美文化
作者：柞里子
“美国化”究竟何所指？从小处着眼，可以归结为饮食起居、服饰好尚的以美国为准；从大处着眼，可以归结为价值观念、社会取向的以美国为宗。前者可以说是生活的美国化，后者可以说是思想的美国化。生活和思想都不外乎是文化的一部份或者说文化的一种表现形式，因此，所谓“美国化”，也就不妨概括为文化的美国化。上文谈到基督教和英文为美国文化之基础，而唯其为基础，是以不得谓之特征，因而也就不能视之为美国化的文化。然则，所谓美国化的文化究竟为何？窃以为可以归纳为如下数点。
第一，向钱看。自从有钱之为物以来，人类社会罕有不向钱看者。即使在标榜以“清”为“高”的传统的中国社会，也不免有“有钱能使鬼推磨”，“恭喜发财”一类的俗话，和“重赏之下，必有勇夫”，“人为财死，鸟为食亡”一类的不那么俗的所谓哲言。然而，美国社会的向钱看，要比任何其他社会更加彻底。“The bottom line is money。”是美国人的口头禅，译成中文就是“万事皆空，唯钱是问”的意思，正好同中国俚俗所谓“万般皆下品，唯有读书高”形成发人深省的对照。美国没有蔑视或鄙视金钱的处世哲学，因而美国人对于向钱看从来持肯定或积极的态度。美国不曾经历门阀或贵族的历史，因而美国人的阶级划分完全以贫富为基准。自殖民时代以来以至于今，但凡背井离乡移居美国者皆以追求更好的物质生活为的，即使别有原由，也都是次要的。柞里子既为移居美国的一分子，其为如此这般龌龊之辈自不待言。当然，说“龌龊”，根据的是视铜为臭的哲学。倘若依据美国人的眼光，则无不为胆识过人，英气十足的豪杰。然而，龌龊抑或豪杰虽不无争论的余地，美国人大都具有唯利是图的气质或遗传基因，却无可置疑。
美国有位号称“空中飞人”的篮球明星麦可．乔丹，柞里子曾远在土鲁番的街市见过其球衣在摊子上出售，可见其名声不仅风靡美国，而且也风靡中国。两年前一家美国产商未经其许可擅自利用其名姓推销商品，乔丹上法院向该厂商索取上千万美元的赔款。是非曲直控告双方并无争执，法官的责任仅在判断所索赔款数额是否合理。如何判断是否合理？法官要求乔丹向法院提交其报税表。乔丹当年的报税表上所列年收入为五千二百万美元，法官当即判决被告如原告所索之数目赔偿。合理与否既然要凭收入，不妨设想，如果乔丹报税表上所列年收入不是五千二百万，而是五百二十万，赔款数额必然会打折扣。如果原告不是乔丹而是年收入只有五十二万的小康之家，赔款数额必然会大打折扣。如果更退一步说，原告不过是个年收入五万二千的无名小卒，法官当会如何处置？以原告无理取闹为由而将案子驳回的可能性极高。这案子可以说明两点。第一，美国的法律并非有一定之规，而是可以视人的价值而断曲直。第二，人的价值在美国并非等同，而是视挣钱的能力而定高下。
美国有位比尔．盖茨（Bill Gates），因其创办的微软公司几乎垄断个人电脑操作系统的生意而暴发为美国的首富，成为美国妇孺皆知的英雄。近来有一种名之曰“莱讷克斯”（LINUX）的个人电脑操作系统渐有市场，这种操作系统就技术上而言，远较微软公司的“窗”为胜，但两者之间更为重要
的不同，在于“窗”是盖茨的摇钱树，而“莱讷克斯”却是分文不取，免费提供的。《美国日报》的记者在采访该操作系统的“发明者”，芬兰人莱讷斯．托瓦兹（Linus Torvalds）时，（美国新闻媒介皆称托瓦兹为“莱讷克斯”的“发明者”，其实有欠妥当，因为所谓“莱讷克斯”，基本上是抄袭早已行世多年的“幽尼克斯”（“UNIX”），只不过把硬件对象从中型电脑转到个人电脑而已。）对于托瓦兹的不以生财为意大惑不解。托瓦兹的回答是：“在芬兰，人的价值不是以钱的多寡来衡量的”。如果芬兰同中国一样，有蔑视钱的传统，则这回答不无弦外之音；如果芬兰文化之中并无清高之说，那么，这回答只不过是就事论事而已。然而，无论这回答何所属，移民美国为时尚浅的托瓦兹既发此语，势必对于美国人向钱看之彻底性，也已深有所感焉。
早些年在芝家哥大学商学院就读时，听一位教授说千万别以为牙科医生问你干哪一行是聊闲天，那其实是在盘算如何向你讨价。他说他从来不说是商学院的教授，只说是老师。教授本是老师，所以他并不因此而觉得说了谎而不好意思。但“老师”一词往往会被理解为“中小学老师”，因为中小学老师的收入不及商学院教授的一半，自称“老师”而不自称“教授”，就可以免得牙科医生漫天要价。当时柞里子初来乍到，于美俗所知甚少，听了这一席话还以为美国的牙医或独具慧眼或多属奸商。嗣后在美国社会上多混一些年头，方才明白这种不视成本而视买方钱包之深浅来定产品和服务的价值的标价方式，乃是美国大小公司无不遵循的惯例。
美国中学生参加国际科技奥林匹克竞赛年复一年名落孙山，引起各有关方面的注意。原因何在？如何改进？虽然众说纷纷，却有一点为各方面的共识，即教育经费太少，如果肯多化钱，则学生的水平定会上升。不久前科罗拉多州某中学发生致十三人于死地的枪杀事件，原因何在？如何防止？虽然也是众说纷纷，但也有一点为各方面的共识，即教育经费太少，如果肯多化钱，学校的安全定会有保障。美国轰炸南斯拉夫首都时击中中国大使馆，造成三人死亡的严重事故。美方诿过于中央情报局的地图过时。地图为何过时？中央情报局抱怨经费不足，国会在野党指责执政府滥削预算以致中央情报局经费不足。由此可见，事无巨细，一旦失误或失败，美国人一概以为钱的不足为根本原因。以为只要有钱，则一切无不可迎刃而解。这些例子以及上文列举的以挣钱能力之高低衡量人的价值，以顾客的财力之厚薄定商品和服务的价格的例子，正好从正反两个方面把美国人向钱看的彻底性表现得淋漓尽致。
钱为一生中至关重要的概念，美国人早在童稚之年就已接受为理所当然。夏天的时候五六岁的小孩在家门口摆个摊子卖自制冷饮的现象平常稀松得如家常便饭。稍长之后，女孩替邻居看孩子，男童替邻居剪草，或者无论男女在家里洗碗、扫地、照看弟妹等等，都不是义务劳动，而是有报酬的生意。高中学生课余十之八九在快餐店、电影院、超级市场等打临工，正式加入劳工市场。这些孩子之所以如此积极于挣钱，并非家境困难，而是出于挣钱的强烈欲望。欲望从何而来？来自社会的习俗。左邻右舍的小孩都如此，为何我独不然？这就是社会习俗的作用。这种习俗也影响到做父母的态度。美国父母不论贫富，无不怂恿子女挣钱，也无不以子女肯于挣钱、善于挣钱而自豪。这样的社会习俗和家教无疑也是彻底向钱看的反映。
向钱看的缺点或阴暗面早已被中国历来不同思想体系批判得体无完肤，无庸复赘。至于向钱看的优点或积极性，则即使在提倡让一部份人先富起来的今天的中国，仍少有人论及。其实，向钱看的优点或积极性并不难于认识，只是因为中国的知识分子或生财无道，或标榜清高，或两者兼而有之，遂不愿意认识之。向钱看的优点或积极性，一言以弊之，曰“嫌贫爱富”。嫌贫爱富不一定就能致富，但安于贫则一定不能致富。一人安于贫，无可无不可。举世皆安于贫，也无可无不可。但如果只有中国人安于贫，中国以外的世界都不或大都不安于贫，则实未见其可。美国为世界之首富，似乎无可否认。美国之所以如此这般富，得天独厚于人希地广、资源丰富，似乎也无可否认。但窃以为美国人的彻底向钱看，才是美国之所以富甲天下的根本原因。所谓“有志者，事竟成”，此之谓也。
美国文化特征之二，在于趋炎附势，趋红踩黑。用美国人自己的话来说，叫做“追随赢家”（“Follow the winner.”）。其他民族未见得就不如此，但在某些民族的文化中，至少在理论上和道德观点上以趋炎附势为非，因而但凡要做好人、做大人物者，即使不能平心静气安于贫贱，至少要表现为不是趋炎附势的势力小人。而一但身为趋炎附势小人的真相暴露无遗，则立即会沦为被人遗弃的对象。就个人修养而言，这种道德观似乎无可指责。然而，就整个民族而言，却未见其妙。比如，某某人在竞选时败北，其拥戴者若不想被人指为趋炎附势的势力小人，就只有走继续决支持这位失败者的路。于是，竞选虽然结束，胜负双方的斗争却并不因此而休止。无休止的派系之争或党派之争显然无助于权力的和平移交。美国人既然视“追随赢家”为理所当然，某人一旦败北，即如树倒猢狲散，其支持者各奔前程，竞选时的火气立即消失。转而投靠获胜者的现象也屡见不鲜，无人以为非。比如，布什败在里根手下之时，布什的竞选经理贝克随即遥身一变而为里根的总统办公室主任。布什在里根下任当选总统之后，贝克又随即遥身一变而为布什的外交部长。如此这般趋走于两位竞争对手之间，里根、布什、贝克本人皆不以为意，外人也未有以冯道目之，窃笑其趋炎附势者，称道和羡慕贝克为能人之声倒是不绝于耳。
