白族的丧葬习俗

春秋战国时代，白族先民的“滇僰”墓葬形式，有竖穴土坑墓葬、瓮棺葬、圆坑墓葬多种。祥云大波那已有“干栏”式重型铜棺；弥渡苴力已有大量石板墓。

住在碧江的白族，死后不用棺，把死者放在一块木板上，覆以屋上的茅草，上盖土，垒成坟状；再在距死者头部两三尺的地方竖一个八九尺高的双杆栗木坊，除挂土锅和盛有祭物的两个麻布袋外，还悬挂死者生前用物，如男的挂弩箭，女的悬织布架等，以示悼念。后一年内，以石片、石块垒墓。墓头留一孔供死者灵魂出入。那马白族约在明代前实行火葬，以火焚尸，取骨入罐，再埋于家族公墓地。明后，受汉影响，渐改土葬——棺葬。

大理、剑川的丧葬也有变化过程。明代以前因受佛教的影响，盛行火葬，以后则改为棺葬。男子死后一般即行装殓，女子死后则必须等候娘家人亲临。停柩在堂三天左右即行择地安葬；停柩期间，一般请道士念经，“超度”亡人。

大理海东地区，人死后由族长主丧，族长根据死者家庭的社会地位和经济状况决定丧事规模的大小。出殡前一般有出帛、诵读韵律严整的白语家祭文等仪式，有的还要“祭方向”，为死者开道。

墓葬的型式很多，一般名为“一层轿”或“两道花门”，穷苦人只堆土为坟；而富家则竖“三碑四柱”、“城门洞”式的墓道，并立有石人、石马、石狮等。

迁冢

白族的丧葬习俗中有一种“迁冢”的习俗，这就是在死者安葬后，如果其亲属经常生病或家事不顺，经巫师或风水先生卜算，认为是坟地风水不好所致，即决定外择坟地，将死者迁至认为风水好的地方安葬，这种“迁冢”的做法，汉族和其他民族也有，只不过说法有别罢了。出白

白族在送葬的头天下午，人们用五彩纸扎成八角或十二角的“彩球”、“摇钱树”，由孝男、孝女哭送到大门外，竖立悬挂，表示正式开丧，接纳亲友前来悼祭。

签点

白族在出殡前要行签点仪式。签点开始时，供桌上摆放果酒和佳肴，由两位司仪引礼，孝男、孝女跪于灵前，由签点先生在长子食指尖上扎针滴血，将血滴于亡故者的牌位，然后安放在神龛上。

者发向

者发向（白语音译，意译为“杀方向”）是白族治丧的一种习俗。白族在治葬当天，人们用纸扎成高约三米的纸人，名曰：“方向”，立于大门之外。出殡时，由扮演文生的人上前叩拜，武官则骑马，手持大刀绕“方向”三圈，一刀砍倒“方向”，然后迅速逃走，示意“方向”已为死者开路。接着，鸣枪、鸣炮，开始出殡。

移色吉

移色吉（白语音译，意译为“打碑立墓”），是白族对建墓碑的统称。白族墓碑式样有多种。一般人家立“一层桥”，即在四方门里安碑心，不作雕花或台装；有的立“两道花门”，是在“城门洞”内安碑心，外加两道青石圈门，上雕龙刻对联。有功名的人家，则建“三碑四柱”的大墓碑，这种墓碑，从底到顶分三台，“城门洞”内建亭造阁，大碑放在正面，上刻葬者姓名及岁数，小碑安放于墓的两侧，一边刻死者传略，一边刻乡里名人诗赋。圈门外面有对雄狮，以示藏龙卧虎的气势。

活水养鱼

白族在丧葬过程中，当棺木下葬入土时，墓穴底部中央要安放一个海底缺罐，内装鱼和水，用红布封口，白族称为“活水养鱼”，表示选择的墓地是安葬死者的吉祥之地。

烧西尼潘

烧西尼潘（白语音译，意为“超度亡魂”）是白族的一种丧俗。这种丧俗，因地而异。一般居住边远山区的白族，在出殡的头天晚上，要用猪、牛、羊三牲对死者进行祭奠。

祭奠时，由巫师“朵兮簿”念经指路，为死者的灵魂引路，使其进入天国。祭毕，众人在灵堂前“打歌”，通宵达旦。居住在坝区的白族则请和尚念经，超度亡魂。

尼期

尼期（白语音译，意为“断气果”），是白族的丧俗之一。白族老人快断气时，子女给死者口中含一粒“断气果”。此果以银作外壳，内装荔枝、桂圆肉，表示子女给死者由人间带去衣禄，到阴间不至缺衣少食。

少数民族的传统节日

少数民族的传统节日 瑶族的“达努节” 苗族的“芦笙节” 白族的“三月街” 傣族的“泼水节” 京族的“哈节” 毛南族的“庙节” 蒙古族的“那达慕” 纳西族的“火把节” 彝族的“火把节” 每年农历六月二十四日，是彝族传统的盛大节日——“火把 节”。这天清晨，彝族男女老少都穿起节日盛装，聚集在一起，白天饮酒庆贺，进行斗牛、摔跤、赛马、射箭等活动。到晚上举行篝火晚会，高举火把游行。无

数火把在田间、 山林穿越游动， 景色十分壮观。 小伙子们吹起激越的笛子， 弹起 动听的月琴和大三弦， 和姑娘们跳起优美欢快的“阿细跳月”舞蹈。 “火把节” 的源起， 传说是为了纪念一位聪明坚贞、 抗暴而死的古代女英雄。 它反映了彝族 人民驱除邪 恶、追求幸福昌盛的美好愿望。 瑶族的“达努节” 农历五月二十九日，是广西都安瑶族人民欢庆丰收的传统节

日“达努”节。这一天，人人华服艳装，走村串寨访亲问友，互庆丰收。村村寨 寨敲起铜鼓， 载歌载舞， 尽情享受丰收的喜悦。 “达努节”传说是这样来的： 上 古时有个叫密洛陀的祖娘， 她的一男一女长大成人之后， 祖娘要他们带着农具和 种籽， 去过自食其力的生活。 兄妹俩开荒种庄稼， 但长出来的果实被野猪、 地鼠

和鸟儿吃光了。 兄妹俩向祖娘诉苦。 祖娘鼓励他们不要怕困难， 同时给了他们一 面铜鼓和一只猫， 要他们再去奋斗。 兄妹俩第二次种出的庄稼成熟了， 鸟兽又来 偷食。 兄妹俩敲起铜鼓惊走了鸟兽， 放出猫吃尽了地鼠，终于获得了丰收。 为了 报答祖娘， 兄妹俩在五月二十九日祖娘生日这天敲着铜鼓去给祖娘祝寿， 并祝瑶 家年年丰收，人畜两旺。从而形成了“祖娘节”，又叫“达努节”。

