浅析中国神话与古希腊神话差异 (5000字)
浅析中国神话与古希腊神话差异
摘要：希腊与中国都是源远流长的文明古国，都具有深厚的文化底蕴，希腊神话与中国神话正是最好的体现。中国神话被认为是中华民族文化的瑰宝，主要通过耳传面授或书面文字流传下来。希腊神话是欧洲原始氏族的精神产物，属于欧洲最早的文学形式。二者都是两种文化的最直接点的表现形式。比较中国神话与希腊神话有助于深入理解两种不同文化，分析文化差异。本文从形成背景、精神观念等方面中国文化与希腊文化差异。
关键词：中国神话、希腊神话、比较、文化差异
一、中国神话体系
（1）创世神话：主要是关于人类的来源、开天辟地所做出的阐释，反映出远古时期人么对于天地万物的最原始的理解。
（2）日月星辰神话：是关于解释日月星辰等自然现象的神话。关于日月星辰由来的问题。中国神话对此说法各异，大致有以下5种：
生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法。
（3）动植物起源神话：属于自然神话。远古时期，生产力水平低下，人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，所以人们运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。
（4）洪水神话：关于世界毁灭与人类再生的神话。（5）女娲神话：女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人，传说女娲揉团黄色泥土创造了人类，飞溅的泥点变成了很多的人。另一个是补天，传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天。
（6）伏羲神话：伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。
（7）帝俊神话：关于中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。
二、希腊神话体系
十二主神
宙斯—众神之主,主神。
赫拉—天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育。
波塞冬——海神、水神
得墨忒尔—丰产、农林女神。
雅典娜—智慧女神、胜利女神、女战神、三处女神之一阿波罗—光明之神、预言之神。太阳战车的驾驱者。
赫尔墨斯—神使，商业和市场之神、盗窃之神、冥界引渡阿尔忒弥斯—妇女之神、狩猎女神、月光女神
阿芙洛狄忒—美与爱女神
阿瑞斯—战神（宙斯与赫拉之子。）
赫菲斯托斯—火与工匠之神
狄俄尼索斯—酒神
哈迪斯—冥王，四大创世神之一
三、中国神话与希腊神话差异
（1）形成背景与体系
中国神话反映的是中国古代人民对未知世界的最原始的理解。在远古时期，由于科学技术水平极其低下，人们不能对身边的自然环境作出科学的理解，便创造出了一系列的神话故事来加以解释。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地
幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”。
从体系方面来说，中国神话体系较为零散，没有严密的逻辑关系。而罗马神话则不同，体系严谨，逻辑性强，具有明显的家族色彩。相对而言，中国的神话大多
内容较短，对神的事迹描述的也较少。而希腊神话，一开始就是一个严密的长篇巨制，众神之间有紧密的关系联系，对神的事迹也描述较多，情节曲折。
（2）人物关系
说道人物关系，那么就要先谈一谈众神的形象了。在希腊神话中，神具有人的主要特征。他们有人的形态、性格、特征、情感等。古希腊人是按照人的形象创造神的。无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》还是其他作品中，古希腊的神基本上已经跟我们正常的人一模一样了。神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，人品有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。而中国神话中的神则具有人兽同体的特征，其诸神大多是半人半兽形状。据统计《山海经》所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神约1：
4。如河神“冰夷”，水神“天吴”等，都是人面兽身，人面鸟尾或人头蛇躯。另外，教人播种五谷，为民尝百草而丧生的炎帝神农也是牛
头人身；和黄帝打仗的蚩尤是人身牛蹄，四目六手。而伏羲、女娲近于人类的始祖的神，到了文明已高度发展的东汉末年，依然保持着半动物化形象。
在众神的关系上，中国神话相对阶级等级划分的更加严密一些。在中国神话中，神仙不能逍遥自在、无拘无束。玉帝的王朝有天纪国法,众仙要受此约束,并且要唯玉帝命令是从。而希腊神话中的诸神则在组织上比较松散,神仙们都比较自由,关系相对平等,没有像在中国神话中的等级划分。只有宙斯称得主神,其余众神级别一样。在权力分配上,宙斯和他的兄弟通过抽签获得各自的权力,宙斯抽得了上签成了统治天空的众神之神;宙斯的二哥波塞冬在那次抽签中成为了海洋之王;宙斯的大哥哈得斯则成了冥王,取得了掌管人类生死的权力。神仙们各自负责相应的工作,大家各司其职,都积极把本职工作做好。掌管城市、
手工艺和农业的女神雅典娜是宙斯最喜欢的女儿,她在自己的岗位上先后发明了马勒、喇叭、长笛、壶罐、犁子、耙子、轮船和战车。太阳神阿波罗每天最重要的一件事是登上他那由四匹战马驱动的战车牵着太阳穿过天空。总的来说就是希腊神话强调人的个性以及个体人格的独立。中国神话则强调集体的作用价值，个体价值体现在群体中。
（3）精神观念
