智者养神,愚者养身,君子养德,小人养威

智者养神，愚者养身，君子养德，小人养威

智者养神，愚者养身，君子养德，小人养威。沉默是一种力量，倾听是一种自信，微笑是一种布施，宽容是一种境界。一个人的成熟，在思想里。一个人的天真，在眼神里。成熟是种生活态度，天真是种生活方式。人生最大善果，不是超越某一人或某一事，而是超越这多苦多难的世道。

如果有一天，生你养你的两个人走了

人在世的时候要对父母好点，别让父母总是为之操心，父母不需要你挣多少钱，但他们很需要子女的陪伴，因为子女是父母最深的牵挂。

如果有一天生你养你的两个人都走了

这世间就再没有任何人会毫无保留的真心真意地疼爱你了。当你再去回忆和父母的一点一滴的时候是不是会流泪满面？是不是在父母的坟前哭得肝肠寸断？没事的时候要常回家看看，他们只需要你回家而已，别把时间都花费在娱乐上面，那些娱乐场所的朋友不值得我们去深交。请记住，酒吧不是家，KTV也只是消遣而已。别让父母眼睛望穿了，却还看不到你。

如果有一天生你养你的两个人都走了

这世间就再没有谁会在你不吃饭的时候，明明知道你会发脾气，而却还是要喊你吃饭的人了。所以，不管外面有多大的事情，都要记得回家吃饭，别让父母打了无数次的电话，你却依然不接，别让遗憾留在心里。别到了以后，父母都走了，想和父母吃顿饭却没有了机会。

如果有一天生你养你的两个人都走了

这世间不会再有谁会每时每刻地管着你了,管你工作怎么样了；管你瘦了还是胖了；管你的身体怎么样了；管你吃得好不好；管你睡得好不好……管人是很累的，谁会愿意这样的去劳累呢，那还不是父母吗？所以，在父母生病的时候，你也要多去关爱他们。

如果有一天生你养你的两个人都走了

这世间除开父母，没有谁会一生一世把你放在心上了；没有谁会暖暖地喊你的小名了，所以，别做不孝之人，多问问父母最近好不好，如果不在父母身边，那么至少每个星期打个电话给父母，告诉父母自己的状况，别让父母为你担心，别不接父母的电话。

如果有一天生你养你的两个人都走了

假如父母真的走了，就再也没有谁会心无杂念对待你了，所以，别伤父母的心，在父母的有生之年里，多给父母一些快乐，别说自己没时间，别说自己工作忙，别老是把时间都用在了其他人身上，要知道爸爸和妈妈都只有一个，失去了朋友可以再找，工作没有了可以再找，甚至连心脏没有了都可以重新换一个……但是父母没有了，到哪里去找呢？

别把不尊敬父母的人带回来，别跟不尊敬父母的人做朋友，别找不尊敬父母的男人或女人做老公或老婆，因为心里没有父母的人不值得去交往。

照片是时光最好的证明，至少要跟父母照一张相，以后他们即使真的走了，还有照片活在你的心里。如果还没有跟父母照相的那么就别废话了，赶快去照吧。你有大把的时间跟别人照相，那么跟父母照张相就那么没时间吗？如果父母走了，翻遍了照片，却找不到和父母的合影，所以，别等到你想和父母照相了，父母却不在了，多痛苦，多遗憾。

任何人都可以不是谁的谁，但唯一父母与子女的关系偏偏就是谁的谁，任何人都有权利不再理你，任何人都有权利抛弃你，任何人都有权利不帮你，你没有必要去抱怨，甚至爱情的一方甩了你，谁都不是谁的谁……父母是这个世间上最关爱你的人。

父母与子女的关系是血浓与水的亲情，还有哪种情会比父母之情来得深厚？想必很多子女对父母的感情都没有父母对待子女的一半吧。你光光地来到了这个世界上，从小到大父母为你洗过无数的澡，为你洗过无数次的衣服，你不会走路，他们牵着你的小手过马路；

你不吃饭，他们就喂饭，等到把你们喂饱了，饭菜都凉了……

父母打过你，骂过你，你恨他们，甚至跟他们吵架，然后几天不回家。你可以恨任何人，但唯一不能恨的两个人就父母，别傻了，有什么好去恨的，他们是生你养你的父母，你想一想，在这个世界上，还有谁会比父母更加疼爱你。

在复杂的社会里，父母对子女的爱是很单纯的，没有任何一个人的爱可以大过父母。在爸爸难过的时候，你不要说出来，男人的脆弱不习惯被任何人看出来，你只需要默默地陪着他。在父母吵架的时候，你不要不闻不问，你要去帮助他们解决问题。别和父母闹矛盾，有话好好说，你做错了事，父母是不会跟你计较的，父母对子女的情感大过天。

如果有一天，生你养你的两个人真的走了，是真的不在了。他们再也不会说话了，再也不会喊你的名字了，再也不会和你一起吃饭了……那么，我们擦开泪水，我们不哭，我们要勇敢，我们要坚强，人总是要走的……

如果有一天，生你养你的两个人真的走了，是真的不在了。宁可信其有不可信其无，多烧点钱给他们，给他们烧一座大大的房子，有很多父母甚至连好的房子都没有住上，如果他们真的走了，就别让他们再寒酸了……

好好生活，善待父母，如果有一天生你养你的两个人都走了，那么我们也就不会有遗憾了，因为在父母在世的时候自己已做了该做的…

神奇的一句话

很久以前，有一个国王想找到一句话，它能让高兴的人听了难过，难过的人听了高兴。但他找了很长时间都没有找到。

直到有一天夜里，他梦见智者对他说了一句话，正是自己想找的。这句史上最神奇的话就是：这一切都会过去的！

不管是好的还是坏的，没有一件东西可以永恒不变。当你失败、痛苦的时候，你要告诉自己：这一切都会过去的！当你成功、得意忘形的时候，你也要知道：这一切都会过去的！

好的人生，是一个过程，而不是一个状态；它是一个方向，而不是终点。

你只负责好好做人，上天自有安排

一个旅行者，在一条大河旁看到了一个婆婆，正在为渡水而发愁。已经精疲力竭的他，用尽浑身的气力，帮婆婆渡过了河，结果，过河之后，婆婆什么也没说，就匆匆走了。

旅行者很懊悔。他觉得，似乎很不值得耗尽气力去帮助婆婆，因为他连“谢谢”两个字都没有得到。

哪知道，几小时后，就在他累得寸步难行的时候，一个年轻人追上了他。年轻人说，谢谢你帮了我的祖母，祖母嘱咐我带些东西来，说你用得着。说完，年轻人拿出了干粮，并把胯下的马也送给了他。

不必急着要生活给予你所有的答案，有时候，你要拿出耐心等等。即便你向空谷喊话，也要等一会儿，才会听见那绵长的回音。

也就是说，生活总会给你答案，但不会马上把一切都告诉你。

其实，岁月是一棵纵横交错的巨树。而生命，是其中飞进飞出的小鸟。如果哪一天，你遭遇了人生的冷风冻雨，你的心已经不堪承受，那么，也请你等一等，要知道，这棵巨树正在生活的背风处为你营造出一种春天的气象，并一点一点靠近你，只要你努力了。

回报不一定在付出后立即出现。只要你肯等一等，生活的美好，总在你不经意的时候，盛装莅临。

穿山甲的母爱

虽已立春，但很多地方还是比较冷，尤其夜晚。在这样的夜，让我们一起来品读下面这个温暖却又让人心疼的故事——这应该就是生命以刻骨的震撼对母爱做出的终极诠释吧！

穿山甲被捕获以后，出于恐惧或是自卫的本能，总是把躯体紧紧蜷缩着，卷成一圈。一般购买程序是这样的：买主选定以后，卖家便用力把穿山甲拉直，开膛破肚，取出内脏丢弃，将身躯清理干净，再用铁夹夹着放到火盆里烤灼，直到其身体上的鳞甲全部脱落。

