百工奇技W

《百工奇技》馆藏古代工艺品展讲解词

各位观众大家好！

您现在来到的是《百工奇技》馆藏古代工艺品陈列展厅，共分为七个单元：

第一单元嵌钿雕漆

漆器是以木、竹、金属等为胎，表里涂以天然漆或色料调漆的器物。我国是世界上最早发现并使用天然漆的国家，考古发掘证明在六、七千年前的新石器时代，中国就开始使用木胎天然漆器。此后历朝历代的漆器各有千秋,特别是到了明清时期，雕漆工艺更加精工细作、炫巧争奇。（漆是一种天然漆，是漆树分泌的一种液体，呈乳白色，含水分多，称“生漆”。经加热或暴晒，使水分蒸发后，便成为“熟漆”。其只要成分漆酸，在空气中氧化后，便形成光滑的薄膜〈漆膜〉。这种天然涂料被发现和使用，是中华民族对于人类物质文化做出的杰出贡献。）雕漆工艺就是在做好的漆器素胎上连续涂数十层，甚至一二百层的漆料。当漆层达到一定的厚度后，再在上面雕刻花纹图案，是一种非常有立体感的装饰方法。根据所涂漆层的颜色不同，雕漆的品种分为剔红、剔黄、剔彩、剔犀、剔黑等多种品类。剔红是最为常见的一种雕漆形式，就是在红色漆层上雕刻纹饰。

雕漆工艺中还有一类称为“剔犀”，是在器物素胎上漆两种或多种色彩相间的漆层，在胎骨上先用一种颜色刷若干道，积成一定厚度，再换另一种颜色漆刷若干道，有规律地使两种色层达到一定厚度，然后用刀雕刻时露出色彩相间的纹理，剔犀中常见朱、红两色搭配。这件剔犀云纹盒就是这样一件作品，取得比纯色雕漆更富于变化的装饰效果。

螺钿漆器，是我国漆器工艺中一种极为精美的装饰工艺品。这种工艺，在唐代已经取得较高的艺术成就，到了明清螺钿工艺日臻精细。（螺钿，就是装饰在器物上的螺片。）螺钿漆器制作时，先将螺钿制成设计的花样或图案，在打磨好的漆胎上用漆胶粘好螺钿，待干后再在整个器物表面髹漆多层，最后经过研磨，露出螺钿花纹。螺钿花纹和漆地在一个平面上，非常光滑，以黑色漆白色螺钿相配，花纹会十分闪亮夺目，视觉上会有浮雕的立体效果。

我们现在看到的这组陈列，这七件漆器均是由李汝宽家族捐赠给我馆的，我们为了弘扬李氏家族的爱国情怀，特设了李汝宽家族漆器捐赠专柜。这七件从宋代至明代的珍贵漆器，个个精美，有着独特的艺术价值，我要为大家介绍的就是这当中最为珍贵的一件剔红博弈图盘。

这件剔红博弈图盘，最大口径22.5厘米，高度只有3.3厘米。盘心上部雕刻娇艳的富贵牡丹与盛开的芍药花交相辉映，四周枝叶茂密、舒卷自如，花叶相映，趣味盎然。盘心中部，方寸之间一幅文人士大夫于松石亭阁间携琴对弈的写实场景呼之欲出。整个漆盘的画面格调高古，雕刻刀法藏锋清楚、圆润丰腴。山水情韵、文人雅趣尽显刻刀之下。让我们再来看一下这件漆盘的落款。如果不仔细观察，或许您不会发现这件漆盘底部竟然同时落有永乐、宣德双款。底边填金“大明宣德年制”楷书款，而款下又覆盖着用针刻写的“大明永乐年制”款。为什么会出现这种现象呢？据资料记载，因永乐、宣德之间只隔洪熙一年，“剔红”漆器

的制作又非常耗工时，所以一个工匠连续服役，两个朝代的制品原于一人之手是极为可能的，这件漆盘出现双款也许就是这种原因。目前，作为一级甲等藏品，与其相似的漆盘在全世界仅有三件，而在中国，这是唯一的一件！

第二单元琢玉成器

中国玉器源远流长，早在具今数千年前的新石器时代，人们便发现了玉石的晶莹之美，开始用它制作装饰品、礼仪用具和生产工具。此后，历经周、秦、汉、唐、宋以至明清，绵延不绝，使中国的玉文化形成了悠久的工艺历史和鲜明的民族风格。

中华民族是一个爱玉、崇玉的民族，世界上任何一个国家和民主都无法像中国人一样有着自己独特的玉石文化。而这种辉煌灿烂的“玉文化”历史悠久，源源流长，是中华文明的重要组成部分。

为了使大家充分了解玉器艺术的魅力，我们精选了十余件，给大家深入浅出的介绍，让大家在观赏中进一步了解玉器艺术的内涵。

战国碧玉蚕纹璧——玉璧是一种中央有孔的扁平状圆形玉器，是我国传统的玉礼器之一。玉璧在商周以前均用以祭天，属礼器，战国至两汉由于礼制衰落，玉璧开始被用来作佩饰玉和殓葬用玉。（礼玉主要是指杂祭祀、丧葬、朝聘等大礼当中所用的玉器。）（玉璧其用途很复杂，大致可分以下几类：一为祭器，用做祭天、祭星、神、海、河等；二为礼器，用作礼天或作不同身份的标志；三作佩系；四作砝码用的衡；五作辟邪和防尸腐用。）

清碧玉嵌白玉人物屏——碧玉，是一种软玉。（在我国，软玉包括白玉、青玉、碧玉、黄玉和墨玉等品种。碧玉色绿或暗绿，有的带有黑色斑点，是因为含杂质〈如铬尖晶矿物〉所致。）这件碧玉雕屏其色泽碧绿莹润，略闪黑黄点。所雕图案有：云雾缭绕山涧、古柏岩石、泉水飞流，在曲径通幽处有五个白玉雕成的“睢阳五老”图，他们个个舒眉展目，精神抖擞，形态楚楚动人，令人叫绝。玉屏的背面竖刻五行楷书诗文：“峰如列庐阜，人似会睢阳。意喜泉同洁，形奇松共苍。闹中鲜踪迹，幽处足徜徉。漫凝游河瑞，吾方愧望洋。”诗文之首有“御题五老图”五字，其四周是相互对称的龙纹和水纹，是清代乾隆年间的珍品。

清青玉活环莲花洗——（距今五千五百年至四千年前，我国玉器工艺达到历史上的第一个高峰。随着历史的发展，明清两代商品经济繁荣，琢玉规模也不断扩大。清代宫廷设有“如意馆”和“今玉作”，专供制皇室、贵戚的金玉文玩器物。民间著名碾玉作坊也遍布全国各地。清代，是玉雕工艺发展的鼎盛时代，器物选料精致，质洁而精细，雕刻技术达到了炉火纯青的程度。）这件青玉活环莲花嵌红宝石洗子是用一块青玉巧雕而成，其青玉质地青纯细腻、程半透明状，在玉洗的口沿处，有浮雕宝相花四朵，每朵花芯上嵌红宝石一颗，嵌红宝玉洗是清代宫廷作坊不为多见的一件镶嵌器物，弥足真贵。这件玉洗无论料质还是雕刻技法都无可挑剔，实为清初玉雕上品。

清白玉云龙纹扁壶——白玉，是一种软玉。它包括白玉、青玉、碧玉、黄玉和墨玉等品种。白玉有光泽略透明。这件白玉云龙纹扁壶，造型庄重华贵，口

部饰浅浮雕蕉叶三片，镂雕饕餮纹双耳，前、后、中部系半浮雕宝珠，下部为海水纹饰，五爪神龙盘旋于海水之上，云雾之中龙首正面而视，神态威武。有腾云驾雾之势，壶的足部阴刻单回纹，壶质细腻莹润、色泽清纯、光亮无暇。这件扁壶的雕刻手法简练，刀锋刚劲有力，构图疏朗有致，线条流畅，立体感极强，是清代早期玉雕工艺鼎盛时期的一件极为精致的代表作。

第三单元铸铜炼彩

珐琅又称景泰蓝，珐琅器根据其不同的制作方法，可以分为：掐丝珐琅、錾胎珐琅、画珐琅三大类。（珐琅是一种粉状的玻璃质，以石英、长石、硼砂、纯碱为原料，以金属氧化物为着色剂，经粉碎、熔融后而成。珐琅器即是将珐琅釉通过不同的加工方式固著于金、银、铜的表面，达到实用、美观的功效）。掐丝珐琅俗称“景泰蓝”，通常以铜作胎，经过掐丝、焊接、填釉、烧制等工序便可成器。景泰蓝是一种独具特色的传统工艺品种，它即有玉的温润、珠宝的光泽、又有瓷的细腻、金的灿烂，是我国古代艺术宝库中别具一格的工艺珍品。（景泰蓝因创烧于明景泰年间，且初创时只有蓝色，故名。后景泰蓝已变为一种工艺的名字，而非颜色之名。）（明代宗朱祁钰〈景泰〉为明宣宗朱瞻基〈宣德〉之子，宣德重视铸治铜器，景泰从小耳睹目染，并深受影响，在铸造方面已不能再突破，于颜色方面另辟溪径，遂有景泰蓝之创制。）

焚香习俗在我国有着悠久的历史，通常人们了为了觐见、拜谒、接待等礼仪活动，事先将衣物上熏上香味，以示严肃与尊重。其次源于宗教信仰的需要，但更多的是古代文人雅士在读书、写作、绘画、弹琴的书房点上一炉香，营造出一种淡雅恬静的意境。早在汉代以前就出现了陶、瓷、铜铁等材料制成的香炉。元末明初随着铜器铸造业的发展，铜香炉逐渐成了香炉的主流。

清代铜香薰（镏金百宝嵌瑞兽尊），铜香熏炉起始于汉晋时期，主要是用以熏香，它以铜制为大宗，发展到明清时代，熏炉工艺日趋成熟，形状大多参考汉魏博山炉的一些特点。基本特征是：整器分炉身、炉底和炉盖，炉盖上镂雕小孔，焚香时香烟从这些小孔中缕缕飘出，香味弥漫。清代的熏香炉大大小小，形式多样，可谓琳琅满目，美不胜收。这件镏金百宝嵌铜香熏，是清乾隆年间的器物，铜香熏整体为瑞兽形，熏背为一口，凤鸟饰于腹部。周身嵌有红宝石、蓝宝石、青金石等一百余块，与瑞兽优美丰肥的体态造型相呼应，散发出迷人的华贵和动人心魄的皇家气派。是一件集欣赏性与艺术性于一体的艺术珍品。

