父亲的菜园子(随笔)
父亲的菜园子（随笔）
父亲十六岁那年就当兵离开了家乡，一走就是十年。
上世纪五十年代中期，父亲转业到了地方工厂，凭着在部队开车的经历，当了一名汽车驾驶员。
父亲虽然早早地就离开了农村，没有种过地，但是，我发现他对土地却有着超乎寻常的热爱！
我们家最早是居住在厂区边缘半山坡上的一处土窑洞里（那也是我出生的地方），两孔土窑洞并不大，但是却拥有一处很大的院子。
记得在我八岁的那年春天，父亲突发奇想，他利用每天下班的时间，在院子里靠硷畔的地方，用铁锹挖出了一块约三、四十平方米的土地，然后用架子车从垃圾坑里拉来筛过的细渣土，与地里的黏土搅和在一起，撒上羊粪和鸡粪，整出了一块菜地。随后，他利用天天开车去野外作业的便利，跟附近一些熟悉的老乡要来了各种各样的蔬菜种子，然后种在了那块他亲手开出来的菜地里。
接下来的那些日子，父亲下班后连工装都来不及换，操起扁担就到坡底下的水井里一担一担地挑水浇地，每天都得挑个五六趟，累得他满头大汗、腰酸腿疼。然而，他依然乐此不疲，天天如故！
一个星期左右，父亲的菜地里果然长出了绿油油的菜苗。
为了防止菜苗被鸡鸭等畜禽侵害，星期天父亲就带着我去山上挖回了一捆捆的圪针（也就是酸枣棵），然后在菜地四周栽上一圈圪针，做成篱笆，这样一来就不怕畜禽们的祸害了。
辛勤的付出总会得到丰厚的回报！
夏天来临的时候，父亲的菜园子终于结出了丰硕的果实：菠菜、韭菜、西葫芦、黄瓜、茄子、辣椒、西红柿、豆角、南瓜……，随着季节的变化，各种各样的蔬菜，一茬接着一茬儿成熟了。自此，我们家的饭桌上就多了许多丰富的内容，生活中多了一些愉悦和欢笑！
父亲对菜园子照顾得更加精心了，只要一有时间，他就一头扎在菜园子里，给蔬菜培土、施肥、浇水、捉虫子……，每天都忙到天黑才依依不舍地回到屋里。
有的时候，父亲端着小凳子，坐在菜园子旁边，目不转睛地欣赏着园子里五颜六色的蔬菜，仿佛是一位画师在欣赏自己刚刚完成的作品一样，脸上堆满了满足、欣慰、惬意的微笑……
文革开始了，父亲的菜园子被告知是“资本主义尾巴”，必须坚决割掉！
种个菜被扣上“资本主义”的大帽子，作为党员的父亲自然被吓得连夜就把菜园子里的蔬菜瓜果等连根儿都拔掉了。
那段日子里，父亲的情绪有些低落。每天晚饭后，他常常会站在那块荒芜了的菜地边儿上长时间的发呆。我知道，那块菜地是他的乐园、梦想和精神依托。毁掉它无异于是割掉了他的一块心头肉，心里自然会有一种说不出来的隐痛和伤感。但是，在那种环境下，他只能默默地强行咽下这颗涩涩的苦果。
后来，我们家搬到了厂里家属区的石窑洞里，这里的住宿条件和环境比以前好多了。
没过多久，父亲骨子里存留的那份对土地的情愫再一次萌发了。
那年开春，父亲又领着我在离家不远处靠河畔的荒滩上平整出了一块更大的土地。因为靠近河滩，地里面埋得尽是碎石子儿。于是，父亲和我就用耙子把石子一点一点地耙出来，一颗一颗地捡掉，花了好几天的时间才算把石子捡干净。接着，我和父亲又到附近的山上砍来了圪针，在地畔周围扎上了篱笆。
随后，父亲又埋下了各种蔬菜的种子，再次埋下了他的乐趣和期望！
那一年的夏天，我们家的饭桌上，再次丰盛起来了。
改革开放以后，厂里的规模扩大了，生产效益也越来越好了，厂子里终于盖起了职工住宅楼。
分房的时候，父亲特意挑选了一处小区边缘靠围墙的一栋楼房，而且选的是底层。我和母亲很不同意，因为那是一栋背阴、偏僻的楼房，更何况是阴暗潮湿的一楼。凭父亲的资历，他是有资格挑选其中任意一栋楼房和楼层的。可是，父亲还是执意要了他选的那套楼房。
搬进新家后，父亲把收拾整理家庭卫生的琐事儿一股脑地抛给了母亲，他自己却拉着借来的架子车到厂区里四处去捡废弃的砖头块儿，然后用碎砖在自家的屋后楼房和围墙之间砌起了一道矮墙。这样，我家的后院里就被隔离出来一块独立的空地。
直到这时，我和我母亲才算明白过来：原来，他选的这块地儿正好是个死角，用墙这么一档，完全成了一处独立的院子了。而且，也不影响任何人的行走和出入，从我们家阳台门出去，那块空地就成了我们家的后院了。
这回，我和母亲不得不佩服父亲的精明和良苦用心了。
那一年的春天，父亲把后院翻成了菜地，不但像往常一样种上了各种各样的蔬菜，而且还专门留出了一小块花圃，种上了月季、凤仙、金菊、等各种各样的花花草草，把这块原本很不起眼的空地，打造成我们家的后花园了。
那年暑假，我从外地回到家，迫不及待地推开后门来到院子里，眼前的一幕让我感到震惊不已：
园子里，红的辣椒、绿的黄瓜、粉的番茄、黄的菜花、紫的茄子；还有牡丹、海棠、月季、凤仙、金菊、吊钟等等，蔬菜和花卉交相辉映，竞相炫耀着各自的色彩，仿佛在迎接我这个出门在外的游子！
园子里的地畔被父亲用新砖垒起的花墙围了起来，矮矮的花墙上面抹上了平整光滑的水泥，上面摆放着一排大大小小的花盆儿，里面种植着各种各样的花卉。院子里的空地也被硬化成了平整的水泥地面，显得整洁干净。
更让人惊奇的是，父亲不知从哪儿弄来了一颗葡萄树，种在了靠阳台的地畔上。如今已经长得枝繁叶茂，长长的藤蔓爬满了父亲搭建的棚架，把炙热的阳光遮挡得严严实实。棚架下面摆放着一张四方的石桌和四个仿古石墩，看来是父亲劳作之余休闲娱乐的地方了。真想不到，我的父亲竟然在一片钢筋水泥的夹缝中间，硬是打造出了一小块富有田园情趣的空间。
面对和眼前如此美丽的景致，我终于读懂了父亲心中那个五彩斑斓的世界！
几年后，父亲退休了。
从此，父亲就把所有的时间和经历都耗费在了屋后的那块园子里，专心侍弄他的花草、蔬菜和瓜果了。
这一年的腊月，母亲突然打来电话，说是父亲突然得了脑梗塞，躺在床上动弹不了了。我赶紧找了辆车，连夜驱车赶回了家。第二天，我就把父亲带到了市里的大医院入院治疗。
那一年的春节，我是陪着父亲在医院里度过的。
由于治疗及时，两个多月后，父亲的身体恢复得相当不错。除了左腿走路稍有点儿颠簸以外，其他的都已经恢复正常了。
把父亲送回家的那天傍晚，他站在园子边上，默默地注视了很长时间（此刻的地里头其实什么也没有了），他喃喃地说了一句：
“天气快暖和了，地也该翻翻啦……”
清明节前夕，我又特意回了趟家，花了整整两天的时间把父亲的那块地给翻了一遍，然后洒下了各种各样的种子。因为我懂得爸爸自言自语说的那句话，我不能让他老人家感到绝望，不能让他活在一个没有精神支柱的世界里！
后来，妈妈见到我就会唠唠叨叨地埋怨爸爸，说他一天到晚窝在地里头，拖着不灵活的一条腿，依然侍弄着那些花花草草和瓜果蔬菜。有时候连饭也顾不得吃，干不动了就干脆趴在地上干活，经常把自己弄得灰头土脸、浑身脏兮兮的，像个要饭的。
我劝妈妈说：那是爸爸的精神依托，只要他真的很开心，那就由他去吧！
那年秋天过中秋节的时候，当我带着孩子回家看望爸妈的时候，我发现父亲虽然被太阳晒得黑了许多，但是他的精神头儿却非常的好。