那天货源颇丰，围栏里放满了许多卷成圈的大小不一的穿山甲。那些官员便拣大的挑了几只，并声称要亲眼看着宰杀才放心。

一个店员提起最肥的一只，动作娴熟地准备把它拉直，费了半天力，却怎么也无法把那蜷缩的躯体拉开。这下所有人大奇，那小伙十分尴尬，便一下又一下把那穿山甲往地面上摔去，边摔边解释说，穿山甲遇痛就会将躯体伸张开。不曾想连摔几下，眼见它原本惊恐的小眼睛早已闭合，尖尖的嘴角挂出一缕鲜红的血丝，身体却始终未见张开，反而越蜷越紧。我们不忍卒睹，便摇手示意作罢。那小伙兀自不甘心，直接拿铁钳夹了放到火盆上灼烧。待到鳞甲脱尽，焦味弥漫，

那穿山甲仍然保持原状。这下卖家黔驴技穷，对我们无奈地摇摇头，说这只穿山甲一定有了什么毛病，不可食用，随即顺手将其甩落在身后的沙土地上。接下来另选的两只宰杀工作都十分顺利，不到五分钟便完成了。

等到正在付钱，却十分意外地发现，原先那只被丢弃在地上的穿山甲竟慢慢地伸直了躯体，把眼睛眯开一条线，接着一阵抽搐，僵硬挺直，彻底没了气息。随着它躯体的伸展，我们震惊地看到，在它摊平的肚皮上，竟蠕动着一只粉嫩透明的小穿山甲，只有老鼠大小，身上的跻带仍与母体相连，小嘴慢慢张合，仿佛在无声地呼唤着母亲。

这场景惊得所有人目瞪口呆。刹那间我只觉得热血翻涌，须发皆张，泪水翻滚在眼眶。那只母穿山甲自身体重不超过十斤，却用血肉之躯历经摔打与灼烧，至死护卫着自己的孩子，被烤至半熟，竟还能保得孩子的周全。那份精神之力，早已超越了生命的极限。

尊重每一个生命！不要再吃野生动物！没有买卖就没有杀戮！

很短一个故事却看穿你周围许多人

傍晚，一只羊独自在山坡上玩。突然从树木中窜出一只狼来，要吃羊，羊跳起来，拼命用角抵抗，并大声向朋友们求救。

牛在树丛中向这个地方望了一眼，发现是狼，跑走了；马低头一看，发现是狼，一溜烟跑了；

驴停下脚步，发现是狼，悄悄溜下山坡；

猪经过这里，发现是狼，冲下山坡；

兔子一听，更是一箭一般离去。

山下的狗听见羊的呼喊，急忙奔上坡来，从草丛中闪出，一下咬住了狼的脖子，狼疼得直叫唤，趁狗换气时，怆惶逃走了。

回到家，朋友都来了。

牛说：你怎么不告诉我？我的角可以剜出狼的肠子。

马说：你怎么不告诉我？我的蹄子能踢碎狼的脑袋。

驴说：你怎么不告诉我？我一声吼叫，吓破狼的胆。

猪说：你怎么不告诉我？我用嘴一拱，就让它摔下山去

兔子说：你怎么不告诉我？我跑得快，可以传信呀。

在这闹嚷嚷的一群中，唯独没有狗。

领悟：真正的友谊，不是花言巧语，而是关键时候拉你的那只手。那些整日围在你身边，让你有些欢喜的朋友，不一定是真正的朋友。而那些看似远离，实际上时刻关注着你的人，在你快乐的时候，不去奉承你；在你需要的时候，默默为你付出、关心你的人，那才是真正的朋友!！觉得有道理的，请转起！

?做这样的人!!!

我选择善良，不是我软弱。

因为我明白，善良是本性，做人不能恶，恶必遭报应。

我选择忍让，不是我退缩。

因为我明白，忍一忍风平浪静，让一让天高海阔。

我选择宽容，不是我怯懦。

因为我明白，宽容是美德，美德没有错。

我选择糊涂，不是我真的糊涂，

面对误解委屈和不公正，只是不愿计较，从而大度应对，难得糊涂，笑看世态。

我选择饶恕，不是我没原则。

因为我明白，得饶人时且饶人，不能把事做绝了。快加一个神奇的微信号：xinqing1199

我选择真诚，我有话就直说。

因为我明白，违心奉承是应付，忠言逆耳是负责。

我重情义，不是我太执着。

因为我总是想着与朋友们相处的美好时光，割舍不了那份难得的缘分和情谊，不应该掩饰内心的情感，我明白欺骗没有好下场，背叛没有好结果。

我选择厚道，不是因为我笨拙。

因为我明白，厚德能载物，助人能快乐。

高承远：智者与愚者做人做事的段位差别

高承远：智者与愚者做人做事的段位差别 战国时期的思想家商鞅曾经说过：“愚者暗于成事，智者见于未萌”。意思是聪慧的人总能在事情刚刚出现一个萌芽的时候甚至在萌芽发生之前就能对趋势有一个判断，而愚蠢的人往往在事情已经板上钉钉之后还一头雾水。 笔者根据自己的工作经验和生活所触，略微归纳了一下，认为智者和愚者在Level上有四个本质的区别。 一、智慧的人做人，愚蠢的人做事。 只有先做好人，才能做好事。现代社会是一个多元性、高流动、市场化的社会，任何人要做到无可替代都几乎是不可能的，在基本素质同质化时代，能够与更多的人建立联系同时被信任就显得格外重要。 这里的做人，既不是传统意义上的“情商高”，更不是厚黑学里的“世故圆滑”，而是“知世故而存天真，懂权术而执正义”的超然境界。 二、智慧的人寻找竞争，愚蠢的人扼杀对手。 真正智慧的人有一种探索、前进的驱动力，他们寻找对手，与之竞争，共同进步，在这种近乎合作的竞争中，逐渐提高自己，完善自己。 愚蠢的人往往不是笨，而是目光短浅，将竞争对手视同水火，将本该共同进步的竞争恶性化。在他们心中，他们觉得社会就是一场零和博弈（自己的成功要建立在别人失败的对比之上），由于思考问题角度的局限性，这种人也许可以取得一时的大成功，也可能取得长久的小成功，但是往往很难实现长久的大成功。 三、智慧的人善于专注，愚蠢的人分散精力。 真正智慧的人能够专注于自己所擅长的事业并坚持下去，而愚蠢的人因为不知道自己需要的是什么，经常飘忽不定。 人的精力是有限的和稀缺的，根据10000小时定律，一个人只要在一个方面专注并钻研的时间超过10000个小时，他就可以成为这个方面的专家，真正专注的人才是智慧并有可能取得成功的人。 朝三暮四的人往往很难有太大的成就，当然，他们也许并不觉得自己有什么不对，如果说“杂家”也是一种成就的话，如果频繁跳槽也是一种“经验丰富”的话。

愚公移山公开课教案详案

23《愚公移山》 教学目标： 1、巩固文言文重要的实词 2、把握愚公人物形象，体会对比，衬托手法的表达效果。 3、.学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。 教学重点：1、巩固文言文重要的实词2、把握愚公人物形象 教学过程： 第一课时 一、播放歌曲，激趣导入： (刚才大家听的就是一首名为愚公移山的歌曲,这样一个家喻户晓的寓言故事,为什么能从古传唱至今.,这个故事又会带给我们怎样的启示,引发我们怎样的思考呢?) 二、回顾课文，巩固文言文重要实词，明确文言文学习中翻译的重点。 (作为一篇文言文,首先要扫清的是文言障碍,我们得咬文嚼字,将内容解读清楚,当然这个任务我们昨天就已经做了,但是在我们正式进入文章主题之前,我还要考察考察大家文言解读环节是否完成任务.光说不练那是假把式,现场做个小检测.看谁又快又准先完成任务,) 对答案,纠正错误.) (谁能说说,老师所出的这几组词语有什么特点,它们分别是什么词)明确翻译当中要注意什么?(特殊词,单字组词,句子补充完整,注意句式变化,语气词不可忽略) 齐读课文，整体把握文章内容。 (完成下列问题,见大屏幕) 思读课文，理解寓意，把握愚公人物形象。 设计：学生分两组，展开课堂辩论。 辩题：愚公到底是愚还是智？ 正方：愚公实愚至极 反方：愚公大智若愚 正方：愚公实愚 两座山雄伟高大．实难移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利？全家人力量微弱，况且只有一个七八岁的孩子帮忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕装了土石远运山外；路途遥远。运土石到渤海之尾，隐土之北。 反方：愚公大智