掐丝珐琅开光花卉兽耳炉——（珐琅亦称景泰蓝是始于元代的一种独具特色的传统金属工艺品，其工艺流程大体经过制胎、掐丝、烧焊、点蓝、烧蓝、磨光、镀金等数道。）这件掐丝珐琅开光花卉兽耳炉，是乾隆时期的制品，铜胎镀金，呈长方形，盖镂空带狮纽，子母口，唇外深蓝地镀金回纹一周，颈四周镂空立体花卉纹饰，肩附双兽耳。腹部淡蓝地彩绘牡丹，四面均有长方形开光，内饰花卉图案，花纹的四周边缘处嵌金丝，四兽高足。这件掐丝珐琅开光花卉兽耳炉，用色淡雅，光泽柔和，表现出掐丝珐琅工艺宝光镶嵌的效果，具有极强的装饰性。

第四单元剔角镂竹

竹木雕源于竹木器，从使用竹木器的史前时代开始，到竹木雕艺术独立发展并成熟的明清时代，在其中共经历了几千年的漫长历程。牙角雕顾名思义，应为各种用兽牙、兽角制作的雕刻品，在收藏界则主要是指象牙和犀角的雕刻品。象牙以光洁如玉，柔韧细腻的质地深受人们的喜爱，而象牙雕作品作为一项特种工艺，在中国艺术史上更是占有十分重要的地位。犀角雕在我国古代各种门类的工艺美术品中，属于即高雅又稀有的品种，属于艺林珍赏之品。

明清时期是中国象牙雕刻的空前繁荣时期，至清代雍正、乾隆两朝，象牙雕刻进入鼎盛时期。

这是一件是清乾隆年间制作的象牙雕婴戏插片，（所谓插片、插牌、插屏，是指方形或长方形的象牙浮雕作品，按其不同大小来称谓，小的叫插片，略大的为牌，再大的称屏）。这件插片是利用象牙本身的弧度巧雕了一群生龙活虎的小玩童，他们正嬉戏、玩耍于苦瓜架下，有追逐逗趣的、有跳着够果子的、还有背着小弟弟看热闹的，好一派欢快热闹的场面。男娃们梳着独角朝天辫儿，女娃们梳着两只弯弯的小辫儿于两耳旁，似小羊角，他们均穿左祍衫，长裤宽松肥大，其纹饰质感颇强。孩子们可爱顽皮、活泼的神态非常逼真地呈现在眼前。所雕苦瓜，果实压枝，瓜繁叶茂，藤蔓绵延缠绕于藤枝，雕刻技巧精湛，刀法流畅。插片上的图案，通过表现一群农家孩子们的嬉戏场面，使人们仿佛看到了秋收时节“农家乐”的一个侧面，同时也反映出清代乾隆年间人民安居乐业的繁荣景象。

明代初期，郑和航海，增进了中国与南亚、非洲各地经济、文化的交流，使象牙原料的引进量有所增加。象牙雕艺术也相应普遍流行起来，各地纷纷形成了具有地方特色的牙雕传统工艺。

这件清代象牙鼎，作者是用透雕、浮雕等手法，制作成一精美的珍品。此鼎通体由六层雕饰组成，分别有人物、花卉、兽禽等纹饰。自下而上：第一层为花纹圈足；第二层是三只狮首，撑下托上；第三层是象牙鼎的中心部位：浮雕人物故事图案于开光内；第四层回纹地上透雕凤凰牡丹一周，第五层为鼎的盖纽部分，镂空透雕一朵牡丹花；最后一层是立于牡丹花中央的大肚弥勒佛，昂首挺肚，双手做擎天状，无比快乐的形态，甚是可爱。

这件清代透雕花枝形犀角杯，利用犀角本身扁底尖顶的造型，将其整体雕成一束花枝，有莲花、海棠、小山花及各种草叶。杯槽雕成一张尚未展开的大荷花，极其别致。采用了整体雕、凸雕和凹雕等技法，雕刻难度较大。这件犀角杯构思巧妙，刀法圆润，所雕花草玲珑活现，技艺精湛，令人赞叹不已。犀角作为珍贵的兽角，比象牙更为稀有。犀角质地浑厚苍深，其色黑褐或黑红，古香古色，而且有清热、解毒之功效，因此在明清时期流行用犀角雕刻酒杯。

竹雕“竹林七贤”笔筒，我国魏晋时期，曾出现七个文人名士，他们是：阮籍、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、山涛、王戎。这七位名士是司马昭当政时的一批清谈家的代表，提倡老庄的虚无之学，崇尚玄学，且常相携游于竹林，故人称“竹林七贤”。这件竹雕笔筒，以细竹为林，将人物刻成几组，人物除了七贤之外，又雕刻了七八个小童。整个笔筒画面构思巧妙，有静有动，人物虽多却无杂乱之感，

对竹林的镂空雕刻更显竹林的深远。竹筒外壁上刻有山石土兀，古松盘石，葱翠竹林，小桥流水的自然景象。是一幅极为活脱的“七贤群游”画面。

清代黄杨木雕大如意（黄杨木是一种常绿小灌木，生长在山地和多石的地方。俗话说“岁长一寸，遇闰则退”，故称“千年矮”。）其质地坚韧，纹理缜密，色泽温润，有近似象牙的特征，它软硬适中，易于雕刻。“如意”有几种说法：一是常见皇宫里摆设的一种器物，头呈灵芝或云状，柄微曲，供赏玩，象征吉祥，所以吉祥图案中经常出现如意；二是文官启奏皇帝时也要手持它；三是符合心意叫如意；四是一种佛教用语。这件如意为透雕花枝蝙蝠纹饰，三个僧人模样的人手持吉祥如意的条幅。

中国的木雕源源流长，最早可以追溯到新石器时代，但是木制品难以保存。

这件清代红木镶嵌银丝童子牛，牛背上骑大小二童在嬉戏玩耍，牛的神态憨态逼真，所嵌银丝表现出牛毛的纹路和衣服上的花纹。（木镶嵌工艺即是将各种质地的材料嵌如木中，组成各种图案，这种工艺起源较早，唐代时技术已很进步，最初是将螺钿、金银、瓷、大理石等镶嵌木中，到了明代末期，技术进一步改进推广，以金银丝、宝石、珍珠等材料嵌制在紫檀、花梨木中）。由此雕像使我们会联想到杜牧的“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”诗中的情景。

第五单元文房墨砚

人类文明自诞生时起，人们便以各种方式将文明的果实保留下来，使我们能领略到先辈的风采与创造。同时也使我们的文化得以延续和发展。在这一过程中，文房墨砚作为文明的载体起着重要的作用。

墨是“文房四宝”之一，早在距今6000年左右的新石器时代，人类已开始把天然墨用于美术装饰了，西周时期出现了人造墨，墨的发明也确实有一个从偶然到必然的过程。春秋战国时期，墨被广泛用于书写，人工墨因质量优于而逐渐被认识并得到推广。秦汉以后墨业进入了发展时期，（汉代制墨业主要集中在陕西、延州一带。南北朝时移至河北易水、山西潞州，唐末五代，战乱使大批北方墨工迁至江南歙州，易水墨工的超凡墨技和歙州丰富的松木资源，使歙州墨业空前繁荣起来，形成新的制墨中心，宋宣和三年1121年，歙州更名为徽州，歙州所产之墨边统称为徽墨，沿袭至尽）。唐代制墨呈现繁荣之势，到明清两代，中国制墨技艺步入鼎盛成熟期。（清徽墨四大名家：曹素功、汪近圣、汪节庵、胡开文）中国制墨所采用的烟料可分为松烟和油烟两大类，以松烟历史最为悠久。徽墨的主要原料烟和胶，烟是动植物未尽燃烧而生成的气化物，烟以黄山古松为上，胶是制墨粘合型材料，它是用动物的皮、骨熬成。早期用鹿胶、麋胶，现用牛皮胶。辅料主要为名贵中草药：如熊胆、珍珠、麝香、牛黄…。制作工艺流程为：练烟、用胶、和胶、做墨、晾墨、打磨、填字、制盒。

清吴天章竹形锦墨（三块）

吴天章集锦墨——墨，为“文房四宝”之一，安徽省制墨历史悠久，且墨家集于徽州一邑。因此，“徽墨”著称古今中外。“徽墨”有休宁与歙县两大流派。

吴天章，名倬，字天章，生于明崇祯年间，清初与吴守默、曹素功并列为休宁派制墨名家。吴天章特别擅制“集锦墨”，此“君子朋”集锦墨，共三锭，以竹

片、竹荀、竹节形为题而制成。竹片形墨，上面楷书填绿阴识“君子朋”下面填金“天章”篆字款，旁以浮云图案，饰以漱金，中间书有“玉版师”楷书阴识，署“此口天章氏”草字款；竹节形墨，楷书阴识填绿“此君”，另一侧行书填兰阴识“节耳有千仞之势”。此集锦墨风格文雅，墨模雕刻极为精工，，距于竹节、竹荀的微小处的巧雕，清晰悦目，逼真生动。

清胡开文锦墨，它尺寸不一，墨形各异，背面有“新安胡开文造”，“胡开文制”等字。胡开文为清代制墨名家，清乾隆三十年在休宁首创胡开文墨店造墨，之前是接受岳丈老店制墨。

清青麟髓墨，墨通体漱金并饰云纹，填蓝字，顶部有“选烟”二字。此墨为曹氏精品，曹素功，清代制墨名家。

砚是中国古代人文案上必备的工具，是“文房四宝”之一，受到历代文人的喜好和珍爱。砚起源甚早，大约在殷商初期以粗见雏形。早期的砚主要是陶砚和瓦砚，当然也有石制砚，唐宋时期陆续出现了端、歙、淘、澄泥四大名砚，它们以石质优、发墨好、雕刻精致等特点而著名。明清时期，砚的发展进入了一个崭新的阶段，无论造型和工艺都有很多新的创意。

