三个代表”重要思想的历史地位和指导意义

5.科学发展观

科学发展观的形成。科学发展观的主要内容。科学发展观的指导意义。

（二）马克思主义中国化理论成果的精髓

1.实事求是思想路线的形成和发展

实事求是思想路线的形成和确立。实事求是思想路线的重新确立和发展。

2.实事求是思想路线的内容和意义

实事求是思想路线的基本内容。实事求是思想路线的重要意义

3.解放思想，实事求是，与时俱进

实事求是是马克思主义中国化理论成果的精髓。解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝。不断推进理论创新

（三）新民主主义革命理论

1.新民主主义革命理论的形成

近代中国国情和中国革命的时代特征。新民主主义革命理论的形成和发展。新民主主义革命理论的意义。

2.新民主主义革命的总路线和基本纲领

新民主主义革命的总路线的提出。新民主主义革命的对象和动力。新民主主义革命的领导。新民主主义革命的性质和前途。新民主主义革命的政治纲领、经济纲领和文化纲领。

3.新民主主义革命的道路和基本经验

中国革命道路理论的主要内容及其意义。新民主主义革命的道路。新民主主义革命的三大法宝及其相互关系。革命统一战线的建立及其主要经验。武装斗争是中国革命的主要斗争形式。党的建设的主要内容和基本经验。

（四）社会主义改造理论

1.从新民主主义到社会主义的转变

新民主主义社会的性质和特点。过渡时期总路线的提出和基本内容。

2.社会主义改造道路和历史经验

农业、手工业的社会主义改造。资本主义工商业的社会主义改造。社会主义改造的历史经验。

3.社会主义制度在中国的确立

社会主义基本制度在我国初步确立。确立社会主义基本制度的重大意义。

（五）社会主义的本质和根本任务

1.中国特色社会主义建设道路的初步探索

中国特色社会主义建设道路初步探索的理论成果.党对社会主义认识的曲折发展。

2.对社会主义本质的新认识

社会主义本质理论的提出、科学内涵和重要意义

3.社会主义的根本任务

发展才是硬道理。发展是党执政兴国的第一要务。代表中国先进生产力的发展要求。科学技术是第一生产力

（六）社会主义初级阶段理论

1.社会主义初级阶段是我国最大的实际

社会主义初级阶段的理论的形成和发展。

社会主义初级阶段的科学含义和主要特征。我国社会主义初级阶段的长期性。

2.社会主义初级阶段的基本路线和基本纲领

社会主义初级阶段的主要矛盾。社会主义初级阶段基本路线的提出及其主要内容。社会主义初级阶段的基本纲领

3.社会主义初级阶段的发展战略

“三步走”的发展战略。全面建设小康社会

（七）社会主义改革和对外开放

1.改革开放是决定当代中国命运的关键抉择

改革开放是一场新的伟大革命。社会主义社会的基本矛盾。

2.坚定不移地推进全面改革

改革的全面性。正确处理改革、发展、稳定的关系。

3.毫不动摇地坚持对外开放

中国的发展离不开世界。全方位、多层次、宽领域的开放。提高开放型经济的水平。

（八）建设中国特色社会主义经济

1.建立社会主义市场经济体制

中国社会主义经济体制的选择过程。社会主义市场经济理论的形成和发展。社会主义市场经济体制的基本特征。

2.社会主义初级阶段的基本经济制度

社会主义初级阶段基本经济制度的确立。

坚持公有制经济的主体地位。鼓励、支持和引导非公有制经济发展。

3.社会主义初级阶段的分配制度

坚持按劳分配的主体地位。多种分配方式并存。深化分配制度改革。健全社会保障体系。

4.促进国民经济又好又快发展

国民经济又好又快发展。要求“好”与“快”有机结合。提高自主创新能力，建设创新型国家。转变经济发展方式，坚持走中国特色新型工业化道路。建设社会主义新农村。统筹区域发展。建设资源节约型、环境友好型社会。

（九）建设中国特色社会主义政治

1.中国特色社会主义的民主政治

坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。人民民主专政。人民代表大会制度。中国共产党领导的多党合作和政治协商制度。民族区域自治制度。基层群众自治制度。

2.依法治国，建设社会主义法治国家

依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。加强社会主义法制建设。

3.推进政治体制改革，发展民主政治

深化政治体制改革。扩大社会主义民主。社会主义社会的民主、自由和人权。

（十）建设中国特色社会主义文化

1.发展社会主义先进文化

坚持社会主义先进文化的前进方向。中国特色社会主义文化建设的根本任务。中国特色社会主义文化建设的基本方针。

2.建设社会主义核心价值体系

社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。坚持马克思主义指导思想。树立中国特色社会主义的共同理想。弘扬民族精神和时代精神。树立社会主义荣辱观。

3.加强思想道德建设和教育科学文化建设

加强思想道德建设。加强教育科学文化建设。深化文化体制改革，大力发展文化事业和文化产业。

（十一）构建社会主义和谐社会

1.构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性

构建社会主义和谐社会的提出。构建社会主义和谐社会的科学含义。构建社会主义和谐社会的重要意义。

2.构建社会主义和谐社会的总体思路

构建社会主义和谐社会的指导思想、基本原则和目标任务。加快推进以改善民生为重点的社会建设。

（十二）祖国完全统一的构想

1.实现祖国完全统一是中华民族的根本利益

维护祖国统一是中华民族的爱国主义传统。实现祖国完全统一是中华民族伟大复兴的历史任务之一。

2.从武力解放台湾到和平解放台湾

台湾问题的由来和实质。武力解放台湾的方针。

3.“和平统一、一国两制”的科学构想

“和平统一、一国两制”基本方针的形成和确立。“和平统一、一国两制”构想的基本内容和重要意义。“一国两制”构想在香港、澳门的成功实践。

4.新形势下“和平统一、一国两制”构想的重要发展

对“和平统一、一国两制”构想的丰富和发展。新世纪新阶段的对台方针政策。

（十三）国际战略和外交政策

1.国际形势的发展及特点

和平与发展是当今时代的主题。世界多极化和经济全球化趋势在曲折中发展。中国坚持走和平发展的道路。

2.独立自主的和平外交政策

独立自主和平外交政策的形成和发展。独立自主和平外交政策的基本原则。维护世界和平，促进共同发展。

（十四）中国特色社会主义事业的依靠力量

1.建设中国特色社会主义是全国各族人民的共同事业

工人、农民和知识分子是建设中国特色社会主义事业的根本力量。新的社会阶层是中国特色社会主义事业的建设者。尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造。

2.巩固和发展爱国统一战线

统一战线是中国革命、建设和改革的重要法宝。新时期爱国统一战线的内容和基本任务。加强党对统一战线的领导。全面贯彻党的民族政策和宗教政策。

3.强国防和军队现代化建设

人民解放军是保卫祖国的钢铁长城和建设中国特色社会主义的重要力量。建立巩固的国防是国家现代化建设的战略任务。新世纪新阶段人民军队的历史使命。积极推进中国特色军事变革。