愚公痛感迂塞之苦，有艰苦奋斗的精神；“指通豫南，达于汉阴”，确知移山之利，有长期奋斗的思想准备；有子孙的支持，使移山之役得以顺利开始；深明可移之理，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，有发展变化的观点；感动天帝，将山搬走，显示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知难而止，无所作为，讥讽阻拦愚公移山是真正的愚。 要点是①愚公是为了创造更好的生活条件而决心移山的--"吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴"。②下定了决心移山，就毫不动摇--"虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平"。③故事的结尾，终于感动了天帝，将山搬走。移山的成功也说明愚公不"愚" 教师总结：经过一番激烈的辩驳，愚公智叟孰智孰愚已成不争的事实，那就是愚公不愚，智叟不智。 通过愚公和智叟的对比，再次表现出愚公坚定的意志和必胜的信心。智叟不智，愚公不愚，“愚公”实“智”，“智叟”实“愚”，这正是寓言给两人取名的用意。(反语) 六、品读课文，把握本文的对比及衬托的写作特色。 学生讨论，明确：文中有多处对比，如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的对比。愚公有实现“指通豫南，达于汉阴”以造福人民大众和后代子孙的宏伟抱负，对人力的无穷尽怀有坚定信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为愚公移山是“不惠之举”，两相对比，一个高尚，一个平庸。京城氏之子听说愚公移山就“跳往助之”，而智叟却“笑而止之”，对比之下，更显出智叟见解鄙陋，对造福千万人的事业的冷漠态度。愚公之妻对丈夫关心，提出合情合理的疑问；智叟表现出极度的轻蔑，嘲讽之意溢于言表，一“君”一“汝”，境界全出。 文中运用衬托的例子也不少，如写太行、王屋二山的高大，运土路程的遥远，一年返家一次对显现愚公的气魄，说明移山劳动的艰巨具有衬托作用。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。 意在说明愚公移山的精神和行动惊天地、动鬼神，也反映古代劳动人民的美好愿望。 运用对比衬托手法，通过愚公的成功，反映古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，说明要克服困难必须下定决心，坚持不懈奋斗的道理。 七、研读课文，总结升华 这是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事说明了一个什么道理呢？ 学生讨论交流。

生活养生-喝啤酒好还是喝白酒好

文章导读 酒具有一定的养生价值，这是很多专家都已经证实的，但是，就得养生价值是相对来说的，一个人整天大量的饮酒，那么肯定对养生没有任何的帮助，反而会伤害身体健康。不论是哪一种酒，都有自身的营养价值以及养生价值，比如果酒，可以补充营养，抗衰老。那么，喝啤酒好还是喝白酒好呢？ 啤酒最下火 啤酒营养丰富，含有大量糖分、蛋白质、17种氨基酸和12种维生素。 中医认为啤酒性凉，因此适合容易便秘、口渴的热性体质的人喝，也是夏天解暑的佳品。不过，由于含有大量糖分，多饮易发胖。 黄酒最养人 黄酒对人体的补养作用最明显。黄酒中含大量蛋白质、B族维生素、钙、磷、硒等，以及一定量的糖、有机酸和氨基酸。料酒属于黄酒的一种。 黄酒性热，加热后更适合冬天饮用。中医上，黄酒可以做药用，生饮对心跳过快、厌食、烦躁等有疗效；热饮可以缓解血淤、缺奶、风湿性关节炎、腰酸背痛及手足麻木。 米酒最补气 都说喝酒伤胃，可米酒却能养胃。糯米酿成的米酒酒精度数一般不超过10度，能刺激消化液分泌，增进食欲。 此外，糯米有养胃、补气、助消化的作用，酿成酒后，其营养成分更有利于消化吸收，特别适合中老年人、孕产妇、肠胃不好的人以及身体虚弱者。 白酒最活血 白酒是中国人最熟知的酒，酿造白酒的原料，以高粱、小麦、玉米为主。 中医认为白酒可以温血通脉，祛风散寒，适合中风、关节炎、手脚麻木的人喝。风寒初起时少量喝酒，可以预防感冒。 在现代营养学看来，白酒除了酒精含量较高，能够提供能量外，没有任何营养。 少量饮酒可以降低血压，但度数高的白酒却会让血压上升；所有的酒精都是在胃中被吸收的，白酒的度数越高，对胃的刺激和损害就越大；90%的酒精都在肝脏代谢，酒精还会对肝脏造成损害。另外，长期喝酒还会对心脏和血管系统造成慢性损害。 虽然说，这些酒对于人体有着不同的好处，也有各自的特点，但是需要提醒大家注意的

智者与愚痴之人的差别

智者与愚痴之人的差别 第一章学会尊重他人 ·1．智者满脸微笑，愚者冷若冰霜 ·2．智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住 ·3．智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要 ·4．智者善于倾听，愚者没有耐心 第二章不做无意义的争辩

·5．智者先赞同，愚者先否定 ·6．智者让别人逐步说“是”，愚者会引起更多争论·7．智者聪慧幽默，愚者呆板无趣 ·8．智者知过就改，愚者固执己见 第三章说话不说破 ·9．智者委婉建议，愚者直白否定 ·10．智者不把话说破，愚者单刀直入 ·11．智者三缄其口，愚者口不择言 ·12．智者委婉拒绝，愚者冷漠反对 第四章学会随机应变

·13．智者说话看对象，愚者盲目乱开口 ·14．智者善于察言观色，愚者不会“投其所好”·15．智者看场合，愚者“一根筋” ·16．智者谈对方感兴趣的事，愚者说自己感兴趣的事第五章做个让人喜欢的人 ·17．智者低调谦虚，愚者骄傲张狂 ·18．智者宽容大度，愚者锱铢必较 ·19．智者诚实可信，愚者虚伪可憎 ·20．智者照顾他人的自重感，愚者满足自己的虚荣心第六章关心他人，快乐自己 ·21．智者细微处关心他人，愚者处处为自己打算

·22．智者善意赞美，愚者乐于批评 ·23．智者给人以激励，愚者以冷水泼人·24．智者善于替人解围，愚者遇事避而远之第七章高效率做事 ·25．智者目标明确，愚者糊涂度日 ·26．智者善于制订计划，愚者眉毛胡子一把抓·27．智者与人有效合作，愚者喜欢单打独斗·28．智者挖掘自身潜能，愚者只会埋头苦干第八章行动成就梦想 ·29．智者付诸行动，愚者耽于幻想

·30．智者雷厉风行，愚者拖沓懒惰 ·31．智者标新立异，愚者盲目从众 ·32．智者未雨绸缪，愚者亡羊补牢 第九章不钻生活牛角尖 ·33．智者淡然看待得失，愚者为名为利所累 ·34．智者懂得放弃，愚者牢记忧伤 ·35．智者改善自己的弱点，愚者埋怨自己的短处 ·36．智者知道变通，愚者死钻牛角 第十章信心是照亮成功的阳光 ·37．智者不为打翻的牛奶哭泣，愚者常常拿过失处罚自己·38．智者克服自卑，愚者被自卑俘虏