父亲见到孙女回来十分高兴，马上就带着她到园子里，抱着她到葡萄架上去摘熟透了的葡萄。
孙女开心地在园子里跑来跑去，甚至把父爷爷爱的花朵都摘下来了，但他不恼不怪，反而笑呵呵地站在一旁观望着，目光里充满了慈爱。
我明白了，这才是父亲最想要的生活！
第二年秋季的一天，妈妈打电话急切地告诉我：厂里要大搞环境整治，统一绿化厂里的社区环境，规定所有的违章建筑都要全部拆除，占有的公共绿地也要全部退还。所以，今天来了一大帮人，要强行拆除咱家的围墙，铲除父亲的那片园子。这个时候，父亲坚决不让铲除他的花卉和蔬菜，这时候正扛着一把镢头跟人家对峙，妈妈怎么劝说也没用，只好赶紧给我打电话，让我劝劝爸爸！
我让妈妈喊爸爸过来接电话。
电话里，我心平气和地对父亲说：
“爸！既然这是厂里的决定，那就让他们拆吧！你也是厂里的老职工了，而且还当过领导，应该明白他们这也是为了把社区的环境整治好，让大家过得更好一些。所以，你也要顾全大局，不要让人家笑话！好吗？”
父亲半天没说话，过了好一阵子才喃喃地说了一句：
“我就是舍不得嘛！”随后就挂断了电话。
过了一会儿，我依旧放心不下，又把电话打了过去，是妈妈接的电话。
我问妈妈：“爸爸怎么样了？”
妈妈说：“放下你的电话就躲到他的房间里去了，再也没有出来。”
我稍稍地松了一口气，然后对妈妈说：“别让他呆在房间里，那样看着别人铲除他的园子，心里会更难受的！你还是带着他去街上逛逛，等那些人走后再回家吧！”
妈妈答应了！
后来妈妈告诉我：那段日子爸爸的心情一直不太好。吃饭很少，晚上睡觉也不踏实，总是翻来覆去地折腾。
就在那一年的冬天，爸爸再次犯病了，依然是脑梗塞。而且，这一次瘫痪后，父亲就再也没有站起来。
躺在病床上的父亲从此变得少言寡语，脸上很少有笑容，身体也一天不如一天了，病情一次次地加重。
就这样，父亲在床上躺了八年多以后，终于撒手人寰，离我们而去……
父亲走了！
父亲带着他那绿色的家园梦走了，留给我的却是一个五彩的梦境。
如今，在外奔波了几十年的我，早已经厌倦了嘈杂喧嚣的城市生活，反倒越来越渴望那种回归自然、简单劳作的田园生活了。
我常常幻想着：
在一个天高云淡、山清水秀的地方，依山傍水盖一间茅草屋，屋后是一个五彩斑斓的大花园，有一个大大的院子，院子里有一块菜园子；
一条清澈的小溪从门前流过，流入一处芦苇丛生的水塘，水塘里水鸟和鸭鹅凫水同戏，一派和谐；
远处碧绿的草滩上，牛儿、羊儿、马儿悠闲地吃着鲜嫩的青草；
我，骑着一匹高大的白马，吹着悠闲地牧笛，徜徉在这样一幅美丽的山水田园牧歌之中……
我知道，这是一个永不可及的梦，但是，我愿把这个五彩的梦带到传说中的西方世界，与爷爷、父亲一起共享……
陕北老农写于2012年4月30日星期一凌晨
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1、助人自助: "助人自助"是心理辅导的最基本原则，心理辅导期望通过其帮助，使来询者增强其独立性，而非增强其依赖性，以能够在日后遇到类似的生活挫折和困难时，可以独立自主地加以解决。 2、增能理论:增能理论是社会工作研究中一个重要的领域，同时也是服务于弱势群体的一个, 增能即针对社会中消权的个人和群体，社会工作者在介入时通过各种途径并运用各种技巧来激发他们的潜能并增强其能力，扩展并利用可利用的外部资源来帮助他们. 3、本土化:本土化不是狭隘的地域观念，更不是族群的对立，而是放眼国际，展望未来。现代社会由于交通发达，地区与地区之间往来密切，旅游、参访，甚至移民风气普遍频繁。到了一个新地方，想要融入当地生活环境，学习当地的语言、接受当地风俗习惯，就成为必要的条件。 4、社会工作督导:社会工作督导是专业训练的一种方法，它是由机构内资深的工作者，对机构内新进入的工作人员，一线初级工作人员，实习学生及志愿者，通过一种定期和持续的监督、指导，传授专业服务的知识和技术，以增进其专业技巧，进而促进他们成长并确保服务质量的活动。 5、优势视角:“优势视角”是一种关注人的内在力量和优势资源的视角。意味着应当把人们及其环境中的优势和资源作为社会工作助人过程中所关注的焦点，而非关注其问题和病理。优势视角基于这样一种信念即个人所具备的能力及其内部资源允许他们能够有效地应对生活中的挑战。 6、感受性需要: 7、社会权:社会权又称生存权或受益权，它是指公民从社会获得基本生活条件的权利，主要包括经济权，受教育权和环境权三类。 8、复原力:复原力（Resiliency)是指个体面对逆境、创伤、悲剧、威胁或其他重大压力的良好适应过程，也就是对困难经历的反弹能力。它的基本特征有三点：（1）接受并战胜现实的能力；（2）在危机时刻寻找生活的真谛的能力；（3）随机应变想出解决办法的能力。 9、社会赞许性:社会赞许性（social desirability），是指某一行为是社会一般人所希望、期待、接受的。大多数人越喜欢的行为，其社会赞许性也越高。 10、家庭生命周期:家庭生命周期（family life cycle）是反映一个家庭从形成到解体呈循环运动过程的范畴。美国学者P.C.格里克最早于1947年从人口学角度提出比较完整的家庭生命周期概念，并对一个家庭所经历的各个阶段作了划分。 11、贝弗里奇报告: 贝弗里奇报告可以说是影响整个世界社会保障制度发展的先驱读物，它是制度发展的经典著作，它是社会保障发展史上具有划时代意义的著作。曾影响英国、欧洲乃至整个世界的社会保障制度建设和发展进程，被业内人士视为福利国家的奠基石和现代社会保障制度建设的里程碑，为无数的经济学家和社会保障工作者所推崇、研究和学习借鉴。 12、伊丽莎白法案: 13、睦邻组织运动:起源于19世纪未期的睦邻组织运动，又被称为社会公社运动(the social settlement movement & neighborhood centers)，总之是一个属于社区的改良运动。 14、镜中我理论:由美国社会学家查尔斯〃霍顿〃库利在他的1902年出版的《人类本性与社会秩序》一书中提出。他认为，人的行为很大程度上取决于对自我的认识，而这种认识主要是通过与他人的社会互动形成的，他人对自己的评价、态度等等，是反映自
