“叫魂”的15种民间方法

“叫魂”的15种民间方法

喊惊又称为“叫魂”“喊魂”等，流行于全国各地。中国传统的位理学认为：

一是人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。

二是婴孩儿童若惊吓所致，以致魂不附体，此时即须叫魂收惊，使魂魄归来，除病消灾，各地方式大同小异，今天特别说说“喊惊”。

通常来说“喊惊”是母亲的专利，一般都在晚饭前后。“喊惊”前先上三炷香。香点燃之后就开始喊，喊的时候要带上孩子的名字，如小名为狗娃的孩子就喊：“狗娃吓掉魂回来了没有？”狗娃妈门外喊，狗娃爹在睡房里答“狗娃吓掉魂回来了。”门外的人喊一声，睡房的人应一腔，一般要喊上十数八腔。喊声由低到高，悠扬高昂，显示出父母对受惊吓的孩子关切的心情。

这一切做法通常极为有效。

“叫魂”体现了大人对孩子的关怀之情，对孩子而言，是一种彻底的安全感。有朋友回忆自己小时候的叫魂经历：

“我小时候也被母亲喊过魂。那时我有四五岁，因为缠着正在工作的爸爸，爸爸百般解释都没有用，一气之下，爸爸抱着我往机井房跑去。

来到机井旁，我看到深不见底的井底，听井底的青蛙‘呱呱’的叫声，顿时吓得魂飞魄散，连声说：‘我不闹了。’第二天我即不吃不喝，神情恍惚。妈不住地埋怨爸，最后他们决定为我喊魂。我躺在床上，听妈在门外焦急的喊声，爸爸坐在床边，一只手摸着我的额头，一只手握住我的小手，不时地给母亲应腔。

心里颇受安慰，觉得爸爸妈妈那么亲我疼我。第二天又吃了妈给蒸的鸡蛋羹，不到中午又活蹦乱跳玩去了。现在想起父母那时呼叫的声音，心里还涌起一阵温暖。那是一种彻底的安全感：孩子，不用怕，爸爸就在你床边，妈妈也快过来了。”

孩子受惊吓后，“魂”掉了，第二天“叫魂”后才恢复正常。

如何“喊惊”或曰“叫魂”呢？

介绍如下：

一种情况：

通常于檐下、床头或受吓的地方，烧几支香及冥纸，将孩子衣服在火焰上方前后摆动，手拿菜刀或剪，在地上拍响，再将米粒撒向四方，口中呼喊：“东方米粮，西方米粮，南方米粮，北方米粮，四大五方米粮。某月某日某某（小孩名）童年来归啊！请到九天玄女、接魄童郎，畀返某某肚胆来归

啊！”等等。

另一种情况：

以小孩的年纪月生（八字）写在红纸上，置于灶台，纸上放一碗水，并点香烛叩头。然后取一个斗，遮以包袱，点火寻觅社脚下的蟢蛛，并连喊“某官（老大为大官，老二为二官）归来！”直至找到二三个蟢蛛，放在斗中，捧至小孩枕这，边走边喊，放下蚊帐后毕。数分钟后，方可揭开帐子。

东北、华北、南京等地，通常由家人认定其惊悸失魂之处。一人持呼孩童之名，一人叫“回来吧！”一呼一喊，行至彼处。持衣履者张开衣履，'象征性地一张一闭，然后挟于腋下，高呼孩童之名，另一人则答以“回来了！”表示魂魄已被系住。一路上复呼应一遍，则认为灵魂已经复体。

在风水圈子里，朋友路人这样介绍“叫魂”的15种方法，供朋友们参考：

1用一张盖过邮戳的邮票，在患者床下烧掉，叫其人名字，然后说回来了。就好了。2用一张盖过邮戳的邮票，在患者床下烧掉，叫其人名字，然后说回来了。就好了。3此法需要练一次，五月端午中午午时对着太阳跪念，老祖传牌令，金刚两面排，千里拘魂症，快入本性来，念108遍，以后不需再修，用就可以了，用时念咒一遍，手做捧状，咒念完，念声，疾！叫那人名字，摸一下头，说回来了，就好了。此法效果很大，通过电话也可以操作，对于大人小孩甚至动物都可以灵验。4黄昏时分,拿一个炒菜的铲子,把门打开,边用铲子敲打门,边反复地叫'某某(孩子的名字）,回来吧!'家中

另一人配合应答'回来了,已经回来了!'.5天黑的时候，先把孩子哄睡着，你抱她在房间里；让你妈或者你老婆在厨房水缸边（大点的水桶也行），从水缸里舀一瓢水再倒进水缸，一边舀一边喊：“**（孩子的名字），回来哟~~~”声音不用很大，你在房间里能听到就行；那边每喊一声，你这边就轻声的应一句：

“回来了哟~~~”连喊个三五分钟，喊两三天就会好了。6用一只碗，里面装上半碗清水，拿一根筷子用手立在水中，一边念人名——家中死去的亲属的名字，念到谁的名字，如果筷子立住了，就开始跪拜，请求这位亲属不要为难小孩子，然后把水和筷子一起倒在外面。7如果您的宝宝晚上睡着了时候，眼睛不是闭合的，而是半睁半合的，就是吓到了。一般老人都会拿上孩子的衣服，傍晚时分在家门口附近喊着孩子乳名说跟谁回家了。比如孩子叫小娜，由姥姥喊就说：“小娜，跟姥姥回家了啊”。

还有就是可以用珍珠粉和着羚羊角煮的水吞下，也是定惊的。但一般不要请神汉神婆，他们呢多是用朱砂画符后烧灰冲水给孩子喝下，朱砂当然是有定惊的效果，可对孩子肾功能和肝功能不好！

8晚上，让孩子躺在床上，你用一个小碗，装满小米，在孩子身上悬空端着转上几个圈子，然后，用手拍着床边，叫着“＊＊＊，回来了”，叫上几声后，再用手拍一下地面，再拍一个床边，重复几次。最后，抱着孩子轻声说“＊＊＊，回来了，＊＊＊，回来了...”，让孩子睡下，明天一定会好。9知道栀子花吗？花开了以后会有结果子一样的东西，拿拿东西捣烂了，面粉调和起来。做成小饼。拿破布一条，绑在小孩的手上。就是面饼要绑

在小胳膊上。就是手掌心对上来的小手臂上，我不知道这样描述你清楚不？然后就叫魂，半夜到村口就叫就可以了，叫孩子小名。叫他回来。第二天孩子的手是乌青的。10确认孩子受惊吓的地方,晚上,拿一件小孩的衣服,

到事发地点,嘴里不停地说:**(小孩的乳名),咱们回家啦.然后回家,路上不停的重复上面的话.到你家门口,喊:**,回来啦吗?屋里有人代答:回来了.三遍.

进屋,把衣服盖在孩子身上,睡一觉.11你带孩子到他第一次见到那个人的

地方,时间无所谓,傍晚的时候比较好,但周围不要太吵杂,以免小孩子分神.

然后就轻拍她的头,说一些安慰的话.重要的是语气要充满温柔,让她赶到安慰.话的内容主要是让她不要怕之类的,要点是要连续而且押韵.