大理民居建筑特点

民居建筑特点 三方一照壁 三方一照壁由三间两层组成一个建筑单元，即由三方带 厦的房屋和照壁围成一个院落，庭院中种植花木。正中一 方为主房，比两边房屋高，在主房和两边房屋相交处各 有一个漏角天井，组合成一大二小的三个院落，所以又称 “三合院”。这类民居在白族地区最普遍，给人以舒适华丽、绰约多姿的印象。院各处装修都用木料，极其丰富华丽，千姿百态，互相争妍，其雕工技巧十分精湛。 四合五天井 四合五天井由四方带厦房屋组成，有四个院落，其中四方房子中间的院落最大，每两房子相交各有一个漏角天井，共四个，较小，故称“四合五天井”。各方房子都为三间两层楼房，正房较高。漏角天井都有耳房，有两层。除大门外，有的人家习惯用一个漏角天井做人口小院，再在厢房山墙上升二门通达厢廓。在洱源、邓川等地区，还将正房漏角的楼房作铺子，面向街道，大小门可出入。在剑川、鹤庆等地区，有的将大门开在厢房次间上，以便安排宽敞的门廓。其他各地除无照壁外，与“三方一照壁”相同，注重部装修，富丽堂皇。 重院民居 重院民居常以“三方一照壁”或“四合五天井”形式为单元，根据不同地势，作纵向或横向的深入，以二至三单元组成重院。其体形规整、对称、严谨、宏敞、是富裕之家常采用的民居建筑形式。便于弟兄分居，满足长幼有序、等级分明的白族传统居住要求。 两方一耳 两方一耳又称两向两方，即由两方带厦的房屋组成，一般正房向东，耳房问南，和相对的照壁与围墙组成院落。在两房相交处有一个漏角天井，没有房屋的两边，多以正房相对的一边做照壁，耳房相对的一边做围墙（或盖简易房子作畜厩和厨房），组成三合院或四合院。 一方三墙 一方三墙即由一方带厦的房屋和三面围墙组成院落，房屋左右两边各有漏角一个。这类民居主要为人口较少或经济力量单薄的人家所建。另外，居住在城镇的沿街居民，建筑房屋时，常以沿街一面的房屋做铺面。经营土杂百货或开饭馆，其房屋建筑形式均采取上述几种形式。 门楼

大理白族宗教信仰

大理白族本主文化的调查研究摘要：本主崇拜是白族的民间信仰。研究白族本主文化，探讨本主的起源、传说、功能，了解本主文化的祭祀仪式，对正确理解本主崇拜的意义，全面了解白族的文化有着重要作用。 关键字：白族；本主；本主传说；功能；祭祀 内容：白族，是我国西南边疆地区的少数民族之一，主要聚居在云南省大理白族自治州。白族地区经济繁荣，文化发达，有着自己光辉灿烂的科学文化，在天文、历法、气象、医学、文学等领域都有许多发明创造和优秀作品。自古以来，就形成了稳定的白族群体。本主崇拜与白族社会的政治、历史、哲学、生产生活、文化艺术、风俗习惯等交织在一起，深深扎根于白族人民的思想意识中，形成了独具一格、丰富多彩的本主文化。 由于白族祖先的来源较为复杂，白族传统社会是一个具有多元宗教信仰的社会。在社会历史变迁中，宗教信仰也游离不定，人们曾信奉原始宗教、佛教、道教和本主信仰。但随着社会相对稳定，民族共同心理的确立，才渐渐形成了比较固定的崇拜对象——“本主”。一般认为，本主崇拜源于农耕祭祀。本主信仰在南诏时期即已形成，以后又历经数百年的发展，本主数量不断增加，文化内容越发丰富，才形成如今的本主崇拜格局。在19世纪以后，基督教和天主教虽传入白族地区，但只有极少数人信仰。

本主宗教是白族信奉的宗教，本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。本主一词的含义“本境最高贵的保护神”。本主，白族话称为“武增（音译）”。武，意为地方;增，意为主。因此，按字面翻译应为“地方之主”，或称为本境之主，简称为“本主”。这些称呼有祖先和主人的含义。本主宗教是以祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜为完整体系的宗教，且祖先崇拜、英雄崇拜是本主宗教的崇拜核心。 本主有“景帝”、“皇帝”、“灵帝”、“圣母”等多种封号。白族本主崇拜的特点是开放性。白族的本主崇拜除了保留着本民族原生的原始崇拜外，还吸纳了佛教和道教的神祗、教义。 为数众多的本主大体可分如下几种类型： 一、自然本主，如石头、水牛、猴子、白骆驼等； 二、神灵本主，如山神、谷神、猎神、龙王、太阳神等； 三、英雄本主，杜朝选、段赤诚、柏洁夫人等； 四、帝王将相及祖先本主，南诏、大理国王及高级将领细奴逻、阁 罗凤等； 五、外族人本主，如郑回、杜光庭； 六、佛教与道教神灵本主，如观音老、关羽、李靖等。 每个本主神，都有典雅的封号，都有口传或成文的传说故事。 周城本主——杜朝选 传说不知什么时候，周城村中的两个女子，上云弄峰砍柴，经过蝴蝶泉，被一个少年邀去喝茶，她们被缠不过，回头向村中逃跑。不料走错了路，向霞移溪山峡中跑去，却被巨蟒所变的少年掳入洞中，

白族节日的文化特征

白族节日的文化特征 ——以“绕三灵”为例 [摘要]“绕三灵”是白族文化中最有特色的民族节日，在绕三灵的盛会中包涵着许多白族历史。本文通过介绍“绕三灵”的一些概貌，挖掘这一民族节日中所蕴含的白族文化特征。 [关键词]“绕三灵” 白族文化特征

“绕三灵”是白族众多的传统节日中，文化内涵最丰富，也是文化最为突出的一种民族节日。 一、从“绕三灵”中了解白族古代婚俗文化的特征 婚姻形态及其发展是人类历史的重要内容。不同的民族在其婚姻发展史上有其与其他民族具有的共性，但也有因时间、环境、文化等因素造成的个性。从现在的情况来考察。白族社会早就进人了严格的一夫一妻制的婚姻。古代白族的婚姻状况如果从神话传说是有过“兄妹婚”的血缘婚的历史。 关于大理白族唐以来的婚姻资料，《蛮书》中有记“俗法处子婿妇出人不禁，少年弟子暮夜游行于间巷，吹壶芦或吹树叶，声韵之中皆寄情言，用相招呼”。在《白古通记》中，有“哀牢山有酋波息者，生十女，九龙兄弟娶之，厥后种粪蔓延，分据溪谷，是为六诏始”。“在《马可波罗游记》第四十八章中，有“土人对自己的妻子和别人发生肉体关系，而是出自妻子的一方心甘意愿的话，便不看成是对自己的一种侮辱”。这些资料，当为白族古代婚姻的宝贵资料，说明白族历史上曾存在过的血缘婚、婚外情人等形态。 但是，从目前还能看到的古代婚俗的遗风，在白族地区目前仅有少数的几处，如剑川石宝山歌会中的一些男女对歌寄情的场面，鹤庆辛屯一带始前男女的“聘鹤兰”（找情人），以及一些山区半山区较原始开放的婚姻形式。但是，比起绕三灵长时间、大规模、历史悠久的民俗活动来，有如历史上