希腊神话注重个性以及力量之上。这主要由于古希腊经济的、力量的、技术的全面发展。希腊是城邦制文明，这些城邦的目标都在于追求物质力量，而这些只有通过技术才能有效获得，可见“知识就是
力量”。这种文化强调从自身的经济技术实力战胜其他城邦，得以生存和繁荣。因而在整个希腊神话中，崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量，所赞美的是叱咤风云，扭转乾坤的有力量者。而中国神话则更加注重于礼仪的、伦理道德的保全。在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是力量，而是力量所体现的道德性质。“知识就是力量”无形中就让位于“道德就是力量”。因而在中国古代神话中，确切地说是经过史官文化浸染过的中国神话中，提倡的是三皇五帝式救苦救难、律已甚严的高尚“圣德者”作为以文化向心力为纽带的庞大稳定政治实体的统治者，以礼仪、道德和仁义来治理国家、团结人民。这种注重和谐的、伦理至上的精神，在中国神话中得到了最为充分、十分自然的表现。中国神话着重体现了尚德精神，这是中国神话与希腊神话相对比是最突出的一个方面。这种尚德精神，一方面是来源于中国古代神话的内在特征，另一方面则是经由后人的改造。在西方神话尤其是希腊神话中，对于神的评判标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神评判标准则多以道德为准绳。
中国神话和希腊神话差异比较一神话
中国神话和希腊神话差异比较一神话,是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事,《现代汉语词典》解 释为: 1、关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。2、指荒唐的无稽之谈。它是远古初民创造的、反映人与自然、与社会(主要是人与自然)的 幻想性故事。在人类文化史学的研究中,神话具有最独特的位置,这是由神话的这样一些特点决定的:一是古远;二是流传范围广;三是极具艺术魅力。神话在它艺术光环的内核深处,无可替代地蕴藏着历史的真实。作为民间文学的源头之一,有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者,产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。神话的本质都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。中西方神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。二 就神话的产生而言,中西方神话并没有太大的差异,都是因为原始时代自然条件恶劣,人们生产方式极其落后,而为了维持和延续生命,人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍,因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想,这就产生了神话。无论是古希腊神话,还是中国古代的神话,都应是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”,都是人们对自然的原始认识,是把个人与集体利息为一体的强有力的精神纽带。同时也都反映了当时人们的社会生活,一定程度上是人与自然作斗争的真实写照。原始的宗教信仰,给予原始人们必不可少的希望和精神力量,帮助他们战胜当时恶劣的生存环境,而且促使他们积极思考,使他们的大脑得到一定程度的开发,而神的形象虽然是他们幻想出来的,但是却是他们自己的理想状态,起到了模范作用,使他们不断追求而不断进步。在这方面,中西方是没有太大差别的,但是在神话的流传中,中西方的情况就不一样了。在神话的保存和流传过程中,由于中国古代文明发展较快,文字成熟较早,神话的保存一般采用文字的形势,而文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话,而是作为了诸子百家表达他们哲学思想和政治理念的工具。我们早慧而崇
希腊神话与中国神话的对比
神话就是关于神界的故事。统观希腊神话与中国神话中的神界故事系列，大体都有以下一些主题：创世(叙说宇宙的诞生与世界的起源)；人类的诞生，灾难(希腊与中国神话中的洪水故事)；救世(某个英雄或半神拯救人类)；以发明创造为特征的文化超人的出现(如带来火种的普罗米修斯，发明用火的燧人氏)……。我们看到，尽管两个民族的神界故事不乏相近之处，但是，他们的具体形态——如完整、丰富程度、叙事风格等方面还是有明显的差异，贯穿其中的主导精神更是完全不同。 一、人性和神性 希腊诸神具有强烈的世俗性和人本色彩。希腊神话中的诸神 , 没有一个是全知全能和完美无缺的, 神性成为人性的精妙表现。希腊众神和英雄都是神人同形同性的, 像人一样, 具有人的形象, 也具有人的七情六欲, 甚至奸淫、偷盗和彼此欺诈。许多希腊神话故事具有浓郁的生活气息和极大的感染力。如著名的故事：“金苹果”，传说珀琉斯国王同海洋女神结婚，邀请了所有的神参加婚礼，惟独没请纠纷女神厄里斯。于是，厄里斯决意报复，暗中把一只金苹果扔在欢快的客人们中间，上面写到：“送给最美丽的女人。”天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒都觉得自己是最美丽的，应该得到这个金苹果，于是争吵起来。三位女神从圣山一直争吵到山下，遇见了牧羊人装束的特洛伊王子帕里斯，于是请他裁决。为了得到这个金苹果，她们分别以财富、荣誉和美女相许，帕里斯想要得到世上最美的女人，就将苹果给了阿佛洛狄忒。 世上最美的女人是斯巴达王后海伦，在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯诱走海伦。由此引发了著名的特洛伊战争。