《南齐书·列传第九·刘善明传》原文及翻译

《南齐书·列传第九·刘善明传》原文及翻译 《南齐书·列传第九·刘善明传》原文： 刘善明，平原人。镇北将军怀珍族弟也。父怀民，宋世为齐北海二郡太守。元嘉末，青州饥荒，人相食。善明家有积粟，躬食饘粥，开仓以救乡里，多获全济，百姓呼其家田为“续命田”。 少而静处读书，刺史杜骥闻名候之，辞不相见。年四十，刺史刘道隆辟为治中从事。父怀民谓善明曰：“我已知汝立身，复欲见汝立官也。”善明应辟。仍举秀才。宋孝武见其对策强直，甚异之。 泰始初，徐州刺史薛安都反，青州刺史沈文秀应之。时州治东阳城，善明家在郭内，不能自拔。伯父弥之诡说文秀求自效，文秀使领军主张灵庆等五千援安都。弥之出门，密谓部曲曰：“始免祸坑矣。”行至下邳，起义背文秀。善明从伯怀恭为北海太守，据郡相应。善明密契收集门宗部曲，得三千人，夜斩关奔北海。族兄乘民又聚众渤海以应朝廷。而弥之寻为薛安都所杀，明帝赠辅国将军、青州刺史。以乘民为宁朔将军、冀州刺史，善明为宁朔长史、北海太守，除尚书金部郎。乘民病卒，仍以善明为绥远将军、冀州刺史。文秀既降，除善明为屯骑校尉，出为海陵太守。郡境边海，无树木，善明课民种榆槚杂果，遂获其利。还为后军将军、直阁。 五年，青州没虏，善明母陷北，虏移置桑乾。善明布衣蔬食，哀戚如持丧。明帝每见，为之叹息，时人称之。转宁朔将军、巴西梓潼二郡太守。善明以母在虏中，不愿西行，涕泣固请，见许。朝

廷多哀善明心事。元徽初，遣北使，朝议令善明举人，善明举州乡北平田惠绍使虏，赎得母还。 幼主新立，群公秉政，善明独结事太祖，委身归诚。二年，出为辅国将军、西海太守、行青冀二州刺史。至镇，表请北伐，朝议不同。 善明从弟僧副，与善明俱知名于州里。泰始初，虏暴淮北，僧副将部曲二千人东依海岛；太祖在淮阴，壮其所为，召与相见，引为安成王抚军参军。苍梧肆暴，太祖忧恐，常令僧副微行伺察声论。使僧副密告善明及东海太守垣崇祖曰：“多人见劝北固广陵，恐一旦动足，非为长算。今秋风行起，卿若能与垣东海微共动虏，则我诸计可立。”善明曰：“宋氏将亡，愚智所辨。故胡虏若动，反为公患。公神武世出，唯当静以待之，因机奋发，功业自定。不可远去根本，自贻猖蹶。”遣部曲健儿数十人随僧副还诣领府，太祖纳之。苍梧废，征善明为冠军将军、太祖骠骑谘议、南东海太守、行南徐州事。 沈攸之反，太祖深以为忧。善明献计曰：“沈攸之控引八州，纵情蓄敛，收众聚骑，营造舟仗，苞藏贼志，于焉十年。性既险躁，才非持重，而起逆累旬，迟回不进，岂应有所待也？一则暗于兵机，二则人情离怨，三则有掣肘之患，四则天夺其魄。本虑其剽勇，长于一战，疑其轻速，掩袭未备。今六师齐备，诸侯同举。昔谢晦失理，不斗自溃；卢龙乖道，虽众何施。且袁粲、刘秉，贼之根本，根本既灭，枝叶岂久？此是已笼之鸟耳。”事平，太祖召善明还都，

道安与“五失本,三不易”.doc

道安与“五失本，三不易” 时间： 2009 年 11月 5日 地点：图书馆六楼会议报告厅 主持人：李龙泉博士 参加者：李龙泉博士、姜孟博士、张晶老师等老师以及研部 各年级各方向学生。 主题：道安与“五失本，三不易” 主讲人：张英 陈述部分： 一、道安其人 道安 (314─385)，东晋·前秦时高僧、佛经翻译家。本姓卫， 常山扶柳 (今河北冀县西南 )人。幼聪敏，十二岁出家。后事 佛图澄为师，甚受赏识。因北方战乱，南下襄阳，居十五载。后入长安，居七载，竟卒。 1．貌丑聪颖 《祐录》之《高僧传·释道安传》称：“释道安至年十 二出家，神性聪敏，而形貌至陋，不为师之所重，驱使田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。笃性精进，斋戒无阙。数 岁之后，方启师求经。”“漆道人，惊四邻” 。 2．千军一人 晋孝武帝太元四年（379 年），前秦将苻丕攻陷襄阳，道安被

致之长安。道安到长安后，秦主苻坚说：我以十万之众攻襄 阳，结果止得了一个半人，“安公一人，习凿齿半人也。”由此可见，苻坚对道安是如何推崇。二、佛经翻译贡献 1、道安对佛经翻译的主要贡献有：注经作序、纂辑佛经目 录、主持译事、“五失本，三不易” 。“安为中国佛教界 第一建设者。虽未尝自有所译述，但苻秦时代之业，实由彼 主持；苻坚之迎鸠摩罗什，由安建议；四《阿含》、《阿毗 昙》之创译，由安组织；翻译文体，由安厘定。”（梁启 超，《翻译文学与佛典》） 道安一生最主要的宗教活动概括地说有两个方面：一是组织 翻译、整理和阐述佛教经典，创立以“本无”为宗旨的学派，后来称为“本无宗” ；一是宣传佛教和培养弟子。（邓宏烈，道安佛经翻译与注疏略述） 道安在对赵政讲述译经之事宜时有言：“昔来出经者，多嫌 梵言方质，改适今俗，此正所不取也。何者？传梵为秦，以不 闲方言，求知辞趣耳。何嫌文质？文质是时，幸勿易之。 经之巧质，有自来矣。唯传事不尽，乃译人之咎耳。”道 安、赵政主持翻译佛经，恒务存原义。如巧削原文，使读者 感到轻松方便，却是掺杂了译者个人的意思，其为道安斥为 “葡萄酒被水” 、“龙蛇同渊，金鍮共肆”者也。 1、“五失本，三不易”提出：《祐录》卷八《摩诃钵罗若波

酒文化及养生作用

酒文化及养生作用 175 孙晗迪编导一班

中国是世界上酿酒最早的国家之一，酒的酿造，在中国已有数千年的历史。酒是一种文化的载体，中国酒文化历史悠久，内涵丰富，博大精深；酒，在人类文化的历史长河中，已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征。而中国人对于酒的养生作用也有很深的造诣。 一、中国的酒文化 酒是一种饮品，但它是特殊的饮品，它虽然不是人们生活的必需品，却被人们赋予了特殊的功能。在中国几千年的文明史中，酒几乎渗透到政治、经济、文化教育、社会生活和文学艺术等各个领域，与人们的精神文化生活密切相关。 1、酒文化与经济 自古以来，中国就是一个以农耕为主的国家，并且这种现状将长期存在，因此一切的政治经济活动都应以农业为立足点。中国的酒大多是以粮食酿造而成，因而酒的质量与产量与经济发展有着重要联系。农业的发展状况决定了酒业的发展状况，自古以来，各朝各代的统治者根据粮食的收成，调整酒的生产量，因此酒业的发展状况，也是衡量一个朝代经济发展状况的参考标准之一。并且，酒税的征收对于国家经济也有一定的影响。 2、酒与政治 饮酒并不是一种个人行为，而是一种社会行为。在古代，贵族阶级过度饮酒是一种严重的社会问题，不少统治阶级因为沉溺饮酒引来极大的灾祸；但是在外交谈判或相关宴会上，往往少不了酒席。因此，酒与政治生活息息相关。 3、酒与文化 以酒祭祀祖先是最常见的行为，在一些重要的节日时，用酒来敬神祭祖是中华民族重要的习俗法则，酒作为祭品首先要奉献给神灵和祖先享用。中国酒文化的核心要素是“礼”和“德”。中国古代酒宴上的许多礼仪都保留至今。因此，酒在中华文化中有着举足轻重的地位。 4、酒与艺术 中国古代文人大都嗜酒豪饮，与酒结下了不解之缘。李白自称“酒仙”，欧阳修自号“醉翁”，辛弃疾“总把平生入醉乡”，曹雪芹“举家食粥酒常赊”，文人借酒宣情、借酒言志、借酒浇愁，品评人生，曹操“对酒当歌”，孟浩然“把酒话桑麻”，范仲淹“把酒临风”，苏轼“把酒问青天”。酒，对于中华民族的璀璨文化起着重要的催化作用，如果没有酒，中华文化将失色许多。 二、酒与养生 1、白酒与养生 中国白酒采用固态蒸煮，固态发酵、固态蒸馏精心酿制而成，是世界上独一无二的蒸馏酒，传统工艺酿造的白酒是中国非物质文化遗产，世代传承，有着中国传统文化深厚的根基。 对于白酒，有句话叫做“酒为百药之长”，这是祖先对于白酒的作用的高度评价。在饮酒过程中，我们发现了酒有“通血脉，散湿气”，“行药势，杀百邪恶毒气”，“除风下气”，“开胃下食”，“温肠胃，御风寒”，“止腰膝疼痛”等许多重要作用。同时以酒入药有时还能促进药效的发挥。在西方，西医也经常劝告感冒的人饮些白兰地酒，有时用酒外涂于外伤处，可以起到杀菌消毒的作用。 适度饮酒，控制酒量对于我们的身体健康有很多益处，具体来说主要有补充营养、促进消化、保护心血管等作用。在补充营养方面，白酒能补充人体所需要