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韩非子名言名句 1、存亡在虚实，不在于众寡。 2、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 3、臣得树人，则主失党。 4、欲成其事，先败其事。 5、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。 6、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 7、人主无威而重在左右。 8、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 9、以人言善我，必以人言罪我。 10、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 11、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 12、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。 13、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。 14、自见之谓明。 15、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。 16、私行胜，则少公功。 17、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。 18、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 19、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 20、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。 21、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。 22、举世有道，计入有计出。 23、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 24、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。 25、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。
26、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。 27、自胜谓之强。 28、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。 29、势不足以化则除之。 30、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。 31、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 32、法不阿贵，绳不挠曲。 33、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 34、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 35、胜而不骄，败而不怨。 36、天下难事必作于易，天下大事必作于。 37、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 38、利莫长于简，福莫久于安。 39、故势不便，非所以逞能也。 40、长袖善舞，多钱善贾。 41、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 42、无私贤哲之臣，无私事能之士。 43、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 44、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。 45、君无见其所欲。 46、道私者乱，道法者治。 47、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 48、非知之难也，处之则难也。 49、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。 50、行小忠，则大忠之贼也。 51、见而不见，闻而不闻，知而不知。 52、虚则知实之情，静则知动者正。
最新高考时文精选作文素材10篇(12)
最新高考时文精选作文素材10篇（12） 1.笙的美学精神（品鉴） 2.戏曲进校园要返璞归真 3.那只坐井观天的青蛙 4.有感于竹子的故事（人民论坛） 5.法治中国舒展斑斓画卷（人民时评） 6.成就属于自己的“主角光环”（评论员随笔） 7.让认真成为一种习惯（人民论坛） 8.蓄积爱的“利息”（人民论坛） 9.摘取“最大的麦穗”（人民论坛） 10.“端得平”才是真水平（人民论坛） 1.笙的美学精神（品鉴） 回望笙这件古老乐器3000年的历史，几乎和中华民族的文化命运休戚相关。从齐宣王三百笙竽的旷世绝响，到魏晋时期《笙赋》里依稀浮现的礼乐光芒，再到竽在大唐盛世黯然退场，只留下一攒玉笙在南唐宫阙里优雅而神伤……风雨飘摇的岁月里，笙箫寂寞，无以言说；今天我们再度关注笙，那金声玉振的小小笙簧和刚直劲节的紫竹笙苗，仿佛带我们重回那个黄金时代。 我与笙结缘41年，对它的感情也由恨到爱，太多问题牵引着我。我尝试背对现实往回摸索，看看笙这种乐器在历史的面纱后本初的样子。在古籍的只言片语里，在历代诗词歌赋中，我试图连接和勾勒，像蜘蛛修补着一张破碎的网。和笙有关的很多文字，虽是第一次见到，但并不陌生，因为那些对笙的赞美里，充满了对人性的追求。 就这样，我慢慢地领悟到笙在古代的四种精神——“和”“德”“清”“正”。 “和”是一个古老而博大的美学范畴，也是笙的前身。殷商时期，甲骨文的“和”就已经出现，左边表示形，如同笙的样子，右边的“禾”字表示读音。“和”并不是一个单纯的符号，而是取象于笙这件和谐共鸣的乐器。“笙，生也，象物贯地而生也。”作为乐器的“笙”，通“生长”的“生”，有万物生发的意思。笙斗就像大地，簧片像种子，笙苗就像生长出来的万物。当我们演奏笙的时候，一呼一吸好似一阴一阳，与《道德经》的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”殊途同归。这说明了笙与道家文化“天人合一”观念的同一性。《齐物论》中讲到了“地籁”“人籁”“天籁”三位一体的和谐观念，“籁”字也是笙的名字。许慎《说文解字》中说：“籁，三孔龠也。大者谓之笙。”笙发音，气振簧鸣，气停音止，恰恰蕴藏着天地间万物欢歌的含义。 “和”的另一种特性是圆融。笙可以中和那些个性鲜明的民族乐器，如唢呐、二胡、琵琶等。这些乐器独奏的时候，往往能给人留下深刻的印象，但在合奏的时候，若个性过分夸张，反而让彼此间无法交融。有了笙，这种问题就能得到一定程度的缓解。因为笙的每一个音，都用两个以上的音组合起来演奏。这种多音组成的传统和声具有很宽的泛音频谱，可以补偿合奏中缺失的频段，让音乐听起来更加丰满圆融。 笙的第二重精神是“德”。在很长一段时间里，我曾觉得自己学错了乐器。二胡的滑音，唢呐的嘹亮，鼓的高亢，《十面埋伏》里一把琵琶就能演绎出千军万马，这些音乐表达对于笙来说，都是望尘莫及的。笙是簧片乐器，这种发音原