不仅捧场的不必不做势力小人，当头头的也同样可以追随赢家。不过，美国人对此另有次法。这说法是“倘若打不赢，何妨化己为彼”。（“If you cannot beat them，join them.”）所以当年约翰逊败在肯尼迪手下，就俯首甘为肯尼迪的副车；布什败在里根手下，就俯首甘为里根的副车。输即归附，也并非美国人独有的性质。不同之处在于，但凡在以趋炎附势为非的社会中，输即归附者往往会被视为可耻、可笑、可弃之如敝履的庸才，罕有能再起而为领导者。美国却不然，约翰逊和布什旋即被选为总统即其明证。当头头的可以输即归附而仍然有前途可言，因而竞选活动在美国绝不致演变为你死我活之争。套用一句中国的俗话，就是“君子动口不动手”，无论输赢都以不伤和气为先。换言之，为其他文化所鄙视的趋炎附势，在美国却成为其民主竞选的基石。如果说趋炎附势无论如何不能视为人性的长处，那么，不妨说美国人善于用短。
美国文化特征之三，为向前看。美国人的向前看可以从如下三方面窥见一斑。第一，事无巨细，一概提前计划。私人生活琐屑如一年一度的休假，重大如一生两三回的结婚，无不早早定下日期。大专院校录取新生不待报名者中学毕业就已发榜，大型企业雇佣人员凭对一年甚至两三年后的经济预测而进行。下至公司的生意经，上自政府的国策，也都是在制订伊始便计划如何收拾败局。记得六十年代越南争战全面暴发伊始，从《参考消息》上看到美国政府有关部门研究输了如何了结的报导，心中窃笑，以为美国人胆怯如此，必败无疑。来美国后方才明白越战虽的确以美国失败告终，但预先研究如何收拾败局却同胆怯与否无关，而是向前看的一种表现。前不久应公司的要求参加为期一周的“项目管理”训练，每日上课的开始，讲师必在课堂反复强调“项目管理”的几条基本原则。其中第一条即为“项目开始之日便须计划如何收拾败局”，理由是“开始之日即可能是以失败告终之日”。
美国政府喜欢鼓吹市场经济，惯于计划经济而不谙于市场经济者往往以为所谓市场经济，意味着毫无计划，一切任凭市场调节。其实不然。美国人所谓的市场经济仅就宏观经济而言，指政府不作全面性的宏观经济计划。但是美国各大企业均针对市场作详尽的研究，并根据研究的结果而对生产、销售、和管理作细致周密的计划。换言之，美国的微观经济完全是建立在计划之上的。反观所谓计划经济制度下的企业，大都是盲目地接受上面的计划而自己对于生产、销售和管理却一无计划。换言之，计划经济制度下的微观经济恰恰是建立在非计划之上的。在小国寡民的情况下，国家一级的计划者不难掌握微观经济的情况，其计划或有可能细致、周密、实用。但凡规模宏大的经济，则政府放手不管微观经济，听凭企业自己计划，显然是更妥当和实用的方法。
向前看的第二个证例，是美国人对于既往之事大多不仅不咎，而且大都健忘。美国历史原本已经短浅，美国人不背历史包袱的态度更使得美国好像是初世为国，一切都清白乾净得无与伦比。以人权和民权为例，美国是世界上最后一个视奴役为合法的国家，是除南非之外最后一个视种族歧视为合法的国家，也是极少有的几个凭借灭绝其他民族而自立的国家。一旦这些事情成为陈迹，美国人立即以鼓吹人权、鼓吹民族独立的旗手自居，甚至以维护民族和人权的国际警察自居。既不觉得有道歉的必要，也不觉得脸红。
向前看的第三个证例，在于美国人用钱一律预支。买房子借钱，买汽车借钱，买家具借钱，甚至采购日常用品也是动用信用卡先买后付。在美国的中国人也大都用信用卡，但往往只图方便，并不真正借贷。美国人却反是，大都是有多少信用卡在手，一律用到最高借贷额，每月仅付利息而不付本金。
美国文化的特征之四，为独裁。美国人所谓的民主是否为真正的民主选举姑置勿论，这里所说的独裁，不是指政府首脑产生的过程，而是指如下两点。第一，政府首脑既经产生，其权力往往高于专制体制的元首所拥有的权力，往往是“一言堂”而绝不会是“集体领导”。这首先是因为政府各部门的领导都由总统一手挑选，用不着在党内党外寻找势力平衡。内阁部长人选虽须国会认可，如果国会在总统本党的控制之下，则认可纯粹是个表面形式，如果不
是，也基本上是个表面形式。即使遭到国会的否决，换一个总统完全满意的人选也是易如反掌。此外，许多实际掌权的职位都非内阁成员，因而国会无权过问。比如，总统的顾问、助手、办公室主任之流的实际权力往往在各部部长之上。无论是须经国会通过的部长还是国会无权过问的非内阁而握实权者，总统都拥有唯一的和绝对的罢免权。因此，总统在政府之内绝无遭人掣肘之患，亦无令不行、禁不止之忧。其次，国会虽然就理论而言可以否决总统的法令，但实际上但凡总统真想实施的法令极少会遭否决。这不仅是因为国会的否决须经参众两院以简单多数通过，而且还因为总统有反否决权，而既经总统反否决之后，国会须有三分之二的多数才能否决总统的反否决。参众两院人数众多，人心难齐，凑足三分之二多数的可能性甚少。因此，总统基本上也无遭国会掣肘之忧。美国制度号称行政、司法和立法三权分立，但掌握宪法解释权和司法的最后判决权的最高法院法官却不由选举产生而由总统任命，可见总统其实对司法的影响甚大，只是不干预日常具体工作而已。此外，总统有特赦权，因此，如果总统有意干预司法，并非束手无策。由此可见，美国总统实集行政和司法的大权于一手，虽其任期有限，然在任期之内若不称之为独裁，试问将何以名之？
说独裁为美国文化特点之一，还在于美国企业一概为彻底的独裁。小企业多为一人所独有，业主掌握一切大权自不在话下。大企业名义上的业主是股票持有人，但大公司股票大都极为分散，持有股票最多者也往往不足总股票额的百分之一，因而无实际发言权。至于其他小股持有人，股份既少得无足挂齿，又通常是朝三暮四、时时倒卖手上的股票，业主的名份完全形同虚设。因此，美国的大企业实为无业主的企业。既无业主，企业主管实集一切大小权力在手。就理论而言，美国大企业的主管由董事会董事任命，但主管既为董事会主席，而董事又由主管聘请，因而二者的关系实为鸡之与旦。自主管以下，从第二把手开始直至最后一位直接向主管汇报工作者，都由主管挑选、任命和罢免，任何他人不得干涉。一般来说，只要企业不连年亏损，主管一旦上任，除非自己另谋高就，均可连任至退休。在正常情况下，主管退休之后由谁接班，也是由主管指定。除主管之外，每一级行政管理人员都掌握升迁、贬斥和解聘下一级人员的绝对权力。由此可见，美国企业的管理不仅是独裁制，而且是彻底的独裁制。企业不是政府，但干预美国人的日常生活、为大多数美国人提供饭碗的，并非美国政府而是美国的企业。因此，美国企业独裁对国计民生的影响，绝不在政治独裁体制下政府对国计民生的影响之下。唯一的不同在于企业是多元的，此地不留人，另有留人处。但凡在某独裁企业下混得不愉快者，皆有到另一独裁企业中去另谋出路的自由。不过，无论走投何处，其为独裁体制则无二致。俗话说：“端谁的碗，服谁的管”。美国人可以破口大骂总统，却不敢对其顶头上司道子曰。此之谓也。
美国文化特征之五，为殖民地心态十足。美国成立时的十三州本是英国殖民地，尔后通过吞并和收购纳入美国版图的其他各州也大都是欧洲列强的殖民地，美国独立的历史不过二百年有奇，这二百年来不断有新移民从美国的前宗主国迁徙美国。综合这些因素来看，美国文化具有十足的殖民地心态并不足为怪，甚至可以视作理所当然，无足挂齿。只是一般中国人往往对此视而不见，故值得特别点明。美国文化殖民地心态最显而易见的一面，是但凡与高品
味有关的观念，诸如高尚、典雅、雍容、华贵等等，美国人无不取则于欧洲前宗主国。比如，高档的服饰、家具、轿车和饮食业无不竞以欧式风格相标榜。不那么明显却可能更为深入的一面，是美国人对于英国王室的眷念和谄媚。在英国前王妃戴安娜横死于车祸之时，柞里子曾写过如下一篇命题曰“童话世界”的短文以讥讽之：
传统的中国没有童话，当然也根本就没有童话这么个说法。童话是翻译文学的先驱从国外引进的，童话这个词汇也是翻译文学的先驱创造的。大有讽刺意味的是，翻译文学的先驱大都自命为反封建的先知先觉，对童话世界之中充满国王、王后、王子、公主的事实却视而不见，好像帝王思想只要是进口的，就既民主且共和。
事实当然并非如此。儿童无知，错把童话当真话。从小看多了童话，长大了不免还做国王、王后、王子、公主的梦，结果把成人世界也搞成童话世界。例如，有那么一个从来不曾有过贵族的国土。本来是一片净土，却偏要播下杂种，搞出个所谓first lady的莫名其妙的角色。大概是因为first lady大多既老且丑，同童话世界中的王后公主的形像大相庭径，好容易等到一位“徐娘虽老，丰韵犹存”的first lady降世，举国上下惊喜若狂，趋之若鹜。虽然这first lady
不免红杏出墙，不免“老大嫁做商人妇”，不免同商人前妻所出为争遗产而打得死去活来，仍然被吹捧为贵妇之典范。
或许因为这人为的first lady毕竟不是真除的贵族，这国土上的人众对于其前宗主国的王族眷恋尤深。王国的太子大而不婚，王国的小民为国无后嗣而忧，这里的百姓也无缘无故地分忧。王国的太子终于纳妃，王国的新闻媒介为之摇旗呐喊，喝采不迭，这里的电视报章也欢欣鼓舞，争先传播。由于这块国土财雄势众，吹捧不遗余力，王妃一旦成为王妃，便由名不出陋巷，乳臭未干的小妞，摇身一变，跃居世界大美人，大闻人兼大善人的榜首。王妃挥霍无度，叹为皇家闺秀风度之观止者众，责为视民脂民膏如粪土者寡。王妃招摇过市，赞美其礼贤下士者众，议论其沽名钓誉者寡。王妃豢养面首，视为风流者众，目为下流者寡。如此等等，混淆童话世界与现实世界的例子不胜枚举。