比如抚摸她的头发同时说'摸摸毛,吓不着'之类的.这些话不断重复就可以了。记住要点就是语气温柔,不断重复,让她赶到得到安慰.需要妈妈去执行,爸爸回避，最好是让你的孩子知道这是在给他'叫魂儿'.不需要隐瞒.要让她相信,她被吓着了,'叫魂儿'对她有帮助。12找一根针（新针）。一根红线，一根香，把红线绑住香，再穿到针里，然后在孩子睡觉头的位置扎在墙上，把香点燃，直到有香灰掉落就好了。13如果小孩子受到惊吓特别厉害，要带他或她到受到惊吓的地方，在地上画个圈圈，圈圈里写个十字，让小孩子站在那圈圈里，在那个受到惊吓的地方把魂叫回来。

不过，一般情况是不用这样麻烦的。我们的孩子若是夜里受惊哭泣，就是拉着小耳朵叫叫就好了。14在午夜12点后3点前，在宝宝醒的时候，需要宝宝配合，妈妈坐在床边一边唱一边拍床边：

妈妈：床帮神，床帮神，小孩儿没魂你去寻；

妈妈：远的你去找，近的你去寻；

妈妈：遇山你答应，隔河你应声；

妈妈：宝宝（叫宝宝的名字）回来吧；

宝宝：回来了（宝宝一定要及时应，如果宝宝太小还不会说话或配合可以让爸爸帮忙）再重复两次

妈妈：宝宝（叫宝宝的名字）回来吧；

宝宝：回来了

搞定！

15在太阳没有落山前，在宝宝的手脉处写上“白马大将军，晓魂快上身”十个字，男左女右。

丢失物品寻找口诀

丢失物品寻找口诀 在我国民间的好多地方都曾经有这样的一种“神人”：谁家丢了东西，谁家走失了牲口，甚至谁家有人出走了，都找到“神人”来掐算一下，一般的也用不了几分钟，便告诉你，往东找…，往南方找…，你的东西被一个小孩子拿去了…，你的东西没丢，就在自己某处……那么他们究竟是依据什么做出的判断呢？这得感谢我们的老祖宗，本源还是周易的一个小应用，下面我们就把这个给大家解读一下，希望你看了以后，也成为能掐会算的高手！ 在这些“神人”当中传着一个歌诀，希望你耐心往后看，一定能发现门道： 甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻； 甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门； 子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，书书参差细推详； 甲己五里地，乙庚千里乡，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸团团转，此是失物方。 这里是四组不同的歌诀，下面我们来一一解答： （因为寻人和寻物采用的解读是相同的，所以这里以失物代替各种情况） 第一句“甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻”是判断丢失的物品可能会在哪个方向，是相对于丢东西的位置来说的，大家可能感到奇怪，这里面没有一句是提到东南西北哪个方向的，怎么说这是物品的方向？这就涉及到了另一个知识：后天八卦所指示的方位含义，通常大家看到的八卦图上是乾坎艮震巽离坤兑八个卦象，表示的含义实际上就是从西北方开始，顺时针表示的八个方向，如图所示的对应关系，大家明白了吗？

知道了方向，又怎么来判断时间呢？甲乙丙丁这些词语就是表示时间的，我们可以查看一下万年历，在每一天上面都有这样的信息：比如2007年3月31日是丁亥年癸卯月甲子日……，主要看这个“日”前面是什么，对于31日来说那就是甲子日，前面这个字是“甲”就表示甲日，如果是“乙”的话就表示乙日，就和歌诀中的“甲”“乙”对应上了，万年历上的每一天在“日”以前都有“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这10个子当中的一个。现在又知道了方向，又知道了日期，向寻找在那一天丢失的物品，就该有眉目了吧！ 比如在2007年3月29日丢失的东西，要到哪个方向去找呢？聪明的你赶快去看万年历，一看发现29日是“壬戌日”，对应歌诀中的“壬癸可在艮上寻”，那么我们在到图中去对照“艮”的方向，就是东北，也就是说，你丢的东西可能在东北方向上，简单吧？ 有了第一句的基础，再看第二句就不那么难了吧，我们来看：“甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门”，这里的甲乙丙丁还表示日期，第一条中的“阳”指的是男人，也就是说，你的东西被一个男人拿了或者现在在一个男人手里；同理第一条里面的“阴”就表示女人了，第二条里的童子指的是小孩，第三条的“亲人”也不难理解吧，而最后一条中的“不出门”的意思就是这个东西根本就没被人拿走，只是被遮盖起来或者遗落在某处，一时找不着而已，早晚会自己出来的！ 还是举个例子，2007年3月28日丢了东西的话，我们查看万年历，发现28日是“辛酉日”，对照歌诀“丙辛童子暗来侵”，就表示你的东西可能是被小孩拿走了，这样就缩小了找寻的范围了吧！ 第一句说的是方向，第二句说的是什么人，越来越熟练了，我们再看第三句“子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，书书参差细推详”这个就是失物的地点了，不过这句又涉及了另外的一个知识，就是一天当中的24小时所对应的12个时辰，可以参考下表： 其中23：00－1：00是子时，跨过了前后两天的分界线，凌晨0：00－1：00这一个小时被称为是早子时，而23：00－24：00这一个小时称为晚子时，实际上是划归到第二天的子时

简评《叫魂》一书中社会架构的历史回响

“盛世”叫魂余音袅袅 ——读《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》 近来拜读美国著名汉学家孔飞力①的一部力作——《叫魂—1768年中国妖术大恐慌》②。煌煌大作，读来虽有谬感二三，但学知浅薄不敢妄作评论，在此仅以社会学视角对本书评论一二。 通过对叫魂恐慌所发生的社会经济背景、民间信仰、大众心态的分析，作者首先带领我们走进18世纪乾隆盛世下的江南各镇，领略那里的世态人情，随后，随着叫魂术成为一件件对簿公堂的案件，随着乾隆皇帝本人的亲自介入，本属民间迷信的社会事件蒙上政治罪的阴影，进而展开全国性的大围剿闹得鸡犬不宁，最后发现案件之始存在的可疑，在高层官僚政治精英的圆场下尴尬收场。在这一过程中，孔飞力刻画下的“康乾盛世”的广阔社会图卷和政治官僚君主制体系运作过程，给予我们从社会学角度上解读那个时代和这本书的视角切入点。 “招魂”或“叫魂”，两者都意味着“对魂的召唤”。挚爱孩子的父母和邪恶的术士都在对魂进行“召唤”，一个是要将魂唤回到体内，另一个则是要将魂从体内唤走。“叫魂”是贯穿《叫魂》一书的主线。乾隆三十三年（1768年）中国大面积的妖术恐慌，是指邪恶术士的“偷魂”，作者征引的具体叫魂案件，都是跟“剪辫”以及类似的肮脏行为如偷窃等有着直接关系的。作案人偷剪他人的辫子或辫梢以至衣襟，“以为厌胜之用”③。即“剪辫”为了“叫魂”，窃偷他人之魂。表现为写有姓名符咒的“叫”来的“魂”，不管是以为“稽垫桥桩”厌胜之用，还是把仇人头发植入桥桩后打入河里的厌胜之用，一概都是妖术。所以，当时以“剪辫”行为为主的“叫魂”，都是妖术。《叫魂》一书征引的叫魂案例，主要如下： 1月22日在浙江，石匠吴东明开始在德清修水门，打木桩人河。 3月25日在浙江，采药人穆方周诱使郭石匠将一纸包植入桥桩。 3月26日在浙江，吴石匠返乡遇沈农夫托他将仇人姓名打桩入河。 6月7日、13日、16日在山东，读书人韩沛显供认曾接连剪人发辫。 7月24日在山东，乞丐蔡庭章供认参与剪辫。 8月21日、27日在山东，旗丁周某的侍女两次“被乞婆剪去衣角一块”。 10月初在湖南，觉性和尚供称茂远和尚教他用头发施展魔法。 ………… 这些事情起于江南，在基层官僚的自主判断下按照历来的为官经验解决了，虽并没有在社会层面上缓解庶民的恐慌情绪。但这一切还在官僚的控制之中。随着恐慌事态的扩散，到了夏天远在承德消暑的弘历接到山东关于叫魂案的机密情报，弘历正式注意到该事件的存在，并以其对汉化及江南腐化的多疑和对现存官僚制度的不满，以上谕的形式过问干预此事。随后山东巡抚富尼汉发出了关于割发辫的第一份奏折。事态开始朝向国家层面超出官僚控制的趋势演变。当民众恐慌应对叫魂案并有剪去辫子或剃光头发的行为出