论语读后感300字12篇
论语读后感300字（一）： 《论语》读后感 《论语》是凝聚我们中国人智慧的一本书。四年级的时候，爸爸就给我买了一本孔子的论著《论语》，并语重心长的对我说：《论语》是我们的良师益友，它能够教给我们很多的做人做事的道理。我听后迫不及待的翻开《论语》，津津有味的读了起来。子曰：学而时习之，不亦说乎？意思是说：做个有道德修养的人，就务必做到随时随地都在学习中，内心充满着掌握真理的愉悦。择其善者而从之。其不善者而改知。这句话是令我感悟最深，受益最多的。它的意思是说：要学习别人的长处，用别人的短处来反省自己的不足，并且改正。让我明白了善于学习别人的优点，是自己变得更加优秀。别人的缺点呢，就用来当一面镜子，看一看自己身上有没有这些缺点，有，就要把它及时改正。没有，就用来告诫自己，以后不要犯这些错误。这句话一向伴着我健康快乐的成长，无时无刻的给我警示，指引我如何去做。 书，是人类进步的阶梯。而《论语》应当是阶梯中十分重要的一级，学习《论语》，收获的不仅仅仅是知识，还有好多做人的道理。 论语读后感300字（二）： 在这个假期里，老师又上我们背诵了《论语》这本书，再次走进论语，给我的感受有很多;;; 孔子是我国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派的创始人，他的智慧启迪着一代又一代的人，所以后人称他为圣人，这就是我们常说的孔圣人。 《论语》教会我如何学习，例：子曰：温故而知新，能够为师矣。这句话的意思是：在温习旧知识时，能有新体会。新发现，就能够当老师了。 《论语》又教会我如何做人：例如：人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？这句话的意思是：作为一个人，却不讲信用，是根本不能够的。就好像大车没有，小车没有一样，如何行走呢？ 《论语》还教会我如何孝顺父母，例如：子曰：父在，观其志；父没，观其行；三
社会工作综合能力(初级)归纳笔记
社会工作综合能力(初级)归纳笔记
第一章社会工作的目标、对象及领域 第一节社会工作的含义与特点 一、什么是社会工作 （一）社会工作的含义;是在一定的社会福利制度框架下，根据专业价值观念，运用专业方法帮助有困难的人或群体走出困境的职业活动。 （二）我国对社会工作的理解：普通社会工作、行政性社会工作、专业社会工作 二、社会工作的特点（一）职业助人活动（二）注重专业价值（三）强调专业方法（四）注重实践（五）双方合作（六）多方协同 第二节社会工作的目标及功能 一、社会工作目标 (一)服务对象层面的目标1、解救危难2、缓解困难3、促进发展 （二）社会层面的目标1、解决社会问题2、促进社会公正 二、社会工作的功能 （一）功能的含义与类型1、什么是功能：功能是指在一个系统中某个部分所发挥的作用，即某一部分的存在和变化对整体及其他部分所发挥的影响2功能的基本类型:正功能和负功能 （二）社会工作对服务对象的功能1、促进服务对象正常生活2、促进人与社会的相互适应（三）社会工作对社会的功能1、维持社会秩序2、促进社会和谐 第三节社会工作的对象及要素 一、社会工作的对象 （一）社会工作的基本对象1孤儿、无依无靠的老人和残疾人。2精神病患者3、因失业而沦为生存困难者 （二）社会工作对象的扩大 二、社会工作的要素 （一）服务对象（二）社会工作者（三）社会工作价值观（四）专业助人方法（五）助人活动 第四节社会工作的主要领域（一）儿童及青少年服务（二）老年人社会服务（三）妇女社会服务（四）康复服务（五）社会救助（六）就业服务（七）心理健康服务（八）家庭服务（九）医疗社会工作（十）学校社会工作（十一）矫治服务（十二）城乡社区发展（十三）军对社会工作（十四）企业社会工作 第五节社会工作者的主要角色 一、社会工作者的角色（一）直接服务角色1服务提供者2支持者3倡导者（二）间接服务角色1管理者2资源筹措者3政策影响人4研究者 二、社会工作者的知识基础 （一）理论知识（二）政策知识（三）技术知识（四）文化知识 三、社会工作者的能力要求（一）技术能力（二）文化能力（三）心理素质（四）持续学习能力 第二章社会工作价值观与专业伦理 第一节文化传统与社会福利思想对社会工作价值观的影响 一、西方传统文化和福利思想对社会工作价值观的影响 二、中国专统文化和社会福利思想对社会工作价值观的影响 第二节社会工作价值观的内涵和体系 一、社会工作专业价值观的内涵 （一）社会工作专业价值观：指社会工作者长期奉行和尊守的一整套指导期实践的原则和理念 （二）国际社会工作界认同的专业价值观1、服务大众2、践行社会公正3、强调服务对象个
韩非子名言名句大全
韩非子名言名句大全 [标签:栏目] ，韩非子名言名句大全 1、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 2、仁者谓其中心欣然爱人也。 3、欲成其事，先败其事。 4、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 5、法莫如显，而术不欲见。 6、胜而不骄，败而不怨。 7、行小忠，则大忠之贼也。 8、天下难事必作于易，天下大事必作于。 9、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 10、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。 11、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 12、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 13、人主无威而重在左右。 14、事有举之而有败，而贤其毋举之者。 15、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。 16、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 17、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。 18、自见之谓明。 19、以人言善我，必以人言罪我。 20、见而不见，闻而不闻，知而不知。 21、人主之患在于信人。信人，则制于人。 22、世有不可得，事有不可成。 23、立志难也，不在胜人，在自胜。 24、悬衡而知平，没规而知圆。