（十五）中国特色社会主义事业的领导核心

1.的领导是社会主义现代化建设的根本保证

中国共产党的性质和宗旨。中国共产党的执政地位是历史和人民的选择。坚持党的领导必须改善党的领导。

2.坚持立党为公、执政为民

保持党同人民群众的血肉联系。实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。

3.以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程

党的建设是一项伟大的工程。加强党的执政能力建设。加强党的先进性建设。

三、中国近现代史纲要

（一）反对外国侵略的斗争

1.资本—帝国主义对中国的侵略及近代中国社会性质的演变

鸦片战争前的中国和世界

资本—帝国主义列强对中国的侵略

近代中国社会的半殖民地半封建性质

近代中国的主要矛盾和历史任务

2．抵御外国武装侵略、争取民族独立的斗争

早期反抗外来侵略的斗争

粉碎瓜分中国的图谋

反侵略斗争的失败及其原因

民族意识的觉醒

（二）对国家出路的早期探索

1．农民群众斗争风暴的起落

太平天国农民战争

2．洋务运动的兴衰

洋务事业的兴办

洋务运动的历史作用及其失败

3．维新运动的兴起与夭折

戊戌维新运动的兴起

戊戌维新运动的意义与教训

（三）辛亥革命与君主专制制度的终结1．举起近代民族民主革命的旗帜

辛亥革命爆发的历史条件

资产阶级革命派的活动

三民主义学说和资产阶级共和国方案

关于革命与改良的辩论

2．辛亥革命的成功与失败

武昌起义

封建帝制的覆灭与中华民国的建立

辛亥革命胜利的历史意义

辛亥革命的失败及其原因

（四）开天辟地的大事变

1．新文化运动和五四运动

北洋军阀的统治

新文化运动与思想解放的潮流

十月革命对中国的影响

五四运动的发生和发展

新民主主义革命的开端

2．马克思主义传播与中国共产党的诞生

中国早期马克思主义思想运动

马克思主义与中国工人运动的结合

中国共产党的创建及其历史特点

3．中国革命的新局面

制定革命纲领，发动工农运动

第一次国共合作的形成与大革命的兴起北伐战争的胜利进展

大革命的失败及其经验教训

（五）中国革命的新道路

1．对革命新道路的艰苦探索

国民党在全国统治的建立

土地革命战争的兴起

农村包围城市、武装夺取政权的道路2．中国革命在探索中曲折前进

土地革命战争的发展及其挫折

遵义会议与中国革命的历史性转折

长征的胜利

抗日民族统一战线的策略

（六）中华民族的抗日战争

1．日本发动灭亡中国的侵略战争

日本灭亡中国的计划及其实施

残暴的殖民统治和中华民族的深重灾难2．从局部抗战到全国性抗战

中国共产党举起武装抗日的旗帜

局部抗战与救亡运动

一二九运动

西安事变

全国性抗战的开始

3．国民党正面战场

战略防御阶段的正面战场

战略相持阶段的正面战场

4．中国共产党成为抗日战争的中流砥柱

全面抗战的路线和持久战的方针

敌后战场的开辟与游击战争的发展

坚持抗战、团结、进步的方针

抗日民主根据地的建设

大后方的抗日民主运动和进步文化工作

中国共产党的自身建设

5．抗日战争的胜利及其意义

抗日战争的胜利

中国人民抗日战争在世界反法西斯战争中的地位抗日战争胜利的意义、原因和基本经验

（七）为新中国而奋斗

1．从争取和平民主到进行自卫战争

抗战胜利后的国际国内局势

中国共产党争取和平民主的斗争

国民党发动内战和解放区军民的自卫战争

2．国民党政府处于全民的包围中

全国解放战争的胜利发展

土地改革与农民的广泛发动

第二条战线的形成

中国共产党与民主党派的合作

资产阶级共和国方案在中国行不通

3．新民主主义革命的基本胜利

南京国民党政权的覆灭

人民政协与《共同纲领》

中华人民共和国成立的伟大意义

中国革命胜利的原因和基本经验

（八）社会主义基本制度在中国的确立

1．从新民主主义向社会主义过渡的开始

新民主主义社会的建立

恢复和发展国民经济。完成民主革命的遗留任务

开始采取向社会主义过渡的步骤

2．选择社会主义道路

工业化的任务和发展道路

经济文化落后的国家来说，通过社会主义道路实现国家工业化，这是最好的选择。过渡时期总路线的提出

实行社会主义改造的必要性和条件

3．有中国特点的向社会主义过渡的道路

社会主义工业化与社会主义改造同时并举

农业、手工业合作化运动的发展

对资本主义工商业赎买政策的实施

社会主义改造的基本完成

社会主义基本制度在中国的全面确立及其意义

（九）社会主义建设在探索中曲折发展

1．社会主义建设的初步探索

全面建设社会主义的开端

马克思主义和中国实际的“第二次结合”

《论十大关系》的发表

中共八大路线的制定

《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的发表

整风运动和反右派斗争

2．探索中的严重曲折

“大跃进”和人民公社化运动

庐山会议与纠“左”进程的中断

国民经济的调整

“文化大革命”的发动

1975年整顿和“文化大革命”的结束

“文化大革命”的性质与教训

3．建设的成就，探索的成果

工业体系和国民经济体系的基本建立

人民生活水平的提高与文化、医疗、科技事业的发展

国际地位的提高与国际环境的改善

探索中形成的建设社会主义的若干重要原则

（十）改革开放与现代化建设新时期

1．历史性的伟大转折和改革开放的起步

关于真理标准问题的讨论

中共十一届三中全会的召开

农村改革的突破性进展

工作重心转移到经济建设上来

提出坚持四项基本原则

科学评价毛泽东和毛泽东思想

2．改革开放和现代化建设新局面的展开

中共十二大制定社会主义现代化建设纲领

改革重点从农村转向城市

多层次对外开放格局的形成

中共十三大提出社会主义初级阶段理论和党在社会主义初级阶段的基本路线“三步走”发展战略的制定和实施

3．改革开放和现代化建设发展的新阶段

邓小平南方谈话

中共十四大确立社会主义市场经济体制的改革目标

中共十五大高举邓小平理论伟大旗帜，提出跨世纪发展战略

进一步推动解决“三农”问题和推进国有企业的改革

中国加入世界贸易组织

“三个代表”重要思想的提出

4．全面建设小康社会

中共十六大制定全面建设小康社会的行动纲领

树立和落实科学发展观

构建社会主义和谐社会

加强党的执政能力建设和先进性建设

王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解(社会思想史的定义与研究方法)【圣才出品】

第一章社会思想史的定义与研究方法 1.1 复习笔记 一、学习中国社会思想史的意义 1．相关概念 （1）社会思想 社会思想是指人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论，属于理论社会学范畴。 （2）中国社会思想史 中国社会思想史是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序、社会问题、社会管理及社会模式的观点、构想或理论发生、发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。中国社会思想史是构建中国特色社会学理论的重要源泉，是研究和正确解读当代中国社会运行逻辑的重要基础。 2．20世纪90年代中期以来，中国社会学学科建设的进展 （1）对西方社会学理论的引进已从初期浮光掠影式的介绍或翻译，发展到较为系统的深入研究。 （2）在中国社会学者的最新研究成果中，照搬西方概念或理论与中国现实社会生硬比附的现象已大为减少，社会学家大都集中精力研究中国改革发展与社会转型中出现的重大现实问题。 （3）中国社会学家已有了“文化自觉”意识。