奇门遁甲找失物基本判断技法

奇门遁甲找失物基本判断技法 （一）钱物丢失能找到的标志 在《奇门遁甲》局的千变万化中，出现一下七种格局的某一格局形式不管是否处旬空状态失物均能找回：一是大局反吟能找回,格局日干生时干，日干克时干，只要去找就能找到；二是格局中有庚格能找回。有一个庚格能找回，有两个庚格找到的更快；三是时干生日干能找回；四是时干与日干同宫能找回；五是时干与日干比和能找回；六是失物与日干同宫能找回；七是失物生日干也能找回；八是时干与失物同宫能找回。日干又生时干与失物，只要去找就能找回。 1、大局八门、九星反吟代表丢失的钱物去而复返，能找回； 2、庚代表阻隔，局中有庚格丢失的钱物能找回； 3、时干与日干同宫，表明钱物没有丢失； 4、时干生日干，表明丢失的钱物能找回； 5、时干与日干比和，表明也能找回； 6、日干与失物同宫，表明能找回； 7、大局八门、九星伏吟，但局中有庚格，表明丢失的钱物仍在原地方； 8、时干或值使门落宫逢空亡，但局中有庚格，表明丢失的钱物能找回； 9、时干或值使门落宫逢空亡，但大局反吟，表明丢失的钱物能找回。 （二）钱物丢失找不到的标志 1、时干克日干； 2、时干落空亡，大局不反吟，局中无庚格； 3、值使门落空亡，大局不反吟，局中无庚格； 4、时干落宫处死、墓、绝状态，大局不反吟，局中无庚格。 （三）钱物丢失的地方及方位的确定 1、时干、日干同宫，表明钱物丢在近处（比如：丢在家中、单位） 2、时干、日干同落内盘，表明钱物丢在近处（比如：同上） 3、时干落内盘，日干落外盘，表明钱物丢在近处（比如：同上） 4、时干、日干同落外盘，表明钱物丢在远处（比如：丢在外边） 5、时干落外盘，日干落内盘，表明钱物丢在远处（比如：同上） 6、时干所在宫的方位就是丢钱物的方向。 （四）是自己遗忘的标志 1、时干或值使门宫中有玄武、腾蛇表明是自己忘记或者是遗忘； 2、遇六仪击刑表明是自己忘记了。 （五）钱物是被人偷走的标志 1、如果所丢失的钱物已经判断确定为找不回，又时干或值门宫中有玄武，则是被人偷走的； 2、如果所丢失的钱物已经判断确定为找不回，又玄武、天蓬星宫冲克时干或值使门宫，则很有可能被人偷走的。 （六）判断小偷性别、年龄的标志 1、玄武临阳星为男性偷的；

“盛世危言”——《叫魂》读解

“盛世危言”——《叫魂》读解 作者：刘昶 1768年，清乾隆三十三年，一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫、衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷于追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的清剿。折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，案情真相终于大白，所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获（因为他们本来就是子虚乌有），没有一件妖案能坐实，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。沮丧失望之余，乾隆皇帝只得下旨“收兵”，停止清剿。（注：《叫魂》（孔飞力著），已由陈兼、刘昶译成中文，上海三联出版社出版。）

这个故事就其本身情节来说已够精彩，而经过历史学家的阐幽发微，更可以说出一大堆教训来，于是就有了孔飞力教授的著作《叫魂》。该书于1990年出版，当年便获美国亚洲研究学会最高学术奖之一的“李文森奖”，受到广泛的好评。在《叫魂》一书中，1768年的妖术恐惧被重构为三个不同版本的故事，它们分别叙述了不同社会群体和角色对叫魂妖术的理解和反应，然后作者又从一个更广阔的角度讨论了这一事件的历史意蕴。 第一个版本是贩夫走卒、乡愚村妇的故事。叫魂恐惧首先在社会底层爆发。乾隆三十三年初，浙江德清县城东的水门和桥梁因年久失修而倒塌，一支来自海宁的工程队投标失败无功而返，仁和县的石匠吴东明承揽了修建工程。这件事本来极为普通，却被邻近一个寺庙的和尚恶意利用。德清城外有两座寺庙，观音殿和慈相寺，观音殿香火鼎盛，而慈相寺则门可罗雀。穷极潦倒的慈相寺和尚为争夺香火，便利用这个竞标事件散布谣言并发了传单，说投标失利的海宁石匠为了报复在县城外去观音殿的路上做了法，路过之人都要遭殃。这个谣言不胫而走，并被添枝加叶，变成了包工石匠要偷盗灵魂来加固水门和桥梁的基础。由于民间本来就普遍相信匠人有施法害人的魔力。于是有人找上吴东明，求他将写有自己仇人姓名的纸条打进桥椿里。吴害怕惹出麻烦，将其