智者与愚者

何谓智者？就是比较聪明一点，比较积极一点，比较热心一点，比较活泛一点，比较自信一点，比较宽容一点。何谓愚者？就是比较笨拙一点，比较消极一点，比较冷漠一点，比较执拗一点，比较自卑一点，比较狭隘一点。 智者与愚者相比较而存在，相互依存，相互转换，各有千秋。在日常的生活工作中，智者由于说话的方式正确而让领导看重，让下属追随，让朋友喜欢，让异性认同，让客户信赖，让陌生人信任。愚者由于说话方式欠妥而被领导冷遇，被下属忽视，被朋友讨厌，被异性抛弃，被客户怀疑，被陌生人提防。一言以蔽之，智者就是话说得深刻，事做得漂亮，影响深远；愚者就是话说得掉板，事做得走样，弄巧成拙。 智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得；三个臭皮匠赛过诸葛亮。说的都很实在客观，符合一分为二的唯物辩证法。陶行知有诗云：禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。诗简意赅，禽兽不如人就在于禽兽不会问，智者与愚者的区别就在于问得巧还是问得笨。三国里诸葛亮三气周瑜，诸葛亮就是智者，周瑜就是愚者，智者和愚者的差别就在于采取行动的时机，智者早一步，愚者晚一步。 说到智者，有一则《塞翁失马》的故事很耐人寻味。战国时期有一位老人名叫塞翁，他养了许多马。一天马群里走失了一匹马，塞翁笑笑说：丢了一匹马没准还会带来福气。果然过了没几天，丢失的那匹马不仅回来了，还带回一匹骏马。塞翁忧虑地

说：白白得了一匹好马，也许会惹出什么麻烦来。塞翁的独生子非常喜欢骑马，他发现带回来的那匹马膘悍神骏，就每天骑这匹马出游，一天不小心从马背上跌下来摔断了腿。塞翁说：没什么，腿摔断了却保住了性命，或许是福气呢。不久，匈奴兵大举入侵，青年人应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。这就是成语“塞翁失马焉知非福”的由来。 说到愚者，有一则《愚公移山》的故事很耐人寻味。这个故事因毛泽东的引用广为人知。愚公与智叟，智者不智，愚者不愚。智叟因其过于的圆滑聪明，没有向任何困难挑战的决心和勇气。愚公那种持之以恒锲而不舍在任何困难面前不屈的精神是值得肯定的。做人应该弘扬愚公的精神，持之以恒，锲而不舍。但是做事更应该借鉴智叟的一切从实际出发的务实精神，这样做任何事情就可以少走很多的弯路，能够为自己未来的行动找准一个方向。这个故事还启迪世人，智者往往把问题想得太复杂，做人要留退路，做事要留余地，往往自以为是，不敢尝试，最后犯下聪明反被聪明误的错误。可愚者算不上聪明，但他不会面对问题徘徊不定，敢于去拼搏，敢于去尝试，往往迎来成功的喜悦。 网络里有一篇《智者与愚者的48个差别》，传播很广，还细分为十二个方面：一是体现在尊重人方面，智者善于倾听，愚者没有耐心；智者了解别人的心思，愚者表示自己的需要；智者记住别人的名字，愚者希望名字被记住；智者满脸微笑，愚者冷

智力残疾儿童的身心特点

智力残疾儿童的身心特点 2010-10-12 点击率：2312 标签：智力/落后/痴呆/认知/记忆/思维/语言/缺陷/强迫 介绍智力残疾儿童的身心特点主要是为了针对其特点进行有效的教育，以便帮助他们获得最好的发展。 一、智力残疾儿童的身体发育的特点 成因不同的智力残疾儿童的身体发育的特点的羞异非常大。 例如，一些后天因病——如一氧化碳中毒导致的智力落后的身体发育和常态儿童的差异不明显，但是先天愚智力残疾儿童或地方性呆小病或苯丙酮酸尿症患者，无论是身体形态还是身体素质和身体技能，都和普通儿童愚有明显的差异。 此外，程度重的智力落后往往有明显的身体发育特点，而轻度智力落后则不见得有相应的身体特点。 对于疾病的程度较重的以及有明显的器官损伤的智力残疾儿童而言，在身体机能，身体素质和身体形态上，往往带有自己的特点。如身体素质较差，身体机能较差，身体形态带有明显的痴呆特征。 二、智力残疾儿童的认知特点 1. 认知的速度缓慢 如智力残疾儿童感知觉的速度、记忆的速度、思维的速度等明显慢于普通儿童，并且智力落后的程度越重，表现越明显。 2.认知的过程可能有障碍 如智力残疾儿童注意的过程、记忆的策略、思维的方法等可能存在明显的问题。他们表现出注意的范围狭窄，不会识记等。 3. 认知的水平较低 大多数智力残疾儿童在认知的各个方面达不到正常儿童的水平，并且智力落后的程度越重，落后就越明显；同时，他们成年后的水平也低于正常水平。 三、智力残疾儿童的语言特征 1.言语发展的速度迟缓 大多数智力残疾儿童的言语发展的速度比普通儿童缓慢，表现为言语出现的年龄较晚，同时发展的速度也缓慢，且随着智力落后的程度的加重而更加明显。 2.言语过程有障碍 超过半数的中度以上的智力残疾儿童的言语的言语过程有障碍，许多儿童在构音、发声、流畅性等方面存在异常。 3.语言的发展水平较低 无论是书面语言还是口头语言，其发展水平低于普通儿童，并且智力落后的程度越重，表现越明显。 例如，一些智力落后程度较重的儿童，到6-7岁时言语发展水平才相当于2岁的正常儿童的水平。

中医养生原则与方法间的对应规则

饮食调摄法 《汉书·郦食其传》言“民以食为天”。《礼记·礼运》篇也说“饮食男女,人之大欲存焉。”从古至今，饮食皆为头等大事，人们从食物中获取养分。得以完成生、长、壮、老、已这一系列过程。而在中医理论的指导下，通过饮食来调节身体状态，让生命过程的长度和质量得到进一步的增强的方法，谓之饮食调摄法。 饮食调摄法原则有三，其一为辨明气味，合理调配 在不同地域和不同民族中,由于生产条件、地理气候环境及风俗习惯的不同,存在着饮食上的不同欲求。因此,有人按照膳食结构的不同,把世界上的种族分为三大类:即以肉类为主食的肉食民族,以乳酪 为主食的奶食民族和以五谷杂粮为主食的谷食民族。《黄帝内经》针对汉民族的特点,指出中国人的膳食结构应以“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补精益气”。(《素问·脏气法时论》)就是要用各种各类食物,互相搭配,取长补短,从而达到发挥饮食对人 体的积极作用,保证人体所需的多种营养。 此外，食物还有酸苦甘辛咸五味的差别，《素问·六节脏象论》曰:“天食人以五气,地食人以五味”,提出天地自然间存在的饮食五味等物质是人体营养物质的来源,五味不同,不仅其功效不同,对人体五 脏的“所喜所归”也有差异。《灵枢·五味》云:“五味各走其所喜”说明五味与五脏有一定的亲和性。《素问·至真要大论》说:“夫五味入胃,各归所喜,故酸先入肝,苦先入心,甘先入脾,辛先入肺,咸先入肾。表明五味入胃之后,各归其所喜入之脏腑。”五味调和,有利于健康。《素