①充分认识到中国社会学学科的发展如不能与中国自身的实际及传统相结合，形成中国的社会学基础理论，则不能对中国的应用社会学研究发挥指导作用； ②认识到中国的社会学基础理论，必须从中国社会中寻求，而中国是一个拥有五千年文明史，有自己的文化特色的国度，因此，要建设中国的社会学基础理论，就不能忽视中国在几千年的社会发展中所形成的各种社会思想之精华及其当代意义。 3．中国社会学界对中国社会思想史研究的努力 （1）新中国成立以前-孙本文 ①民国时期，孙本文在《社会学原理》中指出：“中国社会思想，为研究中国社会学者必须研究之材料。” ②20世纪40年代中期，孙本文发表了一篇名为《五十年来的中国社会学》的论文，又于1948年出版《当代中国社会学》一书，均提出了关于中国社会学学科建设的建议。 ③在中国社会学发展规划中，孙本文先生把“中国社会思想史”作为“中国理论社会学的建立”中最首要的任务提出来。 （2）社会学恢复重建后-费孝通 ①社会学恢复重建以后，以费孝通先生为代表的老一代社会学家反复强调中国传统文化与社会思想在社会学研究中的重要性。 ②费孝通先生在晚年所写的一系列学术反思性的文章中，反复强调中国社会学界要加强对中国传统社会思想与文化的研究，真正“中国的”社会学的发展，必须要以中国丰富的社会思想为基础，才能继往而开来，自立于世界社会学之林。 4．中国社会思想史研究的重要地位 （1）从建立新中国社会学的角度看， 我国的社会学，以建立具有中国特色的社会学为其发展目标，就需要我们在吸收借鉴西

江苏开放大学中国政治思想史2020考试复习题答案

中国政治思想史 一、单项选择 1、在商代后期，已经产生了君主的权力来自于（C ），君主是民众的主宰，民众必须服从商王统治的观念。 A．神 B.鬼 C.天 D.地 2、在（B）代后期，已经产生了君主的权力来自于天，君主是民众的主宰，民众必须服从君王统治的观念。 A．夏 B.商 C.周 D.秦 3、“明德慎罚”、“敬天保民”是（A）政治思想的主要内容。 A.周公 B.庄子 C.孟子 D.荀子 4、（C）与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。 A．智B义C仁D信 5、仁与（A）是孔子全部政治哲学的核心概念。 A．礼B.义C.智D.信 6、以人性善为出发点，（C）在政治上主张施仁政。 A.墨子 B.庄子 C.孟子 D.荀子 7、儒家中首先引入法的观念的人是（D）。 A．孔子B孟子C韩非子D荀子 8、荀子是儒家中首先引入（D）的观念的人。 A．仁 B.义 C.道 D.法 9、在（C）看来，“道”是人类社会最理想的状态，而无为正是达到此境界的最直接的途径。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子

10、庄子哲学的一个突出特点是（B），认为物无贵贱，无是无非。A．绝对主义B相对主义C现实主义D虚无主义 11、（A）政治思想的一个突出的特点就是注重实用。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 12、在战国时期，各国的变法中，只有（B ）的商鞅变法是最成功的。A．齐国 B.秦国 C.楚国 D.韩国 13、(C)是战国法家的集大成者，他继承了前期法家的思想成果，创立了法术势兼用的君主专制理论。 A．李斯 B.董仲舒 C.韩非 D.荀况 14、仁与礼是（D ）全部政治哲学的核心概念。 A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 15、荀子是（B）学派中首先引入法的观念的人。 A．法家 B.儒家 C.道家 D.墨家 16、（B）哲学的一个突出特点是相对主义，认为物无贵贱，无是无非。A．墨子 B.庄子 C.老子 D.孔子 17、（A）崇尚的“法治”很有特点，其中之一就是强化君主权威加强专制统治。 A．秦始皇 B.汉武帝 C.唐太宗 D.曹操 18、李斯为强化君权而出谋划策，他的强化君权思想具体体现为“（B）”、“深罚”。 A．重罚 B.督责 C.惩罚 D.刑罚 19、汉武帝采纳的董仲舒的建议，终于举起了“独尊（B）”的旗帜，初步实行了指导思想的转换。

中国政治思想史笔记

商代王权至上思想 一、祖先崇拜 大致出现在父系氏族公社初期，商代的表现为对先王先公的崇拜。说明自己的权力来自于先王，商代那些与祖先崇拜有关的仪式，实际上已经成为政治统治的重要组成部分。 二、由祖先崇拜发展的王权至上观念 只有君主才是国家的真正代表，君主的利益与国家的利益是一致的，而民众则只能是君主专制政治的统治对象。这种思想，在某种程度上决定了中国传统政治思想的基本发展道路。 周公民德慎罚、敬天保民的政治思想 一、天命不常 天命：上天授命之意。意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远的保佑某一个人或一个王朝。周公以天命不常的思想强化周王朝的的政治统治，一方面从天命的角度论证了周灭商的合理性。另一方面，也提出了如何顺应天命，巩固周王朝统治的问题。 二、天命与人事相统一，从民情中知天命 周公强调天命与人事的统一，主张从民情中体察天命，实际上是虚与天命，重在人事。三、由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，敬天从命，怀保小民便成为周公政治思想的核心内容。周公有几点表现：1、牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。2、要体察民情。3、要慎用刑罚。 这一思想实际上开了后代重民思想的先河。 儒家的政治思想 一、儒家学派的若干特点 1、儒家创始人是孔子 2、得名原因：六艺之教与孔子职业有关；懂得古代利益，以相礼为职业的人为儒。“六艺”或“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 3、代表人物：孔子、孟子和荀子 4、儒家特点：崇尚西周以来的传统文化；重视伦理道德的作用，儒家政治思想本质上是伦理政治、道德哲学；以孔子为师。 二、孔子的政治思想 1、身世：孔子名丘，字仲尼。伟大的教育家，开创私人办学之风，提出“有教无类”的教育原则，编写删定了“六经”连同《论语》集中反映其政治思想；思想家，并且赋予社会批判精神。 2、仁、礼学说 仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。 仁，包含下列含义： （1）爱人为仁，孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。 （2）克己复礼为仁，严格约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。“仁”是指一个人的内在道德品质，主要取决于其个人的道德修养。 （3）仁的特征是厚重敦朴；仁的根本是孝悌。在家庭内部优良品质体现为孝悌，在家庭外部体现为忠恕，即诚实待人和宽容。