叫魂

《叫魂》读书报告 《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，出版于2012-05-01。其作者孔飞力，出生于1933年9月9日，是美国及西方中国史研究中人们公认的一位大家，现任美国哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他于1964年获得哈佛大学博士学位。当费正清教授1977年从哈佛大学荣退后，孔飞力由已任教十多年的芝加哥大学转回母校接替费正清留下的空缺，一直任教至今。他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任，哈佛大学东亚研究委员会主席；获得过包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，并是美国艺术人文科学院院士。《叫魂》一书是他最主要的代表作，获“李文森中国研究最佳作奖”。 该书讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事，孔飞力先生在研究过程中打破学科界限，运用了人类学、政治学、法学、宗教学、心理学等方法，多向度地对叫魂案件进行纵向与横向研究。该书通过叫魂案件考察了乾隆时期专制权力及官僚体系的实际运作情况，反映了这一时期的人口、经济、风俗等方面的内容。这种建立在西方现代学术理论基础上，打破历史学狭隘专业分工的学术研究方法，对从事历史研究的后人具有很大的启示。 在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。作者细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。 叫魂案如何发生，如何引起人们的恐慌，如何蔓延到全国各大省份，乾隆皇帝如何发动对叫魂案的全面清剿，官员们如何应付皇帝的追查质问，最终的结果如何，作者都在书中以精细入微的笔触、轻快流畅的行文娓娓道来，令人不忍释卷。美国《纽约人》杂志评论道，“孔飞力的细节性描述是那样地引人入胜而又令人颤栗，生动地展现了各省的恐慌怎样演变成一场全国性的除妖运动”。 《叫魂》一书传递的信息极为丰富，从横向看，它涉及了18世纪后半期中国的经济背景、社会状况、政治体制、法律制度以及民众的心理意识等各个方面；从纵向看，既有对清初征服年代的回顾，又有与当代中国社会的比较。但所有这些，都以发生在1768年的叫魂事件为切入点，从而，一个历史时代的总体面貌通过一个具体的历史事件折射出来了。 本书也表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂”案为中心的“大叙事”的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法结合在一起。 该书全文共分为十个章节，前八章穿插叙述了叫魂案的发展、分析了叫魂案的起因，像推理小说一般层层递进，故事跌宕起伏，但也让人看的疲倦。最后两章峰回路转，以通俗易懂的行文方式解读了帝制中国的官僚体制并揭示了叫魂案的主题及变奏。 下面是对每一章节的一些概括： 第一章——中国窃贼传奇：这一章重点讲述的是叫魂案的开端。1768年是康乾盛世的顶峰，而就在盛世这年春天，江南发生了几起控告石匠、游方乞僧、乞丐剪人发辫叫魂的案件，从江西小县德清开始，最终发展成半个中国清剿妖术的大恐慌，皇帝震怒，官员惴惴，百姓惶恐，游僧乞丐纷纷被拷伤杖毙……然而从省里官员处理春天的要数事件的方式可以看出，他们既因责任所在而需谨慎行事，却又对不可知论不以为然。由这一张的事例中可以看出，对于妖术的恐惧已经深深的留存于人们的记忆之中，归根结底，公众所得到的保障太少了。 第二章——盛世：分析了1768年前后的社会危机，下层的民众与上层的权贵受惑于同样

小孩收惊方法

小孩收惊方法 孩子惊吓一般有两种情况发生：第一种是撞到了脏东西。因为小孩小，抵抗力弱所以容易遇到脏东西，所以晚上的时候尽量不要带小孩走夜路，也不要带小孩参加葬礼一类的事情，这样很容易让小孩招上脏东西。这种情况发生的时候，通常小孩都是高烧不退，多数的情况都是固定的时间高烧，特别明显的是晚上加重。较小的孩子容易嗜睡，睡觉的时候眼睛通常闭不严。眼珠子乱动。这个时候如果摸小孩的手心，你会感觉到手心的鬼脉跳动，这是诊断小孩冲到阴性物体是最准确的诊断方法。左手为阳，所以左手心跳是撞到了男性的鬼魂，右手为阴，所以右手心跳的是撞到了女性的鬼魂。 第二种情况是小孩受到突然出现的大的声音吓到了，就是通常说的吓掉魂了。这种情况的症状通常白天孩子看不出什么，晚上睡觉的时候，眼睛闭不严，眼珠子有时候乱动，最明显的症状是孩子睡觉的时候会突然会动，就像刚听到什么大的声音的那样的反应。通常这种情况发烧的比较少，但有的小孩会忽然啼哭，而且显示出很害怕的样子。和前一种的区别是手心不跳或跳的很弱。 阴阳学认为小儿夜惊是脾胃娇嫩，平日偏食，胃纳不振，营养摄入不足而造成阴虚；或遇热病后体虚；或过于疲惫，以致气阴耗伤，心神虚怯。收惊需要内调外养。阴阳师需要先把脉确定孩子脉象。之后内服方剂为：黄芪15太子参12白术12淮山15茯神10朱砂4麦冬6五味子6白芍8炙甘草5龙齿10（先煎）寒水石10（先煎）珍珠母10（先煎）。这样配置的因素是黄芪、太子参、白术、淮山益气健脾；茯神、朱砂、龙齿宁心安神；麦冬、五味子、炙甘草甘酸养阴；珍珠母、寒水石镇惊定志。 法术收惊方面对受术者，通常无须任何配合动作，也可由受术者的衣物替代。对象则一般适用于受惊吓或无由哭闹的小孩，受术者也不再局限于小孩。而于施术者来说，身分必须是阴阳师，不可为庙宇人员（如道士、道姑、效劳生等）。操作方法如下在紫冰银结印符上按照孩子生日雕刻结印阵：农历3到5月出生是“紫嵇，介赑”两阵。农历6到8月出生是“峚峞，攰攱”两阵。农历9到11月出生是“龏鸮，雾餮”两阵。农历12到2月出生是“赉渫，丝咫”两阵。这样配合结印可以阻挡厄运。无论用石碑护身符还是紫冰银结印符都必须配合结印，所用结印要按照被托梦人的生日在结印册上添加：农历3到5月出生的需添加“木灵御币，集古兵要，四灵物”3个结印。农历6到8月出生的需添加“四灵物，故实除蝗，八重冰梅”3个结印。农历9到11月出生的需添加“叶影，和汉三才，日足”3个结印。农历12到2月出生的需添加“千帆团扇，和汉三才，南宫橘末”3个结印。

寻找失物的古歌诀

寻找失物的古歌诀 其一、日见方位 甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门， 庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻。 其二、时辰定人 甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵， 丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门。 其三、何处在时辰 子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡， 辰戌丑未身未动，书书参差细推详。 其四、远近看日建 甲己五里地，乙庚千里乡，丙辛整十里， 丁壬三里藏，戊癸团团转，此是失物方。 二、歌诀的具体解释 这四首歌诀，分别涉及了寻找失物的方向、人物、地点、距离远近。 下面我们来具体解说这几首歌诀，方便大家都能了解学习。 1、歌诀“甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻。”说的是失物的方向，具体意思是： 甲日丢失的东西，可去正东方寻找(震卦在正东)； 乙日丢失的东西，可取正南方寻找（离卦在正南）； 丙日、辛日丢失的东西，则去西南方位寻找（坤卦在西南）； 丁日丢失东西，可去西北方向寻找（乾卦在西北）； 戊日丢失的东西，可去正北方向寻找（坎卦正北）； 己日丢失的东西，可去东南方向寻找（巽卦在东南）； 庚日丢失东西，可去正西方寻找（兑卦在正西）； 壬日、癸日丢失的东西，可去东北方向寻找（艮卦在东北）。 2、歌诀“甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门。”说的则是失物可能被什么人拿走，具体来说，就是： 甲日、己日丢失的东西，在男人手中； 乙日、庚日丢失的东西，在女人手中； 丙日、辛日丢失的东西，在小孩手中； 丁日、壬日丢失的东西，在亲人手中； 戊日、癸日丢失的东西，还在家中，只是一时没找到而已。 3、歌诀“子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，书书参差细推详。”涉及的是丢失物品的时间和失物所在地点的关系，具体来说，就是： 子时、午时、卯时、酉时这是个时辰丢失的东西，去路旁找； 寅、申、巳、亥这四个时辰丢失物品，已经落入他人之手，找不回来了；