25、故势不便，非所以逞能也。 26、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 27、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。 28、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 29、臣得树人，则主失党。 30、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 31、慈母有败子。 32、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。 33、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。 34、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。 35、举世有道，计入有计出。 36、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 37、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 38、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 39、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。 40、塞翁失马，焉知非福。 41、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。 42、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 43、不吹毛而求小疵。 44、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。 45、道私者乱，道法者治。 46、势不足以化则除之。 47、故去喜去恶，虚心以为道舍。 48、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 49、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
创新需要敬畏“不确定性”
创新，需要敬畏“不确定性”（评论员随笔） 李拯 《人民日报》（2016年05月27日05 版）科学创新往往是多元尝试中的胜出者，鼓励创新不仅要支持大平台，也要为各种不同的主体提供参与机会 “又一个学界…扫地僧?！”去年底，屠呦呦获得诺贝尔奖，提振人心。而几个月后，一项新的基因编辑技术，让一直默默无闻泡在实验室的河北科技大学副教授韩春雨成为“网红”。好奇的目光开始汇聚：为什么世界级的研究成果，会在一间名不见经传的实验室诞生？ 韩春雨坦言，把文章发到世界顶端学术平台，“没人信啊”。按照一般的理解，世界级的研究成果，也应该从世界级的实验室产生。但是，科学创新的成功者，从来就无法“事先指定”。面对同样的问题，不同的研究者会选择不同的理论建构和研究路径，最终谁能胜出取决于实验检验，而不是经费投入的多少、社会知名度的高下。也就是说，科学创新往往是多元尝试中的胜出者，具有无法事先认定的不确定性。 同样的事在科学史上反复上演。20世纪初，科学家通过精密的实验测量发现，光在所有的参照系里面保持速度不变，这给经典物理学带来了颠覆性挑战。而最终解开困惑的，竟然是瑞士伯尔尼专利局一位名不见经传的职员。这位叫做爱因斯坦的年轻人，并不比同时代人更有天赋，他只是做出了一个惊人的假设：时间并不是绝对的，就将物理学带入相对论时代。科学史上的故事与韩春雨引起
轰动一样，都说明科学创新没有指定的成功者，它是各种奇思妙想竞争中的胜出者，允许无名英雄横空出世。因此，鼓励创新不仅要支持大平台，也要为各种不同的主体提供参与机会。 正因为科学创新具有不确定性，它才更需要一种多元尝试、鼓励竞争的宽松氛围。就像乔布斯所言，消费者其实不知道自己到底需要什么，直到你把产品送到他们手上。在创新完成之前，谁也不知道理论或产品的最终形态是什么样，敬畏这种不确定性，并由此允许多元尝试，才能提高创新成功的概率。以电脑技术为例，在二进制电脑流行之前，苏联的科学家就研制出三进制电脑，性能更优越，但因种种原因，这种电脑的可能形态湮没无闻。有人由此提出“创新进化论”，在一个问题悬而未解之时，应该允许不同的理论建构和解释方法，而时间最终会选择最合适的那一个，创新由此表现为多元竞争的内生演化。 然而，寻求统一的“标准答案”，却容易成为一种心理惯性。有一份小学生的试卷在网上流传，题目是用“难过”造句，学生写的答案是“家门口的水沟很难过”，自然被画了叉。因为“难过”的标准理解是“心情糟糕”，可是“难以跨过”又何尝不是“难过”呢？可惜学生的不同理解，在“标准答案”面前折戟沉沙。如果未来只有一种“标准答案”、一种“理解”，那就只需要循规蹈矩、萧规曹随，就没必要创新了；反过来看，创新也必然意味着对“标准答案”的突破，对既定思维方式的超越。韩春雨不也是在两次失败的跟风之后，开始尝试另辟蹊径的原创性探索吗？ 霍金在《大设计》一书中做了这样一个比喻，金鱼从鱼缸会看到歪曲的景色，但是，“难道我们自己不也可能处于某个大鱼缸之内”？当我们真正懂得敬畏“不确定性”、尊重多元尝试，创新的火花根本不用点燃，就会自我迸发。
高中生读书笔记800字三篇