中国政治思想史论文

《中国政治思想史》课程论文 关于儒家政治思想的研究 二零一三年四月

关于儒家政治思想的研究 摘要：在中国古代历史长河中，儒家以其独特的思想，凸显了其对中国政治的独特价值。儒家政治思想的核心学说“仁政”，以及以德治国的方略，“己所不欲，勿施于人“的为人处世原则，对中国古代的社稷安稳以及社会的长治久安，都起到了举足轻重的作用。以仁为核心的儒家政治思想体系在漫长的历史中，逐渐发展成为中国影响最大的流派，中国古代的主流意识。儒家政治思想对中国、东亚乃至全世界都产生过深远影响。本文通过对儒家政治思想的研究，了解儒家政治思想的发展历程和儒家政治思想对当今社会的影响，探索儒家政治思想对我国建设社会主义和谐社会的启发，以求得社会进步、时代发展，人民安居乐业。 关键词：儒家政治思想、发展历程、现实影响、社会主义和谐社会 1儒家政治思想的发展历程 1.1、儒家政治思想的产生 儒家学派诞生在战火纷飞、群雄争霸的春秋时期，其创始人为思想家、政治理论家、教育家孔子。春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。孔子提出“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对任意刑杀和苛政，提倡广泛理解和体贴他人，以此调整人际关系，稳定社会持续。提出“克己复礼”，要求人们的行为符合“礼”的准则。其中的“礼”，专指西周时候的等级名分制度。为了能够实现“礼”，孔子提出了“正名”的主张，就是按照周礼的制度把当时已经混淆的社会等级秩序矫正过来。另外，孔子还提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。在百家争鸣的大社会背景下，儒家思想成为当时影响力较大的一派，儒家政治思想产生于儒家思想之中。孔子奠定了儒家政治思想的基础。 1.2初步发展 1.2.1孟子对儒家政治思想的发展 战国中期，生产力迅速发展；各国为争霸竞相改革，政治变革大为得势，思想阵地极为活跃，百家争鸣的局面方兴未艾，以捍卫孔学的孟子，著书立说，批判各家，参与争鸣。孟子对孔子的政治思想有了进一步的发展，继承了孔子的仁政与德治理论，进一步发展成为仁政说、民为贵、性善论。义利观。在仁政说方面上孟子主张“制民之产“，使民有恒产，要订立制度，使百姓有固定资产。主张均平赋税，减轻百姓负担。孟子还主张保护工商业。孟子提出民为贵思想，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这体现了国家可变，君可变，而百姓不可变的思想，这是时代的卓见，也是继承和发扬了民本思想。孟子提出了性善论，认为人之初性本善，仁政是以性善论为基础的。在义利观方面，孟子强调先义后利，舍生取义。孟子要求百姓应该具有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。这样孟子进一步发展了儒家思想，使儒家思想成为当时的显学。 1.2.2荀子对儒家政治思想的发展 战国时期儒学的另外一位重要代表荀子将儒学发展到了另一种高度，是战国时期百家

王处辉《中国社会思想史》笔记和课后习题详解(1-5章)【圣才出品】

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 第一章社会思想史的定义与研究方法 1.1 复习笔记 一、学习中国社会思想史的意义 1．相关概念 （1）社会思想 社会思想是指人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论，属于理论社会学范畴。 （2）中国社会思想史 中国社会思想史是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序、社会问题、社会管理及社会模式的观点、构想或理论发生、发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。中国社会思想史是构建中国特色社会学理论的重要源泉，是研究和正确解读当代中国社会运行逻辑的重要基础。 2．20世纪90年代中期以来，中国社会学学科建设的进展 （1）对西方社会学理论的引进已从初期浮光掠影式的介绍或翻译，发展到较为系统的深入研究。 （2）在中国社会学者的最新研究成果中，照搬西方概念或理论与中国现实社会生硬比附的现象已大为减少，社会学家大都集中精力研究中国改革发展与社会转型中出现的重大现实问题。 （3）中国社会学家已有了“文化自觉”意识。

十万种考研考证电子书、题库、视频学习平台 ①充分认识到中国社会学学科的发展如不能与中国自身的实际及传统相结合，形成中国的社会学基础理论，则不能对中国的应用社会学研究发挥指导作用； ②认识到中国的社会学基础理论，必须从中国社会中寻求，而中国是一个拥有五千年文明史，有自己的文化特色的国度，因此，要建设中国的社会学基础理论，就不能忽视中国在几千年的社会发展中所形成的各种社会思想之精华及其当代意义。 3．中国社会学界对中国社会思想史研究的努力 （1）新中国成立以前-孙本文 ①民国时期，孙本文在《社会学原理》中指出：“中国社会思想，为研究中国社会学者必须研究之材料。” ②20世纪40年代中期，孙本文发表了一篇名为《五十年来的中国社会学》的论文，又于1948年出版《当代中国社会学》一书，均提出了关于中国社会学学科建设的建议。 ③在中国社会学发展规划中，孙本文先生把“中国社会思想史”作为“中国理论社会学的建立”中最首要的任务提出来。 （2）社会学恢复重建后-费孝通 ①社会学恢复重建以后，以费孝通先生为代表的老一代社会学家反复强调中国传统文化与社会思想在社会学研究中的重要性。 ②费孝通先生在晚年所写的一系列学术反思性的文章中，反复强调中国社会学界要加强对中国传统社会思想与文化的研究，真正“中国的”社会学的发展，必须要以中国丰富的社会思想为基础，才能继往而开来，自立于世界社会学之林。 4．中国社会思想史研究的重要地位 （1）从建立新中国社会学的角度看，

中国思想史

1．原始思想内容特征。 原始思想出现的原因：人欲生存→认识→利用→控制→自由→然而难以如愿→转而乞祈；原因原始思想的表现方式为巫术、祭祀；形式：a、自然神崇拜b、图腾崇拜才、c、生殖崇拜d、英雄崇拜 2．“绝地天通”思想史意义。 “绝地天通”概念：事神观念和方式的转变，即秩序重建。意义：“绝地天通”代表着政教合一，意味着思想之源头为集团或阶级或国家或集体垄断，思想自主取消，社会进入专制时期。 第二讲 1、简述商周天命思想之异同。 商周思想主要组成部分均为天命思想；商人崇天尚鬼，把上帝与祖先作为信仰中心，上帝是天上至高无上的统治者，自然神如日、月、山、河等神灵都失去了独立性，成为执行上帝意志的工具。上帝还主管着人间的吉凶祸福，特别是君主大命的授与；周人则对商代传统天命观进行修正，1、继续承认上帝有至高无上的权威。以“天”代“上帝”。2、认为上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。3、提出“依德求民主”。即天根据德行“求民主”。民主即民之主，即君主。君主由天定，选君规范是德行。在天命思想里注入道德政治内涵。4、主张“以民情视天命”。将“民情”看作天命的具体反映。 2、周人思想的创新。试论周人的天命思想与德观念。 周人提出“德”的观念，认为“敬德”和“保民”是获得天命信赖的主要途径。其次，周人提出尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想①尊天：用“天命”思想为政治服务②敬德：提高道德在政治中的地位。③保民：周公政治思想核心，君王不贪安乐、体察民情；以民为镜④、慎罚：对“德”之不足补充a、依典用刑。b、出于善而惩恶，不可借机肆虐。c、审慎惩处。3、五行说之五行的涵义，五行的生克关系如何？ 五行学说是我国古代人民创造的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。五行涵义：元素、能量、德行。五行生克关系：相克：土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 4、简述西周的政治思想（第二题） 第三讲 先秦诸子异说的兴起原因 诸子之兴起于“救时之弊”；2、社会秩序破坏，文化下移，私学兴起；3、列国竞争，言禁