中原地区”仲春三月，令会男女，于是时也，奔者不禁”的男女交会的场面，绕三灵及当今中国大陆上能够让人看到有古代的浓厚婚俗的活动。在白族社会中，绕三灵中的男女情人，都互相称呼对方为“活恩尼”、“架尼”；其他人也用这样的词来称呼他们。“活恩尼”、“架尼”有的是因互相相爱而结成，可在绕三灵时或其他场合相识后而形成较稳定的关系；也有的是因女方求生育的过程是形成。“活恩尼”大多限于本民族内部的男女，许多发生在本村、本方的男女之间。过去也一般不在社会公众面前暴露，比较隐蔽，仅在极少的男女同伴中知晓，节日里在暗中交换信物，以示相互承认。有的“活恩尼”从青年一直保持到年老，在一夫一妻制的婚姻制度下，“活恩尼”在特殊的时间和场合可被白族社会道德所默许。白族人绕三灵中的男女交往，自古以来只限于风俗性的，他们之间不对对方的子女、经济等负责。节日以外，都以自己的家庭为核心，未闻因参加绕三灵活动而致婚姻解体的。当然，从白族社会的婚姻制度的一夫一妻制来看，绕三灵中的一些古婚俗毕竟只是人类婚姻的余音。 二、从“绕三灵”中看到白族农耕文化的特征 从考古和古代文献记载来看，早在三千多年前，剑川海门口遗址的居民就已掌握种植粳稻的技术。到唐南诏时期，国内的农业生产已较发达。据《南诏德化碑》载：“遏塞流潦，高原为稻黍之田，疏决破池，下阴树园林立业”。说明

白族民风民俗

文化 宗教信仰 本主崇拜是白族全民信奉的宗教。本主白语叫“武增”，是“本境福主”的简称，意即“我的主人”。他们是白族村社的保护神，有的一村供奉一个本主，也有几村供奉同一本主的情况。只要和白族村社有密切联系的人和事物都可以成为本主，所以在本主神祇中既有原始宗教色彩浓厚的山川树木、虫鱼鸟兽之神，也有佛道之神、儒家典范人物及民间传说中的人物；既有王室、贵族，也有英雄、平民；既有白族人物，也有汉族和其他民族的人物。这充分体现了本主崇拜兼容并蓄的特点。每位本主都有自己的节日，就是本主庙会。在白族人民的日常生活中，不仅节庆、重大事件都要到本主庙去献祭，举凡婚丧喜庆、疾病灾害、出门远行等，也要到本主庙祭祀，以祈求本主神的保佑。 此外，道教、基督教在白族群众中也有一定影响。 服饰 白族的服饰有一个漫长的历史发展过程，并在其中形成了自己的民族特色。白族人 崇尚白色，服饰款式各地略有不同，以白色衣服为尊贵。 秦汉至南北朝时期，白族先民以滇池为中心的滇僰人“头饰羽翎”。在晋宁石寨山出土 的青铜器舞蹈图像中，舞者全戴羽冠，顶插长翎，上身裸露，下着兽皮羽毛带状裙。洱 海地区，唐初白族先民之一的西洱蛮，男女以毡皮为披，女子絁布为裙，男女赤脚。《云 南志》卷五云：“东有白蛮，丈夫妇人以白缯为衣，下不过膝。”“妇人，一切不施粉 黛，以酥泽发。贵者以绫锦为裙襦”。“若子弟及四军罗苴以下，则当额络为髻，不得 戴角；当顶撮髽髻，并披毡皮。俗皆跣足，唯头囊特异耳。南诏以红绫，其余向下皆以 皂绫绢。”“曹长以下得系金佉苴(即腰带)”。“有超等殊功者，则得全披波罗皮(即虎 皮)”。南诏王室及清平官、大将军，已效汉服，上衣圆领宽袍大袖，下着宽裤紧腿，有 靴。诏王头囊为钟鼎式，文官头囊为黑色莲花式，武官为虎头式。 习俗 传统节日 三月街，又名“观音市”，是白族盛大的节日和佳期。农历三月十五至二十日在大理城西的点苍山脚下举行。最初它带有宗教活动色彩，后来逐渐变为一个盛大的物资交流会。 火把节，农历六月二十五在白族屯寨举行。 绕三灵，农历四月下旬，为期三四天。 石宝山歌会，农历七月末的在石宝山石钟寺举行三天； 朝鸡节，农历一月初一至十五在宾川鸡足山举行； 耍海会，农历八月初八在大理才屯举行； 葛根会，农历一月初五在大理三塔寺内举行。 民族民居 白族住屋形式，坝区多为“长三间”， 衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一 正两耳”、“三方一照壁”、 “四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜 厩俱各分开。山区多为上楼下厩的草房、 “闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨 和睡觉的地方常连在一起。 大理喜州、海东一带有的民居建筑还 有泥塑，造塑多为龙凤、古瓶、花卉。照 壁即瓦顶飞檐的粉墙，是建筑中艺术装点 最集中的地方，多用凸花青砖组合成丰富 多彩的立体图案，各组中心再作粉画，或 镶嵌自然山水图案的大理石。有的在两边 塑鱼，以示稳固。照壁脚下常砌花坛，花 香四溢，怡静幽雅。照壁与正房和两侧楼 房构成三坊一照壁的格局。此外，更高级的四合五天井、六合同春等套院建筑，其木雕、石刻、粉画就更为集中突出。白族民居，是白族建筑艺术的一大景观。

大理白族地区文化调查实践报告

大理白族地区文化调查实践报告 ------ 服饰文化 实践单位： 大理学院古城校区 数学与计算机学院 2011级通信工程本科班 实践时间： 2012年11月-2012年12月

一、实践目的： 在经济日益发达的今天也不能忽视文化的发展，尤其是扎根在边疆的风俗文化。它的发展经历了很长的时间与人们的生活息息相关。人们有时为了庆祝丰收或是庆祝节日都会以这样或那样的形式表现自己喜悦的心情，有时以唱歌、唱戏或是扭秧歌等多种形式表现出来。这样的活动不仅让人们在劳作的同时使自己更加开心也可以增加节日的浓厚气氛。从大的方面说它能够展现我国历史悠久的一种文化，也可以展现出我们丰富的民族特色。 中华文化的博大精深。我国民族众多，各民族有各民族的风俗，这种多样的风俗文化既展现了各民族的特色，又使文化源远流长，既让人们得到了欢乐，又让人们活动了身体，具有很深的意义。现在面临着各国文化日益融合的今天，开发风俗文化，汲取其中的内涵，具有举足轻重意义。所以在现代社会，关注传统文化，关注风俗文化绝不是搞思潮，而是深入群众，挖掘其中的内涵，结合现实，实现文化的大发展大繁荣。 此次实践活动为大理学院数学与计算机学院同学通过张雅老师的号召展开，本小组的人员有王渊，方瑞，刘柳，丁魏魏，焦媛，谷贤贤，刘蓉，杨玺成。在本次实践中，要求首先了解白族服饰文化的发展起源，了解白族服饰文化的发展过程，发展经历的变迁，及白族人民对本名族服饰的美好期望，服饰的寓意，以及在未来少数名族服饰文化的发展前景，大众对白族服饰文化的了解深度等。 二、实践内容：