明澄泥刻花长方形砚，砚侧四周刻有文徽明书《兰亭序》，砚背面刻有王义之像及祝允明草书。（文徽明明代画家，祝允明明代书法家。）

明李廷基铭蜘蛛纹歙砚，歙石是中国名砚石之一，产于安徽。歙石发墨好，不损笔，它在古代多为贡品，进贡朝廷。这件明代歙砚为长圆形，石质细腻。水池中仅雕一只蜘蛛，其形象十分可爱，是一方较珍贵的歙砚。

清石桃形砚，端砚为“四大明砚”之一，产于端州高窑（今广东省高窑县）的端溪父柯山，端州之石所制之砚为端砚。唐宋时均已名。宋代已利用“石眼”的特点来美化砚台。端砚以紫色为多件，亦有绿端、白端等，最负盛名的是青花。

红丝石是山东青州石的一种，产于青州的黑山和临朐老崖崮一带。红丝石，质嫩理润，石声悦耳，石质坚密，石色美丽，色泽清晰，石中丝纹有云纹、水纹、木质纹等，由红丝石所制之砚名红丝石砚。它有石质细腻滑润，发墨泛油，不损笔毫等特点。在端砚和歙砚没有兴起之前，青州红丝石砚为名砚之首，唐代欧阳修、柳公权均视红丝石为天下第一名砚。宋代因石源枯竭而衰落。这方红丝石砚砚形为树桩状，呈浅红色，红丝回旋石上，色彩艳丽清晰。造型虽无精雕细刻，却天然成趣，不乏典雅，令人赏心悦目。砚堂红丝似流水纹，砚阴的红丝纹饰中间有团云纹，团云纹外为细丝木质纹，回旋盘绕好似数的年轮。砚阴正中刻有六个行书体的文字“丝编文章一峰”。砚台侧面刻有篆书五字“古红丝石砚”。

清砚的雕刻技艺细腻，内容的题材广泛。以端砚为例，制砚的工匠就端石形体的大小，纹理的疏密，石眼的部位，雕成各种图案的砚台。砚盒的配置也十分考究，有的砚盒嵌玉石、象牙、螺钿、紫檀等物，使砚盒本身就成为一件精美的工艺品。此件砚盒随砚形而作，以竹黄为胎,盒面嵌紫似华盖形，刻以荷花纹饰，由盖顶延出六支紫檀茎脉于盖缘，下面刻以联珠纹饰，构成一幅优雅美丽的图案，做工之精巧，它是乾隆时期一件精致儒雅的上品砚台。

第六单元抟土塑陶

陶器是人们将水与黏土按一定的比例混合，制成所需的形状、干燥后以火烧制而成的制品。烧成温度一般在800℃以上，较瓷器温度低。陶器约在公元前六七千年前就已出现，是人类社会进入新石器时代的重要标志之一。中国陶器艺术最辉煌灿烂的时代当属唐代，唐代陶塑风格写实而生动，人物形象赋予性格特征，绘塑结合是唐代陶塑的重要特点。勇于创新的隋唐文化带领中国俑艺术步入自己的颠峰时代，牵驼骑马俑、乐舞俑、胡俑、文武百官俑成为常见品类，细腻地折射出一个开放时代社会各阶层安逸而又生机勃勃的生活状态，而釉光流溢的三彩俑则书写下了物质文化中“盛唐之音”的精典篇章。

这组胡人驼队俑，就为我们展示出了独特的异域的风情。大唐王朝开放而又繁华，亚非各国的使节、贵族、商贾接踵而至，为古老而繁荣东方国度带来了胡风阵阵。胡人俑高鼻深目，浓眉浓须，是典型的西域人形象。胡人与骆驼结队而行，也让我们从一个侧面看到了风尘仆仆的丝路风情。这组陶俑中包括彩绘俑、釉陶俑和三彩俑。

唐三彩是我们比较熟悉的一类陶器，它是一种多彩的低温釉陶器，主要用作封建社会统治者随葬的冥器。（唐三彩始见于唐高宗时期，它是用白色粘土作坯胎，先入窑经1100℃素烧，取出后再上釉子，二次彩烧而成。所谓三彩，实为多彩，釉色有绿、黄、蓝、白、赭、褐等色。）它的制作工艺非常精湛，用白色粘土作胎，用含铜、铁、钴等元素的矿物质作着色剂，釉色以黄、绿、白为主，色彩斑驳亮丽。彩绘俑是一种在陶器表面施以彩绘作为装饰的陶俑。

这两件彩绘红陶女立俑面部丰满、娥眉秀目、体态丰腴，充分地体现出了唐代人的审美趣味。

唐代陶塑艺术是中国陶瓷史上的奇葩，人物塑造有妇女、文官、武官、骑马俑、胡俑等，动物俑以骆驼和马的塑造最为出色，姿态生动，形象逼真，独具唐代陶塑特有的风貌。

这件彩绘陶奔马，泥制褐陶，马首向左微倾，双目圆睁，剪鬃缚尾，低首狂奔，四蹄腾跃。马耳竖立，马背上有马鞍，马尾粗短上翘、腹部中空,是一件唐代陶塑艺术的典型代表作。

这件三彩骑马俑，骏马低首，两耳直竖，双目有神，剪鬃缚尾，鞍鞯具全。马背上有一骑俑，身着长衣，整个骑马俑，人和马造型生动优美，神态逼真，将盛唐时期达官贵人的华贵乘骑活脱脱地塑造出来，是三彩器中的佳品。

第七单元金铜造像

金铜造像是宗教信仰者用来供奉和膜拜的偶像。佛造像的出现，有着两千年的历史，早期的佛造像带有明显的外域风格特征。在中原文化对佛教文化的吸收与融合过程中，佛造像在艺术表现形式上逐渐本土化和世俗化，并取得极高的艺术成就。元代藏传佛造像的盛行对汉传佛造像产生极大的影响，至明清时期，金铜造像的工艺精致细腻，艺术风格具有鲜明的时代特征。（佛教产生于公元前6世

纪的古印度，佛教造像是佛教所奉神袛的各种艺术造型。佛教最初并不主张造像，当时的佛教信徒认为：佛陀是人天之师，因此不能以普通人类的形象来表现佛的形体和面貌。在“佛像不可显现”的传统思想的影响下，早期的佛教艺术品，一般是用佛的脚印或象征佛的智慧的菩提树作为佛的标记。）（汉佛主要接受的是印度显教流行期的犍陀罗等几种造像风格和手法，造像相对简单，形象敦厚；藏佛主要接受的是印度密教期的东印度等几个艺术流派的影响，造像以愤怒形象居多，形象怪异奇特。）

观音立像——铜造像起始于十六国，当时的制作工艺比较简陋粗糙。但是铜造像发展到明代铸造技术趋于成熟，造像的整体造型完美，风格纯熟，艺术品味极高，铸造技艺精细而复杂，特别是工艺程序，涉及冶炼、塑模、制范、铸造、打磨、镀金、装藏等多种工序，经过众多工序制造出的造像尊尊铜制细润，做工一丝不苟，体现了当时铸造工艺的高度发展水平。

这尊观音立像是明代的作品，高髻、头戴披帛式风帽，面轮圆润，神态沉静，眉间白毫，身着敞胸宽袖大衣，胸前佩璎珞，外帘披风双手结三宝印。衣裙通体嵌银丝纹饰。整体风格和艺术手法显示了明代铜造像的细腻与成熟。

（镏金：古代金工传统工艺之一，它是将金熔于水银之中，形成金泥，涂于铜或银器表面，加温，使水银蒸发，金就附着于器表，称为镏金。）清镏金铜太子佛像，也称诞生佛：传说释迦诞生时就预示了他的不平凡。他的母亲按照当地的习俗回家分娩，途中经蓝毗尼时，在一棵娑罗树下生下了释迦。释迦一生下，右手指天，左手指地，说了一句话，不同的书籍有着不同的版本：“天上地下唯我独尊，今兹而王，生分已尽。”（《西域记》第六卷）；

“要度众生生老病死。”（《长阿舍》卷一）；

“三界皆苦，我当安之”；

【2018-2019】福禄寿,对联-范文模板 (18页)

本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！ == 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ == 福禄寿,对联 篇一：30副春节对联 30副春节对联 1出外求财八方来财财到手 在家创业万事胜意业永隆 2 时来运到举步出门方方利 心想事成招财入户路路通 3 吉星高照旺丁旺财家富贵 老少平安添福添寿宅荣华 4 新春大吉金玉满堂丁财旺 佳年顺景鸿福齐天富贵长 5 福星高照丁财两旺平安宅 喜气常临富贵双全幸福家 6 门迎百福创业顺手千般就 户纳千祥致富路广万事成 7 雄心创业东南西北方方利 壮心兴家五湖四海路路通 8 新春大吉福寿双全添富贵 佳年顺景丁财两旺永平安 9 吉星高照成里鹏程添锦绣

贵人常助千秋伟业更辉煌 10 喜迎新春人兴财旺年年好 乐接华年鸿运亨通步步高 11 福星照户丁旺财旺千秋旺 财源进宅人兴家兴万代兴 12 百福临门添丁添财添富贵 万事胜意永康永乐永平安 14 出入平安顺风顺水顺人意 心想事成好年好景好前程 序号 3米13字抛光特长对 1 百业兴旺日日进宝迎四方财源万事胜意年年平安接八面鸿福 2 学海无涯勤力攻书前程添锦绣生财有道雄心创业事业更辉煌 3 出外发财运气长旺日日进财宝在家致富福星永照年年添喜庆 4 福星照人兴旺平安岁月多吉祥喜气临财亨通和睦家庭添富贵 5 迎新春纳千祥老少安康家宅旺贺佳节添百福百业兴隆财源广 6 新春大吉丁财贵宝同来富贵家佳节胜意福禄寿祥永进平安宅 7 新春接福年年平安福同岁月多佳节进财岁岁兴旺财如天地长