中国政治思想史九讲

江荣海《中国政治思想史九讲》读书笔记 一、出处： 江荣海：《中国政治思想史九讲》，北京大学出版社，2012年版 二、《中国政治思想史九讲》的研究综述 江荣海是北京大学的教授，长期从事中国政治思想史、中国传统政治文化等教学或科研工作。其《中国政治思想史九讲》是把中国古代和近代政治思想的主要内容结合为神权、儒家、法家、道家、佛学、实学、改良、革命九个专题，围绕着这些思想的源流、实际内容、演变脉络、历史影响等几个方面进行讲述。由于中国政治思想时间跨度比较大，范围广，加上了解这些思想有助于掌握中国政治的发展脉络，所以关于中国政治思想的著作层出不穷，其中比较具有代表性的有萧公权的《中国政治思想史》、刘泽华的《中国古代政治思想史》等。 ——关于《中国政治思想史九讲》的主要内容 《中国政治思想史九讲》一改过去人物传记编年体例为专题式编写结构，主要通过对在中国历史上占有地位的几大家思想的分析来理清中国政治思想的发展变化。 神权政治思想即是用神意来论说政治统治正当与否的思想，将人间的统治秩序和政治制度一概说成超自然的‘天意’或‘天命’的结果。儒家的政治思想以王道仁政为核心，在认识民众和处理与民众的关系上主张民本，以中庸方法处理社会问题，以及为了获得一个稳定的社会提出天下一统思想并且将人类理想社会描述为大同社会。法家学派以人性恶为出发点，主张法、术、势相结合的‘法治’理论为君主专制和独裁服务，通过奖励耕战解决社会矛盾。将道家政治思想的发展大致划分为三个时期，分别是创造期，综合期，因袭期，以老庄为主要代表，提出无为而治、道法自然等思想。佛学的根本原理是‘缘起论’，通过卫佛反佛争论中的华夷、神形之辩深化了佛教在中国社会中的影响。宋代儒学分为理学、心学、功利学，主要讨论以‘性与天道’为中心的哲学问题，主张‘存天理，灭人欲’、格物致知，认为理想的政治模式为宗法、分封、井田以及推行仁政。明清之际社会批判思想主要坚守儒学立场反对宋明理学，抨击封建专制制度，主张经世致用，反对空疏学分。近代中国的改良思想面临的背景是西方的入侵，改良思想家提出了向西方学习，从学习经济、科技到学习整体乃至文化教育以达到富国抵御外侮的目的。中国革命思想自古有之，包括汤武革命论、宗教革命论、素王革命论等，到了近代，通过改良派和革命派之间的争论加强了对中国应建立

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8、明清时期的朱元璋，在明初，社会残破，经济凋敝，生产争需恢复，他采取了恤民、安民政策。这些措施在实践中取得了良好的效果，推动了明朝社会经济的恢复发展。 评价和意义： 古代重民思想史承认君主专制，维护封建统治阶级利益提出的。其本质是“名为重民，实为治民“，是统治阶级通知的工具，当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代钟敏思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。 1、政治上，吸收钟敏思想的合理成分，以民为本，民心向背对于国家的兴衰，民族复兴作 用非常重要。在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设，另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两极分化最终达到共同富裕。 2、公民思想意识，加强公民意识教育，树立社会主义民主法治自由平等公平正义理念，引导人民群众确定正确的公民意识，抛弃官本思想。 3、经济吸收重民思想对于建设社会主义经济有重大的知道作用，社会主义的本质是解放生产力，发展生产力。消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕，不患寡而患不均，不患贫而患不安，告诉我们要缩小贫富差距，减少社会不安定因素，维护社会稳定繁荣，促进社会和谐发展 4、和谐社会建设，吸收重民思想的利民爱民，注重社会建设，着力保障和改善民生，关注弱势群体，完善社会保障制度，完善社会管理，促进社会公平正义，推动建设和谐社会。简要概括一下儒家思想在中国历史上的兴衰发展情况 1．战国时期儒家思想受冷落。原因：孟子在政治上主张实行“仁政”，强调“民贵君轻”，提倡放宽刑罚，减轻赋税。这些主张在战国纷争的时代，无助于实现国家统一，必然受到统治者的冷落。

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社会调查的理论与方法 Theories & Methods for Social Investigation 社会调查方法 Methods for Social Investigation 社会工作 Social Work 社会统计分析与SYSTAT应用 Social Statistics Analysis & SYSTAT Application 社会统计学 Social Statistics 社会问题研究 Research on Social Problems 社会心理学 Social Psychology 社会学概论 Introduction to Sociololgy 社会学简论 Brief Introduction to Sociology 社会学理论专题 Current Issues in Theories of Socilolgy 社会学问题研究 Research on Problems of Sociology 社会学研究方法 Research Methods of Sociology 社会主义财政学 Finance of Socialism 社会主义各国政，经体制讨论 Discussion on Political & Economic Systems in Socialism 社会学 Sociology 社会工作者 Social worker 案主 Client 社会问题 Social problem 社会心理 Social mental state 社会调查 The society investigates 个案社会工作 Social cases work 团体社会工作 Social group work 社区社会工作 social Community work 社工导论 The introdution of social work 社会调查应用 the application for society investigates 家庭暴力 Domestic violence 失恋 Disappoint in love 人在情境中 Person in situation 弱势群体 disadvantaged groups

中国政治思想史期末考试整理复习

国家起源的传说 ①契约说 ②冲突说 ③贸易说 ④水利灌溉说 ⑤战争说 ⑥圣人造福说 封建制度的含义 1．封建主之间形成了特殊的封君封臣 关系； 2．形成了与封君封臣相适应的封土制 度； 3．中央势力衰落，各封君在其领地有 独立的政治权力 东方专制主义（魏特夫） １，这种社会是一种“水利社会” ； ２，政治权力的集中和专制；３，一切完全归皇帝所有； ４，东方社会只有皇帝控制下的贵族；５，东方社会的政府对国家的经济实行垄断； ６，东方社会没有法律； ７，东方社会的专制特点具有十分强烈的稳固性。 夏朝的政治过程 政治决策：以占卜决定，建立专门的卜筮之官，也可以“乃召六卿” 政治执行： ①是召集大臣发表誓词，如和有扈氏作战的《甘誓》“行天之罚” ； ②是诸侯会盟“夏启有钧台之享”； ③是征伐不服从者。 夏朝的官员制度 1、中央朝廷官吏外廷：政务官；宗教官 内廷：宫内事务 2、地方侯、伯：同姓以国为姓，分布在王朝中心区以外地区；异姓贵族成为方国、候伯。大国首领为伯。 3，方国对夏朝天子的义务： 1）听命；2）任职；3）提供部队征伐；4）保卫王族；5）纳贡 商朝的行政制度——内外服 1）内服： 第一类是政务性职官：牧正，多工 第二类是军事性职官：师长、马亚、多马、戍、卫、射 第三类是宗教文化类职官：卜巫史 第四类是宫廷内职官：寝宰臣 2）外服：诸侯或方国 义务：戍边、出征、纳贡、服役 商王国时期的国家是一种方国与方国的联合体，有的学者把这种联合体称为“方国联盟”，也有学者把这种联合体称为“部族国家”或“早期国家” 。