本次实践主要进行了问卷调查，图片展示，对扎根大理的居民进行采访等活动。中国的风俗多种多样，我们参加的社会实践调查主要着手于大理白族地区的服饰文化，在大理的几个城乡中，我们选择了具有代表意义几个地县进行深入的调查。白族是中国西南边疆一个少数名族，主要分布在云南省大理白族自治州。白族崇尚白色，服饰以白色为主色。女子头饰代表大理的“风花雪月”，舞蹈道具霸王鞭；男子身着扎染马褂，舞蹈道具八角鼓。白族现有130万人口，主要聚居在云南省西部以洱海为中心，其余分布在的贵州毕节、安顺和湖南的桑植县。白族服饰是白族文化的重要组成部分，它同社会经济发展水平、地理环境和民族之间的交往有着密切联系。大理白族是中国西南地区各民族中经济较为发达，文化水平较高的。 三、实践结果： 早在3千多年前，白族先民就以磨制的石斧、石刀、骨角器作为生产工具，生息和劳动在洱海地区。长期劳动形成的审美观和民族风情，突出体现在白族服饰中，白族崇尚白色，衣物以白色为贵，再配以色彩对比明快而映衬协调、挑绣精美的披挂，充分反映了白族人在服装艺术上的高度智慧。山光水色，亮丽风流萃于一身的白族服饰，以风花雪月的精心搭配，在中华民族的服饰百花园中独树一帜，并以其形色俱佳的语言，向世人诉说着白族文化的古今和未来。 白族服饰也许与白族人民崇尚白色有关，不论男女服饰，在坝区或山区，都盛行以白色为尊贵，并且能根据不同性别、年龄、

2016白族的传统节日介绍

2016白族的传统节日介绍 白族最重要的传统节日有哪些? 火把节、三月街(民族节)、清明节、中元节、冬至是白族传统的节日。除此之外，白族也和汉族一样，每年农历正月初一至初十过春节，初一有抢新水的习俗，谁第一个接到新年的第一汤泉水，那么来年里肯定会很吉祥。在初一到初五不准动除了厨具以外的金属器具、不准泼水及扫地。初二祭天地，初三祭山川、草原。怒江白族大年三十晚饭前祭祖时，忌讳外人在场。大年三十，要把借给别人的东西要回来，否则来年找钱不顺，粮食不丰。因而借了别人家的东西，必须在大年三十之前还给别人。大年初七为女人节，妇女不做饭，不背水，也不做其他任何劳动，而是尽情地玩耍;大年初九为那男人节，男人休息。农历七月十五日为祭祖节。元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间，禁止杀生。云龙县的白族，七月半这一天不准人们到处乱走。 火把节抢升斗 历史上白族崇拜本主，如今作为一种习俗保留下来，表现为：几乎每个村寨都有一个本主庙，庙内供奉泥塑或木雕本主神像。进入白族的本主庙，必须虔诚、肃穆，禁止大声喧哗，禁止触摸本主神像。白族也崇拜各种神灵。怒江州一带的白族，如果有人生病，必须以牛、猪等做牺牲，进行祭天活动。活动一般在村子附近山顶上的一棵大树下进行，全寨人参加。这棵大树被视为神圣不可侵犯，禁止砍伐。 兰坪县白族则于每年农历九十月间举行原始的祭祀活动。祭祀仪式在村旁一棵大树下举行，以黄牛做牺牲，称“登天牛”，这棵大树称“天牛树”。“登天牛”和“天牛树”神圣不可侵犯，禁止砍伐，禁止在树下大小便。 三月街 三月街赛龙舟 云南大理白族三月街，也叫大理三月会，是白族盛大的节日和街期。会期是每年夏历三月十五日至二十日。三月街既是滇西最大规模的物资交流盛会，也是滇西风格独具的民族体育和文化娱乐盛会。 唐代，南诏国都城羊苴咩城(今大理古城)不仅是云南政治、经济、文化中心，而且是南诏国与东南亚储古国进行文化交流、贸易通商的重要门户。当时佛教已传入南诏，南诏白族先民对观音菩萨极为崇拜，“年年三月十五日，众皆聚集，以蔬食祭之，名曰祭观音处，后人于此交易，传为祭观音街”。这是最早的三月街。之后，三月街逐渐由宗教庙会演变为民间物资交流会。明代白族史学家李元阳的《云南通志》中记载：“观音市，三月十五日在苍山下贸易各省之货。自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变。”清代，三月街达至空前的规模和盛况。 1991年，大理白族自治州把三月街定为“三月街民族节”。节日期间，中外客商云集，集贸市场活跃。由12个县市代表队参加的大型文艺表演，演出霸王鞭、八角鼓、双飞燕、龙灯等富有民族特色的舞蹈。此外，还有赛马、洞经音乐演奏、龙舟赛等文体活动。火把节 火把节在白族语中叫福旺午，于每年夏历六月二十五举行，是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。 节日前夕，全村同竖一根高约一二十米的大火把。用松树做杆，上捆麦秆、松枝，顶端安一面旗。旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗，意为连升三级。每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小纸旗;升斗下面挂着