然而，现实的世界毕竟不是童话的世界。在现实的世界里，但凡人间收拾不住的，都有阴间在等着。无论如何享尽荣华富贵，无论轿车如何坚实豪华，无论司机是否高阳酒徒，也无论保镖是会保自己的命还是主子的命，都挡不住赴黄泉的路。善哉！阿弥陀佛！
这篇短文也捎带讽刺中国的一些文化人，这些人只是一味的崇洋媚外，较之美国人的殖民地心态更下一等。
美国文化特征之六，为地方主义。本书在《初版前言》中指出，把“United States of America”译为“美利坚合众国”并从而简称为“美国”，以及把美国的地方行政单位“state”译为“州”，均有欠妥当。如果中文改称“美国”为“美洲联邦”，改称美国的“州”为“邦”，则想必会有助于中国人理解美国的地方主义。简言之，美国的地方主义可以归结为以下四点。
其一，各州有立法权。正因为此，美国才会出现各州有各不相同的婚姻法、交通法、税收法等等在习惯于中央集权的中国人看来难于理解的怪现象。就理论而言，州法不能同联邦的宪法相冲突。就实际而言，有悖于联邦宪法的州法并非不存在。不仅并非不存在，而且如果无人申诉并经联邦最高法院否决，虽有悖于联邦宪法却依然有效。由此可见美国地方的立法权绝非琐屑不足道者。
其二，各州、市、县以及村镇的政府一律由当地居民选举产生，不由任何行政机构或首脑任命，仅对当地居民负责，不隶属于联邦政府或任何其他地方政府。比如，联邦总统不是州长的上级，一州之长不是该州所辖范围内的任何市长、县长的上级。其余依此类推。
其三，各级地方政府均可有独立的税收，从而具有相对的财政独立。
其四，各级地方政府自我招聘武装警察以维持治内的治安。由各级地方政府招聘的武装警察仅听命于其地方政府而不隶属于任何其他警察系统。
总括这四点，本可以称之为地方自治。之所以舍“地方自治”而取“地方主义”，是因为美国的这种地方自治远较中国的自治区式的地方自治为彻底，为免混淆，故予区别。至于美国地方主义的根源，论者多归之于美国成立前各州本是互不相属、各自为政的殖民地的事实。
这种说法显然言而有征，只是忽略了两点。其一，美国的地方自治不止于州，而是下至市县以致于村镇。州以下的地方行政单位与美国的成立并无瓜葛，因而其所以自治如此，必然存在与美国的成立历史不相干的原因。
其二，欧洲前美国宗主国无论其为联邦与否，均有下至村镇的地方自治传统。窃以为这种传统正好能解释美国下至游镇的地方自治之来由，也正好是美国地方主义的根本原因之所在。
欧洲地方自治的传统从何而来？曰从封建而来。这里所说的“封建”指封土建国的社会制度。这种意义既是“封建”二字在中文的本意，也是英文“feudalism”的唯一定义。自民国以来，“封建”二字一方面被用来翻译英文的“feudalism”，另一方面却又被误用来泛指中国自秦迄清的非封土建国的帝制。以致使大多数中国人产生误解，或以为欧洲的“feudalism”等同中国自秦迄清的非封建帝制，或根本不明“封建”二字的本意而以为可以在“封建”和“帝制”之间划等号。
其实，欧洲的“feudalism”大致相当于中国先秦的封土建国的帝制，而完全不同于自秦迄清的非封土建国的帝制。两种帝制虽然都尊奉皇帝或天子为国家的最
高首脑，权力的分配却完全不同。在封建的帝制下，各级诸侯拥有各自独立的疆域、各自独立的武装、各自独立的税收，诸侯的地位一旦确立，其地位是世袭的，皇帝并无权罢免，因而皇权是相对的、有限的，帝国的统治权由皇帝和各级诸侯分享。
反之，在非封建的帝制下，各级诸侯贵族名存实亡，无尺寸之地可据、可守、可资以对抗皇权，皇帝对帝国治下一切领土和人众均拥有绝对的统治权，各级地方政府都是中央朝廷的派出或代理机构，不具备任何自治的权利或义务。不难看出，以美国为代表的现代西方民主制与中国先秦的封建帝制或欧洲过去的“feudalism”极为相似，唯一的不同，是现代西方民主制下各级行政首脑不再世袭而由选举产生。
自清末以来以至于今，中国不乏鼓吹西方民主制度之徒，然而大都侈谈国家一级的选举和立法、司法和行政在国家一级的分权，却罕有论及地方选举之重要性和中央与地方之间的分权之重要性者。其实，除非小国寡民，否则国家一级的恁举难免不为党派所操纵、为宗教所胁持、为政客所愚弄、为新闻媒介所欺瞒，只有地方一级的选举方因地狭、人寡、事简，方能免此种种流弊，从而能比较真实地反映选民的意向。唯其存在中央和地方的分权，中央政府无权干预地方行政，国家一级选举中的流弊才不会泛滥成灾，殃及全国。
众所周知，美国不属于小国寡民，美国的民主制之所以能在美国差强人意，维持多年的相对稳定，正是因为存在地方主义的结果。中国人喜欢把“封建”看成是“民主”的对立面，喜欢把民主之不由中国产生归咎于漫长的封建社会，其实，地方主义既是西方民主的基础，而封建又是地方主义的根源，应视“封建”为“民主”的温床方才符合事实。西方的民主之所以不由中国产生，绝不是因为中国的封建社会漫长，恰恰相反，是因为中国的封建社会早在两千年以前已经消灭，中国经历过西方不曾经历过的漫长的非封建、反封建的中央集权帝制的结果。
美国文化特征之七，为极端个人主义。中国人的社会大致以家庭为最小单位，在美国则下至个人无疑。子女长成到能够自立的年龄，即与父母分居。父母年老之后一般不能指望依靠子女照顾。与子女同居者大都须向子女缴纳房租水电，如同外人。夫妻反目，大都不会因考虑到年幼子女的利益而不分手。虽在卿卿我我、恩爱无比之际，也大都财产分户，泾渭分明。呼朋唤友聚餐，大都各付己账，锱铢必较。无论是家庭还是学校教育，均强调充份表现和充份发挥个人的特性。美国人也谈集体合作，公司雇人的时候甚至特别注意应聘者是否能与人合得来。但集体的地位毕竟是次要的，政府和舆论均绝不提倡为家庭、为集体甚至为国家牺牲自我的利益。部队对士兵的教育不是为国捐躯，死而后已，而是不作无谓的牺牲，保全性命第一。
个人主义致使社会和家庭结构松散。比如，在美国一个人遭谋杀或死于意外，多日不被人发现的例子屡见不鲜，因为鸡犬之声相闻，老死不相往来的现象极其普遍，同亲友断然失去联系者多于过江之鲫。这不能不说是缺
点。但个人主义因不讲情面之故，也迫使社会关系完全以法律和合同为维系。这一点却可视为法治，特别是商业法治的基础，不能不说有其长处。
最后，也同时是最令人意外的文化特征，是美国人虽然极端个人主义，却同时又具有强烈的爱国主义。这两点如何能够井水不犯河水，乍看之下，似乎费解。细思之，其实不难。唯恐他人侵犯其个人利益，必然唯恐他人破坏保护其个人利益的制度和文化。故虽表现为爱国主义，其动机却是个人主义的。不过，既然有强烈的爱国主义表现，无论其动机为何，都应视爱国主义为美国文化的特色之一。之所以说美国人的爱国主义强烈，是因为美国人不只是唯恐他人侵犯美国的利益，而且颇有输出其文化的倾向，大概是认为有更多的国家和民族在文化上美国化，美国人的利益就更能保险无虞。美国人卷入朝鲜战争、越南争战、以及对南斯拉夫的轰炸，都是这种倾向的具体表现和发挥。
中国传统文化论文2000字
中国传统文化之儒家思想 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成并发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，而科学精神又是通过儒学的要义体现的。儒学传统中这一被传统社会奉为经典准则的“以修身为本”的理论，同样也适用于现代社会。建设起一个和谐文明的社会，根本在于每个社会成员的素质状况。只有每个社会成员都具有较高的文化水平和道德水平，整个社会才能达到文明和谐之境。因而每个社会成员的和谐人生乃是组成和谐社会的基础，而要达到和谐的人生，自然应从“修身”开始。 中国传统文化是内部凝结力的文化，这种文化的精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机的联系起来，形成一种文化关系。儒家文化是体现中国传统文化中这种凝聚学的重要组成部分。儒学文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“过犹不及”，实质是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之变的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人，人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。这充分体现了中国传统文化的凝聚之学的科学精神。 中国传统文化并不是一个封闭的系统。尽管中国古代对外交往受到限制，它还是以开放的姿态，实现对外兼容，这正是依靠儒学“和而不同”的精神而实现的。儒学在保持其学统传承的同时，总以“和而不同”的精神，以我为主地汇通、吸收和融合外来文化的优秀成果。儒家文化对外来文化的强大吸收能力和它强大的同化能力是相辅相成的，更加出色的承载了中国传统文化兼容之精神。 文化的本质特征是促进自然、的人文之化，中国突出经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神，儒家学说则更是这种精神的体现者和者。源远流长、博大精深，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，两者是血与水、源与流的关系。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，总得说来，就是究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界。儒学在中国传统文化中有着极其重要的作用，中国传统文化精神通过儒学体现，在悠久的历史发展过程中，形成了优秀的儒家文化价值