西周宗法制度 周朝是严格依照宗法制度建构起来的，西周的宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。 西周分封制度 分封制是西周王朝巩固统治的重要措施，是周人对被征服土地和人民实行统治的一种措施，也是当时统治阶级内部在权力和财产方面的再分配制度。分封的原则与对象是根据与周王血缘关系的亲疏，功劳的大小（辅佐与同盟）分封，其前提是承认周王的统治。在分封中，授民授土是分封的核心内容。 诸侯国的分封有四种情况 一是周王室的亲属，如鲁、卫； 二是周的功臣，如齐； 三是商遗民，属这类的只有宋； 四是所谓上古圣王的后代，如陈、杞。 西周爵位分为“公、侯、伯、子、男”五级，五级以下还有第六级“附庸” 国野制 “国”，亦称“乡”，即当时的都邑或较大的居民点。一般来说，国是奴隶主贵族的政治中心和军事据点，住在国中的人称“国人”。“野”亦即国以外的广大地区，其地域比国大。居住在野的人叫做“野人”。国人与野人的地位大不相同，前者是统治者，后者是被统治者，政治待遇有着天壤之别。国与野的对立，是西周时期阶级矛盾的具体体现，也是西周奴隶制度的一个特点。 西周宗法制度： 周朝是严格依照宗法制度建构起来的，西周的宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。 西周的地方行政体制 严格控制诸侯。 “大国三卿，皆命于天子，次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，” 四方诸侯对中央王朝承担一定的义务：定期朝觐、缴付贡赋、保卫王室 刑罚制度 夏有《禹刑》，商有《汤刑》，周有《九刑。以《周礼》为根本法，“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣也。”成王制《九刑》，穆王制《吕刑》。主要有“墨、劓（yi）、宫、刖、杀”五刑 春秋五霸”两种不同的说法： 一说“五霸”是指齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公； 另一说“五霸”是指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。

读《中国思想史》有感

读《中国思想史》有感 黄来慧初读葛兆光老先生所著的《中国思想史》这本著作，自己从内心觉得：要想深刻领会这本著作的思想，真的需要花费很长一段时间去慢慢品读。经过一段时间的阅读，一些启发从我的脑中油然而生。 对于《中国思想史》这部书而言，主要分为两卷：上卷主要阐述了从上古时代开始，中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。而在这两卷中，是以唐作为一个思想史的分期，而在唐以后，又进行了一定的分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题展开，比如：百家争鸣、新儒学、佛学等等。由于在看这本书内容之前，看了目录，所以对此书的写作大致有了一个基本的了解，在以后看的时候，格外的注意和主题结合起来进行理解，不然就会看了后面而忘记前面。假如前后不能有效的结合，进行一定的整理、思考、要想完完整整的通过阅读此书而了解中国思想史上的一些片段，真的是难上加难。 葛兆光老先生的《中国思想史》是一部综合了哲学思想、逻辑思想和社会思想而编著的书籍，所涉及的领域比较广泛，它所论述的内容，由于着重了基础、上层建筑和意识形态的说明，所以又会显得比较复杂。虽然我是一名文科生，读的书籍不算少，但是初阅此书，的确显得力不从心，面对密密麻麻的字，一头雾水，根本不知道这本书到底说的是什么？讲的是什么？更不明白书中所蕴含的一些道理。但是，经过一段时间的阅读，时间的积累，自己的思想开始“生根发芽”，逐渐的可以领会其中的一些道理，内涵：本书突出思想发展的主线是“史”。所以在这本书中很难找到具有某个人的思想，所以，即使看完这本书，也只能让你把中国思想史的发展过程基本偻清楚，要想进一步的学习，还需要再找一本中国哲学史或者其他人所写的中国思想史，而不会因为一些作者的个人主观意识，影响了我们对历史的正确认识。而这一点，也说明了，在现实生活中，不论是为人处事，还是阅读文章，不能只相信“眼见为实、耳听为虚”的说法。有些事情，并不是我们所看、所听、所想的那样，是需要客观事物、历史考查而得到的。在这个社会上，不论是人，还是动物，都是有情感的，只不过人的情感更丰富一些而已。正因每一个都有自己的思想，自己的见解，在评价一个事物时，往往都会加入自己的个人情感，从而“左右”他人。 在文学界中，文章的写作有很多结构、手法，例如：总分总，总分等等，而这本书的所有章节则是按照总分的结构来写的，也包括每一段，都是按照总分的

中国政治思想史(期中作业)“我的读书笔记……诸子百家之墨家”