白族的风俗与习惯

白族的主要聚居地是云南，在云南有着非常神秘的爨文化，爨文化主要以白蛮（白族）和黑蛮（彝族）两种民族为主的多元民族的一种文化。 ①在日常生活中： 白族热情好客，先客后主是白族待客的礼节。家中来了客人，以酒、茶相待。著名的“三道茶”就是白族的待客礼。但白族人倒茶一般只倒半杯，倒酒则需满杯，他们认为酒满敬人，茶满欺人。受到白族人热情的款待，应说声挪卫你（谢谢你）来表示你的谢意和感激之情。 尊敬长辈是白族的传统美德。见到老人要主动打招呼、问候、让道、让座、端茶、递烟。起床后的第一杯早茶要先敬给老人。吃饭时要让老人坐上席，由老人先动筷子。在老人面前不说脏话，不准跷二郎腿。一些山区的白族，家庭成员各有比较固定的座位，一般男性长辈坐左上方，女性长辈坐右上方，客人和晚辈坐下方和上方。白族人家的火塘是个神圣的地方，忌讳向火塘内吐口水，禁止从火塘上跨过。白族人家的门槛也忌讳坐人。男人所用的工具，忌妇女从上面跨过。家庭内忌讳戴着孝帕的人进入，认为这样会给家庭带不洁。 ②关于婚丧与生育 婚礼的时候婚礼前一天双方会各自在家里宴请街坊吃饭（八大碗），同时也作为相亲会，单身的可以互相认识。婚礼当天十一点开始吃饭，类似于流水席。远方亲戚先吃，然后近一点再吃。两点新郎到达女方家，老师傅吹着唢呐，几朵金花（穿着当地民族服的阿姨），男方父母还有伴郎到新娘家中。新郎先单独给自己父母敬酒，接着给女方父母敬酒，女方父母给新郎带上红花，发红包，一旁的阿爷在旁边念词。女方亲戚为新郎倒上一百零八碗酒（有的地方是一百八十八），要喝完。跟随着新郎到达的金花开始在院子表演，新郎和伴郎们开始吃饭。饭毕，新郎上去接新娘，一翻闹之后，把新娘背下楼。拜堂成亲之后，把新娘接到自己家中，新娘父母不跟随。 白族妇女怀孕后，以系合页双屋围裙，并将头页对折别在腰间作为有喜的标志。外人见了，要懂得注意重点保护。倘若误伤了孕妇，要担保到产后母子平安为止。有些地方的白族，怀孕妇女不能进入新郎、新娘的洞房。婴儿落地后，谁第一个跨进产妇家的门，谁就是踩生。白族认为，谁来踩生，将来孩子的脾气就像谁。白族最忌讳戴孝的人来踩生，所以婴儿降生后，家人要立刻用白石灰在门口撒三道弧线，并在门槛上缠一道青篾子。若是生男孩，还要在青篾子下加一只草鞋，有的还在大门上钉一个甑笆底，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须送一碗新鲜稠米汤、红糖、鸡蛋、甜白酒和一土锅猪蹄子炖韭菜根给产妇吃。产后第三天早上，产妇家要请粥米客或称稀饭客。到白族人家做粥米客，要用竹篮提着鸡蛋、红糖、小孩的衣帽等前往恭贺。大理、剑川一带的白族，妇女产后，主人要请第一个进家的客人吃荷包鸡蛋汤圆，客人不能拒绝，否则主人会生气。 ③白族的食俗 白族主要聚居在中国南方云南省大理白族自治州。白族以农业为主，种植水稻、小麦、玉米、养麦、蚕豆、薯类。雪梨、柑橘和论茶是著名特产。居住在湖、河地区的白族以稻麦为主粮；居住在山区者，以玉米、养麦、马铃薯为主粮。吃大米饭、包谷（玉米）饭及各种米面制品后于脑制牛、羊、猪肉及各种咸菜。洱海盛产鱼类，弓鱼最著名。喜食砂锅菜、酸菜等。口味以酸、冷、辣为主。

大理白族传统文化与旅游业互动发展

第13卷第1期李燕萍：大理白族传统文化与旅游业互动发展·17·大理白族传统文化与旅游业互动发展 李燕萍 （西南林业大学人文社会科学系，昆明650224） 摘 要：构建社会主义和谐社会是当前我国的重要任务。尤其对于多民族的边疆省份云南来说，和谐社会建设对 保障边防安全、国家稳定至关重要。大理是云南省西部白族集聚地区。其在和谐社会建设中，充分发挥白族传统文化资源的优势和民俗文化旅游， 堪称典范。白族传统文化与旅游业的互动发展对白族地区脱贫致富、社会稳定、民族和睦、人与自然和谐发展具有重大推动作用。因此，政府应对大理白族传统文化的传承与发展有一个明确的定位和导向，充分挖掘具有利用价值的民族文化产品，并与旅游业挂钩，形成具有明显特色的旅游产品，让白族传统文化与旅游业在互动中得到和谐发展。关键词：白族；传统文化；文化旅游；和谐社会中图分类号：F592.7 文献标志码：A 文章编号：1008- 4339（2011）01-0017-05收稿日期：2009-11-23．基金项目：云南省教育厅科学研究基金资助项目（哲学720）．作者简介：李燕萍（1965— ），女，副教授． 通讯作者：李燕萍， ypl2008xnl@163．com．当前，我国经济社会迅速发展，综合国力显著增 强， 人民收入和生活水平大幅度提高，正处于“黄金发展期”，但同时又是“矛盾凸显期”，一些老的矛盾尚未解决，新的矛盾又不断涌现，并相互交织在一起。这就要求妥善协调各方面的利益关系，积极化解各种不利 于社会稳定的因素， 保持社会的祥和、有序发展。文化与经济日益交融、彼此渗透、相互促进，在其中发挥着 十分重要的作用。 一、白族传统文化在大理旅游业发展中的 因素分析 改革开放以来，随着生活和消费水平的提高，人们生活消费的重心也由物质生活消费向精神文化消费倾 斜。这不仅要求有更多更好的文化精神产品，而且还要求提高物质产品中的文化含量。因此，在经济运行 和经济增长过程中， 文化推动力日益增大；经济效益中源于文化的附加值日渐增多；文化市场的形成和文化 产业的发展已经成为新的经济增长点。 20世纪末，党中央制定的西部大开发发展战略，要求西部民族地区依托民族传统文化和绿色资源发展经济。在这一背景下，云南省确定了把云南建设成为民族文化大省和绿色经济强省的发展目标。历史悠 久、民族众多、自然景观独特的大理白族自治州，制定了将大理建设成为民族文化大州的发展思路。20多年来旅游业为大理的经济发展、社会进步做出了巨大贡献，逐渐成为一个重要的支柱产业。 旅游总是或隐或显地体现着对某种文化的追求。大理旅游资源的优势是丰富多彩的白族风情和底蕴深厚的白族文化。根据对近年来到大理旅游的国内外游客进行调查， 游客对大理民族风情和民俗文化的兴趣高于对自然风光的兴趣。许多国外游客来云南，尤其是到大理旅游，主要目的不是看自然风景，而是想要了解白族的历史文化艺术，经历和体验白族特殊的生活方式。随着国外游客不断增多，大理古城出现了“洋 人街”，这表明，大理民俗旅游已成为国外游客关注的热点。白族文化与民俗旅游紧密结合、相得益彰，使大理旅游业的发展焕发出光彩夺目的魅力。 大理历史悠久，文化发达，文物古迹荟萃。自公元7世纪大理就是雄踞云南500多年的南诏、大理两个地方王朝的王都， 也是南方丝绸之路和茶马古道的交汇地。当地人民以宽广的胸怀吸纳各方文化的精髓，建立了洱海地区兴旺发达的经济和灿烂的文化，大理的各族群众都保留着奇异神秘的民俗风情和众多的节祭。因此，大理是我国颇富盛名的旅游资源富集地区，旅游资源种类齐全，数量众多，品位极高。全州共有 2011年1月Jan．2011天津大学学报（社会科学版） JOURNAL OF TIANJIN UNIVERSITY （SOCIAL SCIENCES ）第13卷第1期 Vol．13No．1