问·生气通天论》曰:“是故谨和五味,骨正筋柔,气血以流,腠理以密,如是则骨气以精,谨道如法,长有天命”。说明饮食调配贵在其平,不可太过,五味合五脏,五味和谐,则骨、筋、气血、腠理的五味滋养而强盛不衰,因而有利于健康长寿。五味调和则能滋养五脏,补益五脏之气,强身健体;五味太过或不及,则会引起相应脏气的偏盛偏衰,使脏腑功能 失却平衡,成为疾病和早夭的根源,即,《素问·至真要大论》所说的“久而增气,物化之常也。气增而久,夭之由也”。《灵枢·五味》根据“五味入口也,各有所走,各有所病”归纳五味太过与五脏五体病变的关系,如酸走筋,多食之,令人癃;咸走血,多食之,令人渴;辛走气,多食之,令人洞心;……。再如《素问·五脏生成篇》所说的“多食咸,则脉凝泣而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则筋急而爪枯;……多食甘,则骨痛而发落”。诸证都是“五味之所伤”而导致。这些论述阐明了饮食五味偏嗜对人体的作用不仅是一脏一腑,而是对人体整体的综合影响,因此饮食养生应“辨明五味” 食物还有四气之性，为寒凉温热。此可以分两个概念理解，一为概念上的寒热温热，是指未经过加工的食物本身所具有的性味，如鸭肉寒凉，鸡肉温补等，二为在烹饪过程中，人为对食物施加的作用，使人在食用时感受到不同的温度刺激。如油炸，冰镇，烧烤等，这甚至会改变食物原有的性味。因此饮食的冷热,必须适度,不可过偏。即使是酷暑炎夏,也不能过于嗜食冷饮冷食,否则容易损伤脾胃。同样,热食也要有一定的限度。孙思邈在《千金翼方》中说:“热食伤骨,冷食伤肺,热无灼唇,冷无冰齿。”掌握饮食的冷热度亦很重要,过于冷食会

养生酒广告文案

养生酒广告文案 篇一：关于高端养生酒的分析暨营销策划方案 关于高端养生酒的市场分析暨营销策划 方案 一、高端养生酒的现状以及趋势 随着改革开放近30年中国经济的高速发展，中国经济面临着历史性的拐点，这对于整个中国经济理念是一次全新洗礼，也带动了消费者消费观念的转变。广大消费者不再是单一的追求温饱，而是逐步向营养均衡和健康绿色消费转变，这种消费观念的转变对于未来的朝阳产业——健康产业无疑是一次崛起的契机。在这种时代背景下，无疑为养生保健这个古老而又未形成规模的行业带来了巨大的市场发展空间。目前养生酒作为经过国家认证的具备养生保健功效的日常消费品，已经逐步融入人们的生活中，已经成为了继白酒、啤酒和葡萄酒之后酒业市场的第四大市场。 根据研究发现，在国际市场上，养生保健酒、营养酒的消费量占酒类消费总量的比例约为15%，并且这一数字还在不断的增长，中国养生保健酒市场也以超过每年30%的速度在增长。随着经济高速发展，成功人士和高端商务人群越来越多，他们对健康的诉求比广大的普通消费群体更加强烈，但是在目前的国内市场上，还没有哪家企业形成一家独大的局面，消费群体也主要以广大普通消费者为主，很少有涉及

到高端市场，几乎可以说在一片空白，因此在高端养生保健市场未来会有极大的利润空间。 二、我们的优势 1、厂家优势 北京一元堂药植园医药中心对制酒工及产品稳定性等多方面考查，优中择优，最终选择北京皇家京都酒业有限公司作为生产基地，从生产环节上确保产品的独特配方精确落实，提升保健功效。 北京皇家京都酒业有限公司是原北京卫戍区军工企业，座落在天安门正南12公里的中轴线上，区位与故宫龙脉相吻合，拥有三百年历史底蕴，数十年制酒历史，实力雄厚，工艺先进品质稳定，延续传统酿造工艺，保持独特纯正的皇城味道，享有众多荣誉，是名副其实的明星企业，公司在03年即通过ISO9001：20XX国际质量体系认证。 2、配方优势 苁蓉养生酒并不是简单的将几种名贵药材结合在一起，而是取自宫廷秘方，并在古方原有功效的基础上，结合我国著名的医学专家王鹤滨先生的帮助，以冬虫夏草、油苁蓉、人参等三十多种名贵中药材为主要原料，采用“补益活血、填精助阳、养荣润燥、安神理气”的四大原则配伍组方，根据现代人的生理、生活特点，融入现代科技和养生理念，重选料、精组方、慎调制，并经过多年的实践最终确定了今天

中医养生的基本原则

中医养生的基本原则 中医养生学有着丰富的实践基础，方法颇多，但其基本的原则，大体可归纳为以下几个方面：（一）顺其自然 人与自然界息息相通，人类生活在自然环境中，大自然是人类生命的源泉，而自然界的各种变化，无论是四时气候、昼夜晨昏的交替，还是日月运行、地理环境的演变等，都会直接或间接的影响人体，产生相应的生理或病理反应，所谓“人与天地相参也，与日月相应也”(《灵枢、岁露论》）；因此人类必须掌握和了解自然环境的特点，顺乎自然界的运动变化来进行护养调摄，与天地阴阳保持协调平衡，使人体内外环境处于和谐的状态，这样才能有益与身心健康！ 一年四季有春温、夏热、秋凉、冬寒的变迁，万物随之有春生、夏长、秋收、东藏的变化，人体阴阳气血的运行也会有相应的改变，根据这一自然规律，中医养生学便提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的理论，主张在万物蓬勃生长的春夏季节，要顺应阳气升发的趋势，夜卧早起，多进行户外活动，漫步于空气清新之处，舒展形体，使阳气更加充盛；；秋冬季节，气候转凉至寒，风气劲疾，阴气收敛，必须注意防寒保暖，适当调整作息时间，早卧晚起，以避肃杀寒凉之气，，使阴精潜藏于内，阳气不致妄泄；这种根据四时气候变化而保健调摄的方法，就是天人相应，顺乎自然养生原则的体现！ （二）形神兼养 形，指人体的脏腑身形；神，主要指人的精神活动。形乃神之宅，神乃形之主。形体物质是生命的基础，只有形体完备，才能产生正常的精神活动；精神活动是生命的主宰，只有精神调畅，才能促进脏腑的生理功能。无神则形无以主，无形则神无以附，形神合一，相辅相成，共同构成了人的生命活动；所以中医养生学非常重视形体和精神的整体调摄，提倡形神兼养，守神全形！ 养形，主要是指摄养人体的内脏、肢体、五官九窍及精气血精液等。大凡调饮食、节劳逸、慎起居、避寒暑、勤锻炼等养生的方法，多属养形的重要内容。如调饮食，应做到谨和五味、粗细结合、荤素搭配寒热适宜等；慎起居，要注意日常生活有规律，与四季相应而起卧有时，节制房事而保养肾精等！ 调神，主要指调摄人的精神、意识、思维活动等。由于心为五脏六腑之大主，精神之所舍，故调神又必须要以养心为首务。调神的内容十分丰富，主要要求人们思想上保持安定清净的状态，不贪欲妄想，不为私念而耗神伤正，同时做到精神愉快，心情舒畅，尽量减少不良的精神刺激和过度的情绪波动。另外也可通过练气功而意守人静，以神御气；或通过绘画、书法、音乐、下棋、旅游等有意义的活动，来陶冶情操，修性怡神！ （三）动静结合