只因女人的妒忌心所至，竟然怂恿出一场长达10年的特洛伊战争。与希腊诸神不同的是, 中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模。女娲的传说就是如此，女娲（拼音：nǚ wā），中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹。起初以泥土造人，创造了人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔炼五彩石以补天，斩龟足以撑天。 《淮南子》云: “女娲宓穆休于太视之下。然而不彰其功, 不扬其声, 隐真人之道, 以从天地之固然。”这里显然是对女娲的称赞。女娲有造人和补天之功, 其功莫大焉。然而, 她并不宣扬, 之所以不宣扬, 就是没有意识到“自我”的存在。再如尧舜地位的禅让, 大禹治水三过家门而不入, 夸父为人类追日而死等等, 都是无我、大公的表现。 二、世俗与高远 由于希腊神形象与文化内涵上与中国神的不同, 使得人们在对待他们的态度上也极为不同。希腊是泛神论者, 信奉多神教。他们在神话中描绘的神灵往往都是一个个实实在在的, 拥有男人和女人具体形象的, 并且可以与之平等交往的神, 与人类没有距离感, 有的也与人类通婚。比如天神宙斯就曾娶了腓尼西亚美丽的公主欧罗巴, 并且还生下了米诺斯和拉达曼提斯两个儿子。还有斯巴达
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苦，育出百花，用百花美化天庭，天庭不就成花园了吗?” 花神说：“当初父王开天辟地，叫你管九霄，叫二哥管九州，叫我育出百花给你点缀天庭，为二哥江山添秀。如今，我已把百花育出，哥哥可不可以助我一臂之力，把这些百花撒向人间?” 玉帝答应了，立即唤来一百名仙女，对她们说：“我封你们为百花仙子，受花神管。你们可随意采花，采牡丹的是牡丹仙子，采荷花的是荷花仙子。把你们采来的花撒向人间。” 百花仙子听罢，手托花篮，在花园中穿梭往来，各自采下喜爱的鲜花。片刻工夫，花篮就装满了。 然后，她们一手托花篮，一手抓起花，纷纷撒向人间。 天女散花，飘落九州，落地生根。从此，人间有了百花。 【鲤鱼跳龙门】 庙峡，又名妙峡。两座巍峨雄奇的凤凰大山，拔水擎天，夹江而立，引人入胜的鲤鱼跳龙门，活灵活现，雄奇壮观。 进入峡谷，两山雄峙，悬崖叠垒，峭壁峥嵘，壁峰刺天;奇特的岩花，依壁竞开，把峡谷装缀成仙境一般。这个神奇美妙的峡谷，流传着一个优美动人的故事。 在很早以前，龙溪河畔的乡民，男耕女织，过着安居乐业的美满生活。一年，不知从哪儿飞来一条大黄孽龙，作恶多端。它不是呼风唤雨破坏庄稼，就是吞云吐雾残害生灵，把整个峡谷搞得乌烟瘴气，不得安宁。 每年六月六日它的生日这天，更是强迫人们献上一对童男童
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希腊神话中的神人关系
2012第一次外国文学作业 ————5、举例说明古希腊神话中的“神”与“人”的关系。 凡尘里的诸神 ————古希腊神话中的神与人 希腊神话中，宇宙源于一片混沌，随着大地女神盖亚、地狱深渊神塔尔塔罗斯、黑暗神厄瑞波斯等原始神的诞生，世界由此开始。克洛诺斯之子宙斯取代父亲成为奥林匹斯众神之王后，建立起了由十二主神管理的新的统治秩序，以宙斯为首的天神们生活在奥林匹斯山上，沐浴在阳光中，他们与生俱来的美貌与魅力无可比拟，他们终日与美酒佳酿相伴，不会为疾病所困扰并享受永久的生命。 1、神创造人，神是人的“最高境界” 宇宙最初，神卡俄斯生大地盖亚，盖亚又创造了天空、山脉和海洋，于是原始神造天地，普罗米修斯造人，神祗创造并管理自然中的各种事物和现象，操控着天地之间的秩序，人类在神族创造和统领的世界中存在。 神话故事往往赋予神灵睥睨天地的力量，这是所有传说中神与人最明显的不同，拥有雷霆力量的天空之神宙斯，手持三叉戟有呼风之术的海王波塞冬，智慧与力量完美结合的女神雅典娜，从海水泡沫中诞生的美与爱女神阿芙洛狄忒......希腊诸神们拥有让人类羡慕和讴歌的力量、智慧和美貌，他们高于人类而存在，他们美好而不朽的生命为人类所向往。 同时，希腊神族长生不老，生活闲逸快乐，“不会可怜的衰老，手脚永远一样有劲，除了远离所有的不幸，他们还享受筳宴的快乐”，而人类却没完没了的劳累忧愁，生命短暂而艰辛。奥林匹斯山上的宫殿华丽辉煌，众神终日的宴饮欢愉、游手好闲，享受着最富饶的土地，懂得最安逸的生活之法。“任何人只要知道正义并且讲正义，无所不见的宙斯会给他幸福。”人类生活在无所不能的宙斯的统治之下，他们的幸福或悲哀来自于宙斯的审判，人们一旦有丝毫的背离正义，饥荒和厄运就会向他们生活的城邦侵袭而来。 于是，希腊诸神所拥有的美貌、力量和无上权力成为了人所向往的一种“最
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《神话传说与中国文化》课程论文
考试序列号_ 92 _ 通识教育课程论文 论文题目：透过神话浅析神话与文化之间的联系 课程名称：神话传说与中国文化 学院计算机学院 专业班级软件工程2012级（2）班 学号 3112006177 姓名陈海兵 邮箱352075777@https://www.sodocs.net/doc/ae2708708.html, 任课教师周密 2013年4月24日