《叫魂》心得体会(一)

《叫魂》心得体会（一） 《叫魂》这本书主要介绍了1768年，清乾隆三十三年，一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫，衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。 从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷於追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背後的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的搜捕。 第一章主要介绍了割辫之传说——重点在叙述1768年春在江南发生的几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件。从平民老百姓的心理状态、地方官如何审理的经过，以及分析案件发生的原因可以看出当时的平民老百姓及容 易误信谣言、容易被别人煽动是其情绪扩大化，第一章说介绍的几起叫魂事件，都是被民众的盲目相信传言、不冷静感性、极端处理事件方式，出现的叫魂的冤假错案，形成了对他人的伤害。

地方官员处理的问题上，在第一章中案件往往在县级地区官员的审理中官员为了照顾地方民众的心理、以及基层执法者马虎的工作导致对案件不正确的处理以及对被控诉者不公正不合理的裁决。使案件往往呈递到上级政府才能还其清白。从这几起案件看出当初被认为处于太平盛世的中国，平民百姓的当时精神状态，在没落的封建社会中，君主专制下的社会动荡，矛盾尖锐。 第二章升平盛世介绍了外强中干、徒有空架子的乾隆盛世中期进行讨论，包括长江下游地区的社会结构、劳动力摆脱人身束缚、人口膨胀、物价浮动以及人员流动、出家人与流浪者遭受迫害和歧视等问题。所谓的盛世之下，物流飞涨、人多地少、地区发展不平衡导致人员的地区间流动，当中很多人办成和尚与乞丐方便讨饭，因为“叫魂”流言当时的盛行使得让人们对这种人十分敌视。导致这两种人常常被冤枉成“叫魂”者，反映出乾隆盛世下社会秩序的动荡不安。 第三章回顾清朝初年剃发、易服、投充令的颁布与强迫执行以及广大汉族人民的强烈反抗情景，不能不引起满族征服者对此产生的敏感，强调在乾隆皇帝心目中的煽动和同化与被同化，对于满族这个统治民族来说，是看得见与看不见的同一无形威胁的两个侧面。通过回顾几个具体事件，

《叫魂》读书报告

《叫魂》读书报告 点灯的傻瓜(人生是一场直觉。) 2012-11-18 20:24 51/52有用. 叫魂读书报告 一、孔飞力（Philip A.Kuhn，1933—）个人简介 1933年出生于伦敦。但在美国度过了其中学、大学生涯。除了青年时期短暂的三年从军岁月，他的一生几乎都在学校，尤其是哈佛大学度过的。 他有过两次婚姻，第一任妻子正是他在哈佛大学东亚研究中心求学的恩师——费正清的秘书。他有两本专著，影响最大。一本是写于七十年代的《中华帝制晚期的叛乱及其敌对力量》，第二本，就是本书《叫魂》。这本书写于他从芝加哥大学转回哈佛接手费正清之职务却因久无作品问世而为人议论之时。 孔飞力在其求学生涯中，初期受到两位学者的影响，一位是克拉克洪，一位是马克斯?韦伯。但对其学术影响最大的是他在哈佛的两位恩师：费正清和史华慈。 他在本书中所体现的史学取向：对“冲击—反应”模式的回应，主张从社会内部寻找动因。 二、《叫魂》主要内容 全书围绕“1768年席卷中国的妖术大恐慌”或称之为“叫魂案”展开论述。 一）、何为“叫魂案”（主要由本书第一章论述，其他散见于各章） 本书所征引的案例，主要以事件发生的先后为线索。 时间维度 横跨不同地域的案子，通过“时间”这条主线贯穿在一起： 1月德清石匠吴东明案。 4月萧山巨成和尚案、白铁匠案 5月苏州张乞丐剪辫案胥口镇净庄和尚案 6月书生韩沛显剪发案。 7月乞丐蔡庭章剪辫案。 8月乞婆剪侍女衣角案 10月初觉性和尚案。 可以看出，一直到当年的10月份，仍有嫌犯被抓捕归案。 空间维度 首发在浙江、江苏，然后从江南地区迅速蔓延到山东、湖广、北京、安徽、河南、陕西及福建。总体呈现一个由南到北，由东部地区向中部地区转移的趋势。

民间寻找失物的方法

在我国民间的好多地方都曾经有这样的一种“神人”：谁家丢了东西，谁家走失了牲口，甚至谁家有人出走了，都找到“神人”来掐算一下，一般的也用不了几分钟，便告诉你，往东找…，往南方找…，你的东西被一个小孩子拿去了…，你的东西没丢，就在自己某处……那么他们究竟是依据什么做出的判断呢？这得感谢我们的老祖宗，本源还是周易的一个小应用，下面我们就把这个给大家解读一下，希望你看了以后，也成为能掐会算的高手！ 在这些“神人”当中传着一个歌诀，希望你耐心往后看，一定能发现门道： 甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻； 甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门； 子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，书书参差细推详； 甲己五里地，乙庚千里乡，丙辛整十里，丁壬三里藏，戊癸团团转，此是失物方。 这里是四组不同的歌诀，下面我们来一一解答： （因为寻人和寻物采用的解读是相同的，所以这里以失物代替各种情况） 第一句“甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻”是判断丢失的物品可能会在哪个方向，是相对于丢东西的位置来说的，大家可能感到奇怪，这里

面没有一句是提到东南西北哪个方向的，怎么说这是物品的方向？这就涉及到了另一个知识：后天八卦所指示的方位含义，通常大家看到的八卦图上是乾坎艮震巽离坤兑八个卦象，表示的含义实际上就是从西北方开始，顺时针表示的八个方向，如图所示的对应关系，大家明白了吗？ 知道了方向，又怎么来判断时间呢？甲乙丙丁这些词语就是表示时间的，我们可以查看一下万年历，在每一天上面都有这样的信息：比如2007年3月31日是丁亥年癸卯月甲子日……，主要看这个“日”前面是什么，对于31日来说那就是甲子日，前面这个字是“甲”就表示甲日，如果是“乙”的话就表示乙日，就和歌诀中的“甲”“乙”对应上了，万年历上的每一天在“日”以前都有“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这10个子当中的一个。现在又知道了方向，又知道了日期，向寻找在那一天丢失的物品，就该有眉目了吧！ 比如在2007年3月29日丢失的东西，要到哪个方向去找呢？聪明的你赶快去看万年历，一看发现29日是“壬戌日”，对应歌诀中的“壬癸可在艮上寻”，那么我们在到图中去对照“艮”的方向，就是东北，也就是说，你丢的东西可能在东北方向上，简单吧？