8 出外求财百业兴旺财源四方来在家创业万事胜意福星八面照 9 贵人助方方利添丁添财添富贵吉星照事事顺多福多财多平安 10 门庭多吉祥进东南西北如意财家人添福寿纳春夏秋冬平安福 11 新春到家业兴财运亨通春景美佳岁临运程旺致富路广鸿图展 12 心想事成贵人照应生意日日旺时来运到富客常临财路处处通 13 好景在贵人助举步出门方方利佳年旺财神照招财入户路路通 14 人安康家富贵新春大吉添百福财如意业兴隆佳岁顺景纳千祥 15 迎新春纳千祥老少安康家宅旺贺佳节添百福百业兴隆财源广 16 喜居宝地人兴财旺事业更辉煌福到家门财源广进家人永平安 17 吉星永照大吉大利发财路路顺好运长行旺丁旺财致富方方利 18 吉星照财路广丁旺财旺运气旺人平安手气顺人兴家兴事业兴 19 出外发财贵人照应年年财到手在家创业运气常旺岁岁业兴隆

中国传世名画 . 人物故事篇(451480)

中国传世名画 . 人物故事篇（451—480）愚雅轩祝您全家新年幸福、安康 中国传世名画 . 人物故事篇 （451—480） 451 《清平调图》 清苏六朋纸本设色纵132厘米横101.5厘米广州美术馆藏 此图绘唐天宝年间，唐玄宗召李白作“清平调”的故事。画面构图完整，有开合之意，人物呼应紧凑。李白神色飘逸，文采气象夺人。此图用全焦墨完成，落笔草草，风致宛然，人物头像似不经意，却刻划出各自不同的性格特征，是苏六

朋代表作品之一。 452 《五羊仙迹图》 清苏长春纸本设色纵178.5厘米横67.5厘米广州美术馆藏 苏长春(生卒年不详),字仁山，别署教圃，广东顺德人，工山水、人物，兼写花卉，用笔构图自成一家，古朴高逸，有金石味。图中作者自题：“五羊仙骑羊，蝗神骑驴，分野之下，能修德政，则蝗神逐蝗于柳，种种兆年丰，九谷遍阡陌，故附祀之，帝高阳苗裔跋。”传说苏先祖为皇帝之孙，古帝颛顼，国于高阳，故称帝高阳。五羊仙是广州城的神话传说，古时候有五位仙人骑五羊，手执谷穗，在这里播下五谷，广州从此兴旺起来，画中之人，除五羊仙外， 还有一人是否就是题款上所提到的蝗神? 453 《怡园主人像》

清吴榖祥纸本设色纵116.5厘米横25厘米北京故宫博物院藏 怡园主人为顾文彬(1811—1889)，字子山，元和(今苏州人)，1841年为进士，官至浙江宁绍道台。怡园原为明代尚书吴宽的旧宅。清代为顾文彬所得。同治年间文彬之子顾承为设计怡园，与当时在苏州的画家任阜长商量，任阜长推荐虚谷设计，文彬因虚谷为和尚而加以反对，便请阜长设计。他吸取苏州园林诸优点，独运匠心，使怡园成为苏州园林中景观丰富精美的私家花园之一。顾文彬坐在松树下的石块上，手执书卷，身穿圆领长衫，衣纹线条遒劲，表现出文人士大夫的风度。 454 《昭君出塞图》 清倪田纸本设色纵118.5厘米横54厘米北京故宫博物院藏 此图画题：“一望关河萧索。宣统辛亥新春”。可见作于1911年。王昭君名嫱，汉代美女。汉元帝后宫既多，不能 常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆贿画工，独王

福位介绍(行业文书)

福位介绍 引言 福位是佛教文化产生的名词，有如福位、莲位、佛位、地宫等各种称法，其实就是(祈)福(莲)位衍生出来的说法，本质都是一样的，那么最标准的说法还应该是福位。福位近佛，能为捐赠者起到对自己的护佑祈福，及对子孙后人的加持庇佑等作用。 福位的兴起 福位的出现源自于人由生至死的过程，因而产生了传统的祈福文化。祈福文化在我国起源甚早，在《书经·洪范》中便有对祈福文化的详细阐述。生基祈五福，包括长寿、富贵、康宁、好德、善终，因最后一福乃“善终”,故祈福之人死后若可安葬于祈福之地，则福延子孙。 中国寺庙向来有供养福位的传统，寺庙一般选择在地藏殿建地宫福位。而以前普通人是享受不到这种福报的，只有帝王将相、寺院高僧、居士大德才能享受到这样的(祈)福(莲)位。而现在福位供养已经向社会各界广开方便法门。 与位于偏远市郊、阴森可怖的公墓不同，福位多位于有历史底蕴的寺庙中，皇陵式建筑内，可供奉列祖灵位，在佛音的庇佑之下成为往生者安息之所。祈福之地的开启和供奉也多有严苛的习俗规定。人都是经历由生到死的过程，传统中国的生死一体观念和习俗是很难进行强制改变的。 福位既延续中国“入土为安，入宫为贵”的传统殡葬方式，无风吹雨淋的担忧；又遵循儒家、佛家、道家“天人合一，回归自然”的哲学思想。日日有法师诵经超度，时时有香火供奉，梵音环绕不绝于耳。在弘扬了佛教文化同时，也传承了中国千年的孝道文化。 福位的发展 在我国的我国台湾、香港、广东、四川、陕西、山东、山西、湖南湖北等地区供养福位的方式早已遍及，在日本、韩国、新加坡、马来西亚等国家也被推崇。 时代变迁，同时也是响应国家殡葬改革，将先人灵位骨灰存于寺庙地宫里渐渐为人们所接受，灵骨存放在寺院的数量也是渐渐增加。在地宫中，除了信物，大部分市民或供奉先人的牌位，或供奉亲人的灵骨，也有一部分则把牌位和灵骨一起存放。地宫其实就是骨灰集中存放的殡葬形式，近代在日本、台湾流行后，至八十年代末到九十年代起风靡香港、澳门、东南亚等地，现在则回流到大陆地区。 在著名的八宝山公墓中，除了大家知道的墓地外，还有不少的社会知名人士，也采用了福位的方式来供养其灵骨，其中就包括末代皇帝溥仪、国民政府代总统李宗仁、国共两党都贵为上将的陈明仁等。 推行福位的意义 官方数据显示2016年底，上海户籍人口已经有2300万人，60岁及以上人数是350万人，每年死亡人数在12到15万，但是当时上海墓地总的剩余还不足10万穴，数量远远不够。而当前的数据则更为夸张。 除了人口方面的原因，其实土地供应才是核心，上海已经有20多年没有批过新的公墓用地了，而全上海的公墓用地总量不到一万五千亩，人均也就只有0.03个平方，而国家规定，公墓人均占地面积的参考值为1个平方，这也就意味着上海人去世后能安葬在上海境内的只有三十分之一。 现在上海的普通公墓，最低价就是14万，稍微能看上眼的一般都在20万左右了。在青浦区房子均价差不多35000一个平方，然而好一点的墓地都20万一个平方了，直接秒杀房价。

最基本的国画常识

最基本的国画常识(图文解说) 中国画的概念 中国画：简称“国画”，在本世界美术领域内自成都市独特体系。它用毛笔、墨，和中国画颜料，在特制的宣纸或绢上作画。在题材上有人物画、山水画、花鸟（卉）画动物画等之分。在技法上又可引为工笔画和写意画两种，各有蹊径，互有特色。在人物画方面，从晚周至汉、魏、六朝逐渐成熟。山水、花鸟等至隋唐之际，始独立形成画料。到五代、两宋、流派繁多，为高度发展阶段。元化水墨画盛行。明、清和近代，大体录袭前规。在各个时期中，都出现了不少革新造性的画家。在世界美术领导或中国画具有鲜明的民族形式和独特风格。在描绘物象上，主动运用线条、墨色来表现形体、质感，有高度的表现力，并与诗词、款赋、书法篆刻相结合，达到“形神兼备”气韵生动的效果。另外中国画，还有着独特的装裱形式，起到衬托画体的作用。

宗教画：取材于宗教之教义，故事和传说且服务于宗教宣传的绘画。如道教中表现神仙的画像，佛教中表现佛本生故事的绘画，中国道教题材的绘画早在魏晋时代就有专门关于神仙和传说中故事场面及神仙形象的绘画。佛教绘画兴盛于中古时代的印度，后流传入中国（随佛教流传）后，逐渐被中国古代画家用中国绘画的形式描绘而形成了中国特色佛教绘画。 院体画

院体画:我国唐代已设徐诏、供奉等。五代时，西蜀、南唐设置画院。宋代设翰林图画院，选优秀画家，为皇室宫廷服务。历代画院里所画的山水、花鸟、人物等，大都是要求用笔没色，整细致、富丽堂皇，构图严谨，色彩灿烂，有的有较强的装饰性，称之为院体画。 民间画

民间画：在中国画中指除专业画家、文人画家等之外的专以绘画为生存手段而迎合一般市井习俗而从事绘画的街头艺人所作的种种画作。其作品倾向艳丽甜俗细腻，不同于专业画家、文人画家，所作的画作较为讲究诗意，画境等文化内涵。而为一般文化层次的平民喜爱。民间画又称匠人画，比起院体画缺乏严格的技巧训练；比起文人画，缺乏文学和理论修养。但是，它有些又趋于朴实、热烈某些优点也是文人画与院体画所不及的，也有时为文人画和院体画所吸收。 动物画 动物画：在中国画中以动物形象作为艺术语言，以表达人的希望，幻想和各种感情的一种绘画，描绘的题材很广泛，凡动物均可入画，但主要对象为人们常见的家禽，家畜和动物园中的各种动物。动物画不要求维妙维肖，允许夸张与变形，但要有个性，要能引起观众的共鸣和生活美的联想 扇面画