各民族风俗习惯

各民族风俗习惯 民族风俗习惯是一个民族在其历史发展过程中相延久积而成的喜好、风俗、习惯和禁忌，主要表现在饮食、服饰、居住、婚姻、生育、丧葬、节庆、娱乐、礼节、生产等方面。 汉族——大年初一，人们不扫地，不向外泼水，不走后门，不 打骂孩子、相互祝贺新年吉祥富贵，万事如意。 满族——年节将近时，家家打扫庭院，贴窗花、对联和福字。 腊月三十，家家竖起六米多高的灯笼杆，从初一到十六，天天红灯 高挂。年三十包饺子，讲究褶子多为好，子时煮饺子，有的里边包 上铜钱，吃到者有好运。春节要拜二次，年三十晚上一次，为辞旧岁;年初一再拜一次，为迎新春。春节前还要举行跳马跳骆驼等比赛。 正月十五还有闹灯会。 朝鲜族——家家户户贴春联，做各式丰盛饭菜，吃“八宝饭”，除 夕全家守岁通宵达旦，弹伽倻琴，吹洞箫。初一天亮人们穿上节日 的盛装给长辈拜年。节日期间，男女老少纵情歌舞，压跳板、拔河。 正月十五夜晚举行传统的庆祝集会，由被推选出来的几位老人，登 上木制的“望月架”，伴着长鼓，筒箫、唢呐载歌载舞。 鄂伦春族——除夕，全家围坐，共进晚餐。品山珍，喝美酒， 吃年饭。青年人给家族及近-亲长者敬礼，叩头请安。午夜，人们捧 着桦树皮盒或铁盒绕马厩数圈，祈祝六畜兴旺。初一，着新装互相 拜年请安。青年男女聚在一起跳转圈集体舞。有打猎舞，“红果”舞，“黑熊搏斗”舞等。

赫哲族——除夕，大家忙着做年饭，剪窗花，糊灯笼。初一，姑娘、妇女和孩子们穿上绣有云边的新装，去亲朋家拜年，用“鱼宴”款待客人。有酸辣风味生鱼、用味香酥脆的“炒鱼毛”和大马哈鱼籽。民间诗人向人们献诗、讲故事。妇女们玩“摸瞎糊”、“掷骨头”。青少年则进行滑雪、滑冰、射草靶、叉草球等比赛。 蒙古族——五更吃饺子、放鞭炮与汉族同。此外，除夕要吃“手把肉”，以示合家团圆。初一凌晨晚辈向长辈敬“辞岁酒”，然后青年男女跨上梭马，骑串蒙古包，先给长辈们叩头祝愿，接着喝酒跳舞，随后串包男女还利用这一机会廷行赛马比赛。 纳西族——正月新春人们互相访亲拜友，轮流做客，中青年男子组织灯会，并与别村竞赛。城市、乡村都办灯会灯会节目演的是本民族故事：如《阿纽梅说笑》、《老寿星放鹿》、《社戏夜明珠》、《狮子滚绣球》、《凰舞》等。 藏族——除夕之夜，举行盛大的“跳神会”，人们戴上假面具载歌载舞，以示除旧迎新，祛邪降福。 彝族——春节期间集会跳“阿细跳月”，有些村寨年初一取水做饭都由男子承担，让妇女休息，以而对她们劳累一年的慰问。 苗族——把春节称作“客家年”，家家户户杀猪宰羊，烤酒打粑庆丰收希望来年风调雨顺，五谷丰登。还要唱《开春歌》、歌词大意为思春、盼春、惜春、挽春等。 白族——白族人民从除夕开始互拜、赠送礼品。除夕岁守夜。子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。清晨，全家喝泡有米花的糖水，以祝福日子甜美。大家或结伴游览名胜古迹，或耍龙灯，舞狮子，打霸王鞭。

中国各民族传统节日和风俗习惯

中国各民族传统节日和风俗习惯 一、传统节日 ◇1．泼水节 傣族的新年称为“泼水节”，时间为傣历六月（清明节前后）举行，一般为3-4天。节日清晨，人们穿着盛装，采摘鲜花到佛寺供奉，听佛经，中午挑来清水为佛像洗尘，礼毕拥出大街小巷，用象征吉祥的清水互相泼撒嬉戏，以示祝福。其间举行划龙舟比赛、跳象脚舞和孔雀舞，放升高，节日气氛达到高潮，青年男女则进行丢包活动，谈情说爱，选择配 偶。（傣族） 2．三月街 是大理白族最盛大的传统节日，也是云南省和全国少有的规模最大的物资交流盛会。据史料记载，三月街始于唐代，至今已有一千三百多年历史。最初带有浓厚的佛教庙会色彩，后来逐渐发展成交易货物的集市，而且规模越来越大，

内容也更丰富，除集市经贸外，还有唱大本曲、打霸王鞭等传统文艺活动和赛马、赛龙舟、射箭、田径等民族体育表演 或竞赛。（白族） ◇3．火把节 彝、白、纳西、基诺、拉祜等民族共同的传统节日，通常在每年农历六月二十四或二十五日举行。其中以彝族和白族的火把节最为隆重，最具代表性。到了火把节之夜，村村寨寨都要竖起一个高丈余的大火把，各家的小火把放在大火把周围，以示团结齐心。人们穿上节日盛装，围着火把唱歌跳舞。高潮时，人们还要举着熊熊燃烧的火把，绕住房和田边地头巡游，边走边唱，并发出阵阵宏亮的歌声的吼声；火把相连，形成条条火龙，蔚为壮观。火把节期间的白天，人们将参加摔跤、赛马、斗牛、爬杆等活动和比赛。

（彝族）（纳西）

（基诺族） （拉祜族） 4．踩花山 苗族盛大的传统佳节，一般是在每年农历正月初二至初七，节日期间，能歌善舞的苗族人民身着鲜艳的节日盛装，涌入固定坝坡上，由村寨有威望的人将五彩花杆插好，进行跳舞、跳狮子、斗牛等活动，活动的优胜者将爬到花杆顶上取下奖品（一个猪头和两瓶好酒），此时场中锣鼓喧天，人

白族民居建筑

一、白族民居的建筑 白族民居具有独特的民族风格，在我国的少数民族中，白族的民居建筑无论是在建筑风格还是建筑艺术上，都具有非常鲜明的特点，并取得了高度的艺术成就。大理、洱源、鹤庆和剑川等聚居区的白族民居，就是白族居住民俗的集中体现。 白族民居多为土木结构或石木结构的三开间两层楼房。整座民居的左、右、后三面都用一尺见方的石头砌成两米左右的墙基，其上用土基砌成墙体。民居的屋面用筒板瓦覆盖，前面重檐，形成前出廊的格局。木结构部分，屋架四柱落地，在排间之间和楼板照面枋的下面，前后均有一根通穿木枋，称为"穿枋"。穿枋是白族木匠的一项杰出创造，它把整幢房屋的排架连成一个整体，具有极强的抗震能力。木柱脚多设有柱石，以防潮湿。在整幢民居中，双层重檐是主要的特点，科学实用。楼上的屋檐下通常有一个平台，可以挂晒粮食，放置花木，同时可使阳光进入，适宜居住。下层屋檐前伸，可以保护房屋的木结构部分不受雨淋，底下宽阔的台阶走廊则成为全家人的重要生活空间。三开间的房屋中，中间为堂屋，装有六扇木雕格子门，平时只开两扇，有红白喜事才全部打开或取下。堂屋内设有神龛，一般不住人，一般仅作为接待宾客之用。两侧房屋住人，楼上房间通常作储藏室，人口较多的家庭有时也住人。从院落布局、建筑结构和内外装修等基本风格来看，白族民居与中原民居建筑有着传统上的承袭。由于自然环境、审美情趣上的差异，白族民居又有自己明显的民族