用善美文化引领师生幸福成长2
用善美文化引领师生幸福成长 朱能法 摘要：社会主义核心价值观中有个一个很重要的容——友善，我们结合到学校的实际需要，把这个概念作为了学校的办学理念的上位概念。同时，教育的本质追求就是培养人向往真、善、美三个终极目标，在这个努力过程中，向善和审美是两个很重要的因素，向善是培养学生道德情操的基础；审美是冶学生人格成长的根本。所以，我们用“尽善尽美”的办学理念统领学校的全面工作，凝聚全校师生的向心力、智慧力、成长力。 关键字：核心、价值观、文化、理念、善美 一、善美文化理念的提出 管理好一所学校，首先要十分了解学校的实际情况，全面的现实状况，在此基础上，把握好学校的现实特点。校长更需要团结班子一班人，比较准确地为学校定位，然后根据这个定位确定好学校的发展目标，围绕目标确立统领思想的办学理念。 新丰县实验小学是新丰县这个山区县新创办的一所全新的小学，学校占地78亩，设置教学班60个，在校学生2700多人。学校硬件设施在全市现阶段是一流的，如何办好这样一所学校了，我们很虚心邀请了、、等的专家学者进行研讨和策划。集思广益之后，我们从以下几个方面思考我们的办学理念。 首先，新丰县是新丰江的源头，我们需要孩子们传承江源文明，传承我们的客家文化。了解一个城市的文化，主动融入这个城市的文化，长大后，他们才会有一个比较深厚的身份认同感。 其次，新丰县是一个“九山半水半分田”的山区小县，山水文化是这个城镇的最大特点，山水文化就是一种比较自然的审美文化。 第三，社会主义核心价值观对个人的要求之一是“友善”，从我们的传统文化来说，山是一种伟岸之美，担当之美；水是一种大善之美，上善若水。 第四，我们学校是一所全新的学校，需要全校师生共同的努力才能把学校建设好、管理好、发展好。所有的工作几乎都可以追求尽善尽美，也只有大家在尽善尽美的工作标准理念中，我们才能把工作做得更好，把孩子们培养得更好。 二、善美文化的基本涵 “积仁善之德，培身心之美”，善美文化是教育本质的追求。 社会主义核心价值观二十个字：富强、、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助，和睦友好，努力形成社会主义的新型人际关系。 同时，培育和践行社会主义核心价值观要从小抓起、从学校抓起。坚持育人为本、德育为先，围绕立德树人的根本任务，形成课堂教学、社会实践、校园文化多位一体的育人平台，不断完善中华优秀传统文化教育。[1-4] 结合学校的实际需要，确立了“尽善尽美”作为学校的办学理念，引领学校师生在生活、工作、学习中尽量做到尽善尽美，努力践行自己所理解的善美文化。 （一）尽善尽美的几个关键概念。
跨文化交流不同的文化差异不同的风俗习惯
跨文化交流不同的文化差异不同的风俗习惯 跨文化的交流，不仅仅是肢体上的交流，更重要的是文化的交流，想把跨文化学习好那就必须对于文化有非常深刻的认识，对于中西方文化的差异要十分的理解和通透。其实学习文化是最难的，不是硬记硬背就可以的，要对于自身的文化和别人的文化有认知和热爱。 在儒鸿书院这一学年，我学习了跨文化交流，虽然之前了解一些中西方的差异，但是通过对这门课程的学习，我才知道这其中的知识、内涵竟如此的博大精深，这使我为曾经认为自己略知一二的心态感到惭愧，更加确定了中西方的差异不仅仅是一种表面的现象，更是值得人们深入研究的文化。 儒鸿书院的老师通过七大方面为我们诠释了文化差异的根源于发展，这是我不仅仅了解了中西方不同的文化现象，更加学习并清楚的明白了这些文化的起源。这七大方面是：文化的概念、宗教文化、建筑文化、饮食文化、服饰文化、礼仪文化、民俗文化。当然这几大方面并不能概括所有的文化差异，但是它却系统的归纳了差异的方向和含义。这样我非常佩服对中西文化的了解是这样的深入和严谨。 首先，在文化的概念这一章里我们系统的学习了什么是文化、文化是如何形成的、文化的特征、中西方的文化差异还有现如今的我们该如何审视中西方文化差异。在众多的对文化的定义中，我认为人类学之父英国人类学家E.B泰勒的定义更能让我对文化一词又深入的了解，它的定义是：文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。文化并不是某一个层面或某一个方面的知识，而是多个方面多个层面的综合，我们既不能片面的概括文化的内涵，也不能笼统的总结文化的概念。自人类产生文化就随即产生，随着人类的各种各样的发展以及人类与人类之间的交流，文化不再是单方面的适应一个种群，而是更多的适应了全世界人类发展的需要。文化具有七大特征：创造性、习得性、多层次性、规范性、变迁性、民族性、区域性。这几大特征很有特色的概括了人们心目中文化的特点，在我看来，文化的特征还不止这些，还有更多的含义等待我们探究与学习。既然文化具有区域性，那么中国和西方也就自然拥有各自不同的文化，这也就是差异。由于中西方的发展不同、理论不同、思想不同，所以在文化方面便表现出了很大的差异。比如：中国自孔子以来主张含蓄、礼让，而西方更加追求的是真实和强有力的展示。这只是仅仅的一个各方面，在对于这些差异上，我们该如何适应和处理呢？在古代的中国，有郑和下西洋，加大了与外界世界的联系，同时传入了西方的文化。但也有清朝时期的闭关锁国，这不仅不能更大传扬本国的文化，也是西方的文化不能传入中国，就这一点上，中国尝到了苦头，也让我们明白了一个道理，只有打开自己的国门，让文化相互交流，才能使自己的文化更大程度的发展。 在第二章中，我们学习了宗教文化，众所周知，世界三大宗教：佛教、伊斯兰教、基督教。何为宗教？就我自身的理解，宗教是在当人们陷入困境，希望得以解脱时，灵魂所寄托的世界或者所寄托的某一个人，继而，这成为了人们的希望，成为了人们所信仰的宗教。中国，是一个多种宗教共存的国家，主要的教派有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）。其中道教为中国的本土宗教。而在西方很多国家，将宗教立为国教，全国人民信仰相同的宗教，并成为政治文化的指引着。宗教对中西方有着深远的影响，到现在，宗教为人们留下了许多珍贵的财富，在文学、艺术、建筑、科学技术等等方面。我们更应该站在客观的角度上去看待宗教，尊重不同民族的宗教信仰，以更和谐的方式面对宗教。
浅谈国学传统文化中的“真善美”
浅谈国学传统文化中的“真善美” ——以思想教育和道德规范角度探讨“国学”一词，古已有之。所谓国学，一般是指以儒学和道家思想为主体的中华传统文化与学术。当今“国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体，表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系。 国学乃是中华之学，沉淀了最精华的中华文化和思想。国学是大人之学，我们要学习国学中蕴含的真、正、善、光明、美。国学的内涵就是让我们认清本来的自己。国学是一个很大的题目，即便取其沧海一粟，也是很复杂的课题。以思想教育和道德规范所形成的“中华传统道德文化”便是国学当中一个很重要的组成部分。 谈到国学，我们会想到古代哲学的经典之作《道德经》，为春秋时期老子所著，是中国历史上最伟大的名著之一，被尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。对中国的哲学、科技、政治和宗教都产生了深远的影响。《道德经》中主要论述的两个问题就是“道”与“德”，“道”不仅是自然之道，也是个体修道的方法；“德”不仅是通常以为的道德或德行，也是修道者所拥有的世界观、方法论以及为人处世的方法等。老子以《道德经》教授人们修道的方法，德便是修道的基础，而道是德的升华。从“道”和“德”的学习中提高人们为人处世、治家、治国的能力。古人亦有云：“伯阳五千