透过神话浅析神话与文化之间的联系 个人认为，要探讨神话与文化之间的内在联系，就必然须清楚神话的产生，材料的来源与及在文化发展的过程中所起的作用。所衍生出来的一个问题是：是神话的产生先于文化，还是文化的发展中才逐渐出现神话的。 笔者比较赞同矛盾的观点。矛盾认为“神话是各民族在上古时代的生活和思想的产物”，中国神话是“中华民族的原始信仰与生活状况的反映”。神话是人类最早的幻想性口头散文作品，人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。 但就客观而言，中国的神话有别于西方神话，可以看到无论是希腊的众神神话还是基督教神话、北欧神话，自产生起就建立起一套相对完善的神话体系。而中国神话则不同，中国神话并没有一个完整的神话体系，《山海经》最初也是作为法家典籍，如东汉的班固就把《山海经》列在形法家之首，同时此书亦被作为实用的地理书籍；此外，关于三皇五帝，火神，门神等神袛也存在不同的说法。例如：《史记》以天皇、地皇、泰皇为三皇，而《太平御览》则提出天地人三皇的说法。《尚书大传》和《白虎通义》等，则又主张三皇应为燧人、伏羲、神农，而《运斗枢》、《元命苞》等纬书，除了认同伏羲、神农外，补上了创造人类的女娲。此外，《帝王世纪》以伏羲、神农、黄帝为三皇，《通鉴外纪》又以伏羲、神农、共工为三皇。由此看来，伏羲、神农占了三皇之两席，三皇五帝究竟指谁？对于三皇有很多的说法，无从确定；火神亦有燧人氏，炎帝，祝融等说法...... 笔者认为，之所以中国神话并未有相对完善的体系，可能是由东方文明是世界上唯一未曾遭遇文化断层这一特殊属性造成的，换句话说，中国神话本身处于一个不断发展与进化的特殊进程。在这个历程中，集中体现的是人与自然的关系：畏惧自然认识（正视）自然战胜自然。故可把神话分为上古神话，前秦神话，后汉神话（自汉朝以后）三个时期或阶段。 上古神话：在远古蛮荒时代，在火山、洪水、野兽肆虐的环境之中，人类艰难的生存着，这时的人们对于自然是畏惧的，他们把自然的种种具现化，创造了一系列的自然神。如云中君，雨神，风神，日神等。此外还有一系列的妖兽，如穷奇，毕方，鹿蜀等，以妖兽类比于人类所面对的天灾。同时：女娲“其状如蛇，人首蛇身”。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。吉神泰逢：神，其状如人而虎尾，是好居于萯山之阳，出入有光。泰逢神动天地气也......人类的守护神也是龙首鸟身、人面龙身、人面马身，人面牛身、人面龙身、人面蛇身、彘身人面等形象。 而文化方面，《山海经》’《淮南子》等应当是文化及文学成就极高的著作了，而笔者认为，此时文化起着记录人类口头性散文的作用。 前秦神话：此阶段，人类已产生了相当的文明，对于自然也不再是畏惧的态度，人类正理解并学会去掌握自然力量。而《封神演义》应是这段神话的最好诠释了，在《封神演义》的世界中，世界分成仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道组成的昆仑山「阐教」和海外仙士、方外术士或得道禽兽组成的「截教」。三界是由玉皇大帝统治的天庭和商（殷朝）的纣王的统治的人间和女娲统治的妖界。
中国神话与古希腊神话之比较
神话是远古时代人们通过超自然的形象和幻想的形式，表达他们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解的故事和传说。它们大多形式朴素，充满浪漫主义色彩。人类在同自然的斗争中，无法科学地认识自然，战胜自然，只有借助想象以征服自然力，支配自然力。它们的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括人类的起源，也包括人类的命运。神话一般分为三类：创世神话、始祖神话、战争神话。由于生产力水平的限制，古代社会早期东西方各民族之间大多相互隔绝，互不往来。然而，东西方的神话故事，在思想内容和艺术形式上都存在着相似性。但由于政治、经济、文化、历史条件的影响，也有许多不同之处。 创世神话是神话重要的组成部分之一，解释宇宙的起源以及万物的生成。在中国神话中，关于宇宙的生成就有多种版本。如《太平御览》中有“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地”。《淮南子》中有“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。”阴阳指的是阴神和阳神，阳神管天，阴神管地，这样世界就形成了。古希腊神话中关于世界形成的神话创世纪与之颇有相似之处。在创世纪中，宇宙中的古神卡俄斯生了地母该亚、爱神厄洛斯还有厄瑞玻斯和尼克特两兄妹。厄瑞玻斯意为黑暗，尼克特意为夜晚。而卡俄斯名字意为混沌，与中央天帝混沌相似，这说明中国古代和古希腊的人们对于与宇宙未成时的猜想是一致的。中国的创世神话中，盘古是以牺牲肉体来完成万物创造的。盘古将自己的双眼化成了日月，将四肢和头颅化作了五岳，将血脉化成了长江和黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石。在希腊神话中，其创世神话充满了血腥和征服。宙斯的神界秩序是在代代天神的血肉之躯上建立起来的，这杀戮竟都是至亲骨肉之间的。 中国神话与古希腊神话所认为的中心是完全不一样的。希腊神话以神为本，中国神话以人为本。在希腊神话中，一切都围绕神展开，神是整个庞大思想体系的中心。而中国神话中，人类的意志和精神力量是占主导地位的，宇宙上的万物皆为人而存，连神都是为人服务的。在古希腊人们眼中，神主宰着万物。神是无所不能无所不在的，是长生不死的，宇宙存在，神便存在，神左右人们的生活，甚至感情世界。在中国神话中，神不是摆布、统治人类、凌驾于人类之上的，而是与人和谐相处，且为人类服务造福的。 在希腊神话中，尽管神有着人的七情六欲，但同人之间却有着严格的界限：所有的人会死，但是神却不死。人与神结合生下的英雄们也不是神，也会死。然而中国神话中，人神之别相当模糊，有些英雄如伏羲、后羿，本身即是神；而玉皇大帝是人升天为神的，一人得道鸡犬升天。古希腊神话表现的是人神同构，而中国神话表现人神同一。 希腊神话中的神充满着凡夫俗子的七情六欲，弥漫着人类的生活气息，甚至在道德上十分放纵。以天神宙斯为代表，风流韵事层出不穷，甚至有乱伦现象。而中国的神无情无欲，不结婚不生子。中国的神具有的是神性，更理性；希腊的神具有的是人性，更感性。