最新精选初中七年级上册语文第六单元 心性愚智北师大版巩固辅导四十二

最新精选初中七年级上册语文第六单元心性愚智北师大版巩固辅导四十二 第1题【单选题】 指出下列句子中加线成语使用恰当的一项。( ) A、为进一步提高服务质量，宾馆领导规定，所有工作人员，对待每一位宾客都要相敬如宾，实 行微笑服务。 B、人才交流市场上，那些口才好、成绩好的大学生在自我推销时能够侃侃而谈，具有较强的竞 争力。 C、政府要真正转变职能，非要对现有的政府机构进行彻底的改头换面不可。 D、电视剧创作有一种倾向，《北京人在纽约》一炮打响，不久就有《上海人在东京》。《俄罗斯姑 娘在哈尔滨》，却每每给观众以狗尾续貂之感。 【答案】： 【解析】： 第2题【单选题】 下列朗读节奏划分有误的一项是( ) A、骨/已尽矣，而两狼之/并驱如故 B、场主/积薪其中 C、乃悟/前狼/假寐 D、禽兽/之变诈/几何哉 【答案】： 【解析】： 第3题【单选题】

下列画线字注音有误的一项是( ) A、御聘（pìn）钦差（qīn）陛下（bì） B、称职（chènɡ）爵位（jué）滑稽（jī） C、附和（hè）炫耀（xuàn）称赞（chēnɡ） D、阿谀（yú）愚蠢（chǔn）呈报（chénɡ） 【答案】： 【解析】： 第4题【单选题】 下面各句中，没有语病的一句是( ) A、同学们对自己能否取得好成绩，充满了信心。 B、他一走进运动场就感受到热烈的气氛和一张张快乐的笑脸。 C、我们要深入贯彻落实中央决策精神，加快海峡西岸经济区。 D、互联网上的资料不仅丰富，而且查起来方便快捷。 【答案】： 【解析】： 第5题【单选题】 下面划线字的注音完全正确的一项是( ) A、附和（hé）授予（yǔ）裁剪（cái） B、袍子（páo）忙碌（lù）滑稽（jī） C、御聘（pìn）钦差（qīng）急迫（pò）

中医养生的基本原则是什么

中医养生的基本原则是什么 中医养生学以传统中医学的理论和古代哲学思想为指导，以“天人相应”和“形神合一”整体观为出发点。那么，中医养生的基本原则是什么呢?下面跟着小编一起来了解一下吧。 中医养生的基本原则 中医养生的基本原则1、天人合一 人在天地之间，宇宙之中，所有的生命活动都与大自然息息相关。中国传统医学认为：人是个小天地，自然界是个大天地，它们都相通相应。不论季节气候，昼夜晨昏，还是日月运行，地理环境，各种变化都会对人体的生理、病理产生影响，从而直接影响到人的情志、气血、脏腑以及疾病的产生。因此，掌握和了解四时六气的变化规律和不同自然环境的特点，顺应自然，保持人体与外界环境的协调统一，才能达到养生保健防病的目的。 中医养生的基本原则2、形神共养 形即形体，神即神志、意识、思维。形与神两者相互影响，密不可分。形神共养是要求人在日常生活中既要重视形体的保健，更要重视心理和精神的调养。在具体应用上就是调和情志，保持心态的安闲清静，并与保养形体相结合，通过合理饮食，适当运动，规律生活，使人气血调畅，形体强健，情志安和。 中医养生的基本原则3、动静互涵 动和静，是物质运动的两个方面或两种不同表现形式。人体生命运动始终保持着动静和谐的状态，维持着动静对立统一的整体性，从而保证了人体正常的生理活动功能。体现在中医养生的一是要静以养神，我国历代养生家十分重视神与人体健康的关系，认为心神清静，可致健康长寿。二是动以养形，运动可促进精气流通，血气畅达，疏通经络、通利九窍、防病健身。三是动静适宜，提倡动静结合，形神共养。只有做到动静兼修，动静适宜，才能“形神共俱”达到养生保健的目的。 中医养生的基本原则4、正气为本 中医所指的“正气”，是维护人体健康的脏腑生理功能的动力和抵抗病邪的抗病能力。正气充盛，可保持体内阴阳平衡，更好地适应外在变化，故保养正气是养生的根本。保养正气，就是保养精、气、神。其根本在于护养脾肾。在中国传统医学里，肾为先天之本，是人体阴阳的根本，与人的生长发育和衰老有极为密切的关系。脾为后天之本，为水谷之海，是气血生化之源，脾肾二脏关系极为密切。脾气健运，必借肾阳之温煦。肾精充盈，有赖脾所化生的水谷精微的补养。两者相互促进，相得益彰。这是保全身形、防止早衰的重要途径。 中医养生的基本原则5、辨证施养 辨证施养是从辨证分析的角度，通过观察个体的反应状态和体质差异，充分考虑个体所在的时间和地域的不同，进行个体化的养生保健调理。它很好地体现出中医养生保健的价值和特色。辨证施养的突出环节就是因时、因人、因地制宜。也就是说养生保健要根据时令、地域以及人的体质、性别、年龄等不同，制订相应的方法。中医养生的五大方法动形养生：中医认为，“人欲劳于形，百病不能成”。因此，古人在医疗及生活实践中摸索形成了诸如按摩、气功、太极拳、八卦掌、五禽戏等动形方式，以强身延年。当然，人若劳累过度，则容易引起“劳伤”，也称“五劳所伤”，即久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。 饮食养生：合理饮食可以调养精气，纠正脏腑阴阳之偏，防治疾病，延年益寿。中医养生理论认为，饮食要以“五谷为养，五果为助，无蓄为益，五菜为充”，还要重视五味调和，否则，会因营养失衡、体质偏颇、五脏六俯功能失调而致病。 修身养生：中医养生理论认为，凡追求健康长寿者首先应从修身养性做起，如平日应排除各种妄念，多说好话、多行善事，可使自己心胸开阔、情绪安定，从而维持身心健康。

智人与愚人

智人与愚人 我想我们每个人在小的时候都有听过狼来了的故事，那顽皮的小孩由于不诚实最终被狼吃掉，儿时的记忆中老师父母每每读完这个故事都会告诉我们，做任何事都要诚实守信。而我们慢慢长大，总会发现，诚信在我们每天的生活中扮演着多么重要的角色。而今天我就想来讲讲诚信。 早在中国古代就已经将诚信作为一个人基本准则，“诚”，是儒家为人之道的中心思想，司马迁的“言必信，行必果”孔子的“民无信不立”等，他们的诚信让他们的美名流传千古，至今还被人们称赞于口。 北宋词人晏殊，素以诚实著称。在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。 晏殊是智人，他没有隐瞒，没有想要利用这个而虚假考试。他用自己的诚实成功的得到了别人的信任，而这种信任远比他考试拿满分更有价值、 我想我们都因该学习晏殊做一个智人，我们每天在学校求知，的确是一个艰苦的过程，但我们求学时都应抱着“知之为知之，不知为不知”的态度，而在我们每天的学习生活中，也会遇到很多很多选择，你可以选择一时不费力气的抄作业，但换来的是越来越笨的脑子与老师家长同学的不信任，你也可以选择静下心来认认真真的独立完成作业，我想这个的好处对每个人而言是一生的，不仅仅是学业上的进步，也是你人格品质的提升，是帮助你成功的不可缺少的因素。愚者会为了一时的安逸选择前者，而智者懂得什么才是真正有价值的东西，所以绝不会因为一时的安逸而放弃。 我们学校也为此设立了诚信考场，所谓诚信考场，没有任何人的监督，有的只是你自己诚信的心，它不仅仅是对你学习成绩的检测，更是对你品质的检测。而我们每个人，都因该抱着这种态度参加考试。“人因诚信而立。”智人与愚人只在一念之差，只在目光的长远短浅。所以我们每位同学都应该用一颗诚实的心面对所有的考验，不能被畏惧打垮，不能被懒惰打垮，要做真正内心强大的人，做一个真正的智人！ 高一8 徐博雯 2012-3-25