言，读之甚有益，治身治国，并在其中。” 我以为国学当中的真，是要真诚待人，真心处事，回归最真实的自己。尽管许多国学的著作里没有直接用到“真”这个字，但是在字里行间无不体现“真”的精神。“修身”就是其中重要的一个“真”。修身指的是修养身心，提高自己的思想道德修养水平。古人在日常生活中体现出的修身就是择善而从，博学于文，并约之以礼。而修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，自省自律身心言行的过程。修身不是说让自己一定要达到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”那种圣人的高度，而是让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等等的缺点，从而能够树立起一个正确的人生观和世界观，拥有一个健全的人格。所谓君子不可不修身，如果说修身是本，那么齐家、治国、平天下就是末。修身也是国学当中求“真”的一个重要方法。 “人之初，性本善”。这是所有人都能够朗朗上口的一句话，也是古代学者对人们本性之始的看法，认为所有人在刚出生的时候本性都是善的，性情也都相近。所谓的恶，都是人们受到周围不良环境的影响才慢慢改变本来的善，从而演变为诸如偷盗、邪淫、妄语、贪欲、嗔忿等一类的恶。没有谁是从一出生就是“恶”的，许多人都是受到糟糕的家庭状况或是生活环境才影响到自己本来的善，又或者是因为一
让校园变得更美丽作文
让校园变得更美丽作文六（1）班李紫怡羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，身为一名学子，我们该为学校做些什么呢？假如你在一个绿树成荫、鸟语花香的环镜下生活时；假如你在一个姹紫嫣红、四季如春的氛围里学习时；假如你在一个蓬勃向上、充满生机的校园中成才时；你们该又会想些什么呢？当我们在芳草遍地、充满花香的校园中漫步时，你一定会感到心旷神怡；当我们坐在宽敞明亮、窗明几净的教室里，吮吸着新鲜的空气写字时，你一定会专心致志；当我们坐在整洁优雅、一尘不染的花坛边读书时；你一定会倍感心情舒畅。优美的环境可以陶冶我们的心情，开阔我们的视野；优美的环境可以让我们懂得珍惜，学会爱护；优美的环境可以让我们知书达礼，更加文明；优美的环境可以让我们学习进步，道德高尚；优美的环境还可以让我们学会谦让，学会做人。在优美的环境中，我们沐浴着阳光，吸取着营养，畅想着未来。校园是我们师生共同学习、生活的地方，她就像我们的家，对校园的一草一木，我们都有责任爱护它。校园环境的好坏直接影响到老师和同学们的工作、学习与生活，同时，校园环境卫生也是一个学校文明程度的重要标志。当早晨第一缕阳光悄悄洒落校园时，我们身处郁郁葱葱的树林，耳边是悦耳动听的鸟鸣，看到是碧绿的草坪，干净的走廊，洁白的墙壁，艳丽的花朵，你心中有何感想？当灰茫茫的天空弥漫着尘土和黑烟，苍蝇蚊子的“嗡嗡声”，嘈杂的喧哗声充斥着你的耳朵，楼梯过道上、操场教室里，都有一些食品包装袋、废纸，花坛中还有饮料瓶、垃圾，你又会怎么想？“一小是我家，清洁靠大家！”多熟悉的一句话啊，但是又有多少人真正做到呢？在我们的校园中却有少数同学极不爱护我们的“家”，他们随地乱扔果皮、随地乱扔废纸，有的同学到小卖部买了零食，就零食包装袋随手乱扔，有的同学下课喜欢追逐打闹，但总是喜欢跑到草地上。每当风一吹，垃圾漫天飞；每当风一吹，零食满地追。我们应该让垃圾回到它的家，让他们“来也匆匆，去也匆匆”。我坚信，没有哪一个同学希望在一个垃圾遍地、放眼斑斑点点的环境中学习与生活。记得有一次，我刚走到楼梯口，映入眼帘的不是干净清洁的楼梯，而是一堆垃圾。五颜六色的垃圾分散在几级楼梯上，使楼梯看上去让人眼花缭乱。“这些垃圾躺在楼梯口多脏啊，不如把它们清理掉吧！”我自言自语道。说干就干，我急忙跑到教室，拿起扫把，并叫上了几名同学。来到楼梯口，我们认真地把垃圾清理得没有一点儿蛛丝马迹，才善罢甘休，大家看着干净的阶梯会心地笑了。同学们，我们是21世纪的主人，应当切实地树立起时代的责任感，心系全球，着眼身边，立足校园，从我做起，从小事做起，从现在做起，从爱护校园环境做起：一片纸，我们捡起；一滴水，我们节约；一堆垃圾，我们打扫；一朵花，我们珍惜；一棵草，我们爱护。我们要用自己的实际行动保护环境，培养绿色意识，让绿色生命激发我们热爱生活，热爱学习。
真善美失序的文化吊诡
真善美失序的文化吊诡 作为公众人物的知识分子与文艺圈人士是文化领域的代表。在一定程度上，知识分子体现了文化领域的真与善，演艺圈人士体现了文化领域的美。当下中国的道德评价标准从道德系统逐渐转向知识系统，道德系统所崇尚的品行操守逐渐淡化了其公共影响力而成为私人领域中个体的情感选择。同时，在文艺圈的艺术生产中，由于缺乏道德的支撑，无德无知反而成为有些人一夜成名的捷径。真善美失序的吊诡世态呼唤着德性的回归。真善美三者需要在心灵本真感动的基础上，用道德提升自己，以法律规范人我，在和而不同的状态中，促使文化人格趋于整全。 标签：公共道德问题；知识分子；文艺圈人士；真善美 作为公众人物的知识分子与文艺圈人士是文化领域的代表。在一定程度上，知识分子代表了文化领域的真与善，而文艺圈人士则代表了文化领域的美。他们的道德信用关涉到整个文化界的道德水准，并对广大公众的道德生活产生至关重要的影响。然而，中国目前关于道德的认识正处于各种诠释系统的转变过程中，显现出古今中西不同传统的文化特征。这些不同系统对于当下中国道德信用的评判体系存在着较为模糊的适用空间，知识分子与文艺圈人士处于这种文化氛围的变化中，难以选择一种可以确立的道德系统，由此，在一定程度上易于迷失自我。因此，厘清当下人们对道德的理解，并确立道德证成的各种条件就显得十分重要。在此基础上，知识分子与文艺圈人士在公众的道德生活上才能引领风气之先，树立起良好的道德信用，而广大公众也能在此群体性的伦理关系中得以保存住文化生活的安身立命之所。 一、是真还是善：知识分子话语权的变化 知识分子一词使用得相当广泛，在不同的语境下可以有不同的陈述，并被赋予了颇具差异性的价值意义。①卡尔·曼海姆提供了一种最为宽泛的解释，他认为，“在每一个社会中都会有一些社会群体，其任务在于为其社会提供一种对世界的解释。我们称他们为‘知识阶层’”②。在一般的意义上看，知识分子具有高于社会普遍状况的学识，他们对于世界的解读与对未来发展趋势的揭示被认为更为接近事物变化的本质。因此，知识分子对于社会民众与国家政治的影响力远远大于其他社会阶层，他们是最具影响力的社会群体。 在一个价值一元的时代，知识分子所秉持的是共同的或类似的价值观与世界观，他们对于世界的解释以及相应的定位与变革就容易趋于一致；而在一个价值多元的时代，知识分子具有多元的文化知识背景，故在定位与变革的主张上存在着不可避免的冲突。这些冲突或者可以通过对话得以沟通，或者对抗到底而无法消融。當下的中国社会正处于传统与现代转变的历史大背景中，它既有传统社会一元价值的文化背景，又兼具现代社会多元价值取向的文化特征。在这种情况下，知识分子的话语权也发生了相应的变化。
小学四年级关于校园变美了的作文
小学四年级关于校园变美了的作文 第1篇：校园变美了 向阳学校是一所风景优美、环境幽雅的学校，我就在向阳学校读书，这里是我们学习的地方，也是我成长的摇篮。 听大人们说，我们以前的校园是古老而又陈旧的，有低矮的平房，拥挤的食堂，还有窄小的操场，那时只有篮球场，如果天上下雨，操 场上就有黄黄的泥水，就会把他们的衣服弄脏。同学们活动的空间就 越少，也就失去了很多体育锻炼的机会。 如今我们的校园变得干净了，只要在进校园你就看到明亮的教室、宽阔的操场、雄伟壮观的综合楼、绿茵茵的草坪，还有一到秋天桂花 树上就缀满了密密麻麻的小黄点，使整个校园飘满了桂花的香味，校 园内体育设施非常齐全，有长长地跑道，标准的篮球场！等等，我们 每天享受着运动的快乐！ 校园里的亮点是综合楼，综合楼里有卫星接轨的多媒体教室，有 我们学生盼望的电脑室，女生喜欢的舞蹈室，科 学实践的实验室，发挥想象的科技展览室，老师宽敞明亮的办公室，全校师生都在知识的海洋里畅游！ 我爱我的校园，我愿化作校园的一草一木，在园丁的浇灌下，为 校园增添色彩，把校园变得更美丽。 --450字 第2篇：校园变美了 我回忆以前。我还记得，我从校门走进来。旁边有几棵很老的梧 桐树，另一边是一个小小的篮球场，还有，梧桐树旁边有三张乒乓球台，两座教学楼。篮球场有四个篮球架，还有，一个跑道，这就是我 们学习的地方。