和顺一门有百福 平安二字值千金 横批

春联 和顺一门有百福平安二字值千金横批：万象更新 一年四季春常在万紫千红永开花横批：喜迎新春 春满人间百花吐艳福临小院四季常安横批：欢度春节百世岁月当代好千古江山今朝新横批：万象更新 喜居宝地千年旺福照家门万事兴横批：喜迎新春 一帆风顺年年好万事如意步步高横批：吉星高照 百年天地回元气一统山河际太平横批：国泰民安 春雨丝丝润万物红梅点点绣千山横批：春意盎然 一干二净除旧习五讲四美树新风横批：辞旧迎春 五湖四海皆春色万水千山尽得辉横批：万象更新 一帆风顺吉星到万事如意福临门横批：财源广进 一年四季行好运八方财宝进家门横批：家和万事兴 绿竹别其三分景红梅正报万家春横批：春回大地 年年顺景则源广岁岁平安福寿多横批：吉星高照 一年好运随春到四季彩云滚滚来横批：万事如意 丹凤呈祥龙献瑞红桃贺岁杏迎春横批：福满人间 五更分两年年年称心一夜连两岁岁岁如意横批：恭贺新春黄莺鸣翠柳紫燕剪春风横批：莺歌燕舞 春花含笑意爆竹增欢声横批：喜气盈门 汗马绝尘安外振中标青史锦羊开泰富民清政展新篇横批： 春满人间 欢声笑语贺新春欢聚一堂迎新年横批：合家欢乐 共享锦绣年华相伴健康天使横批：福如东海 财源滚滚随春到喜气洋洋伴福来横批：财源广进 春风入喜财入户岁月更新福满门横批：新春大吉 大顺大财大吉利新春新喜新世纪横批：万事如意 占天时地利人和取九州四海财宝横批：财源不断

高居宝地财兴旺福照家门富生辉横批：心想事成天地和顺家添财平安如意人多福横批：四季平安春归大地人间暖福降神州喜临门横批：福喜盈门内外平安好运来合家欢乐财源进横批：吉星高照日日财源顺意来年年福禄随春到横批：新春大吉迎喜迎春迎富贵接财接福接平安横批：吉祥如意创大业千秋昌盛展宏图再就辉煌横批：大展宏图一帆风顺年年好万事如意步步高横批：五福临门民安国泰逢盛世风调雨顺颂华年横批：民泰国安精耕细作丰收岁勤俭持家有余年横批：国强富民发愤图强兴大业勤劳致富建小康横批：科技致富欢天喜地度佳节张灯结彩迎新春横批：家庭幸福新春事事如意接鸿福步步高升横批：好事临门万事如意展宏图心想事成兴伟业横批：五福临门和顺门第增百福合家欢乐纳千祥横批：欢度春节冬去山川齐秀丽喜来桃里共芬芳横批：新年大吉 春风送福喜气临门 春回大地日暖人间 门门喜气户户春风 大地春光好长天晓日红 岁岁皆如意年年尽平安 江山千古秀社稷万年春 腊尽千门暖春归万物苏

文案本草福目堂

企业篇 企业文化 本草福目堂秉承“修合虽无人见，存心自有天知”的古训，严苛制药，精益求精；本草福目堂“尊德贵生、传承创新”为企业理念。尊德贵生，体现着中华优秀传统文化以德为本，注重生命的思想文化，更承载着中医药文化仁德济世的胸怀与心志。百年传承，药王孙思邈中医《眼科秘诀》，汇古今中医精华，又经多年临床创新，清肝明目，疏肝理气，清淤通络，改善脾胃以后天濡养先天，使肾精充盈，体魄强健，眼疾自行根除。 发展愿景 本草福目堂采用中医古方开穴疗法，以“救目治目福目”为美好愿景，本着传承并弘扬中医文化的“医魂”“仁心”精神，遵循古方，吸纳现代医学，以最专业的方法唤醒眼睛最佳状态。 企业简介 广州福目堂健康产业有限公司是一家中医视力康复连锁机构。传承中华医学精髓，弘扬千年中药文化，以先进的服务理念和独特的经营模式，为深受眼部健康的广大群体解决视力康复，提供人性化，专业化的中医健康服务，通过中医古方，开穴疗法，独创的中医治眼五部曲，预防治疗近视，以“救目治目福目”的美好愿景，本草福目堂与“中医”一脉相承，尊古重今、潜心研究草木植物配方精髓，始终

坚持以原生态纯天然草本植物为原料、以传统独特的纯物理制作工艺为辅，以《眼科秘诀》的原药性理论萃取草木精华，倡导护眼治眼新理念，这正是本草福目堂品牌核心理念所在。凭借实打实的使用效果和老百姓的口碑相传。 品牌故事 药王孙思邈曾著作《眼科秘诀》，此书称之为不朽的眼科医籍珍本。全书文字，精练仅二卷，总字数仅万余，为古代医籍之最。康熙年间，有位民间大夫遇到一个虽年仅十五却双目视物朦朦胧胧的孩童。偶得此方，跟进《眼科秘诀》中记载：“冲和汤，治时眼多昏蒙者；草决明，防风，蔓荆子，白菊花，白芷，生地冲翳散”，医好孩童，至此名声大噪，再遇眼多昏蒙者或目障症等屡行屡验。

廊坊的特色历史地域文化和民间艺术资源调查

廊坊的特色历史地域文化和民间艺术资源调查 我的家乡廊坊位于河北省中部偏东，地处京津两大城市之间,被誉为“京津走廊上的明珠”。早在公元前4300年，廊坊人的祖先就在这片土地上繁衍生息，聚居耕种，创造和延续着人类的文明。 廊坊历史悠久。据史书记载，4000年前“黄帝制天下以立万国始经安墟”，“安墟”即在现安次区常道村附近。现境域在春秋战国时期为燕国封疆，秦朝时分属渔阳郡、广阳郡、巨鹿郡管辖，汉朝、唐朝时属幽州管辖。解放初期隶属天津专署，1968年天津地区行政中心迁至廊坊，1974年改称廊坊地区，1988年9月，国务院批准廊坊地区改为省辖地级廊坊市，实行市领导县的行政新体制。 随着经济和社会的发展，廊坊以其独特的地理位臵和良好的发展基础，越来越受到世人的关注，成为中外客商投资臵业的理想场所。 我的家乡廊坊也曾有一段辉煌的历史！那就是发生在庚子年初夏的廊坊大捷，是中国近代史上撼人心魄的一次重大战役，是整个义和团运动期间一件具有深远历史影响的大事。在这次战斗中，中国人民敢于和敌人血战到底的英勇气概震惊了世界。近百年来，“廊坊大捷”表现出来的民族精神，一直鼓舞着廊坊人民。 1900年6月10日，俄、英、美、日、德、法、意、奥八国拼凑2064名官兵组成联军，在英国海军中将西摩尔的率领下，从天津出发，原计划当天下午到达北京，但是在廊坊一带遇到了义和团的奋力阻击。上述帝国主义列强，以“救援北京使馆”为借口，组织了一支由英国海军中将西摩尔为司令、美国海军上校麦卡加拉为副司令、俄国上校沃嗄克任参谋长2 千多人的联军。西摩尔和他的联军，在中国的土地上横行惯了，认为此趟北京之行，从天津到北京有铁路之便利，对一支有枪炮武装的外国军队来说，乃是朝发夕至、瞬息可成的事情。这支由现代化的枪支、火炮和装甲列车组成的侵略军遭到惨败，不得不于6月18日退回杨村，在义和团的追击下，再败回天津西站。这支队伍从天津老龙头出发时以军乐队壮行，最后变成一支长长的担架队沮丧地败回。义和团在廊坊抗击八国联军这出色的一役，不仅阻止了洋兵更多地进入北京，而且也大大坚定了天津人民的抗战决心。从而使得天津和北京没能遽然陷入帝国主义列强手中。义和团抗击八国联军这一震惊中外的廊坊大捷史实永传佳话。 廊坊大捷一役，从11日开始到18日结束，共打死八国联军62人，负伤332人。义和团、清军、平民群众死伤近千人。西摩尔事后回忆说：“如果义和团所用武器是近代枪炮，那么，我率领的联军必定会全军覆灭”。再说说我们的自然资源，廊坊自然资源丰富，有平坦肥沃的土地，四季

独具中国传统文化特色的“写福文化”

独具中国传统文化特色的“写福文化” ——谈中国“写福文化”的内涵与非物质文化传承 作者：观同 千百年来，为了表达对“福”的向往与寄托，人们创造了多种多样的“福”文化，如福字影壁、福字雕刻、百福字、写福字、春节贴福、祈福活动、民间传说等等。 随着时代的变迁与发展，唯有“写福字”是不限区域和季节，流传最广泛、最喜闻乐见的传统文化形式；是中华福文化最直接的传承和载体；是中国福文化与汉字书法艺术的完美展现。 无论是春节贴福字，还是厅堂居室悬挂福字书法作品，无不寄托了人们对美 好生活的向往和对中国传统文化的认同和喜爱。“写福字”作为中华民族千百年来独特的文化艺术形式，她不仅是对中华福文化的传承，同时还承载了六大独具中国特色的非物质文化遗产元素。包括：福文化、毛笔、墨汁、宣纸、汉字书法、篆刻等。 因此“写福字”不仅仅是一种文化艺术形式，还是承载最多中国传统文化元素的复合体。“写福字”作为传统的表现形式与特征，多个文化元素之间本身存在内在的关联性，以及功能上相互依赖；是互为补充的各种文化元素所集丛的文化复合体。因而，形成了独具中国传统文化特色的“写福文化”体系。

“写福文化”的传承基因——中华福文化 汉字文化是我国最具特色的传统文化之一，在已经发掘出的八万余汉字中，如果要找出一个最喜闻乐见的字眼，那么过于“福”字。 一、福文化溯源与发展 福字有“祈”、“敬”、“祝”的意义。人类社会这种最初的最本能的向往和追求，就是“福”。从汉字的起源和构造中，我们不难领悟福文化的最初含义。 古人靠天吃饭，所以特别注重祈福，只有风调雨顺才能五谷丰登，才能生存下去。由此祈福逐渐发展成为一套完整的符号体系。帝王祈福上天，以求江山永福；百姓则祈福合家欢乐、家业繁盛，福寿康宁。 “福”，在过去多指“福运”、“圆满”、“富贵”、“康宁”、“长寿”之意，而现在人对福的理解是“幸福”是美好生活的极致状态，亦是圆满人生的极致追求。 我国最早的字书《说文解字》对福的解释基本采用的是《左传》上的说法：“福，佑也。”意为神灵保佑，逢凶化吉为福。《现代汉语词典》对福的解释是“幸福、福气(跟‘祸’相对)”。《礼记》有曰：“福者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” “五福”是多层面的福观念，以贯穿一生的幸福为目标，讲求长寿、富裕、安康、有德行，老年无疾而终，认为这样的人生才是完美的。 随着社会文明进程的发展，随着民俗文化的丰厚，福的内容也愈加丰富。福寄托着人民大众所有的美好憧憬，作为吉祥文化的主要内容，多角度、多层次地反映了人们的理想与愿望，祈福的观念潜移默化地融入各种民俗活动与神灵崇拜之中。 笔者在《观同说文解福——发现幸福人生密码》一文中阐释了当代幸福人生的“新五福”参考标准。即： 第一福：精神与物质的——富贵。人生因富有而显贵气。而富有包含了精神财富与物质财富。 第二福：为人与处事的——好德。所谓品德决定人生。一个人的心灵是美的才能活的精彩，古人有云“得道多助，失道寡助”、“道之以德，德者得也”。