叫魂-读书笔记

关于《叫魂》的读后感 起初我是在老师的要求下才读起了孔立飞的《叫魂》，其实说实话刚开始一听到这书的名字并不是很感兴趣。因为叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。旧时汉族信仰民俗。流行于全国大多数地区。古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。所以，听到书名以为是无聊的书。结果读着读着，就觉得哦！原来是这样的还挺好的。有可以吸引我继续读下去的地方，我花了几个星期的时间把它断断续续的读完了，顺便想和大家分享下我的读书笔记和感想。 《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》所讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术之天错地暗。在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。是时，大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期。在江南，这个中国历来最繁华的地区更尤为如此。孔飞力笔下描述的叫魂事件正在这片区域酝酿成一场曼延至全国性的案件。当时的人们相信，人的灵魂与躯体是可相分离的，若对着从某个人身上的物体（如发辫梢等实物）念咒之类的妖术，便可掌握别人的魂。通过施展这类的妖术，施行妖术的人便可实现自己的某些目的。无疑，民众对这种“叫魂”术有着极大的危险恐惧感。这种恐惧感即在接下来出现的几个“普通”案件后，慢慢的演变成了对妖术的大恐慌。晦暗不明的威胁影响着民众的日常生活。 妖术大恐慌的猖獗肆虐，引起了朝廷至少是皇帝的重视。弘历的震动是随之而来对全国各省的清剿行动。在弘历接触到叫魂案时，他判定是谋叛，是不能轻视的山雨之势欲来。随着全国各地上报来的疑似案件愈来愈多，增加了弘历初始的判断。他的轻信体现在了各省官员们身上的压力。而官员们身上的压力，大多数化做一些冤假错案回馈给了弘历想要得到的新线索。 弘历异常激烈的反应，正是统治者对臣民的防猜心理。猜忌臣下，此为历代统治政权之统治心理，而满人外来则为犹甚。清初之高压统治政策，则有“留头不留发，留发不留头”之命。头发与叫魂案之联系，具有的种族象征意义，似乎就带有一种天然的政治因素了。尽管弘历小心翼翼的对此保持缄默，一直忽略与避免它们之间可能的关联。但还是无改“妖术与弘历对大清帝国的深层焦虑之间是存在联系的”这一事实具有谋反阴谋叫魂案在挑动弘历政治控制神经的同时，也触发了弘历对官僚集团的控制与官僚集团进行反控制的较量。“官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者，最高统治者如何试图摆脱这种控制”。在专制统治结构中，皇帝与官僚专制在实施威权时确实受到了诸多障碍的限制。这些流弊部分是由于自身的管理缺陷，“官僚机器本身颟顸迟缓的工作方式，就足以使抵制专制专权的诡计得逞”。弘历为官僚机器低效的能力所沮丧，同样的，这个事实普遍的存在于所在社会中。理论上，政府有权开放和限制一项政策，但行政管理的可靠性与效率往往难以协调一致，甚至常为各方的力量所阻碍。权力的分散和平衡，是为有清一代也是现代统治政权的难题之一。 在叫魂危机里所折射出来的多重问题里，既“为对个人的纪律整肃提供了特别合适的机会”，也为“弘历创造一个环境，使他得以就自己所关心的问题同官僚们直接摊牌”。甚至也强化了君主和官僚之间的关系。对弘历来说，妖术危机“为他对官僚制度的极深犯忌提供了一个出气孔”。 清剿的继续和案件的重审，叫魂案已逐渐明朗了。说到底，这不过是衙门重刑逼供产生出来的冤案之又一例。这场由“剪辫案”引发谋反行动的一连串事件，朝廷和各省官员以及民众们各方所参与进来除妖运动，不过是乾隆的杰作。这个站不住脚的叫魂案完全是弘历个人

小儿收惊方法

收惊方法一： 一、准备材料: 香6支、黄纸（象草纸，不要打铜钱孔）14张、灯芯草3根、硬币1枚（1角、5角、1元均可）、小镜子1面、剪刀1把、小石头6粒、小宝宝的贴身内衣1件、一尺长左右的尺子1把（材质不限）、饭桌上用的菜罩（塑料、竹、不锈钢等定型材料）或者筛孔多的滴水篮1个、小酱油碗1个 二、黄纸折法： 1.将14张纸7张一组，分成A、B二组，叠成二堆 2.A组：每一张黄纸沿长边方向对折（此折法放在室内小宝宝床边烧） 折好后将这7张黄纸叠成一堆 3.B组：黄纸不用折，7张随意的叠在一起，叠好后再对折（此折法放在水缸边烧） 三、操作步骤： 1. 拜师父，请师父：点着3支香，而后将香与黄纸捏在手里，象烧香的姿势拿着，在能看 见天空的地方，目视天空，嘴里念：“抬头看青天，彭师父在我身边”，念7遍 口诀A：抬头看青天，彭师父在我身边 2. 将纸放在熟睡的小宝宝的肚皮上，左手将纸一张一张从肚皮处拿到胸口处，右手拿香转 圆圈，嘴里念口诀B，连念7遍 口诀B：救苦救难观世音、时金月金弄头弄尾金、巷头巷尾金、猪金狗金、圆门四大金、灶公灶母金、前世父母不沟连，今生父母来团圆 3. 右手拿香，左手拿黄张，将纸与香向内、向处各转7圈，念口诀C(左摸左好，右摸右 好，一摸就好)7遍。念完将将黄纸、香、衣服（小宝宝）、剪刀、尺子、镜子等抓在手里，按从头到脚的顺序，从熟睡的小宝宝身上舞3遍，速度偏快些。把3个小石头放在地上，将纸与香朝石头处拜3下，将A组7张黄纸用火点着，放在石头上烧，一次性捡起3颗小石头并将石头在纸灰上转3圈，放在自己（做法人）的衣角里藏着，再去捡取纸灰。纸灰只须捡三片，边捡边说：“某某（小宝宝的名字）捡起来，捡起来做种”，念3遍，再到小宝宝的床边，将纸灰涂在小宝宝的额头上，石头放在其枕头下，再将点燃的香插在室内或室外继续燃烧即可。（条件许可放在宝宝床边） 口诀C：左摸左好，右摸右好，一摸就好 4. 将三根灯芯草叠着放在酱油碗里，灯芯草的交叉点用一个硬币压着，往酱油碗内倒入约 2/3满的油，再将灯芯点着，将酱油碗放在大盘子里，将大盘子放在水缸里，让它们在水面上浮着。（如果没有水缸，可以用干净的大水桶代替）将饭罩倒扣过来放在水缸上，将衣服、尺子、剪刀、3个小石头、3根香(未点燃)、7张黄张（B组，水缸边烧）放在 向内向外

行人失物——掐指神算

行人失物——掐指神算 行人失物——掐指神算——日时干支预测法(2010-08-13 21:50:05) 转载标签:杂谈 [转] 行人失物——掐指神算——日时干支预测法 转载自弘易堂客服 在我国民间有一种“神人”:谁家丢了东西，或者走失了牲口，甚至有人出走了，都要找到“神人”掐算一下，几分钟便知:或往东找…，或往南方找…，或被一个小孩子拿去了…，或东西没丢，或在自己某处……。他们究竟是依据什么做出判断呢,下面我们给大家解读一下，希望看了以后，能成为能掐会算的高手～其歌诀: 甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻。 甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门。 子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，天地玄妙细推详。 甲己不出五里地，乙庚千里民间寻，丙辛整整十里内，丁壬三里之内寻。 戊癸还在本处藏，寻找失物歌中祥。 第一句 “甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻”是判断丢失的物品可能会在哪个方向～后天八卦图上乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个卦象，是从西北方开始，顺时针表示八个方向，甲乙丙丁是表示时间，比如2007年3月31日农历为丁亥年癸卯月甲子日......，甲子日的甲表示甲日，“乙”是表示乙日，与歌诀中的“甲”“乙”相对应，知道了方向，又知道了日期，寻找在那一天丢失的物品，就一目了然。比如在2007年3月29日丢失的东西，要到哪个方向去找呢,查万年历29日是“壬戌日”，对应歌诀“壬癸可在艮上寻”的艮，“艮”的方向是东北，即丢失的东西可能在东北方向上，