现在，我走进校园，我发现它比以前变的更加美丽了。以前，很 老的梧桐树不见了，种上了几棵小的梧桐树，小树生机勃勃的站在那里。跑道还长美丽的野花。常常招引一些蝴蝶在上面翩翩起舞，也会 有一些蜂蜜在采花粉。还有，操场上的跑道在下雨的时候会积满了很 多的脏水 和泥巴，现在可好了，铺上了一层金黄色的沙子。还有，我们校 园里的垃圾堆，本来是“脏、臭、乱，”而且还有老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇，看到会觉得非常的恶心，现在不但把垃圾堆清理的很干净，而 且还有两位专门清理垃圾堆的工作人员。 这几年校园的变化真大呀！我希望再过几年，它会变得更加美丽！ --350字 第3篇：校园变美了 以前的学校很不干净的，现在就很干净了。因为以前同学们上完 厕所不冲水的，就变的很臭`很脏，还有教室里的墙壁别同学们拿来踢了，就把教室踢的不干不净，有些同学也会把教室拿铅笔和圆珠笔在 墙上乱画，看起来很脏。上完厕所不冲水肯定有原应的。原应应该是 急着玩就不冲水吧。拿铅笔和圆珠笔画可能是应为很无聊吧！ 我们不能象他们，不然学校会更糟，我们应该要保护学校。学校 才能够变美，环境也变的更好。只要努力什么事都能够完成的。 看！现在的环境是比以前要好了一点，但只要再努力就更好，环 境也会变。就拿现在的学校环境和以前的学校环境来比比。例如：有 大多同学上完厕所会自觉冲水，每天下午会有56年级的同学洗厕所， 干净了很多。也有很多同学不会乱画，但我们教室的墙壁就这样和以 前一样。不会多不会少。 环境比较好了就舒服多了，环境不好也会照成对身体有害的。要 保护环境。
中国传统文化的心得体会
中国传统文化的心得体会 中国传统文化带有鲜明的过去时代的烙印，它创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩，值得后人重视、传承与发展。它会带你领略我国传统文化的美。 我觉得任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都应保有自己的文化特色，保护自己的文化遗产。中国传统文化是中国的特色，是中国宝贵的物质和精神财富，是五千年文化的积累，是中国文化保持长久生命力的重要因素。因此，我们每一代人都应该了解，学习中国传统文化，把中国传统文化发扬光大！ 古人没有现代人的忙碌节奏，他们有更多的时间去思考人生思考未来思考那些我们现在可能觉得是疯子似的问题，他们之所以睿智，是因为他们比我们更用心的去观察了这个社会，我们被更多世俗的东西蒙住了眼睛，我们被局限到了一个自己的小世界里，我们无法认识更广阔的天地。假如我们思考问题只从自己出发,那么看到的都是很短期,肤浅的利益。那么为社会为他人牺牲更是无从说起。但是,如果把我们置于一个群体中,置身与我们大社会,我们就不会过多的注重自我的感受和个人 的得失了。我想一个人如果懂得了这些,那么心胸会开阔很多。文化是一个太深厚的主题,我无力探讨什么。但是以一个虚心学习者的身份,我觉得,将自己放在一个历史长河中,或是说站在 一个历史的角度,我们身后那么博大的文化,我们个人的恩怨情仇,大喜或大悲已是不值得一提了。因为我们的无知,所以我们必须要学习前人的知识与智慧。 儒家学问里有说:修身齐家治国平天下。一个人要想成才,那么首要的是修身-----修身养性! 读书可以修身,但是读些怎
样的书?怎样才算修身养性呢? 对于这个问题,我自己懂的也不很多。但是学习了中国的传统文化, 我们首先要把人做好了,才有资格谈能力。一个品德低下的人即使学富五车也是徒劳。这样的人于社会于他人也将是无所益处的。我们必须不断学习,以一颗真诚虔诚谦虚的心努力学习好我们炎黄子孙的文化精华,丰富自己,充实自己。将信息化为知识最终成为自己的智慧!我的心里渐渐有了一个较为清晰的方向,我知道自己以后应该怎么更好地去学习。 现代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的专心的去学习一些传统文化，让旷久的时间静默的历史浩瀚无声的文化来安静我们的心灵。让我们更好的去珍惜生命，感受生命。 在学习了中国传统文化后,我知道一个人要有着豁达心胸才可以宁静平和的心态去对待日常生活中的每一件事。
《中国传统文化和室内设计之美》
中国传统文化和室内设计之美 环艺王严冰 中国有年的历史，而室内设计也陪伴着历史的车轮从河姆渡时代，前进到康乾盛世乃至今天。综观中国历史，几乎没有对外侵略的战争，有的只是自卫反击，中华民族的民族气质早在先秦时代已经形成，那就是“和”文化，其核心理念是：认为天下乃是一家，只要认同中华民族这一份子，其它文明的好的东西亦可以和中华文化融合到一起。 在全球化的今天，我们面对的是一个缩小的世界，世界上的一切都眼花缭乱般的呈现在我们面前。室内设计也一样，田园风格、地中海风格、欧式风格、中式 风格、自然风格、哥特式 风格、巴洛克风格、洛可 可风格……各种风格、各 种流派数不胜数，而我们 在室内设计中该如何决 择？“和”文化给了我 们答案：融合。 我认为，室内设计要借鉴中国传统文化要从两个方面：
一、要从思想方面借鉴。中国传统文化中整体的、辩证的、因果循环的思维方式，强调事物各方面辩证统一和相互间的联系，其思维过程重综合、重归纳。反映在自然观上，强调“天人合一”“浑然天成”“物我不分”和“因势就成”。中国传统文化中的阴阳平衡、天人合一、内外有别、长幼有序的伦理秩序思想，对室内空间布局的具体形成具有直接原因。天人合一思想讲求人与自然、人与环境的和谐统一，在室内则表现为室外环境室内化，大量绿色陈设布置在厅堂。这些绿色陈设经巧妙摆设，起到了调节气候、柔 化空间、美 化环境和 创造已经 的功效，具 有朴素的 生态意识。 这些理念 对中国的艺术设计和室内设计有着非常深远的影响，也同崇尚简约的现代设计理念非常吻合。中国传统文化的伦理思想在室内装饰上则表现为屏风、飞罩、门板、和字画的题材多富有浓厚的伦理色彩，室内正厅布局，多采用对称形式，家具陈设沿中轴线排列构成严肃规整的一面等。
“善文化”精神内涵表述语
“善文化”精神内涵表述语 标语，“善文化”精神内涵表述语 “厚德”和“扬善”作为嘉善城市精神的一个核心价值，既是对原有崇尚“善文化”的一种传承，也是对未来提升市民素质和城市形象的一项内在要求，“科学发展前沿”表明现在嘉善作为全国科学发展的试点。“善文化”精神内涵表述语既体现嘉善的现状，又具备一定的时代性和前瞻性。 嘉善“善文化”精神内涵表述语：1、嘉景如画，墨香幽远，善世鹏程，纯者尽美。 2、嘉越千年、善为人先。 3、地嘉人善鱼米乡，名人辈出文化邦。 4、地嘉人善，和谐至善。 5、自古宝地生才俊，宣德之年无可贵。细数吴地何以嘉，水秀江南人为善。 6、有容则嘉，无间则善。 7、风清云美美江南，家善心善善天下。 8、善惠四海，文承吴越，化及民和。 9、“嘉”美千秋，善行天下。 10、悠悠鱼米乡，地嘉人亦善；科学示范点，嘉言携善行；和谐新家园，善气迎“嘉”人。 11、嘉善古今来，扬善天地人。 12、江南山水孕育秀美鱼米之乡，千年善承铸就和谐银城嘉善。 13、善知善行善为，创新创优创业。 14、好嘉言、乐善施、嘉人行、善天下。 15、吴根越角嘉天下，人杰地灵善远扬。 16、嘉业伟绩众心创，善行义举小我起。 17、善政善治，幸福民生。 18、人和嘉圆，为善最乐。 19、崇文尚德，嘉言善行，和谐致远。
20、地嘉，善若水；政通，心和顺。 21、嘉言善行美之源，大爱无疆天地宽。 22、和恒嘉地，勤进善行。 23、水乡育嘉人，善心重善行。 24、厚德铭善。 25、善和、包容、进取。 26、勤孝谦和善思学，地嘉人善筑新颜。 27、善气迎人多积善，仁德接物长存仁。 28、嘉言善行德善同源，行善思贤德建善随。 29、水乡嘉善，其善如水。 30、说善话、听善音、做善事、用善心，让善走进水乡人。 31、嘉言善行，惠德畅文，美吾水乡，和谐文明。 32、善与人同，崇文尚义，务实担当，开放包容。 33、渐入“嘉”境，至“善”至美；传为“嘉”话，尽“善”尽美；德厚方“嘉”，“善”行天下；首善之地，千古如一。 34、祥和福瑞乐平川，勤孝谦和思仁善。 35、善为人善人，德应行言行。 36、爱·德·诚·和。 37、嘉言懿行，善动人心。 38、尚善、崇德、文明、和谐。 39、思嘉，上善，向真，爱美。 40、与人为善，嘉言善行，厚德载物，敦行致远。 41、嘉为地缘，善为心声。 42、行善事积言德，善文化孕嘉人。 43、和泽嘉地，善美水韵，文融吴风，德行天下。 44、上报国恩，下孝父母，左邻帮扶，右舍相谦，四面诚信，八方友善。 45、为官善为先，惠民常记心。 46、居善地，心善渊，与善仁，言善信。 47、天赋风雅、水韵博大、地丰德广、言善行嘉。
写学校变得美的文章