中国人体绘画艺术第一人薛宣林

中国人体绘画艺术第一人薛宣林人体代表作赏析 山石 薛宣林被誉为中国人体绘画艺术---中国人体美术第一人当之无愧。其创作三大系列——人体、海景、风景之一的人体可谓独树一格，具有开创性和领军性意义，真正是“当代绘画艺术重要的推动者”（新华网），被艺术界公认为“中国绘画艺术历史里程碑（俞永康）” 其历史代表作： 《生命奏鸣曲》1988--1989年薛宣林作。 相对画派创始人薛宣林1988年完成了《生命奏鸣曲》（1）（2）（3）——中国最早的完全用人体构成的宣画（中国画）、中国第一幅染黄发的艺术品、中国艺术历史第一幅出版或著录的没有用传统的所谓笔墨的宣画（中国画）。具有极高的艺术价值、历史研究价值和收藏价值。 作品大气磅礴，尺幅巨大，气势憾人。谋篇布局，用笔着色打破传统宣画（中国画）的局限，在对宣画（中国画）核心美的元素的继承的同时不拘一格，融入其西方绘画艺术精髓，不和谐与和谐完美统一，表现了如真似幻，超越时空的宇宙境界和生命奇迹。给人以无限的遐想和梦幻般的审美意境，蕴含了巨大的遐想空间和深邃的沉思。 一群年轻、身材曼妙的裸女，或轻舞飞扬、或舒展腰肢、或随地小憩、或放声高歌、或低头沉思，或窃窃私语、或追逐嬉闹，她们是大自然的精灵，是宇宙的造化，是梦幻与真实的结晶。每一处，每一笔是那么真实，却又是如此虚幻。画面中的每一个人都是一个鲜活的生命在绽放，都是一个独有的灵魂在呐喊，都是对生命和宇宙深思。净心凝视，如入太虚幻境一般。

薛宣林代表作：《生命奏鸣曲》1 薛宣林1988年作 薛宣林代表作：《生命奏鸣曲》2 薛宣林1989年作《百美图》2003—2007年薛宣林作。

2019-2020学年高中历史单元质量检测卷五新人教版必修2

第五单元中国近现代社会生活的变迁 单元质量检测卷(五) (时间：90分钟满分：100分) 一、选择题(每题2分，共50分) 1．1860年，上海西人书馆助西人译书的文士王韬去某友人家作客，友人“特出西洋名酒为饷，味极甘醇可口”。王韬虽收入不多，但也购买一些西洋玻璃杯、洋皂用来赠送亲朋好友。这反映出当时( ) A．社会经济结构的变动B．百姓生活水平的提高 C．物质生活时尚的变化D．实用性消费观念盛行 解析：选C 材料“特出西洋名酒为饷”和“西洋玻璃杯、洋皂”说明物质生活受到西方的影响，故选C项；材料反映的是社会生活不是经济结构，排除A项；材料“王韬虽收入不多”不能说明百姓生活水平的提高，排除 B项；材料“王韬虽收入不多，但也购买一些西洋玻璃杯、洋皂用来赠送亲朋好友”表明不是实用性消费观念盛行，排除D项。 2．下面是晚清时期上海小校场年画——《湖丝厂放工抢亲图》。此年画所蕴含的历史信息主要反映了 ( ) A．新式婚俗取代旧式婚俗 B．新旧出行方式的并存 C．普通民众服饰的变革 D．西方生活观念的接受 解析：选B A项“取代”表述过于绝对化，故A项错误；由材料图片可知既有花轿又有人力车，这说明新旧出行方式并存，故B项正确；材料反映的是抢亲的场景，不能体现普通民众服饰的变化，故C项错误；材料中并未涉及西方生活观念，故D项错误。 3．电灯、自来水初出现时，上海市民曾十分恐惧，担心用电会“遭雷殛”……“谓(自来水)饮之有毒，相诫不用”。这表明近代上海( ) A．战乱频仍民生多艰B．城市设施完善 C．工业文明曾遇阻力D．善于学习西方 解析：选C 材料中市民的恐惧来源于新事物而非战争，故A项错误；仅以电灯和自来水等不能得出设施完善，故B项错误；电灯和自来水等是工业革命的产物，遭到了近代上海市民的疑惧，故C项正确；材料体现的是上海对西方文明的疑惧而非善于学习和接纳，故D 项错误。

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江西聚福堂农业发展有限公司简介 江西聚福堂农业发展有限公司成立于2015年4月,注册资金800万元,总部位于世界桔都---南丰县富溪工业园区,占地面积2万多平方米,建有现代化办公楼一幢,生产车间三幢。另在山东省济宁市设有分公司,目前拥有员工总人数100余人。公司是一家集生态果蔬的研发种植、生产加工、物流销售以及生态农业开发、健康餐饮、美容养生、亚健康调理为一体的综合性企业。公司将致力打造大健康产业,充分结合江西南丰的有利环境资源,引进樱桃李种植、生产技术,投资建设樱李桃深加工产品生产基地,规划近千亩樱桃李种植生态园,将樱桃李的种植、加工和销售深度产业化。目前以樱桃李为主原料生产和销售的产品有伊带国色复合果蔬饮品、钙果黑枸杞复合果蔬饮品、樱桃李红酒、樱桃李果酱。 旗下的聚福堂洗马桥庄园是AAA乡村旅游景点,座落在南丰县莱溪乡洗马桥,以蜜桔采摘、健康餐饮、休闲娱乐为一体的特色庄园,农家特色饭菜和南丰当地菜常供常新,服务周到,物美价廉,建有独立厨房、乡村土灶、包间、娱乐室、鱼塘、停车场等设施,一次性可接待游客400多人,是体验乡村休闲旅游生活的美好之处。 旗下的弘福人家生态餐厅位于AAAA乡村旅游景点前湖庄园内,南丰县桑田镇古城村旁,山东特色菜和南丰当地菜常供常新,以蜜桔采摘、健康餐饮、休闲娱乐为一体的特色庄园,拥有室外停车位40余辆,接待厅2个,室内包间7个,多个宽敞的田园风情餐厅可同时接待游客500多人,近千亩桔园让游客自由快乐采摘,是健康生态游的理想场所。 旗下的聚福堂美容养生会所遍布江西省和济宁市,会所拥有专业的培训体系和服务团队,致力让更多的女人健康美丽,加盟美容养生会所走向成功,成为家族的骄傲。 公司建设中的“聚福堂生态观光园”,位于南丰县桑田镇中州桥。建设有香菇和草莓大棚、种植了樱桃树和各种蔬菜,是体验绿色采摘、观光旅游的好场所。公司将充分利用当地优越的生态环境和农业资源,以公司+农户发展有机果蔬种植生态观光园,实施“公司+基地+农户”的共赢模式,挖掘生态观光价值,形成

百副经典春联

001楹联迎春顷四海美景雄鸡报岁祝五谷丰登横批：人勤春早 002四海财源聚宝地九州鸿运福进门横批：万事如意 003千祥俱逐早春来百福尽随新年到横批：万事畅和 004富贵如意财兴旺平安吉祥福安康横批：四季平安 005福星高照人安康好运常来家兴旺横批：吉星高照 006迎新春人顺家和贺佳节家业兴旺横批：吉星高照 007迎新春事事如意接鸿福步步登高横批：吉星高照 008万事平安日子甜一帆风顺前程美横批：家顺人顺 009日照华堂添财富春临吉宅报平安横批：接财接福 010贺新春财运亨通庆佳节福星高照横批：新春大吉 011天赐一门百福春送二字平安横批：紫气东来 012龙腾盛世千家喜春滿神州万物荣橫批：春满神州 013平安接来全家福和睦迎进满门财横批：喜迎新春 014抬头笑纳八方财开门喜迎四季福横批：新春大吉 015迎新春江山锦绣辞旧岁事泰辉煌横批：春意盎然 016如意家四季平安吉祥地一帆风顺横批：吉星高照 017祥和永驻平安宅福寿常临幸福家横批：吉祥如意 018福进满门步步高财聚宝地年年旺横批：新春大吉 019天时地利家业兴新春得志心欢喜横批：锦绣前程 020万事通达吉祥地舒心顺意幸福家横批：恭喜发财 021祥龙舞彩春暖人心玉兔舒怀神州安定横批：瑞气盈门 022春临大地百花艳节至人间万象新横批：万事如意 023喜炮凌云展鸿图礼花满天呈祥瑞横批：五福临门 024添财添福好运来越过越发财到家横批：迎春接福 025金门增财财宝来宝地聚福福星到横批：五福临门 026户纳千祥祥云腾门迎百福福星照横批：接福纳祥 027全家和睦增百福平安富贵得万财横批：恭喜发财 028事事如意常吉祥家家顺心永安康横批：四季兴隆 029福旺财旺运气旺家兴人兴事业兴横批：福星高照 030春光常驻万事如意幸福家吉星高照一帆风顺平安宅横批：喜迎新春031迎春迎喜迎富贵接财接福接平安横批:富贵平安 032欢天喜地贺佳节张灯结彩迎新春横批：恭喜发财 033新春福旺财宝聚佳节吉祥富贵来横批：迎春接福 034新春福旺迎好运佳节吉祥开门红横批：新春大吉 035新春大吉事事顺福门平安步步高横批：吉星高照 036门庭昌盛年年好家业兴隆步步高横批：迎春接福 037群龙献瑞瑞气满神州百鸟鸣春春风盈大地横批：福满人间 038龙腾四海报平安云起八方生祥瑞横批：财源广进 039丹凤呈祥龙献瑞红桃贺岁杏迎春横批：喜迎新春 040庆佳节吉祥如意贺新年平安发财横批：万事如意 041幸福生活步步高和睦家庭年年好横批：迎春接福 042伟业鸿开财源广万事如意家兴旺横批：恭喜发财 043平安如意千日好人顺家和万事兴横批：财源广进 044美生活添财添福好日子越过越有横批：恭喜发财