中国在政治思想史 我的读书笔记—— 诸子百家之墨家

我的读书笔记——诸子百家之墨家 墨家的兴起 春秋战国时代，正是中国从奴隶社会向封建社会转型的时代，诸侯争霸，群雄并起。社会的转型需要思想学说做理论指导，诸侯之间的激烈竞争又导致他们极力招揽人才。时代的需要，宽松的学术氛围，孕育了中国最朴素而灿烂的思想文化。一时诸子兴起，百家争鸣，互相借鉴又互相诘难。讨论的问题之广，涉及题材之多，发掘的深度之远，以及对后世的影响之深远，都是空前绝后的。灿烂的文化成果构建成了中国古文化的基本框架，而后中国文明两千多年的发展，尽管也受到一些外来文化影响，但总是被中国文明消化和吸收（如西汉末年开始传入中国的佛教，唐朝后期开始传入中国的伊斯兰教，宋代以后开始传入中国的基督教--包括天主教和新教，晚清时期开始影响中国的西方思想哲学体系），主流文化还是这个时期奠定的。这期间形成的对后世较有影响的学说有：儒家、墨家、道家、法家、兵家等。所谓东方人的智慧，无论是中国、日本，还是韩国，都离不开这几家的范畴。 墨子，战国初期著名的思想家，他的生活年代正好在孔子和孟子之间。墨子早年“学儒家之业，受孔子之术”，后来他看到儒家学说的种种弊端，于是独立门户，开创了墨家学派。毕生为之身体力行，言传身教，为墨家学说的发扬光大和实施济世而奔走呼号。在其晚年和身后，墨家渐渐成了最有影响的学说，与儒家学说分庭抗礼，并大有凌驾其上之势。以至于孟子哀叹：墨翟之言盈天下。荀子更是说：礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。韩非也说：世之显学，儒墨也。 墨家学说成于道、儒之后，为什么能够异军突起而盛行一时呢？在于它提出了一些当时儒道两家学说没有提出的社会学说和政治方案，如王天下，正诸侯，尚贤能，等贵贱等思想。尤其它反对非正义的战争和穷奢极欲的享乐生活，得到了很多小国的支持，反映了广大下层民众的呼声。 墨子思想和修身 先秦诸子的学说，主要是围绕修身齐家治国平天下展开的，墨家也是如此。墨子注重品性的完善，认为有四种品行是君子必须具备的：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；他认为，君子必须意志坚定，言而有信，言行如一，表里一致，敢于捍卫真理，善于明辨是非，并要经常审视自己。他不但注重本身的修行，还注意到了结交朋友的重要性，说道：染于苍则苍，染于黄则黄。即我们所说的近朱者赤，近墨者黑。 墨子跟道家儒家还有个显著不同的地方，就是不他但注重言传，还注重身教，身体力行。墨家的人全部葛衣短衫，亲自劳作。墨子不像老子孔子那样四体不勤五谷不分，他甚至鼓励弟子们以自苦为乐。正因为如此，墨子才深知民间疾苦，才对儒家提倡的繁文缛节深恶痛绝。也是这个原因，墨家才迅速得到广大平民的支持，具备广泛的民众基础，成为一时之显学。 墨子思想和任侠精神 春秋战国时期，尚武、养士之风盛行。历史上著名的孟尝君、平原君、信陵君、春申君等人府中食客数千，其实食客就是所谓的“士”。士分文士和剑士。文士即谋士，剑士即武士。剑士好勇斗狠，但也讲究知恩图报，经常有剑士为了报答主人的知遇之恩而不惜以身相殉。 墨子看到了这一情况，加以总结和分析并疏导道：“任（注：任侠），损己而益人矣。”并给这种任侠注入新的血液，那就是“义”。 墨子说：万事莫贵于义。墨子说的“义”，就是正义，大义。那么什么是正义大义呢？

中国政治思想史

一、名词解释： 1.正名：正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中 的位置相符，确切的说就是“君君、臣臣、父父、子子” 2.不忍人之心：不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是 非之心的总和。 3.化性起伪：人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化 性起伪”“化性”即教化，改变人的恶的本性，“起伪”即礼义是人为的，主张通过后天休养，用人为的礼义道德去教化、改变人性之恶。 4.明分使群：人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志，在于人能够 组成群体，分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物 的一个重要前提。 5. 儒家学派：儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之一。儒家学 派主要以下几个特点：a.崇尚西周以来的传统文化。b.儒家重视伦理道 德的作用，崇尚仁义。c.以孔子为师 6. 法家思想：法家作为一个学派的概念，最早见于司马炎《论六家之要旨》。 法家思想的特点有：a.重视法律的作用b.主张实行极端的君主专制统治 c.主张实行富国强兵的政策 d.用进化的观点解释历史。 7. 道家学派：道家是春秋战国时期有着十分广泛的社会影响的思想学派， 道家思想学说的核心概念是“道”，把道作为价值判断的标准。绝圣弃 智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。 8 墨家学派：墨家创始人是墨子，墨子的学说在战国初期影响很大，墨子 政治思想的理论基础是兼爱，一个突出的特点就是注重实用。 9. 淮南子：刘安招致门客集体编写而成，以道家思想为主，同时又融合儒、 法、阴阳诸家，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提 供全面的治理方案。作为汉初黄老派理论的集大成之作，对后世不少思 想家和政治家们产生了深远影响。 10. 无能子：以老庄自然无为思想是主旨，抨击等级名分，伦理纲常和君主 政治，斥之为祸乱本源，主张人类社会返璞归真，废礼教，弃人伦，无 贵无贱，无君无臣；从批判和否定纲常礼教，君主制度，进而走向否定 人类一切社会关系和文化。 二、简述题 1.简述中国政治思想史的发展历程 中国政治思想史从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期、这就是六期发展说。 1)思想形成期：这一时期是中国历史的先秦时期，出现百家争鸣。 2)思想发展期：秦安隋唐时期，秦时，法家思想发展，而汉朝以后，儒 家思想备受尊崇。 3)思想完善期：宋明时期，出现宋明理学。 4)思想反思期：明末清初，一是封建政权逐渐衰落，二是资本主义萌芽 出现，随着时代发展而反思自身，是思想进步的表现。 5)思想转型期：近代社会，出现了改革派、洋务派、戊戌变法政治思想， 是转型期。 6)思想变革时期：中国历史上的旧民主主义革命时期，孙中山发动辛亥

《中国政治思想史》期末重点整理

小国寡民：指国家的规模十分狭小，人口稀少，人们在及其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然停留在结绳记事的水平上，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活 兼爱：实际上是抽象的爱，是爱无差等，无论血缘关系远近，人与人之间的爱应该是均等的。试图把以血缘关系为基础的仁爱推广到整个社会，通过人与人之间的“爱”，解决全部社会问题 仁、礼学说：在孔子的思想学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提，如果没有仁的品质，也就不可能使自己的视听言动都符合礼的规范。 独尊儒术：以儒家的思想为主导，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。 道统论：儒家的道统论可以说有三个面向：一是广义的判教，此在孟子那里为辟杨、墨，在韩愈、宋儒那里则为排佛、老；二是要在现实的政治权威之外标立一超越的尺度，此是相对于“政统”（或“治统”）而言道统；三是就儒家学术思想自身而言，道统亦区别于“学派”而有其特定的涵义。 天命不常：所谓天命，既上天受命之意。商代的统治者认为自己的权力来自天帝，并且认为商网朝的统治是受上天保佑的，当人类不能把握自己命运的时候，才希冀获得人类社会以外某种事物的保佑，商王朝的统治者崇信天帝，实际上是商代思想文化不很发达的表现。周人对于天命的认识，却较之商代后期的天帝观念前进了一大步。这主要表现为周公的“天命不常”的思想。 性善论：战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。 性恶论：中国古代的一种人性论。与“性善论”相对。由荀子提出。认为人的本性为恶，其善是由于人为。由此作为其礼法兼治政治主张的理论根据。但又强调环境和教育对改变习性的作用。 庄子至德之世：庄子所说的“至德”，实际上也就是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，“泰初有无，无有无名”。庄子对于理想社会的设计，实际上也是以自然为原则的。在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。 居安思危：虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外事件的思想准备。 法术势：法术势是中国战国时期法家学派的术语。“法”指公开颂布的成文法律以及实施封建法治的刑罚制度术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。“势”即权势，主要指君主的统治权力。韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。“法、术、势”相结合的理论是韩非政治思想的主旨。“势” 在“法、术、势”三者中处于核心地位。法、术、势”的基本精神却为封建