高中生读书笔记800字三篇 导读：本文高中生读书笔记800字三篇，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 【篇一】 初读《古文观止》我被盗版的鱼鲁帝虎，搞得困惑不已。再加上今人阅读古文本身有些难度，我只走马观花浏览了一番，并无太深印象。后来在岳翁家藏书中见有一套正版，一时心血来潮，便腆颜求借，竟蒙老丈人慷慨相赠。窃喜之余也深为长者之殷殷而自身之噩噩而惭愧。 自此我常读《古文观止》。今天在这里我把读这本书的一些心得拿出来和大家分享。陶冶情操愉悦身心或者是缘于浅学后生对于古人的过分膜拜心理读《古文观止》总能给我带来不一样的阅读感受。我以为唐宋文章宜在清晨诵读。煦日临窗清风徐来读骆宾王的激昂李太白的飘逸读韩退之的跌宕开阖王安石的深刻独到。大师们的杰作读来抑扬顿挫琅琅上口读毕口舌生津唇齿留香。先秦文章宜在深夜默读。读郑伯的老到冯谖的远见读勾践的忍辱负重苏秦的巧舌如簧。常不觉夜已渐深万籁俱寂。此刻虽无“红袖添香夜读书”的诗意却也能思接千载神游八极飘然有超凡脱俗之感。文品即人品读文可知人“文章西汉两司马经济南阳一卧龙”。千百年来人们对司马迁、司马相如的文采推崇备至对诸葛亮经天纬地的政治才能赞赏有加。读完《古文观止》让我对这些观点有了更为深刻的认识。在千载而后的我辈读来司马长
卿的《谏出猎疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列传》到底多了御用文人哗众取宠的浮华少了据事实录、仗义执言的底气。而相比诸葛亮“功盖三分国”的政治成就更让我敬仰的是他在前后《出师表》中所体现出来的赤胆忠心。后人评论说读《出师表》而不流涕者其人必不忠也读《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有诗说“出师一表真名世千载谁堪伯仲间”我想杜老夫子亦是在拿诸葛亮忠君爱国的精神自勉吧。卧龙已矣但其《出师表》中所体现的为国为民“鞠躬尽瘁死而后已”的精神必将弦歌不断。在明文中有一篇文章《深虑论》作者方孝孺也是一位大忠诚。很多人知道方孝孺并不是因为他的文章而是因为被“诛十族”。 读读《深虑论》能让你了解到这位读书人为国家长治久安而殚精竭虑的思考与探索以及文字背后的那份对国家社稷的热爱。这也许有助于我们理解这位被时人谓之“天下读书人的种子”的人为什么能从容面对“诛十族”的暴行虽九死而不易其节。“毁家纾国难”封建士大夫几千年一脉相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓尽致的展现。后世以方孝孺为迂者真该好好读读《深虑论》。言而有文行之方远骆宾王的《为徐敬业讨武氏檄》和王勃的《滕王阁序》是我最喜欢诵读的骈体文之一。骆文慷慨激昂气干云霄王文则行云流水水银泻地风格虽然迥异然皆文采斐然。其中的优美辞藻和韵律之美常常让我反复吟诵不忍释卷。“试看今日之域中竟是谁家之天下”作者敢为“万世开太平”勇气和舍我其谁的自信扑面而来“穷且益坚不坠青云之志老当益壮宁知白首之心”“杨意不逢抚凌云而自惜子期既遇奏流
名言名句集锦
名言名句集锦 导读：本文是关于名言名句集锦，希望能帮助到您！ 韩非子名言名句 1、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。——韩非子 2、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。——韩非子 3、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。——韩非子 4、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。 金缨名言名句大全 1、责人而不责己，名为挂榜圣贤。——金缨 2、闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊。——金缨 3、谦逊吧！它是一种最不会冒犯别人——金缨 4、闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后，塞冰凝胸。 苏格拉底名言名句大全 1、一个人是否有成就只有看他是否具有自尊心和自信心两个条件。——苏格拉底 2、对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。——苏格拉底 3、我不是给人知识，而是使知识自己产生的产婆。 拉布吕耶尔名言名句大全 1、最不善于利用时间的人最爱抱怨时光短暂。——拉布吕耶尔 2、我们向外界追求自己的幸福。我们明知一些人是拍马专家，明知他们伪善、不公、充满妒忌、任性和偏见，却还在他们的看法中追求自己的幸福，多么荒谬！ 比尔盖茨名言名句大全 1、再烦，也别忘微笑；再急，也要注意语气；再苦，也别忘坚持；再
累，也要爱自己。有望得到的要努力，无望得到的不介意，则无论输赢姿态都会好看。生活不是单行线，一条路走不通，你可以转弯。 诸葛亮名言名句大全 1、夫学须志也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮 2、图以于易，为大于细——诸葛亮 3、士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。 蔡元培名言名句大全 1、所谓习惯者，非必写字、读书，然后谓之教育也。扫地亦有教育，揩台亦有教育，入厨下烧饭亦有教育。总之，一举一动，一哭一笑，无不有教育。 斯宾塞名言名句大全 1、所用的培养方法应该能够引起内在快乐的活动；不是因为能够得外来奖励而快乐，而是因为它本身有益健康。——斯宾塞 2、进步不是什么事件，而是一种需要。——斯宾塞 3、善恶只在一念之间，悲欢贫富亦复如此。 托·富勒名言名句大全 1、存心不良的人必将自食其果——托·富勒 2、富人的缺陷中填的是钱——托·富勒 3、潮水涨起时带来的东西退走时便又带了去——托·富勒 4、法律在你之上，你切不可愈越——托·富勒 5、幽雅是永恒的，而丽质却有消损的时候——托·富勒 6、人 魏源名言名句大全 1、人才者，求之者愈出，置之则愈匮。——魏源 2、志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。——魏源 3、独得之见，必不如众议之参同也——魏源 4、白光尽处火轮现，草木山河金潋滟；落日如人老更赤，初日如人少方艳——魏源 5、用人者，取人之长，辟人
《夏洛特烦恼》回答“喜剧的意义”