风格和地方特色。以北京四合院为例作大致的比较，首先从主房的方位来看，北京四合院的主房以坐北朝南为贵；而白族民居的主房一般是坐西向东，这与大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关，依山傍水，必然坐西向东。白族的建筑，喜欢依山势定主房，主房两边的房子叫耳房。主房多数坐西朝东，因为，太阳从东边出来，最先照到屋脊上，优先享受太阳的光辉，统领整个院子。其次，北京四合院的住房大多是一层的平房，而白族民居基本上都是两层。 二、白族民居大门 一般的白族人家，通常就在上述的三开间主房前两侧，配上厨房、畜厩，围上围墙，就构成了一个完整的院落，也就是白族最常见的民居格局。白族民居的大门大都开在东北角上，门不能直通院子，必须用墙壁遮挡，遮挡墙上一般写上"福"字。比较富裕的家庭，尤其是经济较为发达的大理坝子以及鹤庆、洱源的部分地区，在民居结构上更为讲究和丰富。这些地区最有代表性的民居结构如"两房一耳"、"三坊一照壁"、"四合五天井"、"六合同春"等，都较为完整，建筑艺术也较高。在大理坝子，"三坊一照壁"最为常见，并以其特有的建筑风 格， 成为白族建筑艺术的代表形式。"三坊一照壁"是由三幢三开间房屋和一个照壁加围墙组成的院落。中间为正房，两侧为耳房，正房对面的北侧留出大门，正中立一堵照壁，故有"三坊一照壁"的称谓。"四合五天井"、"六合同春"结构的民居建筑，比"三坊一照壁"更为庞大复

大理民居建筑特点

大理民居建筑特点 三方一照壁 三方一照壁由三间两层组成一个建筑单元,即由三方带 厦得房屋与照壁围成一个院落,庭院中种植花木。正中一 方为主房,比两边房屋高,在主房与两边房屋相交处各有 一个漏角天井,组合成一大二小得三个院落,所以又称“三 合院”。这类民居在白族地区最普遍,给人以舒适华丽、 绰约多姿得印象。院内各处装修都用木料,极其丰富华丽, 千姿百态,互相争妍,其雕工技巧十分精湛。 四合五天井 四合五天井由四方带厦房屋组成,有四个院落,其中四方房子中间得院落最大,每两房子相交各有一个漏角天井,共四个,较小,故称“四合五天井”。各方房子都为三间两层楼房,正房较高。漏角天井都有耳房,有两层。除大门外,有得人家习惯用一个漏角天井做人口小院,再在厢房山墙上升二门通达厢廓。在洱源、邓川等地区,还将正房漏角得楼房作铺子,面向街道,大小门可出入。在剑川、鹤庆等地区,有得将大门开在厢房次间上,以便安排宽敞得门廓。其她各地除无照壁外,与“三方一照壁”相同,注重内部装修,富丽堂皇。 重院民居 重院民居常以“三方一照壁”或“四合五天井”形式为单元,根据不同地势,作纵向或横向得深入,以二至三单元组成重院。其体形规整、对称、严谨、宏敞、就是富裕之家常采用得民居建筑形式。便于弟兄分居,满足长幼有序、等级分明得白族传统居住要求。 两方一耳 两方一耳又称两向两方,即由两方带厦得房屋组成,一般正房向东,耳房问南,与相对得照壁与围墙组成院落。在两房相交处有一个漏角天井,没有房屋得两边,多以正房相对得一边做照壁,耳房相对得一边做围墙(或盖简易房子作畜厩与厨房),组成三合院或四合院。 一方三墙 一方三墙即由一方带厦得房屋与三面围墙组成院落,房屋左右两边各有漏角一个。这类民居主要为人口较少或经济力量单薄得人家所建。另外,居住在城镇得沿街居民,建筑房屋时,常以沿街一面得房屋做铺面。经营土杂百货或开饭馆,其房屋建筑形式均采取上述几种形式。 门楼 门楼即大门,白族很注意修建与装饰。大门得方位,正房面东得一般开在东北角,正房南向得一般开在东南角。大门得取向不能正对着堂屋,一般进大门后,要由西向南先转一个弯角进入院内。若受地形条件限制不能回避得,进门后都要建一堵照壁作遮拦,由照壁两边进入院中。大门都有门楼;门楼建筑形式有两种;一种就是有厦门楼,民间称“三滴水”门楼。其建筑历史悠久,建筑手法成熟,格式固定,一般都就是三间牌楼形制,其中又分“出角”与“平头”两种。出角就是指在门楼得顶部有两层翘起得翼角,檐下有斗拱装饰,极为华丽多彩。斗拱装饰或为木质,或为泥塑,气势雄伟壮丽。木质斗拱端头得跳头多雕成“龙、凤、兔、象、花卉”等图案,斗碗雕成八宝莲花,外饰彩色油漆,或用木质本色,突出雕刻艺术得精妙,有得用彩色贴金油漆装饰,显得更加富丽辉煌。’下层翼角下得斗拱较顶层得斗拱小些,雕芒与上层相似。斗拱以下就是重重楼空得花访与砌有大理石得八字墙。大理石有彩花图案,配以名人诗句。有厦门楼多为富贵与仕宦人家得宅第。平头有厦门楼多为传统得“三滴水”屋面有厦大门,斗拱较为简单,注重绘画与装饰。门楼下为灰白得粉墙,绘有各种图案,淳朴大方。这类门楼多为农村白族居民采用。另一种就是无厦

旅游对大理白族民俗风情的影响及对策研究

目录 摘要 (1) 1旅游影响分析. (2) 1.1旅游对少数民族的影响 (2) 1.2旅游对少数民族地区社会文化的影响 (3) 2大理民俗风情资源概要 (3) 2.1民俗风情旅游资源的概念及特点 (3) 2.2大理白族民俗风情资源概况 (3) 3旅游业发展对大理白族民俗风情的影响 (6) 3.1积极影响 (6) 3.2消极影响 (7) 4发挥积极影响，消除消极影响 (8) 4.1积极发挥政府的主导作用 (8) 4.2遵循民俗风情资源开发原则 (9) 4.3提高人们保护民俗风情资源的自觉性和责任感 (9) 4.4正确处理好开发与保护的关系 (9) 4.5专家参与规划和合理开发民俗风情资源 (9) 4.6实施民俗风情资源可持续发展战略 (10) 参考文献 (11) 结语 (12)