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究 摘要 本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。 本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论： 1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同 2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳 3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。 4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。 关键词：希腊神话、中国神话、民族文化 目录 摘要 导论 第一章神话与民族文化
第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义 第一节中国盘古开混沌 第二节希腊混沌之神卡俄斯 第三节造成创世神话差异的原因浅析 第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承 第一节中国神的英雄传承 第二节希腊神的类人传承 第三节造成传承体系差异的原因浅析 第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神 第一节人神趋近 一中国历史的新晋仙神 二希腊神话中的半神与人 第二节造成走下神坛差异的原因浅析 第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视 结论 参考文献 【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。 【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。 【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。 【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。
10个经典中国神话故事
10个经典中国神话故事 导读：女娲补天 【原文】往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息;猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 ——《淮南子·览冥训》 【大意】远古的时候，四根擎天柱倒了，九州大地裂开了，天不能满盖大地，地不能遍载万物，大火蔓延不熄灭，洪水泛滥不止息，猛兽吞食善良的'人们，凶禽捕捉老人孩子。于是女娲炼成五色石修补苍天，斩下鳌足作擎天柱，斩杀黑龙来平息大地，积聚芦灰制止洪水。 后羿射日 【原文】尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。 ——《淮南子·本经训》 【大意】于是尧帝派后羿在畴华杀死凿齿，在凶水杀死九婴，在青丘泽用缴箭射死大风，又射落十个太阳中的九个，杀死猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林捉住封豨。人们欢欢喜喜，推举尧为天子。 嫦娥奔月
【原文】羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续。何则?不知不死之药所由生也。 ——《淮南子·览冥训》 【大意】后羿求西王母给他一点长生不死的灵药，他的妻子嫦娥偷吃后飞上了月宫，后羿惆怅得若有所失，惋惜再得不到神药。为什么后羿会惆怅惋惜呢?因为他不知道不死药是怎样炼成的。 夸父逐日 【原文】和丘在其东北陬，三桑无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父弃其策，是为邓林。 ——《淮南子·地形训》 【大意】和丘在它东北角，不长树枝的三桑树在它西边，夸父山、耽耳国在它北边。夸父逐日时丢掉他的拐杖，化成的邓林便在这里。 炎黄之战 【原文】兵之所由来者远矣!黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。 ——《淮南子·兵略训》 【大意】战争的由来很久远了。黄帝曾经和炎帝打过仗，颛顼曾经和共工恶战争夺天下。所以黄帝在涿鹿之野打败蚩尤，尧帝在丹水之滨消灭楚伯，舜帝征伐过有苗的叛乱，夏启攻灭不服的有扈氏。 神农尝百草 【原文】古者，民茹草饮水，采树木之实，食嬴蛖之肉，时多疾
浅谈中国民间美术的起源传承与发展
浅谈中国民间美术的起源传承与发展 民间美术是相对于宫廷美术、文人美术、学院派美术等形式而言，它直接来源于人民大众。中国民间美术是中国民间大众为了满足自身的社会生活需要而创造的视觉形象艺术。民间美术作为中国民俗文化的一个重要组成部分，其艺术价值远远超越了民间美术本身，具有极为丰富的美学、历史和人类文化等内涵，它不仅是中华民族文化宝贵的结晶，也是中国美术范畴中的一个重要组成部分。就其创造者来说，它是亿万劳动者创造的群体艺术，是生产者的艺术。 一、民间美术的起源 民间美术起源于古代先民的劳动与生活实践，原始人在制造劳动工具的过程中，发现匀称、光洁、锋利的工具用起来既方便又顺手，因此各种工具的制作都按着这 种标准发展，这种对实用性的追求逐渐演变成对视觉愉悦感的追求，并在实用造物 活动的基础上逐渐发展了审美，使之既能满足实用的需要，又能满足审美的需求。 民间美术存在于人民的日常生活、节日活动、祭祀活动。它很自然地反映劳动人民 的思想、情感和美的观念；强烈地体现着民族性和地方性；它的创作和流传方式是 集体的，既有传统性又有变异性；它就地取材，因材施艺；它与宗教、风俗有着密 切的联系，但它不是迷信品；它在艺术创作上集壮美和朴素美于一体，常为专业美 术家们所吸取。随着生产力的发展与社会分工的细化，民间美术的分类增多，做工 也愈加细致多样了。从殷商到近代，民间美术都出现了兴旺的发展状态，并以其强 大的生命力渗透到人们的衣食住行之中。竹编、草编、蜡染、泥塑、剪纸、年画、 蓝印花布、绣帐帘、兜肚，挑花头巾、皮影等等民间美术作品都是基于实用目的而