写学校变得美的文章 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是小编收集整理的范本，欢迎您借鉴参考阅读和下载，侵删。您的努力学习是为了更美好的未来！ 写学校变得美的文章篇1：我们的学校变了哇噻!变了!变了!我们的学校变了耶! 开学的第一天，我来到了学校，发现我们的学校变了。因为把两幢危房推倒，又建起了新的教学楼。想想以前那两幢楼，屋顶掉腻皮，墙上有裂缝，下雨屋里漏，让人有一种心惊胆寒的感觉，现看看现在的新楼，玻璃宽大，墙色大方，样式漂亮，让人看了舒服放心。 再看看校园，堆放了不少银灰色的暖气片，我就知道要给教室安暖气了，今年冬天我们就要在温暖清洁的环境中学习了。想想那几年，我们得搬炉子、抬炭，家长六点就来给生火，常常是两鬃汗水十指黑，两手一抹大花脸。这些都成为怀仁一小的历史。 下课了，我要去厕所，咦，大小便遍地，臭气熏天，苍蝇满天的厕所不见了，取而代之的是水槽冲水厕所，白色的瓷砖明亮地照耀着我们的眼睛，“哗......”的冲水声仿佛在唱歌。 嗬，校长也换了，换了一位较为年轻的校长，看上去文质彬彬，和蔼可亲，年轻的校长肯定有新举措。果然，我们下学站队要念名人名言，校园到处是教育我们的氛围，检查作业是放在班里校长进班检查，而且还要升国旗，各项工作都渗透着新的气息。
真是学校处处换新颜，师生看后尽欢颜。 写学校变得美的文章篇2：学校变美丽了我的学校是连平县第二小学，它座在南山公园脚下。是我们读书的好地方。 我们的学校以前的是2层教学楼和教导处，我们一走进学校的前面是一块空地，在教学楼的右面是老师放车的地方把老师车嗮得烫烫的，我们的跑道是加了一点泥的当我们跑步像大雪纷飞的一样的...... 近三-;四年的更改我们我们的学校变美了。现在的教学楼和教导处有5-;6层楼了,我们学校的一块空地又改为了地理圆和池塘了，教学楼的又面加了一块皮当住了这样老师的车就不会嗮的烫烫的，现在的跑道又要改为一道塑料跑道。 最美的是地理圆和池塘里，地理圆由5块组成的，有的长长的柳树，美丽的花......池塘里有十几条小鱼，正中间还有几块石头做小鱼的家. 写学校变得美的文章篇3：学校变美了我现在是四年级，在学校的时间也不短了，我不得不说，学校的变化简直是太大了。 过去我们教学楼面的油漆脏了，看着不那么雅观。原先在操场上玩，不小心摔倒了，磕在地上非常疼。走廊被同学们的小脏手摸花了。学校的绿地很少，有风吹来，沙尘便随风起舞，随手扔在校园的废纸，塑料袋也跟着凑热闹到处流浪。 现在你看我们的学校，用粉色和绿色涂料重新装饰过的南北两座教学楼相对而立，教室走廊被粉刷得干干净净。走廊的墙壁上挂满了
中国文化传统第四套习题(附答案版)
中国传统文化概论 第四套习题 一、填空题 1. 文化是人类物质文明和精神文明的总和，也可以称之为人化。 2. 《易传》共有七篇，包括系辞传、彖传、象传、文言、说卦、杂卦、序卦。 3. 《周易》一书内容博杂，我们可以认为它是一本筮占之书，也是一本哲学书，历史之书。 4. 儒的最原始的意义应指专门负责办理丧葬事务的神职人员。 5. 如果乾坤两卦表征中国传统文化的基本精神，则乾卦代表的是儒家的进取精神，坤卦 则代表道家的柔顺精神。 6. 优秀传统对于一个民族来说，具有民族凝聚和民族复兴等的积极作用。 7. 通行本的《周易》一书由易经和易传两部分组成。 8. 中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流的过程，三教指儒家、道教、佛教。 9. 宗法制形成于西周，秦代以后名存实亡。 10. 儒墨两家都提倡爱人，但具体所指不同，儒家之爱是有差等之爱，墨家之爱 11. 就儒道释三教的关系言，我们可以认为在中国传统文化发展的历史中存在可以认为是儒道互补以吸收外来文化的结果。 12. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的相对主义思想。 13. 古代人性论中，影响较大的有孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”及董仲舒的“性三品 说”。 14. 《系辞传》中有学易的四圣道，即辞、变、象、象四条学习《易经》的门径。 15. 人性论是中国人文主义的主要理论之一。 16. 孟子四端说，认为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中恻隐之心仁之端，羞恶之心 义之端，辞让之心礼之端，是非之心智之端。 17. 文化传统，是指由历史沿传而来的文化特征或个性。 18. 可以将文化概括为四层次结构，即物态文化层、制度文化层、行为文化层和 19. 讲人的文化，突出人的命题的思想或流派，我们称之为人文主义。 20. 中国的人文主义，出现在古代。它是一种国家学说，提倡和谐，追求道德， 21. 传统思维方式是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯采用的方法。 二、选择题 1. 对于传统文化，我们应持＿＿＿＿的态度。 A.整理国故 B. 全盘否定 C. 完全肯定 D. 批判继承 2. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明庄子＿＿＿＿的哲学思想。 A. 神秘主义 B. 相对主义 C. 虚无主义 D. 浪漫主义 3. 孔子以六经教授学生，其中＿＿＿＿自汉始渐成为众经之首。 A.诗经 B.礼经 C.乐经 D.易经 4. 文化是群众创造的，所体现的是群体本质，因而文化具有＿＿＿＿。 A.超个人性 B.历史性 C.地域性 D. 民族性。 5. 虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中旬子理想 的人性论基础是＿＿＿＿。 A.性善论 B. 性恶论 C. 性无善恶论 D. 性有善有恶论 亦或者是一本 是指兼爱。三教合流的趋势，也 心态文化层。 以群体为主
善美集团企业文化
★企业文化★ 汇聚资源成就梦想善美天下幸福中国 善美愿景是：成为中国最具文化特色的全民创业及资源整合平台。 善美使命是：通过优质的善美产品，让更多中国人拥有健康美丽；通过先进的商业模式，让更多的中国人拥有财富；通过优秀的传统文化及善美系列课程，让更多中国人拥有和谐幸福的人生！ 善美精神是：简单、专注、全力以赴； 善美五大价值观 客户：为客户创造独特价值的心一百年不变。 员工：成就员工的心一百年不变。 事业：成就大业的心一百年不变。 团队：团队至上，个人退后。 感恩：以感恩为荣，以忘恩为耻。 善美五大立场 第一：国家立场永远不做损害国家利益的事，和所有损害国家利益的人划清界限。 第二：客户立场永远不做对不起客户的事，和所有损害客户利益的人划清界限。 第三：公司立场永远不做损害公司利益的事，和所有损害公司利益的人划清界限。 第四：领袖立场永远不做损害领袖名誉的事，和所有损害领袖名誉的人划清界限。 第五：做大事的立场永不言败，我们将灵魂托付给大事。 善美五大核心原则 一切以用发展来解决问题为原则 一切以成就他人合作共赢为原则 一切以公司制度执行为原则 一切以不传播客户、公司负面为原则 一切以走正道做人为原则 善美的十二大核心理念 创业理念：意气风发不在一时，持续奋斗才是英雄； 经营理念：汇天下资源，聚四方英才，创千秋伟业； 销售理念：不被七情六欲所困，销售一切都是为了爱；
服务理念：严守客户价值，用爱做服务； 财富理念：金钱乃身外之物，成长乃人生第一财富； 成长理念：使我痛苦者必使我强大，所有痛苦都是人生成长的肥料； 做人理念：轻财足以聚人，量宽足以得人，身先足以率人，律己足以服人； 薪酬理念：有成果就有报酬，无成果就是耻辱； 晋升理念：德才兼备，创造成果，培养人才，得以晋升； 学习理念：当下师为无上师，敬畏英雄才能成为英雄； 生存理念：与时俱进，优胜劣汰，适者生存； ★善美企业文化之五拜文化★ 拜父母 父母给我们生命，父母培育我们成长 父母的恩慈，远比天高，更比海深 用心关爱父母、孝敬父母 拜客户 客户是天，是客户让我们的价值得以体现 客户是衣食父母，是客户让我们的生命得以延续 以客户为尚，用爱做服务 拜原则 没有对原则第一的信念，就无法成就平台的强大 拜老师 是你们让我们明白，成果是检验真理的唯一标准 成果第一，理由第二 拜元老
中国传统文化的特点