《夏洛特烦恼》回答“喜剧的意义”（评论员随笔） 张铁 《人民日报》（ 2015年10月13日 05 版） 于精神世界有所拓展、于世道人心有所补益、于价值构筑有所建树，才是文艺作品的立身之本 一部“三无”之作——无大明星、无大制作、无大营销，在今年电影的国庆档混战中杀出重围。由开心麻花团队打造的《夏洛特烦恼》，票房低开高走，口碑一路攀升，完成了一场漂亮的逆袭。 有网友搜集了这部电影中的“彩蛋”，从上世纪90年代的语文教科书，到一开就停电的微波炉用来养鱼，再到不起眼配角身上的动漫装，即便只是一闪而过甚至作为背景出现，也让有慧眼的观众时时惊喜。源于话剧舞台多年积累，本来就有着相对流畅的情节和较为密集的笑料，再加上为了电影屏幕进行的“再创造”——比如长镜头摇过小伙伴们的各个房间，《夏洛特烦恼》显示了十足的诚意。截至10月9日票房超过7个亿，这样的“用脚投票”，正是对一部作品最好的肯定。 不过，这绝不仅是一根开心的麻花，或一碗怀旧的酒。故事中也包含着价值内核。以中年人的经验回归青春，带着半辈子积累重走人生，却还是逃不过名缰利锁的缠绕、忽视了单纯美好的价值。即便娶到女神、当了明星、住上豪宅，也不过是掉进了更大的虚无之中。这
也算是对那些把所谓“梦想”、所谓“成功”庸俗化者的当头棒喝——人生最基本的东西，都还没弄明白呢。 是的，《夏洛特烦恼》正是在这个层面上给人以信心，“有意思”和“有意义”并非势不两立，而是完全可以兼容，这是好的喜剧本就该有的特质。电影巨匠卓别林，以喜剧投射社会政治文化，很多幽默却深刻的画面成为影史经典；而如冷面笑星巴斯特·基顿、法国导演雅克·塔蒂等，则以独特的喜剧风格，凸显人于现代世界中的荒谬处境。作为一种叙事艺术类型，喜剧与其他艺术门类一样悠久，一样深厚。 “喜剧何为？”这或许正是我们当前的文艺环境中，《夏洛特烦恼》提出的问题。现实中，一些电影最热衷的是打“性的擦边球”，充斥粗俗的“下半身玩笑”；一些作品打着“无厘头”的幌子，其实只是无趣无味的抖机灵，甚至以消解英雄、颠覆历史来制造噱头；还有一些喜剧，“拿旁人的痛苦让自己取乐”，还往往因涉及性别歧视、职业歧视或生理特征歧视等，引来很多抗议之声。流风之下，喜剧甚至成了低俗的代名词。 “低俗不是通俗，欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。”喜剧能予人快乐、让人开怀，同样可以于精神世界有所拓展、于世道人心有所补益、于价值构筑有所建树。说到底，不管是喜剧或者悲剧，不管是古装还是现代，这才是文艺作品的安身之所、立身之本。一些粗制滥造之作，即便一时赚个盆满钵满，也就是三五天的热闹，爆竹响过以后各自散了而已。 虽然“情怀”已经是用滥了的词，但究其本意，文艺作品中还是不可或缺。不管是电影、文学，还是歌舞、书画，这样的情怀，正是体现在对于那些“不可抗外力”的拒绝。为了票房出乖露丑，为了利益无聊炒作，都只是借口。缺少了心中的坚守，没有了价值的准星，不过是风中的苇草而已。
从《孔子世家》看孔子的政治
孔子的政治思想 在孔子看来，在政治上能成就霸业的人必是贤能之君子，遵从礼制，以德治国，如齐景公问政孔子秦国为何国小处辟却能成就霸业时孔子回答：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣”秦国虽然小，但其志向远大；地方虽偏僻，但行为正直。从监狱中启用百里奚，并授予大夫爵位，和他谈论了三天，把国家大事交给他。在孔子看来，这样正直贤能的国君是有做王的品质的，遵循正统的君王之道，必能成大业。 从其他的几段材料中也不难看出： 景公问政孔子，孔子曰：?君君，臣臣，父父，子子。?景公曰：?善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！?他日又复问政于孔子，孔子曰：?政在节财。 孔子认为在一个社会中，等级制度必须严明区分，国家的安定和富强建立在稳定的社会秩序上，百姓遵守三纲五常则天下大治大同。与此同时，孔子是主张勤俭节用的，可以说孔子同样是重视政策的现实效用性的，也是孔子认为的君主应具备的品德之一。 同样，孔子在政治上的主张也是为维护社会秩序而提出的，他认为：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”，并的确按照这样的标准去做了：使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。孔子认为诸侯不应保留军事力量，不应有和国君抗衡的意识出现，一旦萌生就要铲除，以维护国君的政治安全。这样的做法虽然在理论上有利于维护君主政权的稳固，但我并不认为在当时社会还未安定之时大肆削减国内军事力量的做法，毕竟一旦战争开始，无论是出于什么目的,保卫国家领土的工作最终还是需要掌握军事力量的臣子们担当。孔子的主张也许在稳定的大一统时期可以采用，但在诸侯政权动乱不堪的时期显然是有其弊端的，何况乱世多为臣子诸侯以下犯上的时期，原本就是打破了孔子所主张的君君臣臣的社会秩序，正直贤能的品质仅是对于已经统一国度，少有外患之忧，致力于治理国家内部的君主而言，而当今世下人人自危，做不了成功的阴谋家就成不了大业，孔子礼制、贤德的政治思想他们又怎么愿意采用呢？ 孔子的做法便是离开他所认为不具有成为贤能国君的品质的人。。 季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：?夫
老年社会工作_考试笔记
第一章老年社会工作概述 一、人口老龄化的概念、衡量标准与特点。 人口老龄化的概念：是指一个人口总体中的中老年人口所占的比例不断增加，或者青少年人口所占比例不断递减的过程，俗称“人口老化”。 人口老龄化的衡量标准：60岁以上的人口占总数的10%及其以上，或65岁以上的人口占总人口的7%以上。 特点：（1）人口老龄化是个普遍规律。（2）发达国家是以老年人口高龄化为特征。（3）人口老龄化开始晚的国家老龄化速度快于老龄化早的国家。（4）发展中国家人口老龄化具有多样性和复杂性。（5）人口老龄化与收入水平存在一定的联系。 二、中国人口老龄化的特征。 （1）老年人口规模巨大。（2）老龄化发展迅速。（3）地区发展不平衡。 （4）城乡倒置显著。（5）女性老年人口数量多于男性。（6）老龄化超前于现代化。 三、老年社会工作的定义。 是指受专业训练的社会工作者在专业的价值理念的指导下，充分运用社会工作的理论和方法，为在生活中遭受各种困难而暂时丧失社会功能的老人解决问题、摆脱困境并同时推动更多的老人晚年获得进一步发展的专业服务活动。 四、老年社会工作的目标和服务内容。 目标：（1）调适老人生活环境，协助老人适应不良的社会环境。（2）促进老人人际关系，鼓励老人参与社会活动。（3）协助老人增强个人能力，预防生理或心理功能的迅速退化。（4）帮助老人充分利用各种社会资源。（5）提供老人福利、老人保障、老人服务等各个方面的实际经验和理论总结，作为有关部门制定、修正老人政策和措施的参考。内容：（1）老年人困难的帮助。（2）老年人发展需要的服务。 五、老年社会工作的对象。 1、以被服务的人来区分：（1）遭遇困难的老人。（2）老人的家庭成员。（3）亲友或其他家庭的个人。 2、以老人问题种类区分：（1）长期患病、身体机能严重衰退或者残疾的老人。（2）经济困难的老人。（3）退休后生活无法调适的老人。（4）人际关系不良的老人。 （5）受虐老人。（6）丧亲的老人。 3、以老人的需要区分：（1）需要解决各种困难的老人。（2）需要获取发展的老人。