创作的，但同时却融实用性与审美性于一体。民间美术作为我国古代一种主要的艺术形态，在几千年的古代文明历史中显示出了强大的艺术力量。不少民间美术还残留着原始美术的痕迹，今天我们看到的民间剪纸、刺绣、年画、瓷器中就保留着很多原始的遗留痕迹，如古代陶器上带有巫术色彩的图腾符号。民间美术起源于古代先民的劳动与生活实践，原始人在制造劳动工具的过程中，发现匀称、光洁、锋利的工具用起来既方便又顺手，因此各种工具的制作都按着这种标准发展，这种对实用性的追求逐渐演变成对视觉愉悦感的追求，并在实用造物活动的基础上逐渐发展了审美，使之既能满足实用的需要，又能满足审美的需求。比如说，新石器时代的远古人类发明了钻孔技术，他们用贝壳和兽骨制作项链来装饰自己，吸引异性。再比如说仰韶文化所遗存的带有各种纹饰图案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更具有视觉上的对称感与韵律感。石器、项链、陶器这些艺术作品都是民间美术的最初形态，它以其稚拙、俭朴的形式为后来各类美术的发展奠定了基础。随着生产力的发展与社会分工的细化，民间美术的分类逐步增多，做工也愈加细致多样了。从殷商到近代，民间美术都出现了兴旺的发展状态，并以其强大的生命力渗透到人们的衣食住行之中。如竹编、竹刻、草编、蜡染、泥塑、面塑、糖人、剪纸、年画、风筝、蓝印花布、绣帐帘、肚兜，挑花头巾、皮影等，这些作品都是基于实用目的而创作的，但同时又融入了审美性，在几千年的古代文明历史发展中显示了其强大的艺术生命力，是我国民族艺术中很重要的组成部分。民间美术有着那些掌握高超技艺的职业艺术家们难以感悟、体验和表现的方面。最贴近生活的民间艺人能用最朴素、最纯真、最强烈的语言表达自己内心对生活的最深刻感受,这才是艺术的真谛。民间美术也一直受到艺术家的关注,历史上多少有成就的艺术家都向民间美术学习、从中汲取营养,创造了许多优秀作品。高更、马蒂斯、莫底力阿尼、毕加索、亨利·摩尔等伟大
中国经典民间故事
中国经典民间故事 在中国有很多经典的民间故事，这些故事都是那么勤劳的劳动人民创作出来的，因为他们的思想和想象力都十分超群，让这些故事活灵活现，并且让这些故事流传下来。今天的就给大家带来几篇优秀的中国经典民间故事，希望大家喜欢。更多容请访问（.） 中国经典民间故事 梁山伯与祝英台 从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了!难道女子只能在家里绣花吗?为什么我不能去上学?她突然反问自己：对啊!我为什么就不能上学呢? 想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到去读书。我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧!”祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。 第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去了。
到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。 春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。 此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。 听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹!路过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。
浅析中国神话发展
浅析中国神话发展 在中国众多文化瑰宝中，最为瑰丽的当属代代相传、百世传承的古代神话传说。然而，比之其他体系的神话，拥有至少2230年传承历史的中国神话传说，却并未得到真正系统的、有序的传播与发扬。就这一问题，笔者曾与上海交通大学中文系的孟令兵博士探讨，孟博士认为，中国传统神话的不系统，不成熟，原因在于“中国没有像其他神话体系成熟的国家那样经历过英雄时代和史诗时代”。在中国历史上，确确实实存在英雄，也确实存在着诸多诗话词说，但是都并不能升华为时代，或者说，并没有一个能够长久的给人们带来崇拜与寄托的历史阶段。 “英雄时代的概念有狭义和广义两个方面。狭义的英雄时代专应用于古希腊史，即指荷马史诗所反映的时代；而广义的英雄时代则推广应用于各个民族的历史，泛指其历史上相当于荷马 时代的那个发展阶段”[1]。“英雄时代属于野蛮时代高级阶段，是铁剑、铁犁和铁斧的时代，也 是军事民主制时代”[2]。 很显然，从中国的社会、文化、政治制度来看，最初是氏族部落原始社会的禅让制；最早有历史记载的夏朝开始实行世袭制、传子制；商朝实行内服外服制度；西周开始实行分封制、宗法制和礼乐制；春秋战国时期，各诸侯拥兵自立，世间制度开始向中央集权君主专制转型；自秦朝起，中国正式进入封建社会；1912年中华民国正式立国，政治制度为民主共和制；1949年新中国成立至今，中国实行人民代表大会制度。