一年级语文上册9字与拼音(二)《画鸡》作者介绍素材北师大版

画鸡 唐寅（1470—1523），字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，据传于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时生，故名唐寅。汉族，吴县（今江苏苏州）人。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文征明、徐祯卿并称“江南四才子”，画名更著，与沈周、文征明、仇英并称“吴门四家”。 唐寅（yín），晋昌人。生于成化六年二月初四（1470年3月6日），死于嘉唐寅像 靖二年十二月初二（1524年1月7日）。出身商人家庭，父亲唐广德，母亲邱氏。自幼聪明伶俐，20余岁时家中连遭不幸，父母、妻子、妹妹相继去世，家境衰败，在好友祝允明的规劝下潜心读书。29岁参加应天府公试，得中第一名“解元”。30岁赴京会试，却受考场舞弊案牵连被斥为吏。此后遂绝意进取，以卖画为生。正德九年（1514年），曾应宁王朱宸濠之请赴南昌半年余，后察觉宁王图谋不轨，遂装疯甚至在大街上裸奔才得以脱身而归。晚年生活困顿，54岁即病逝。历史上的唐伯虎尽管才华出众，有理想抱负，是位天才的画家，但他那愤世嫉俗的狂傲性格不容于这个社会。他一生坎坷，最后潦倒而死，年仅54岁。他临终时写的绝笔诗就表露了他刻骨铭心的留恋人间而又愤恨厌世的复杂心情：“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。”在纪念唐寅诞辰540周年时，楹联家陈志岁《纪念唐寅》联云：“画臻三昧境/梦觉六如身。”擅山水、人物、花鸟，其山水早年随周臣学画，后师法李唐、刘松年，加以变化，画中山重岭复，以小斧劈皴为之，雄伟险峻，而笔墨细秀，布局疏朗，风格秀逸清俊。人物画多为仕女及历史故事，师承唐代传 两岸峰青图(8张)统，线条清细，色彩艳丽清雅，体态优美，造型准确；亦工写意人物，笔简意赅，饶有意趣。其花鸟画，长于水墨写意，洒脱随意，格调秀逸。除绘画外，唐寅亦工书法，取法赵孟頫，书风奇峭俊秀。有《骑驴思归图》、《山路松声图》、《事茗图》、《王蜀宫妓图》、《李端端落籍图》、《秋风纨扇图》、《百美图》、《枯槎鸜鹆图》、《两岸峰青图》等绘画作品传世。唐寅文学上亦富有成就。工诗文，其诗多纪游、题画、感怀之作，以表达狂放和孤傲的心境，以及对世态炎凉的感慨，以俚语、俗语入诗，通俗易懂，语浅意隽。著有《六如居士集》，清人辑有《六如居士全集》。 生平事迹 唐寅祖籍晋昌，即现在山西晋城一带，所以在他的书画落款中，往往写的是“晋昌唐寅”四字。北宋时唐氏家族南迁，开始来到南京、苏州经商。唐寅就出生在苏州府吴县吴趋里一个商人家庭。唐寅一生共有三位妻子，十九岁时娶徐氏，是徐廷瑞的次女，但在她大约廿四岁的时候病逝。后来可能又娶有一室，但碰到科场弊案的牵累而离去。后娶沈氏，或名九娘，唐伯虎自幼天资聪敏，熟读四书、五经，并博览史籍，16岁秀才考试得第一名，轰动了整个苏州城，二十九岁到南京参加乡试，又中第一名解元。正当他踌躇满志，第二年赴京会试时，因牵涉科场舞弊案而交恶运。“会试泄题案”详情：当年京城会试主考官是程敏政和李东阳。两人都是饱学之士，试题出得十分冷僻，使很多应试者答不上来。其中惟有两张试卷，不仅答题贴切，且文辞优雅，使程敏政高兴得脱口而出：“这两张卷子定是唐寅和徐经的。”这句话被在场人听见并传了出来。再加上由于徐、唐两人在京师的行动惹人注目，会试中三场考试结束，顷刻便蜚语满城，盛传“江阴富人徐经贿金预得试题。”户科给事华昶便匆匆弹劾主考程敏政鬻题。事连徐经、唐寅。明孝宗敕令程敏政毋阅题，其所录之卷，由大学士李东阳会同其他试官进行复审，结果证明徐、唐两人皆不在录取之中。鬻题之说，虽属乌有，但舆论仍喧哗不已。明廷为平息舆论，便着锦衣卫加以审讯，查无鬻题实据，最终以徐经进京晋见程敏政时曾送过见面礼；唐寅也因曾用一个金币向程敏政乞文，送乡试座主梁储，使两人均遭削除仕籍，发充县衙小吏使用。程敏政因此罢官还家。华昶因奏事不实，

谈杨公古法是如何消砂纳水的

谈杨公古法是如何消砂纳 水的？ 广西百福堂天文气象风水 研究院 连州衍洛子（衍洛山人）近来不少学员利用春节 时间专心钻研杨公，针对看书中的迷惑问题向曾祥裕老师提问，集中较多的问题是如何利用杨公风水术消砂纳水？如何定水口？诸如此类的风水技术问题，提的具体。 现由曾祥裕老师解答部

分问题。 所谓“消砂纳水”，就是察审明堂内所有的峰砂、入首龙，以及来去的水流，以现代观点来说还包括了阳宅的教育交通经济的各种设施。 消砂纳水，是随明堂选址即点穴而进行的，选址点穴是依靠消砂纳水才可以选择，这种选择称为“预选”，通过来龙证穴后才可以“定穴”。 所谓“来龙证穴”，就是

从预选的墓穴或宅基起，沿入首龙的随龙水及来龙的驳换逐节往来龙的祖山去审龙，即俗称的“追龙脉”，直到随龙水的源头的最高峰，即是来龙的“祖山”。★★★★★ 其它地理术者所称中国龙脉是从昆仑山起祖，是错误的，是画蛇添足。 审龙，就是察审来龙的生气，生气是土生的，生气又生水，所以随龙水的源头就是来龙生气的源头，

也即是来龙龙气的源头。不需要什么少祖山、曾祖山、太祖山、父母山、胎息山，搞得太复杂了，何况中国山脉的起祖还不是昆仑山，而是喜马拉雅山，因为长江和黄河的源头都在喜马拉雅山。 来龙证穴以后，结合选址消砂纳水的情况就可定穴了。 定穴，就是看明堂出水口是否符合来龙的生气，也就是看堂气是否和龙气是

共一卦。 堂气是外气，龙气是内气，而以“内气”为主，如果外气可以接内气，即堂气合龙气，那就是真龙的穴，否则是真龙假穴或假龙真穴。 因此，选址需要消砂纳水，定穴也需要消砂纳水。★★★★★ 郭杨曾古法地理术虽然 以乘内气为主，在地理术乘生气的手段，还是以接外气为重，因为堂气是阳宅或阴

对联

和顺一门有百福平安二字值千金横批：万象更新 一年四季春常在万紫千红永开花横批：喜迎新春 春满人间百花吐艳福临小院四季常安横批：欢度春节 百世岁月当代好千古江山今朝新横批：万象更新 喜居宝地千年旺福照家门万事兴横批：喜迎新春 一帆风顺年年好万事如意步步高横批：吉星高照 百年天地回元气一统山河际太平横批：国泰民安 春雨丝丝润万物红梅点点绣千山横批：春意盎然 一干二净除旧习五讲四美树新风横批：辞旧迎春 五湖四海皆春色万水千山尽得辉横批：万象更新 一帆风顺吉星到万事如意福临门横批：财源广进 一年四季行好运八方财宝进家门横批：家和万事兴 绿竹别其三分景红梅正报万家春横批：春回大地 红梅含苞傲冬雪绿柳吐絮迎新春横批：欢度春节 日出江花红胜火春来江水绿如蓝横批：鸟语花香 春满人间欢歌阵阵福临门第喜气洋洋横批：五福四海 春临大地百花艳节至人间万象新横批：万事如意 福星高照全家福省春光耀辉满堂春横批：春意盎然 事事如意大吉祥家家顺心永安康横批：四季兴隆 春色明媚山河披锦绣华夏腾飞祖国万年轻横批：山河壮丽迎新春江山锦绣辞旧岁事泰辉煌横批：春意盎然 旧岁又添几个喜新年更上一层楼横批：辞旧迎新 东风化雨山山翠政策归心处处春横批：春风化雨 家过小康欢乐日春回大地艳阳天横批：人心欢畅 多劳多得人人乐丰产丰收岁岁甜横批：形势喜人 壮丽山河多异彩文明国度遍高风横批：山河壮丽 财连亨通步步高日子红火腾腾起横批：迎春接福 福旺财旺运气旺家兴人兴事业兴横批：喜气盈门 大地流金万事通冬去春来万象新横批：欢度春节 大地歌唤彩云满园春关不住横批：春色满园 盛世千家乐新春百家兴横批：欢度佳节 千年迎新春瑞雪兆丰年横批：年年有余 欢声笑语贺新春欢聚一堂迎新年横批：合家欢乐 共享锦绣年华相伴健康天使横批：福如东海 财源滚滚随春到喜气洋洋伴福来横批：财源广进 春风入喜财入户岁月更新福满门横批：新春大吉 大顺大财大吉利新春新喜新世纪横批：万事如意 占天时地利人和取九州四海财宝横批：财源不断 高居宝地财兴旺福照家门富生辉横批：心想事成 天地和顺家添财平安如意人多福横批：四季平安 春归大地人间暖福降神州喜临门横批：福喜盈门 内外平安好运来合家欢乐财源进横批：吉星高照