中国传统文化的特点 文化是一个十分复杂的社会现象。每一个国家和民族都有自己的文化；每一种文化由于产生的地理环境、历史条件和发展演变的过程不同，因而各有自己的特点和个性。 最能体现一种文化的个性的是它的民族性。关于文化的民族性，庞朴先生在《文化的民族性与时代性》一书中转述了一个笑话： 在一个咖啡店里，有三位客人．每人要了一杯咖啡，每杯咖啡里都有一只苍蝇。日本客人见了勃然大怒，拍着桌子冲侍者说：“赶紧把你们经理叫来，我得告诉他怎样经营咖啡店，怎样管理他下面的雇员。”英国人看见苍蝇后一声不响，把钱往桌子上悄悄一放慢条斯理地走了。美国人看见苍蝇后，把食指一勾，把侍者叫到跟前说：“在我们美国，客人爱吃多少苍蝇，由他自己加，不必麻烦你们事先加好了。” 三个客人对苍蝇的态度反映了不同民族的文化。日本人讲究管理，英国人是绅士派头，而美国人则非常幽默。这就是不同民族文化的个性的表现。 中国的文化有自己鲜明的特点，归纳起来主要有：突出的人文倾向、整体的和谐统一、永恒的伦理道德、不息的奋斗精神、浓厚的忧患意识、求稳的务实态度和辨证的思维方式。 中国文化的特点可能不限于上述七个方面，人们还可以从其他的角度去加以提炼和概括，但从一定意义上说，抓住这七个方面，也就抓住了中国文化的精髓。 一、突出的人文倾向 中国文化具有显著的人文主义特征。人文主义就其狭义来说，一般指欧洲文艺复兴时期对“神文”的反叛思潮，其基本精神是提高人的地位，贬低神的地位。人文主义者谴斥天主教鄙视人的存在，扼杀人的本性。他们要以人去对抗神。他们强调人的现实的幸福和本能的欲望，以反对宗教禁欲主义；强调人的理性，以反对神学蒙昧主义；强调人的自由、平等、博爱，以反对神权对人的束缚和封建等级制度。 但是，人文主义还有一般意义上的理解。它通常被理解为这样一种观点与态度：人在一切事物中居于最重要的地位，人的一切行为都应该为了实现人自身的价值。西欧文艺复兴时期的人文思潮之所以是“人文主义”，正是因为它把人们从对神的关心拉回到对人自身的关注，把人树立为世界的中心。 就此而言，中国文化的人文传统更为久远，更为早熟，更为突出。但是，中国历史文化中的人文精神有其自身特点，对中国社会的影响也有其特殊性。 庞朴先生比较了希腊、印度、中国三大古老文明，认为以伦理和政治为核心、缺乏神学宗教体系的中国文化，是富有人文精神的文化。他进而从九个方面对中西方的人文主义进行对比，指出：强调人伦，关注现世的世俗生活，重视人与自然的和谐合一，这些思想构成了中国的人文主义；它给我们的民族增添了光辉，也设置了障碍；它向世界传播了智慧之光，也制造了文化交流的种种隔膜；它是一笔巨大的精神财富，也是一个不小的文化包袱。 ●人最为天下贵 中国传统文化历来崇尚人类的价值和尊严。《老子?二十五章》云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这段话高度肯定了人的存在价值，认为人在宇宙中并非渺小和无足轻重，而是依循自然之道，合于天地一体。 儒家同样甚至更为重视人的价值。早在《尚书?皋陶谟》中就有“知人则哲”的说法，表明人们已经重视对人自身的了解。到了孔子那里，鬼神更是被“敬而远之”了，人的价值进一步被强调。孔子曾给学生们讲过这么一个小故事： 商朝国君武丁即位时，正值商王朝的中期衰落，据说当时在朝堂前面，生出了一棵桑树苗，不出7天．就长成了可作栋梁的大树。这是—个什么兆头呢？武丁就让他的占卜官占卜一下，占卜官在龟甲上施完钻凿，烧出裂纹来，仔细地看了一番说：
传统文化优美句子
传统文化优美句子 导读：传统文化优美句子大全篇1 1. 长城是一座稀世珍宝，也是艺术非凡的文物古迹，它象征着中华民族坚不可摧永存于世的意志和力量，是中华民族的骄傲，也是整个人类的骄傲。 2. 中国传统文化发展经历了五千年，其间既有暴风骤雨式的**，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归，目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动社会不断向前发展。 3. 智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 4. 传授东方经典，培训传统文化。 5. 中华文化遗产真不少，我来说说咱瑰宝，万里长城真是好，阻挡外侵不老少，传承中华儿女情，中外游客齐欢迎，称赞劳动人民最伟大。 6. 弘扬民族传统文化，传承中华传统美德。 7. 差之毫厘，谬以千里。 8. 中国书法是一门古老的艺术，历史悠久，也是中国最引以为自豪的文化瑰宝之一。书法大体可分为篆书、隶书、楷书、行书、草书等五种，具有很高的审美价值。 9. 传承弘扬文明，鼎立世界中华。 10. 文化遗产不可再生，加强保护刻不容缓。 11. 观乎人文，以化成天下。
12. 驶至近代，国难当头。百年忧患，敌忾同仇。聚散沙成铁塔，变弱者为健儿。东方巨人如睡狮惊醒，民族魂魄化火凤涅磐。挽狂澜于既倒，建广厦于废墟。转国运蒸蒸日上，升国旗冉冉凌空。 13. 中华国粹是京剧，始于清朝乾隆间，融汇徽汉昆秦调，流传世间两百年，分为生旦净末丑，脸谱划分善与恶，有板有眼有讲究，中华文化藏其间! 14. 在中国传统文化中，儒家文化占据主导地位，她兼收并蓄，发展至今，可见其魅力所在。 15. 中华文化上下五千年，历史悠久，底蕴深厚。在浩瀚的历史长河中，中国传统文化展现出独特的魅力，让世界为之赞叹，让国人为之骄傲！ 16. 纵有金山银山，难买文化遗产。 17. 传统文化，让生活更美好。 18. 庄子曰：“天地有大美而不言。”国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。 19. 传承东方典藏，智育华夏儿女。 20. 历史悠久远闻名，古玩字画至今行，康熙五彩元青花，价值连城代代夸，白石大千唐伯虎，字画远扬皆五湖，身在文化名古国，自豪感动受鼓舞！ 21. 道家无为清净，墨家非攻兼爱，法家法治天下，儒家礼德操
中国传统文化概念平时作业答案
中国传统文化概观平时作业 一 一、名词解释 1、物质文化 是指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及及生产活动本身 这些产品包括饮食、服饰、建筑、交通、房屋、生产工具以及乡村、城市等。 2、制度文化 是人类为了生存发展的需要而创制出来的有组织得规范体系。主要包括法律制度、礼仪俗规、经济制度、政治制度、人才培养选拔制度等内容。 3、行为文化 是指人的生活方式、实际行为、态度、价值等 是人际交往中约定俗成的行为模式 主要以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来。 4、精神文化 是人类在社会实践和意识活动中创造出来的价值观、审美观、伦理观、思维方式等。 5、起一成文说 这个观点是宋人郑樵的主张。他认为汉字起源于“一”。他的这种学说是建立在“道生于一 一生二 二生三 三生万物”、“一阴一阳谓之道”等古代哲学思想基础上。 二、简答题 1、简述广义文化和狭义文化。(P3页) 答 广义的文化 主要是指社会和人在历史上一定的发展水平 表现为人们生活活动的种种类型和形式 以及人们所创造的物质和精神财富。广义文化的涵盖面非常大 几乎包括了人类生活的各个方面。狭义的文化 主要是指人类精神创造活动及其成果 包括信仰、风俗、艺术、法律、制度等等。泰勒的文化定义就是狭义文化的经典界说。 2、简述汉语的特点。 P12页 答 1 在语音方面 汉语的音节可以分为生母、韵母、声调三个部分。 2 在汉语词汇方面 也有独特的特点:一是基本词汇有很大的稳定性 二是词汇发展过程中新词不断产生 三是词汇发展过程中有些词汇消亡 四是单音词向复音词发展。 3 在语法方面 主要的特点是汉语缺乏严格意义的形态变化 即缺乏表示语法意义的词形变化。名词没有格的变化 也没有性和数的区别。动词不分人称 也没有时态。虚词是汉语表达语法意义的重要手段。虚词的数量少 但是使用频率高 运用复杂 在汉语中有着重要的地位和作用。 3、分析汉语成语“四字格”形式的文化内涵。(P16页) 答 1 讲究对称 这是汉民族非常重要的文化心理 而四字格最能体现“以偶为佳”的要求 2 字数上的对偶和结构上的对称 还有音律上的音节整齐匀称 声调的平仄相间 3 汉民族的言语习惯 四字格是汉语言语习惯之一 从原始歌谣到《诗经语言艺术》再到秦汉散文 大多都采用四字格的形式表达。 三、论述题 1、请简要论述文化的特性。 P4—P5页 答 1 普遍性。人是以社会化形式存在的 文化是人类共同创造的社会化产物 是人类长期的社会经验和知识的积累。它为人类的社会成员所共有和分享。 2 时代性。人类的任何活动 都是特定历史条件下进行的 因此文化具有很强的时代色彩。 3 地域性。人类的文化创造活动都是在一定的地理条件下进行的 因此文化自然就具有地域的特点。 4 民族性。一个民族有一个民族的文化 不同民族有不同的民族文化。民族文化是民族的表现形式之一 是各民族在长期历史发展过程中自然创造和发展起来的 具有本民族特色的文化。 2、简要论述语言和文化的关系。 P14页 答 1 语言是文化的基石。