可以看到，中国从没有一个时期是盛产民间英雄的，由于长期处于封建制度，所谓的英雄大多成为了帝王将相，难以登上百姓心中的神坛，也仅有少数如武神关羽、都江堰二郎神李二郎等人，或是由于流传于民间的声望超绝，或是功绩卓越，被后世奉为神明，但是对于这些“人神”，或者称之为偶像崇拜更为贴切，他们的“封神”，并不像《封神演义》中被封神榜加封神位的天神一样，被纳入了神话体系之中，与其他主流神明产生了互动影响。 从神的存在价值来看，神是被特定人群敬仰、将之作为精神依托的存在。随着人们生活水平、社会认知能力的发展，人们对于周遭环境的认知与未知均在与日俱增，往往，当人们生活中发生的难以解释的事情会被归为神迹、人们对新生活的希望会寄予神灵，于是，相应的神灵也就应运而生。中国古代烧饭用灶，然而灶易失火，失火又被百姓认为是国君不贤、天降神罚，因此国君便向天神祭祀，立罪己诏，百姓为了避免失火遭殃，也向神明祭祀祈祷，于是“灶王爷”的传说便流传出来，灶神文化因而诞生。类似地，中国很多的神明都是由现实生活的物质人格化产生，进而在民间流传，可是这种人格化是不充分的[3]：“中国神话中的人格化同样是形式的和表面的，只以纯然一般的力量和自然活动作为它的内容，人格化主要不表现在人的性格和感情上，只限于说话、思维、人的某些动作和行为这些人的部分特性上。这是造成中国神话不丰富的重要原因之一”。中国的这类神并没有被赋予希腊神话中诸神那种灵动的人格，或者称之为神格，因而只能被归为民俗文化，却不能被当作是神话传说流传。 因此，由上述内容可以看出，一个完整、系统的神话体系产生与传承，与其诞生的背景、产生的目的和被赋予的人格可认为是关键。在笔者看来，神话存在的原因主要有以下四点： 一、巩固皇权。在很多国家、政权的历史上，“君权神授”是当权者巩固权力、加强统 治力量的常用手段。进而，与君主、领袖相关的异象便被认为是神迹。如伏羲、女 娲是“人头蛇身”，黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身，尾交首上”（《山海经·海 外西经》），祝融是“兽身人面”（《山海经·海外南经》），蚩尤是“人身牛蹄”（任 [1]出自《古希腊“英雄时代”辨析》（中华硕博网）。 [2]同[1]。 [3]选自《汉族神话不发达原因再探——与印度神话思维的比较研究》第三节（《云南社会科学》2003年第1期南京师范大学文学院王青教授）
希腊神话与中国神话对比
希腊神话与中国神话对比 在研究中国神话、日本神话、希腊神话的过程中我们发现，在描写怪物的恐怖之处时，大概都类似。 希腊那边的怪物，一般强调它看守的财宝、美女、神器（厄尔托斯、奥特休斯、克尔帕洛斯、百眼巨人等）。或者是拥有什么样的能力（安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亚斯等）还有采取什么办法能打倒它（斯芬克斯、革律翁、弥诺陶洛斯、海德拉斯汀法罗斯湖怪鸟等）。 日本神话中的怪物，基本是讲述是怎么死的死了变成什么有什么仇什么怨（白儿、桥姬、高女、青女房、阴摩罗鬼等），也有夸耀其神力无穷的（八岐大蛇、以津真天等）。更多的是解释一些不明所以的自然现象的（垢尝、舟幽灵、墙壁怪、不知火、逆柱、幽谷响、鸣屋等）。 而中国神话里的怪物，……要么着重讲述它要吃人，想吃人，怎样吃人，如何吃人（《聊斋志异》）。要么就是在写吃了它有什么好处，怎么吃它，去哪里抓（《山海经》）。最著名的莫过于四大名著之一的《西游记》全篇上下有一半都是在围绕一个食物吃不吃怎么吃好想吃吃不着准备吃锅都开了鸭子飞了的话题在展开。由此我们得出，中华文化和其他世界文化的发展方向……几千年前就大局已定…… 今天我们主要谈谈中国神话以及希腊神话的区别。希腊神话主要特点分为以下几点：1. 希腊神话系统性更强； 2. 希腊神话重故事性，中国神话重实用性； 3. 希腊神话中神祇地位更高，中国神话强调了人对于神的逆向征服。 我将以大家比较熟悉的太阳神话为例，具体对三个方面进行剖析，最后会加入一节结语，分析产生这些差异的原因。 1. 希腊神话系统性更强 以太阳神话为例，希腊神话有两位太阳神，一个是赫利俄斯，另一个是后期希腊神话中的阿波罗。赫利俄斯是个司机，主要驾着车拖着太阳在天上走来走去，普罗米修斯就是从他的车上盗了火种；阿波罗不光是太阳神，还是美术、医药、诗歌与口才之神。两个人的形象都非常丰满，围绕两个人，不同作家、画家、歌者写了不同的故事进行歌颂塑造，彼此都能做到统一。神族谱系也梳理的异常流畅，系统性强。 中国神话相对较为零散而原始，彼此之间难以相互认证：在《山海经·大南荒经》里，对太阳的起源解释是被帝后的老婆生下来的（“羲和者，帝后之妻，生十日。”）但盘古开天神话里又说是盘古的眼睛变的；《山海经》说太阳升起的地方叫做大言，是一座大山（“有山名曰大言，日月所出”），可《淮南子·天文训》又说太阳升起的地方叫旸谷。如果再加上夸父追日、后羿射日这些故事，可
中国古代经典神话故事
中国古代经典神话故事 【神鬼节】 隋朝末年,杨广夺了皇位,听信小人费无极的谗言,杀害了开国功 臣余谦。在海南岛崖州任职的余谦的好朋友黎怀琼也受了株连。黎怀 琼的胞弟黎怀亮为了避祸,带着妻子林丽娟逃往立才峒(今育才乡)投靠 黎族朋友董亚日。黎怀亮夫妇为了生活,就跟着董亚日一家学耕地种田。久而久之,他们和黎族同胞和睦相处,亲如一家。 后来,唐太宗李世民当了皇帝,大赦天下。黎怀亮夫妇听到这个消 息后,非常快乐,正当他们预备举家回乡之日,黎怀亮突患恶疾,求医无效,死于异地。 丈夫死了后,林丽娟为了生活,天天带着四岁的儿子黎洪下田劳动。有一天,丽娟和董嫂正在田里插秧,在田边大石头上玩耍的黎洪突然大 声呼唤救命,丽娟和董嫂抬头一看,顿时惊呆了,只见黎洪慢慢陷进石头里,两只小手持续地挥动着。丽娟急忙跑过去,伸手想拉住儿子,大石头 却突然长高,丽娟舍命地往石头上爬,当她爬上时,儿子已被石头吞掉了,只剩下一顶小帽子扣在石顶。丈夫刚死,爱儿又亡,丽娟的心都碎了,她 几次想撞死在石头上和儿子一块儿去了,但是想起守孝期还未满,到九 泉之下没脸见丈夫,于是坐在石头上哭得死去活来。 乡亲们见状,纷纷前来安慰她,劝她回家,可丽娟说什么也不肯走。好心的董嫂只好天天送饭给她,陪她掉泪。就这样,丽娟哭了七七四十 九天。这天,突然有一个白头发、黄胡子的老人,骑着一匹红头大马来 到石旁,带走了丽娟。 第二天,董嫂送饭来时,不见丽娟,大声呼喊,四处寻寻。她在对面 的小山包上发觉了一条很长的石梁,形似红头马的背脊,周围有锯牙形 的石头,高高低低、整整齐齐地排列着。一定是山神带走了丽娟,董嫂 这样猜想。她回到村里,把这个想法告诉了村里的头头奥雅。
