九字手印

临·兵·斗·者·皆·阵·列·前·行”九字,典出抱朴子内篇第四登涉篇, 又称“六甲秘祝”.

有人说有“在”：“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言.

特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印”.至于九字是哪九字, 在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“....但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在

前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也....”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文(不小心多抄的字) , 所

以还是九字, 不该有十字才对. 抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术(登涉整篇都在解释这些) ,以咒文护

身. 在佛教传入中国之前, 咒文都是祭祀用的,只有掌祭的巫祝才懂; 佛教传入中国后带来很多真言(陀罗尼) ,影响到当时也刚开始发展的道教, 才渐渐有各种咒文的出现,像“急急如律

令”一词, 就是汉朝公文用语, 被道教用作咒文的结语形式. 看“临兵斗者皆阵列前行”这种句法, 绝不可能出现于汉朝之前, 有人说它和“乾元亨利贞”一

样古老, 很有问题.

从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在(日月, 星辰, 天地....等等) , 祈求灵力的赐予, 使念咒者也得到非凡的神秘力量, 这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式(儒家敬天, 讲天人相应, 道家讲与道冥合, 都是很高的精神境界, 但是都不是宗教, 追求神秘的力量以超越人有限的存在, 不是儒家和道家之所

为) . 以九字而言, 不管是配上九个手印或是用纵横法(在空中画五横四纵, 一字一画) , 都是要

借外力以行法术, 并非是以冥想的方式提高自己的精神力量. 秘祝原先的目的在于用来使得修道者用来提神的。但是日本将其改变，而且将其原本相对应

的手印加以拼凑，以手指剑诀纵横比划取代原有的九个不同手诀. 日本的做法（手诀）（要在五秒内划完）兵者陈在临┼——┼——┼——┼——> 斗┼——┼——┼——┼——> 皆┼——┼——┼——┼——> 列┼——┼——┼——┼——> 前┼——┼——┼——┼——> 九字真言在中国道家是“临兵斗者皆阵列前行”，日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义：

如下：

临遇事具不动不惑之意志，默念降三世明王之不动心。

兵寿命之延长及精力之恢复，默念降三世明王之忿怒心。

斗勇猛果敢，默念大日如来之金刚萨朵。

者自在操控肉体，默念大日如来之智慧。

皆随心所欲地操控他人之心，至此修得…他心通?。

陈听灵界之声，集中敬爱之力，默念大日如来之慈悲心。

列自我完成，达致救护他人之力，至此修得透视之神通。

在凌空飞行，于空中翱翔，默念大日如来之自在力。

前完成修行，入超人之境界，至此进入涅磐之大日如来.

说法印：拇指与中指相捻，其余自然伸舒。

施无畏印：屈手上举胸前，手指自然舒展，手心向外。

禅定印：双手仰放下腹前，右手置左手上，两拇指相接。

降魔印：右手置右膝上，手指触地。

与愿印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。智拳印：双手作金刚拳（四指握于拇指中），以右手握左手食指于胸前。

临：双手十指紧扣，食指伸出相接。

兵：续上手印，中指覆于食指之上。

斗：续上手印，食指收回，中指伸展相接。

者：续上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余紧扣。

皆：续上手印，十指收回紧扣，左手在前。

陈：续上手印，双手紧扣，右手在前。

列：续上手印，作智拳印。

在：续上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。

前：续上手印，作禅定印。

不动明王印：双手食、中二指伸出，右手握于左手手心。

降三世印：双手交错，小指相扣，拇指、中指相接。

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