旅游对大理白族民俗风情的影响及对策研究 [摘要]随着大理旅游业的不断发展，大理白族的民俗风情在旅游业中的作用越来越大。但是随着大理旅游业的迅速发展的同时，旅游对大理白族的民俗风情产生了一定的影响。本文针对这些影响，以可持续发展理论为指导，实施开发与保护并重策略，提出发挥积极影响，消除消极影响的对策。 [关键词]大理白族民俗风情；积极影响；消极影响；对策研究 The Study On Tourism Development Impact On Dali Bai Folk Culture [Abstract]With the sustainable development of Dali tourism industry, Dali Bai people’s folk culture plays on important role in the toursim. However, accompanying with the rapid Dali tourism development, tourism has a certain influence on Dali Bai people’s folk culture.Based on these effects, and guided by the sustainable development theory,this paper attend to implemente a strategy which care about development and protection both ,and put forward the countermeasures of making use of positive impact while eliminate the negative impact of the measures. [Key words] Dali Bai People’s Folk Culture; Positive impacts; Negative impacts; Study On Countermeasures. 1 旅游影响分析

鹤庆白族文化

鹤庆白族文化 摘要：白族是我国西南边疆一个少数民族。主要分布在云南省大理白族自治州，丽江、碧江、保山、南华、元江、昆明、安宁等地和贵州毕节、四川凉山、湖南桑植县等地亦有分布。 正文：鹤庆是大理白族自治州的一个县，鹤庆县的少数民族有白族、彝族、傈僳族三个，其中以白族为主。而我就是鹤庆县的白族姑娘。下面，我给大家介绍我们鹤庆县的白族文化。 我的家乡鹤庆县，一个国土面积两千平方千米，其中大部分地区均为山区，地势起伏较大。县城海拔两千米，气温比较适宜。降雨量充沛。县城云鹤镇居鹤庆坝子中偏西，距省会昆明市476千米，距州府大理市136千米，距丽江市39千米、丽江机场12千米（丽江机场就在鹤庆县境内）。鹤庆山川秀美，龙潭众多，资源丰富，被人们誉为“泉潭之乡”、“鱼米之乡”、“中国名兰之乡”。由于鹤庆文化传播较早，所以通过“茶马古道”使得文化得以向外传播。而历史悠久的鹤庆乾酒、火腿、猪肝胙等腊味品更是独具风味，让人垂涎三尺；“小锤敲过一千年”，人人有手艺，户户是工厂的新华村，具有加工金、银、铜首饰与器皿的传统手工工艺，产品玲珑精美，深受欢迎。是集田园风光、民风民俗、旅游购物为一体的省级民族旅游村，曾被文化部命名为“中国民间艺术之乡”，并成为著名的金、银、铜民族手工艺品集散地，在2010年九月，更是被授予国家4A级景区的称号。鹤庆是属于白族和

纳西族的交界地带，虽然会受到两个民族的不同影响，但在其中也形成了许多独具特色的文化习俗。 在语言上，白族语言属汉藏语系藏缅语族，而鹤庆方言又是其中富有特色的一种。绝大部分使用白族语，通用汉语文。使用汉字书写，有自己的语言（未形成白族的书写文字），文学艺术丰富多彩。 在白族的服饰上，各地略有不同。大理等中心地区男子头缠白色或蓝色的包头，身着白色对襟衣和黑领褂，下穿白色长裤，肩挂绣着美丽图案的挂包。而大理一带的妇女多穿白色上衣，外套黑色或紫色丝绒领，下着蓝色宽，腰系缀有绣花飘带的短围腰，足穿绣花的“百节鞋”，臂环扭丝银镯，指带珐琅银戒指，耳坠银饰上衣右衽佩着银质的“三须”、“五须”；已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫，都以绣花、印花或彩色毛巾的包头。在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个大家非常熟悉的词语，它就是：风花雪月。解释：白族少女的帽子，垂下的惠子是下关的风；艳丽的花饰是上关的花，帽顶的洁白是苍山雪，弯弯的造型是洱海月。在古代还有一首打油诗这样描述到：虫入凤窝不见鸟，七人头上长青草，细雨下在横山上，半个朋友不见了，这更是把它推向了一个更美的意向。其中，在我们鹤庆，男子的穿戴简洁朴素，中老年的服饰较为淡雅，姑娘和小孩的服饰比较艳丽。就以年轻姑娘的服饰为例，上衣多为红色或浅色的襟衣或衬衣，紧釉管上绣有各色的花边。外罩多为红色，浅蓝色为主的领褂，下穿白色或浅色的长裤，腰腰系短围裙，镶有花边，缀有绣花图案。宽花腰

大理的民俗节日

大理的民俗节日有哪些？ 朝鸡山： 时间(农历) 正月 地点宾川鸡足山 各地各民族群众上鸡足山拜佛 葛根会： 时间(农历) 正月初五 地点大理三文笔村 品尝葛根风味，欣赏白族民间艺术表演 青姑娘节： 时间(农历) 正月十五 地点剑川甸南，羊岑 白族姑娘载歌载舞演唱“青姑娘”的故事 花灯会： 时间(农历) 正月十五 地点弥渡弥祉 花灯歌舞盛会 天子庙会： 时间(农历) 十月十五 地点鹤庆 有白族、汉族等民族对歌活动 接佛母： 时间(农历) 二月八 地点剑川城 有佛教密宗唱经歌舞“游四门”等活动 打歌会： 时间(农历) 二月八 地点南涧,巍山,祥云 各县彝族群众至巍宝山通宵达旦“打歌” 花朝节： 时间(农历) 二月十五 地点大理古城 各家各户在街道边展出自家种植的花卉盆景庄稼会：

时间(农历) 二月十五 地点洱源 春耕农具买卖，并有白族民歌对唱及歌舞活动 观音会： 时间(农历) 二月十九 地点大理观音塘 佛教善男信女朝拜观音的盛会 小鸡足山歌会： 时间(农历) 三月三 地点大理湾桥保和寺 白族对歌及大本曲演唱，是每年“开头曲”的日子 大理三月街： 时间(农历) 三月十五至二月二十一日 地点大理古城西 有各民族民间文艺体育活动的盛大商品交易会 蝴蝶会： 时间(农历) 四月十五日 地点大理蝴蝶泉 蝴蝶聚集的自然奇观，青年男女集会对歌 绕三灵： 时间(农历) 四月二十三日至二十五日 地点大理 三天三夜的歌舞，对歌，被称为“白族狂欢节” 栽秧会： 时间(农历) 栽秧季节 地点大理洱源 伴随年初栽插农事进行的田间吹打对歌活动 卖花会： 时间(农历) 五月初五 地点永平老街 彝族赶街买卖花卉，并踏歌跳舞 杨梅会： 时间(农历) 五月初五 地点南涧黑龙潭 青年男女以采摘杨梅为由，打歌，唱曲子