福缘灸养生堂健康管理公司简介

福缘灸养生堂健康管理公司简介 公司的宗旨：传承中医，革新灸法，绿色诊疗，打造灸疗第一品牌； 公司的理念：不仁之举不为，不义之财不取，不礼之行不效，不智之察不言，不信之人不用； 福缘养生堂的诠释：福文化是在中国土生土长的一种民俗文化。她的涵盖面非常广，伴随中国几千年的历史文明的变迁与发展，如今已经渗透到了人们生活的点点滴滴中，她所折射出的是我们整个中华民族的生活观念及价值观。 所谓“福”，在过去是指“福气”、“福运”，而现在人对福的理解是“幸福”。无论是现在还是过去，中国的老百姓都有一个共同的愿望，那就是企盼福气的到来。一个“福”字都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。 所谓“缘”，指的就是“缘分”、“机缘”。 大家走进福缘堂就是跟福气结下了缘分。 福缘堂之六福： 一曰长寿：长寿是命不夭折而且福寿绵长 二曰富裕：富贵是钱财富足而且地位尊贵 三曰康宁：康宁是身体健康而且心灵安宁 四曰美德：美德是生性仁善而且宽厚宁静 五曰和合：和合是和气生财而且家庭和睦 六曰孝悌：子孝是人丁兴旺而且子孙孝道 福之最高境界为“子福”，即后代的延续，这种观念具体体现在祖宗观念和传宗观念上，从古到今，与祖宗观念相辅相成的是后代观念。在中国人看来，维持和谐、温暖的家庭关系，是达到福寿双全的最重要方面。“六福”实在是祈福迎祥的“金玉良言”，人生在世的“六福真经”。 宁波福缘养生堂健康管理公司是一家致力于弘扬、传承中国中医文化的公司。下设“福缘堂”灸疗养生馆，“福缘堂美容馆”是融养生、理疗、文化、教育、咨询及培训为一体的连锁机构。公司总部位于宁波市经济人文中心—天一广场。 “福缘灸”通过弘扬、传承中国中医文化、传统艾灸、循经火灸、特色泥灸及借助现代科技生命光波治疗房让人们在解除病痛的同时充分了解如何科学养生及获得健康知识。 公司引入国际先进的营销管理体系和强大的技术力量，为企业的科技化、国际化打下坚实的基础。公司不断吸收全国各类中医院校师生加入，逐渐形成一支在传承中发展的强大队伍。公司的宗旨：传承中医，革新灸法，绿色诊疗，打造灸疗第一品牌； 公司的理念：不仁之举不为，不义之财不取，不礼之行不效，不智之察不言，不信之人不用； 福缘养生堂的诠释：福文化是在中国土生土长的一种民俗文化。她的涵盖面非常广，伴随中国几千年的历史文明的变迁与发展，如今已经渗透到了人们生活的点点滴滴中，她所折射出的是我们整个中华民族的生活观念及价值观。 所谓“福”，在过去是指“福气”、“福运”，而现在人对福的理解是“幸福”。无论是现在还是过去，中国的老百姓都有一个共同的愿望，那就是企盼福气的到来。一个“福”字都寄托了人们对幸福生活的向往，也是对美好未来的祝愿。 所谓“缘”，指的就是“缘分”、“机缘”。 大家走进福缘堂就是跟福气结下了缘分。

福位介绍资料讲解

福位介绍

精品文档 福位介绍 引言 福位是佛教文化产生的名词，有如福位、莲位、佛位、地宫等各种称法，其实就是(祈)福(莲)位衍生出来的说法，本质都是一样的，那么最标准的说法还应该是福位。福位近佛，能为捐赠者起到对自己的护佑祈福，及对子孙后人的加持庇佑等作用。 福位的兴起 福位的出现源自于人由生至死的过程，因而产生了传统的祈福文化。祈福文化在我国起源甚早，在《书经·洪范》中便有对祈福文化的详细阐述。生基祈五福，包括长寿、富贵、康宁、好德、善终，因最后一福乃“善终”,故祈福之人死后若可安葬于祈福之地，则福延子孙。 中国寺庙向来有供养福位的传统，寺庙一般选择在地藏殿建地宫福位。而以前普通人是享受不到这种福报的，只有帝王将相、寺院高僧、居士大德才能享受到这样的(祈)福(莲)位。而现在福位供养已经向社会各界广开方便法门。 与位于偏远市郊、阴森可怖的公墓不同，福位多位于有历史底蕴的寺庙中，皇陵式建筑内，可供奉列祖灵位，在佛音的庇佑之下成为往生者安息之所。祈福之地的开启和供奉也多有严苛的习俗规定。人都是经历由生到死的过程，传统中国的生死一体观念和习俗是很难进行强制改变的。 福位既延续中国“入土为安，入宫为贵”的传统殡葬方式，无风吹雨淋的担忧；又遵循儒家、佛家、道家“天人合一，回归自然”的哲学思想。日日有法师诵经超度，时时有香火供奉，梵音环绕不绝于耳。在弘扬了佛教文化同时，也传承了中国千年的孝道文化。 福位的发展 在我国的我国台湾、香港、广东、四川、陕西、山东、山西、湖南湖北等地区供养福位的方式早已遍及，在日本、韩国、新加坡、马来西亚等国家也被推崇。 时代变迁，同时也是响应国家殡葬改革，将先人灵位骨灰存于寺庙地宫里渐渐为人们所接受，灵骨存放在寺院的数量也是渐渐增加。在地宫中，除了信物，大部分市民或供奉先人的牌位，或供奉亲人的灵骨，也有一部分则把牌位和灵骨一起存放。地宫其实就是骨灰集中存放的殡葬形式，近代在日本、台湾流行后，至八十年代末到九十年代起风靡香港、澳门、东南亚等地，现在则回流到大陆地区。 在著名的八宝山公墓中，除了大家知道的墓地外，还有不少的社会知名人士，也采用了福位的方式来供养其灵骨，其中就包括末代皇帝溥仪、国民政府代总统李宗仁、国共两党都贵为上将的陈明仁等。 推行福位的意义 官方数据显示2016年底，上海户籍人口已经有2300万人，60岁及以上人数是350万人，每年死亡人数在12到15万，但是当时上海墓地总的剩余还不足10万穴，数量远远不够。而当前的数据则更为夸张。 除了人口方面的原因，其实土地供应才是核心，上海已经有20多年没有批过新的公墓用地了，而全上海的公墓用地总量不到一万五千亩，人均也就只有0.03个平方，而国家规定，公墓人均占地面积的参考值为1个平方，这也就意味着上海人去世后能安葬在上海境内的只有三十分之一。 现在上海的普通公墓，最低价就是14万，稍微能看上眼的一般都在20万左右了。在青浦区房子均价差不多35000一个平方，然而好一点的墓地都20万一个平方了，直接秒杀房价。 国家近十年以来陆续推动着殡葬改革政策的实施，特别是2012年10月国务院及十部委出台的《关于殡葬改革的若干意见》。加上中国老龄化加剧这一趋势，更是增加了大城市的刚性需求。拿上海举例，新华社记者曾经调查过，一个家庭为求一个公墓穴位，一般都是要提早半年准备。 福位供养环保节地，绿色清洁。和公墓相比，少占用土地，回报了社会，费用也不高，大大减轻了子女的经济负担，真正达到了“逝者安，生者乐”。符合现代社会“厚养薄葬”的葬俗观念，代表了一种先 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除

2015春节美国旅游攻略购物篇--奥特莱斯推荐

Premium Outlets是全美最大的outlets连锁。汇集众多高端品牌，户外环境设计独特，每天打折高达25%至65%。覆盖了美国东西海岸主要城市的近郊，可以在其官方网站上搜索具体每一家购物中心的地址、营业时间、品牌和店内地图等相关信息。 考虑到国人去美国游玩的经典路线（主要是东部游，西部游以及夏威夷游），我们从所有美国近百家Outlets中精挑细选出8家最推荐的最符合国人口味的奥特莱斯，为大家一一详解。 美国东部篇 1.纽约： Woodbury Common Premium Outlets 位于美国纽约近郊的Woodbury Common Premium Outlets是美国东部规模最大品牌最全的奥特莱斯，凡是你所能点出的世界著名品牌基本都能在这里找到，并且打折超过50％以上。Woodbury总共有220间品牌商店，规模之大，只能说很多购物客都无法一次走完，即便是走马观花，每一间商店都只是点到为止，恐怕也得耗上五、六个小时。如果想买东西，除非你事先早已想好，按指标直接走到该商店采购，否则会让你看得眼都花了，还不知买什么才是心头所好。品牌如Tod's，Gucci，Coach，Fendi，Burberry，Gap ，Giorgio Armani，Gucci，J.Crew，Jimmy Choo，Lacoste，Ralph Lauren，Prada等都在Woodbury能够找到。 tips

还有国语的广播，显然商场管理当局非常重视华人购物客的光临。 在美国购物，每个州的消费税是不一样的，举个例子，纽约是8.8%，新泽西是7％（有一些州只有3.5%）,在纽约购买衣服鞋子都要交税，而在新泽西衣服鞋子免税。在新泽西也有一个大的Outlet：Jersey shore Premium outlet，在纽约Portauthority 有汽车直达。 日常营业时间：10am-9pm（节假日具体营业时间详见官网） 地址：498 Red Apple Court，Central Valley,NY 10917 电话：(845) 928-4000 2.费城： Philadelphia Premium Outlets 如果是第一次血拼，严重推荐来这里，因为这儿卖的衣服和鞋子是免税的，能为你省下不少银子呢！Philadelphia Premium Outlets 是一家室外的Mall，目前拥有超过150家品牌商店，J.Crew, Coach, BCBG Max Azria, Brooks Brothers, Gap这些美国大牌应有尽有，无论你是想买运动装备，高品质的化妆品，珠宝，还是日常休闲服，品牌牛仔，这儿都有的卖！ tips 美国的许多地方对这些商品收取额外的税，通常在价格的4%到9%之间，但在费城，价格标签上的价格就是您将支付的总额。所以尽情购买时尚衬衫、牛仔裤、连衣裙、凉鞋和运动鞋吧，回家后，衣柜挂满的衣服足以令闺蜜们羡慕不已。 日常营业时间：周一至周六10am-9pm；周日10am-7pm； 地址：18 West Lightcap Road，Limerick,PA 19464 电话：(610) 495-9000 美国西部篇 3．洛杉矶： Desert Hills Premium Outlets