浅析中国文化的发展历程
浅析中国传统文化的发展历程 中国的传统文化，在中国大地上，从开始有人生存开始，我们的文化也开始萌芽。这块土地，这块土地上的中国人，就开始拥有自己独特的文化。从自己，到家族，到国家，到世界，到宇宙，到我们最难以琢磨思想。从人出发，最后在回到人，升华了思想。成就了文化悠远浩博的中国文化，从孕育发生到恢宏浩大，有一个有一个漫长而曲折的发展过程。这一历程是物质文化、精神文化日臻丰富的历程。也是“人不断解放自身”，走向文明演进高峰的历程。 文化的实质性含义是“人化”或“人类化”。有了人，就开始有了历史，也开始有了文化。因此，中国文化的起源与中国人起源实质上是联系在一起的。在文化产生的过程中，最早出现的是工具。猿人最初是用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧时代时期。火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。 中国的发展历程经历了四个时期：萌芽期、奠基期、繁荣期、总结期。 先秦时代是中国传统文化的萌芽期。 在中国神话传说中，取火技术的发明权有时记在“燧人氏”名下，有时记在“伏羲”名下，有时又归功于“皇帝”。这种歧说并存的现象，正反映了原始初民经过广泛的、多渠道的实践才发明取火技术的文化史的本来面目。火尽管不同于一般的工具，如石器、木器、骨器等，是一种化学反应现象，但是，作为猿人物质生活的重要手段，火的使用从本质上讲也属于工具的范围。就性质而言，工具无疑是一种物质产品，然而，制造工具的活动中已包含有意识性的内容，因此，在从猿到人的转化过程中产生出来的工具，不仅是人类物质文化的开端，而且直接标志着文化我起源。 与物质文化长足进步的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。中华先民原始崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖——祖先崇拜和图腾崇拜三大类。 对大自然的崇拜（太阳、大地）是先民最原始的崇拜形式之一，在仰韶、屈家岭、马厂等文化遗址出土的陶器上，人们往往发现表现太阳图形的纹饰。江苏
古希腊神话与神话的不同点
古希腊神话与神话的不 同点 集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
古希腊神话与中国神话的不同点 不同的地方孕育着不同的文化，造就了不同的神话故事，文化具有区域性，所以存在很多区别。东方神话富有浪漫主义色彩，而西方神话，如希腊神话，则富有现实主义色彩。东方神话主要是对自然和教义的强调；而西方更侧重于人文，里面的神仙是具备人的特征的。 中国神话是人类可以通过修行、行善、渡化，能够成仙成神，在西方神话里就不行。 以古希腊神话为例，天神都是世袭的，讲究血统，只要是天神的子女多半可以成神；凡人通过与天神婚配有机会使得子女成神，而自己不行。东方神话人教为本，人族为天地主角，就算漫天神佛亦在人教基础上而立。人族当自强不息，敢作敢当，不因神而畏惧不前。 西方神话多为天生神，就算后来成神的也是有神的血统的才可。人皆要敬畏神，不断的借由神来忏悔自己的作为，人命由神定。 中国神话宣扬人可胜天，可以成佛，可以与天同寿；西方人永远是上帝的子民，耶稣的羔羊。东方文化讲究天人合一的自由理论，西方传统比较崇尚敬畏。 中国神话是中国远古人民对自然及文化现象的理解和想象，中国神话童年时期的文化产物很多，多是关于开天辟地，人类起源，日月星辰，自然万物，洪水猛兽，部落战争等内容。它们呈现出中国古代人们对天地万物的天真，富有趣味的艺术想象。像皇帝战蚩尤、神农尝百草、盘古开天辟地、女娲造人、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海等。
中国神仙体制是以玉皇大帝为首的中央集权制,古希腊罗马神话：反映出当时古希腊罗马社会人民对民主政权的向往举例：在《西游记》中，冥间阎王，水中龙王都直接由玉帝掌管。而宙斯是天界之神，他的哥哥波赛东是海洋之神，另一个哥哥哈得斯是冥界之神，他们虽然尊宙斯为众神之王，但各自为主，自己地盘的事务由自己全权处理，没必要经过宙斯的审批。而且每当发生重大事件，众神都会在奥林匹斯山进行商议及表决，并非由宙斯个人独裁，这比较具有民主集中制的表现。且每天众神们都会在宙斯神殿进餐，地位都比较平等，享受自由。 在古希腊神话里，不当神与神之间产生爱，神也会爱上凡人，如宙斯爱上了欧罗巴姑娘把她抢走，阿佛洛迪忒爱上阿多尼斯。在神的世界也有家庭，也有好多家庭成员，也有等级观念，也有相互残杀等。在古希腊神话里，除了神灵之外，还展现了英雄人物，体现 了赞美人性，肯定了人性，肯定人的价值。在古希腊神话里，神有着人一样的情感，生活，只是在好多方面神的力量比人强大，它长生不老，在神的社会里也有着等级制度与家庭成员，他们也有喜怒哀乐。在神话里也有半人半神的英雄，也有凡人。他们之间相互联系。总而言之，因为古希腊神话产生了水平低下的社会里，物质基础决定了上层建筑，好多神等是些自然界的强大力量，当时的人类无法征服，对其崇拜的产物，里面的好多英雄人物，是某个在历史上作出重大贡献或对社会产生巨大影响人物的缩影，也肯定了人性。古希腊神话是当时的客观事物在当时人们脑中的反应，也给后人留下了巨大的艺术宝库。