中国思想史总结

关于中国思想史的总结2月末的时候，我开始了我的通识课——中国思想史。所谓中国思想史，在我上这节课之前，我以为思想史无非是一些马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论罢了。但上了第一节课后中国思想史的内容与我所设想的大相径庭。我原本认为，既然是“思想史”，肯定是讲史，但其实不然，中国思想史“偏在于思想而不在史”。说实话，老师讲的内容对我来说很难理解，抽象而不能用具体的语言描述之。所以我只能把我的皮毛理解用简单的话写下来。 讲课的是一个年纪看起来很大的老师。我们没有课本，老师也是按着ppt来讲。用老师的话说，没有绝对的权威和绝对的对与错。的确，上了几节课后发现老师所讲的都是各家之言，到底孰是孰非，老师不会断定，只留给我们思考罢了。偶尔几句点睛之笔的评论，会给课堂添加上不少色彩。 中华文化源远流长，它的源头可以追溯到上古时期。最早的文化符号便是河图洛书太极图。我们的祖先用了一种近乎原始、简单的方式为我们呈现了文化最初是怎么形成的。但这些看似简单的图案构造中，我们却能得到许多类似史前文明的神秘发现，这些图案也能帮助我们预测许多事情。我们的传统文化有佛道儒三家，我们的根文化是道德文化，道德文化在这三家的思想中表现得淋漓尽致。 就我个人理解来说，无论是哪种思想，它的存在肯定必定有它的合理性。而且这种合理性是跟它所处的时代背景有紧密联系的。拿儒家思想来说吧，它是为了适应统治者的统治政策而产生的。儒家从根

本上说就是统治者的统治学说，它为统治者建立起了一套从上到下的等级制度和礼仪规范，从而在思想上束缚规范着人们的行为。在儒家的盛行之下，我们看到了“礼乐尚未崩坏，人心依旧尊古，世风尚未俱下”。儒家的确符合了统治者的需要，所以它的存在是很合理的。 有时候个人觉得儒家或是其他的名家，它们扮演的角色就像宗教一样，主导着人们日常的行为规范。只不过唯一跟宗教不同的是，各家思想所崇拜的是知识、真理，而不是宗教的自然神。各个学派有各自的系统知识，各个学派有各自的信徒。它们从诞生之日起就不断完善自己，不断吸收其他家的思想，并随着时代变迁而与时俱进，形成了今天我们所知的思想。 关于中国思想，我能第一反应到的就是儒家，脑中浮现出一幅幅图画来：先师孔子捋着胡子，带着学生们，在天气宜人的郊外，对着远方的江山指指点点。或者是一位年近古稀的老者，在溢满蜡烛的房间里认真地撰写书籍，还不时的停下来斟酌用词。我所举的例子都在古代了。但现在呢？现如今中国的主流思想又是什么呢？随着时代发展，现在几乎见不到像孔子那样游历讲学的人，为了宣传某种思想而奔波。为什么见不到了呢？难道已经没有新思想了？不是的。思想的传播与信息的渗透无处不在，或者说已经以不同的形式隐藏了起来。就像地下的一条条暗河，虽然看不到但还是在汩汩流动。荣辱观、社会公德、和谐生活等新时代的思想就跟几千年前一样，正在对着社会的每一个人发散。孔子已经没有了，游历讲学也不复存在。但现如今的媒体、政府还将继续扮演着孔子的角色，给社会注入一剂思想的强

《中国政治思想史》论述题

论述题 1、概述中国古代主要思想家重民思想及其现实意义 重民思想是中国传统重要的政治思想。治理国家要注重民心问题，民心的向背关系到社稷安危。如“以民为本”“仁政”等都是重民思想。探究这些对今天的社会发展有重要意义。 （一）周朝周公旦“敬天保民”是古代重民思想的萌芽。周公认为敬天的关键在于保民，统治者要体察民情，慎用刑法。了解民众疾苦，体察民众心理。才能顺应天命维护周朝统治。 （二）1、春秋战国时期管仲、子产提出“视民如子”的观点。运用经济手段“相地而衰征”使民仓禀实而知礼节，把重民思想推倒了一个新的高度。 2、孔子的以“仁”为核心思想体系在重民思想上表现为“养民”。经济上惠民使民足食，政治上宽民就是反对苛政的德政，重视民意。 3、孟子发展了孔子的“仁”建立“仁政”为核心重民思想体系。 （1）经济和社会政策上：具体有制民之产；平均赋税，保护工商业，轻刑罚等。 （2）提出民贵君轻的民本思想，人民是政权转移的最后决定力量。民心的向背是政治成败的决定因素。在以民为本的前提下提出了依据民意选贤举能。 4、荀子继承了以民为本思想，提出君舟民水论。民本就是爱民恤民，富民利民； 第一次把国家的赋税制度与社会生产和富国富民结合，站在国家经济利益的立场上去解释国家的经济政策。他的思想和政策使广大民众大大受益。 5、墨子的“兼爱”“非爱”“尚贤”重民思想。 “兼爱”：他主张爱他人,爱国家,使社会达到一个和睦理想的社会。 “交相利”：人与人之间互相帮助，共谋福利。 “非攻”战争都是不义的，反对战争带来的灾难。 从爱惜民力出发,他还提出了“节用”、“节葬”的要求。 6、老子：反对战争，反对封建专制的暴政。主张不贵难得之货、慎征伐等。核心体现是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的小国寡民社会理想中。老子既反映民众的愿望,又兼顾统治者的利益和要求,起到上下调和的作用。 （三）唐代贞观统治集团是民本思想发展的高潮。李世民继承了儒家的传统思想。特别注重君民、民国的关系，提出“君依于国，国依于民”的命题。李世民认识到民众的力量，而且将儒家传统的重民思想运用到治国实践中去。 （四）1、宋代朱熹“足食为先”的民本思想。要维护封建统治，就要获得民心，而民众的根本在足食，足食的首要问题务农。朱熹以重农，满足人们需要维护封建专制的统治秩序。 2、宋明王守仁的“明德亲民”政治思想：发扬内心光明仁德，亲爱于民，从而达到治国平天下的目的；明德为体，亲民为用，体用兼备，从而达到大治；体现了重民思想。 3黄宗羲提出的“君为民害”论、“民主君客”论和“万民忧乐”论对儒家传统民本思想是继承也是超越，因而可称之为“新民本”思想。黄宗羲提出“公天下”的政治理想。法治上反对一家之法，反对天下之法。在经济上提出了“工商皆本”“均田”“齐税”等主张。 （五）评价及意义。 古代重民思想史载承认君主专制,维护封建统治阶级利益提出的。其本质是“名为重民,实为治民”，是统治阶级统治的工具。当前我国正致力于“以人为本”的政治文明建设，针对中国古代重民思想取其精华弃其糟粕，对于今天具有很强的现实意义。 （1）政治上：吸收重民思想的合理成分，以民为本。民心向背对于国家的兴衰、民族复兴作用重要。在社会主义现代化建设中，一方面发挥民众的作用积极投身于社会主义现代化建设。另一方面使人民共享改革开放成果，消除剥削，消除两级分化最终达到共同富裕。 （2）公民思想意识：加强公民意识教育,树立社会主义民主法治、自由平等、公平正义理念,引导人民群众确定正确的公民意识,抛弃“清官意识”、“官本思想”。 （3）经济：吸收重民思想的“轻徭薄赋”“置民之产”等对于建设社会主义经济又重大的指导作用。