韩非子名人名言名句精选
韩非子名人名言名句精选 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》 世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事) 一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音) 行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。 慈母有败子 立志难也，不在胜人，在自胜 自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者) 自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)
举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的) 欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它) 道私者乱,道法者治 故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术) 君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好) 去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛 欲成其事，先败其事。 道私者乱，道法者治。 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子·说林上》 塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》
长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》 明君无为于上，群臣竦惧乎下。 目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。 故去喜去恶，虚心以为道舍。 人主之道，静退以为宝。 因可势，求易道。 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 私行胜，则少公功。 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 道在不可见，用在不可知。
事有举之而有败，而贤其毋举之者。 欲成其事，先败其事。 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 塞翁失马，焉知非福。 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 人主之患在于信人。信人，则制于人。 故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
从1-300的自考题作文好题
迎五校联考作文材料练习1 最近，朋友圈里流行一个小游戏：七分钟内，连续写出数字1到300，不能停顿，也不能涂改。这道源于一所大学自主招生的考题，看似简单无奇，却难倒了不少参与者。“手写着写着就酸了，一酸注意力也分散了”“数字写多了，就觉得烦躁，一烦躁就写错了”…… 一、好题 1专注是奇迹的另一个名字 2专注孕育成功 3 人生需要专注 4 专注，助你走上人生的巅峰5 唯有专注，方可成功 6.专注的力量 7.学会专注 8.专注者，事竟成 9.人生需要一面聚光镜 二、好开头 1 从一写到三百不停顿不修改，否则出局。看似简单，可真正做起来却难倒了许多自招生。“手酸了注意力就分散了”“数字写多了就烦躁了，一烦躁就写错了”，这原因分析道出了玄机:做事需要专注，专注是成功的基础。 2.准确无误地在七分钟内从一写到三百，从表面看，这是一个非常简单的游戏，但结果却鲜有人成功。很多失败者给出的失败原因是:写着写着注意力就不集中了，最后一不小心就写错了。这个游戏简单易行，时间富裕，所以归根结底，就考了两个字：专注。 3.专注于飞翔，莱特兄弟才能在天空中飞翔；专注于真理，伽利略才敢挑战宗教神权；专注于思考，高尔基才能成为文学巨匠；专注于跨越，刘翔才能叱咤赛场。 因为专注，所以成功。 4.雄鹰因专注于浩瀚的蓝天，而得以振翅高翔；流星因专注于生命的绽放，而得以灿烂辉煌；人生因专注于执着的目标，而得以溢彩流光。专注成就事业，专注铸就成功。 5.有人说，这个时代是个不喝茶的时代，那些精致的真空小包装中裹着的不过是一些干枯的树叶。开水注入杯中，沸腾的不过是一颗浮躁的心。这样浮躁喧嚣的时代，需要一份坚守，一份单纯，去找回那曾经消逝的茶香。。。。。。 6.《韩非子》中有“志之难也，不在胜人，在自胜。”一道看似简单的题考验的是人的专注度。在平时的做事中，我们需要克服自身的浮躁情绪，保持专心。 7.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。在材料中，从1写到300是看似再简单不过的事，但成功者却是凤毛麟角，并不是任务需要多大的能力、勇气，而是需要不随时间改变而改变的一点专注。 8.快速写出从一到三百这些数字，这样的挑战看似不难，没有任何技术含量，然而却令许多人失败，为何？因为当今的生活日渐丰富，新事物层出不穷，人们的专注能力受到威胁，而将简单的事情做好到极致，则需要一份异乎寻常的专注。 三、好材料分析 1.一道看似异常简单的题，其中却蕴含着社会哲理以及出题人的智慧。 2.所谓专注，就是集中注意力，全神贯注。在一件事上的专注，可以令人高效地工作、学习，减少错误的出现，而在人生之路上的专注，则更是一种精神，一种境界。“咬定青山不放松”便是这种精神、境界的形象的体现。专注的人，往往能在有限的时间内，把自己的精力凝聚到目标上，从而将自己的积极性、创造性最大化。