智者与愚者的区别-作文

智者与愚者的区别 在人生当中，愚者错失机会，智者抓住机会，成功者创造机会。 机会只给准备好的人，这准备二字，并非说说而已。 譬如在学问上，智者善于站在有的角度上寻求无。 物物相知，人人相识。 《荀子·正名》说：然则何缘而以同异？曰：缘天官。 事物之间的差异要通过感官来认识和辨别。 又说：万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。 物也者，大共名也。 推而共之，共则有共，至于无共然后止。 有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。 鸟兽也者，大别名也。 推而别之，别则有别，至于无别然后止。 在感官作用的基础上，通过共名和别名，把自然事物组织成为一个同和异的系统。 这个系统显然类似于亚里士多德通过定义建立起来的事物之间的关系系统。 《黄帝内经》有智者察同，愚者察异一说。 我认为，察同和察异的差别，可以用来表明东西科学传统的本质差异。 智者察同，愚者察异一说本身表明，察同是我国人民的自觉选择。

智者善于了解别人的心思，然而，愚者却喜欢表示自己的需要；智者经常记住别人的名字，然而，愚者却希望自己的名字被别人记住；智者满脸微笑，愚者冷若冰霜；智者让别人逐步说是，然而愚者却喜欢引起更多争论；智者聪慧幽默，愚者却显得呆板无趣；智者经常是三缄其口，愚者却从来是口不择言；智者经常谈对方感兴趣的事，然而愚者却经常说自己感兴趣的事；智者喜欢低调谦虚，摊儿愚者却经常骄傲张狂；智者在处理问题的时候经常是宽容大度，然而愚者却是锱铢必较；智者经常照顾他人的自重感，然而愚者首先是满足自己的虚荣心；智者平时善于关心他人，然而愚者却处处为自己打算；智者善意赞美人，愚者乐于批评人；智者平时善于给人以激励，然而愚者却喜欢以冷水泼人；智者平时善于替人解围，然而愚者遇事却避而远之；智者接人待物满脸微笑，然而愚者却冷若冰霜；智者善于了解别人的心思，然而愚者却善于表示自己的需要；智者充分利用人性的好胜心或虚荣心，不做过多的争论，肯定对方的观点，使其获得自尊感，事情的结果往往会达到自己的目的，然而愚者却逞一时口舌之强，过分强调自我，喜欢指责别人，而后果却可能很可悲。 在不得不提，不得不说的时候，智者都会用十分委婉含蓄的语气说：你做得很好，如果能再……将会更加完美一些。 愚者则会说：你这样做费时费力，不如……智者说：你的想法很好，你看这样是不是也行得通。 很多时候，智者的建议会被别人积极采纳利用，而愚者的批评则

对道安_五失本_三不易_翻译观的新认识

2009年12月（总第224期） 法制与经济 FAZHIYUJINGJI NO.12，2009 (Cumulatively，NO.224) 一、引言 提到道安及他的“五失本，三不易”翻译观，人们想到的可能是道安的翻译观就是逐字对译，死译，直译。其实，直译的翻译方法只是道安在其翻译观中所强调的一个方面，事实上，“五失本，三不易”的翻译观内涵十分丰富。道安除了主张直译的翻译方法外，在翻译标准，作者，读者与译者之间关系，翻译的目的，翻译的语言文化观等方面还有着相当先进的论述，这些论述对现代的翻译理论都有一定的启迪意义。事实上，这些方面也是现代翻译理论界探讨的热点。本文将着重从以上几个方面论述道安的翻译观，希望能比较全面地分析“五失本，三不易”的丰富内涵，从而使我们对道安的翻译观有一些新的认识。 二、道安及其“五失本，三不易”的内容 道安俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人，东晋·前秦时期的高僧，其译论大多是关于佛经翻译的。“五失本，三不易”就取自于他的《摩诃钵罗若波罗蜜经钞序》，“五失本”的具体内容为：“译胡为秦有五失本也:一者，胡语尽倒，而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉，至于叹咏，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，及腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也[1]。” 其意思是说，佛经翻译在五种情况下会失去经文本来的内涵：一是经文的词序对汉人来说是颠倒的，翻译时将其改为汉语的语序。二是经文质朴，汉文文采好，翻译时加以修饰。三是指经文里同一意义的论述，特别是颂文，往往反复再三，翻译时被删简。四失本，说的是经文中类似汉语乱辞(汉语韵文中最后的总结部分)的“义说”，即在长行之后，另有偈颂复述长行的部分，内容重复，有的一千字，有的五百字，翻译时被删去。五是经文中一件事情讲完，另外要转说其他事时，又把之前的事情简单复述一下，这些复述翻译时也被删除。 “三不易”的内容是：“然《般若经》，三达之心，覆面所掩，圣必因时，时俗有易；而删雅古，以适今时，一不易也。愚智天隔，圣或叵阶；乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下未俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通，迭察迭书；今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎?斯三不易也[1]。” 意思就是，有三件事决定了佛经翻译是很不容易的，这三 件事就是：一是圣人提出说法的时代跟译者所处的时代有古今之别，二是圣人的智慧非凡，圣人的哲言所要传达的对象是浅俗的大众。三是释迦牟尼死后，他的弟子阿难等人出经时还需要字斟句酌，而现在这些经文却是由平凡的译者来翻译。 三、对“五失本，三不易”的评析 从以上道安的“五失本，三不易”翻译观中我们可以看出，在翻译方法上，道安主张直译，而“五失本，三不易”的内涵远不止于此，它还包含了道安在翻译的标准上，作者，读者与译者三者之间的关系上，翻译的目的上，两种语言与文化间的比较上等方面的精辟论述。 （一）道安的翻译标准观 从道安的“五失本，三不易”翻译观中我们可以看出，道安强调佛经翻译中在五种情况会失去经文本来的内涵，有三件事情决定了佛经翻译的不易，这就表明了道安强调佛经翻译要避免这五种情况，克服这三种困难以忠实于经文，实现经文与译本之间的对等。也就是说，道安的“五失本，三不易”翻译观中蕴含了他的翻译标准观：忠实。具体说来，道安所要求的忠实体现在经文与译本在形式，风格与思想内容三个方面。 第一，在形式上，道安的“胡语尽倒，而使从秦”的“一失本”强调的是经文的词序对汉人来说是颠倒的，翻译时将其改为汉语的语序的做法会导致“失本”，即他主张的译法是直译，甚至极端化为逐字译，连原文的语序都不能更改，道安认为语言形式也是翻译之本，丧失了原文形式就等于失了“本”。所以，他坚决反对支谦等人在翻译佛经时改胡言为汉意，即用意译取代音译的做法，斥此法为“巧则巧矣，惧窃成而混沌终矣[1]。但是应该指出的是道安在强调保存原文形式时犯了过激的错误，把逐字译和直译混为一谈。其实，现在所说的直译是指译文合乎译语的句法结构，且传递了原作词语的基本意义，但意义是孤立的，没有考虑原语用词的上下因素。这与连词序都是按照原文排列的死译(逐字译)有根本的区别。这一点上，道安后来自己也认为行不通，只得赞同“时改倒句”，“言倒时从顺”。因为，正如钱钟书指出的：“故知‘本’有非‘失’不可者，此‘本’不‘失’，便不成翻译[1]。” 但是道安强调译文与原文在形式上的绝对忠实这一点与同时代人比起来也有着进步意义，那就是道安已经意识到形式是意义的有机组成部分。 第二，在译文与原文的风格方面，鸠摩罗什的做法是一方 对道安“五失本，三不易”翻译观的新认识 孙丽丽张志芳 （南京工业大学外语院，江苏南京210009） [摘要]长期以来，在探讨“五失本，三不易”的翻译观时，人们强调的是道安是直译派的典型代表，却似乎忽视了其翻译观的其他方面。事实上，道安“五失本，三不易”的翻译观内涵十分丰富，除了主张直译的方法外，在翻译标准，作者，读者与译者之间的关系，翻译的目的，翻译的语言文化观等现代翻译界仍很关注的这些方面，“五失本，三不易”里都有着精辟的论述，这些论述对现代的翻译理论都有一定的启迪意义。 [关键词]道安；五失本；三不易 130