第二句“甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门”，“甲己”日是指男人，东西被一个男人拿了或者现在在一个男人手里。“乙庚”日是指女人，“丙辛”日是指小孩，“亲人”是指亲人，“不出门”是东西根本就没被人拿走，只是被遮盖起来或者遗落在某处，一时找不着而已，早晚会自己出来的～再如2007年3月28日丢了东西，查万年历是“辛酉日”，对照歌诀“丙辛童子暗来侵”，就表示东西可能是被小孩拿走了， 第三句“子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，天地玄妙细推详”是指失物的时间和地点。 【子时】表示夜半，又名子夜、中夜:十二时辰的第一个时辰。(北京时间23 时至01时) 【丑时】表示鸡鸣，又名荒鸡:十二时辰的第二个时辰。(北京时间01时至03时) 【寅时】表示平旦，又称黎明、早晨、日旦等:时是夜与日的交替之际。(北京时间03时至05时) 【卯时】表示日出，又名日始、破晓、旭日等:指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。(北京时间05时至07时) 【辰时】表示食时，又名早食等:古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，(北京时间07时至09时) 【巳时】表示隅中，又名日禺等:临近中午的时候称为隅中。(北京时间09 时至11时) 【午时】表示日中，又名日正、中午等:(北京时间11时至13时) 【未时】表示日昳，又名日跌、日央等:太阳偏西为日跌。(北京时间13时至15时) 【申时】表示哺时，又名日铺、夕食等:(北京时间15食至17时)

《叫魂》读后感

《叫魂》读后感 《叫魂》读后感 叫魂在中国古代是一种葬仪或者医治孩子疾病的法术，当某人死去或者生病的时候，术士通过法术，意把暂时离开身体的魂招回来。在这本书中，作者实际上是取偷魂之义(soulstealers)。即术士通过作法于受害者的名字、毛发或者衣物，把受害者的灵魂精气偷出来，为自己谋取利益，受害人则会因此得病或死去。这本书中的大部分案例都是通过割男人的辫子来叫魂的。 与其说这是一部严谨的学术著作，不如说一本轻快的历史小说，很多读过这本书的人都觉得此书的作者是讲故事的高手。确实，本书一共10章，其中有6章都在讲历史故事，以至于你读起来很快。最后两章是本书的核心观点表述，读起来会稍微慢一点，但这并不影响去理解作者的想法。书本的最后是译者的话，译者把全书的观点都概括了在这里，而且做出了自己的评价，是迅速了解本书的好方法，如果没有时间，不妨先读读译者的话。 简单介绍一下本书的主要内容。辫子在清朝是一种象征，即对满清的效忠，割辫子表面上是一种动作，但是在弘

历看来，这是一种对满清王朝的威胁和挑战，当年弘历的祖辈下令全国人削发蓄辫，而这在当时的汉族士大夫眼里则是违背传统。经历了几代皇帝的统治，全国上下已经接受了满清的统治，但也不敢保爷爷在给孙子理发的时候不会说起这段往事。弘历寝食难安，他很愿意相信割辫子的背后是有人在搞阴谋叛乱，威胁清朝的统治。 官员们--不管是行省长官们还是基层官员们--都是不愿意给自己招惹事情，而且他们都受过良好的教育，一看这法术就是迷信，也不相信背后有惊天的叛乱阴谋，所以倾向就地解决，不让上级知道此事。但是弘历在全国各地有自己的眼线，有秘密的通讯体系，不可能一直被蒙在鼓里(起码他自己是这么认为的)。弘历得知此事发生了很久后很生气，他早就看不惯常规官僚体制平日的慵懒、腐化和官官相护，正好趁着这个机会好好整一下他们，一举两得，这就让很多官员们疲于奔命捉拿妖首，没有好日子过了。 再说说平民百姓们，他们中很多人是相信有这档子事的，而且很害怕和恐惧，大部分人没有受过良好的教育，在处理这些事情的时候，非理性是在所难免的，事实也证明了这一点。他们经常殴打陌生的和尚、道士、流浪汉，因为这些人可能会偷走他们的灵魂，并不断地寻找可以抵制妖术的方法，来保护自己和家人。在这里，本书的作者交代了当时的时代背景，分析了平民的心理状态及其背后的经济和社会

收惊方法

收惊方法介绍 一、纸元宝，用锡箔做的18个，是整个碗扎紧，在碗底用绳子扎紧，那样满满的米与毛巾就紧贴着，然后倒扣在一个平面上（就是灶面或者砧板），然后就是点燃2根蜡烛，准备3根香，孩子入睡后由妈妈站在厨房点燃3根香，嘴里说“***,回家了吗？”爸爸站在孩子睡觉房间门口说“回来了回来了”，这样3遍，然后把准备的纸元宝在厨房烧了，第二天一早婆婆会很小心的打开盛满米额碗，然后就看是否米变得比昨日晚上少了，我们这次是少了蛮多的，很明显的，大致就是整个小碗的3/4是平满的，1/4比平面浅半公分那样。普通的那种竹心红蜡烛，三根香点好后，和蜡烛一起插在另外一个碗里（碗里也放米，上面铺上用红纸剪出来的和碗口一样大小的圆，再挖三个洞，分别插蜡烛和香。操作完毕后，等香烧完了，才把蜡烛熄灭， 二、我们这边老人家有个说法，小孩子发烧吓到有几个特征，一是没有眼神（清醒不到10分钟就又要昏睡），二是发抖，三是傍晚到夜里情况重（我宝宝就是傍晚到夜里时不时哭闹），四是眉毛比较凌乱（我看不出来）。 大概是晚上11点左右，用一碗清水，三根筷子。三根筷子抓成一束，用手扶着站在装了清水的碗里，开始叫家里去世的人的称呼，我是从老公家去世的人开始叫的“是不是某某某”，一边叫一边用另外一只手往筷子上浇水，筷子很神奇的就粘在一起，好像一根筷子一样，这样我叫一个名字后就把扶着的那只手略放，看看筷子能不能自己站起来，当叫到家里一位亲戚的时候，感觉筷子底有股吸力把筷子牢牢吸住，三根筷子就直直的站在碗里，我赶快喊我老公来看，说实话，我们都是大学生，从小在城里长大，连我妈妈和婆婆也都是听说这些，现在真发生了，真有种不知所措的感觉，按照规矩，应该马上给那位亲戚烧纸钱，可是我一开始就没有把这个当真的，所以没有准备，心里很是后悔，可是筷子一直站着，至少5，6分钟了，我马上和我老公给家里那位过世的亲戚说好话，许诺明天烧纸，最后我让我老公去阳台烧一块钱纸币，奇迹发生了，我老公点火的刹那，筷子倒了。当天晚上，女儿一夜没哭，第二天，热度仍在，但是精神明显好很多，可以吃点东西，可以靠床上玩会了，并且，不再发抖了，到晚上该烧纸钱了，我老公觉得都没什么必要了，但是我和我婆婆坚持要去，就这样他们去烧纸钱，我在家带宝宝，我明显感觉她的变化，她先是不愿意躺，我就让她靠我身上看电视，后来她就自己坐着看，然后，看到她最喜欢的动画片，她竟然唱起歌来，我很惊讶，因为她只有不生病才会唱歌，最后，宝宝开始要求自己下床，我让她下床，她很迅速的在家里跑，看见门口有橘子，非常强烈的要吃橘子，我给她吃了一瓣烫过的，吃完后，我婆婆和老公烧完纸钱回来了。那天晚上她玩到10点多才肯睡，温度一直不退，但是精神举止就和没病一样，第二天就退烧了。 三、在孩子睡着的时候，拿一件孩子的小衣服，在孩子头上左三圈右三圈转，边转边喊：“某某某，和妈妈回家睡觉啦。”然后把衣服放孩子枕头底下。

民间失物找寻口诀

民间失物找寻口诀 在我国民间有一种“神人”：谁家丢了东西，或者走失了牲口，甚至有人出走了，都要找到“神人”掐算一下，几分钟便知：或往东找…，或往南方找…，或被一个小孩子拿去了…，或东西没丢，或在自己某处……。他们究竟是依据什么做出判断呢？下面我们给大家解读一下，希望看了以后，能成为能掐会算的高手！其歌诀： 甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻。 甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门。 子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，天地玄妙细推详。 甲己不出五里地，乙庚千里民间寻，丙辛整整十里内，丁壬三里之内寻。 戊癸还在本处藏，寻找失物歌中祥。 第一句 “甲震乙离丙辛坤，丁乾戊坎己巽门，庚日失物兑上找，壬癸可在艮上寻”是判断丢失的物品可能会在哪个方向！后天八卦图上乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八个卦象，是从西北方开始，顺时针表示八个方向，甲乙丙丁是表示时间，比如2007年3月31日农历为丁亥年癸卯月甲子日......，甲子日的甲表示甲日，“乙”是表示乙日，与歌诀中的“甲”“乙”相对应，知道了方向，又知道了日期，寻找在那一天丢失的物品，就一目了然。比如在2007年3月29日丢失的东西，要到哪个方向去找呢？查万年历29日是“壬戌日”，对应歌诀“壬癸可在艮上寻”的艮，“艮”的方向是东北，即丢失的东西可能在东北方向上， 第二句“甲己阳人乙庚阴，丙辛童子暗来侵，丁壬不出亲人手，戊癸失物不出门”，“甲己”日是指男人，东西被一个男人拿了或者现在在一个男人手里。“乙庚”日是指女人，“丙辛”日是指小孩，“亲人”是指亲人，“不出门”是东西根本就没被人拿走，只是被遮盖起来或者遗落在某处，一时找不着而已，早晚会自己出来的！再如2007年3月28日丢了东西，查万年历是“辛酉日”，对照歌诀“丙辛童子暗来侵”，就表示东西可能是被小孩拿走了，第三句“子午卯酉在路旁，寅申巳亥归他乡，辰戌丑未身未动，天地玄妙细推详”是指失物的时间和地点。 【子时】表示夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时） 【丑时】表示鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01 时至03时） 【寅时】表示平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时） 【卯时】表示日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时） 【辰时】表示食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时） 【巳时】表示隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时） 【午时】表示日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时） 【未时】表示日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）

论叫魂的意义及启示

论《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》的意义及启示 【关键词】：《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》;恐慌;游惰阶层;欺骗 【摘要】：《叫魂》一书说的是238年前清代乾隆皇帝年间的事。正当“乾隆盛世”似乎达到了登峰造极的时候，整个大清帝国的政治与社会生活却突然被一股名为“叫魂”的妖术之风搅得天昏地暗。在1768年（乾隆三十三年）由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击到了几乎半个中国，其影响所及，小民百姓为之人心惶惶，各级官员为之疲于奔命，皇帝陛下为之寝食不宁。究竟“叫魂’’之术的意义真的那么大吗? 一、《叫魂》的写作 《叫魂》一书虽是作者对中国1768年叫魂事件的研究专著，但这本书让人读起来竟觉得它是一本侦探类的历史小说。我们不仅需要留意许多章节中的上下承接关系，因为他们之间有严密的逻辑思维关系，不仅如此，还需要掌握上下语句的微妙的言语才能理解作者的本意。拜读这本著作的时候，直到读到第五章我都还没弄清楚作者所写的这些章节之间的关系，只感觉各章之间散乱无序，找不着作者所写每章之间的关联所在，甚至不知其目的何在。初期我不得不产生一种观念：这是一本虽具趣味但却难读通的书。读到第六、七章，各种眉目逐渐开始清晰，前面的几章不再让人感觉杂乱无章，而是互相关联、互成系统的有机体。《叫魂》既是一本学术著作，也是一本真实的历史小说，它的故事引人入胜，而结局却让人出乎意料。在前七章中作者的大量陈述使得没了解过这段历史的我一开始就一直坚信叫魂事件是由反清的叛乱分子所领导的，但作者一个峰回路转使得最后的结局让人大跌眼镜。但我却不得不承认，作者是遵循着时间的顺序、按统治者一步步调查叫魂案为序的，他只不过是逼真的将当时的统治者及其政府官员所面临的叫魂案难题及其行动一一呈现在我们面前罢了。如果说这部“小说”是一部真实的历史剧的话，那么弘历就是这幕剧的总导演，他是主角，他的幕僚和那一群“妖党”配合着他演出了一场过程及其结局都让人啼笑皆非的历史讽刺剧。 但作者的本意并不在于写一本小说，其目的也不在于研究“叫魂”本身，正如其在序言中所讲“我本来打算研究的，是清政府内部的通讯体系是如何影响其政策的实际运作的。”通过叫魂一案，作者在第九章中深入的探讨了在序言中所提到的三个问题，并在第十章中深究了叫魂事件发生的根源。在阅读整本书的过程中，会发现作者翻阅了大量的文献资料，对许多细致的问题都做出了深入的考究，作者严密的治学态度及写作的笔法、深度和广度都深让人折服。但毕竟这读是不是一本小说，因此在读的过程中不免时感吃力，因为跟不上作者许多那往返环绕的逻辑思维，以至于在阅读的过程中产生了许多的迷惑，要解开这些逻辑上的纠结只能往来多读几遍著作了。 由陈兼、刘昶翻译的这本书个人觉得是十分一流的，堪称经典，因为许多术语不仅十分到位，甚至措辞也十分讲究，一些词义微妙的词组也用的恰如其分，不着痕迹的翻译让人完全看不出这原著原是一本英文著作。能译出如此精彩的著作，译者一定也做了不异于原作者的大量的工作。原著作者慎密的治学态度及译者精益求精的精神无不是我们治学精神所需要努力的方向。 二、由《叫魂》引起的对制度的一些思考