灵隐寺雨中探隐问禅

灵隐寺雨中探隐问禅

杭州的逸趣本是很多的，自不必说西湖的娇珑妩媚，雷峰塔的夕霞长空，宝椒塔上的风月无边，苏堤洞桥上的杨柳春晓，白堤卧波的断桥残雪。也不必惦记登平湖台上独望秋月，敲山寺门月中访僧，闭上眼晴猜想孤山园中几度梅开。只是暖日里匝地白云倏去，黑云翻来，转瞬风满西楼、白珠入帘，盛夏酷暑里焦躁的心情也会蓦地舒卷起来，伫立高台平感几丝凉意，转身再望远处的平林里已烟霞渐起，整个湖山浸没于飘缈之间，青山隐隐若出其间，白水迢迢若出其里，烟雨淅沥打湿了整个世界里，自然会想起独撑着雨伞访古寻幽的情愫。

探古寻幽最佳的去处自是非灵隐寺莫属，等到日暮时分，烟雨更发瑰奇起来，山色涳蒙渲染成一幅淡抹的山水画，探得几分心情，拎上油纸的雨伞，像是钱塘江畔寻舟的许仙，三生石上已盟，佳期早拟，冥冥中很自然地踏往断桥上约会的路上。

路旁青色入帘，翠林层峦，罅由烟接。山路迤逶蛇伏，峰回路转，仿佛在密林深处愈行愈远，除却车声只有雨滴沥沥却倒幽清得很。不曾想转到寺门口，雨已是越发大起来，进入庙门时雨已骤然织紧，在青石板的路阶上一路飞溅。来不及抢眼风光，顾不得斯文，抢得最近处的凉亭里避起来，沾湿满身的清雨此刻也在体热的蒸发下冒着白气。凉亭建在溪涧桥洞上方，正对着沿山石上飞泻的瀑流，亭子名为冷泉亭，眼前溪泉自寒涧急湍而下，白练如澄，水溅处清雾缥缈，一派壮丽景象。亭边有一名泉，井中泉眼经年不竭，甘冽怡人，传闻大学士苏东坡在杭州作太守时常在此向寺中僧人问禅，困了靠着栏槛半倚，喝了汲冷泉水解暑，乐以忘忧，怡然自得，主客两忘，是以名冷泉亭。

领得冷泉亭之妙，心情骤然清静下。环顾四周，顿时幡悟，灵隐之妙决非冷泉亭，可是其隐源于其形遁，其灵决乎其神韵。而禅寺四周山形合抱，地势迥同，山石藏于青霭暮云归处，寺檐出于苍松翠柏之中，非有飞阁流丹、下临无地之险，但寺因山形，依势而上，浑然天然。而庙宇殿内诸佛朔像气度轩昂，状态恢宏，不入其内必不能料得如此壮观。若隐于无形之境，终归隐去则平实望去了无生趣，寺庙所隐却是为“仙灵”所隐。灵隐寺所在山脉之首峰，名灵鹫峰，因山顶有巨石来自天外，世人疑为女娲补天所遗，故又名飞来峰。灵石飞来后，为灵隐寺平添诸多神韵，自此庙内香火旺盛，求子求财，甚为灵验。到得峰顶时其状也平平，然飞来峰本为诸峰之最高处，揽东南之胜，挟紫气东来，与普陀仙山遥相对望，诗云“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”，登临山顶清风扶摇，常欲有乘风归去之怡。

灵隐寺内庙堂、禅房甚多，占地甚广，参观起来自会折腾不少，可是既是悟禅而来，心境要紧，形式未必要面面俱全。世说新语里的王子猷雪夜访戴的典故，“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！’。徜想王子猷夜里见雪光映月，皎皎离离，琼玉压枯处闻天籁之声，其意境定是妙不可言。欲与远处挚友寒夜煮酒品雪，快意人生正是自然。可是经过一宿的水路颠簸，寒气沁体，等到了戴居时心情早已变了，故其本乘兴而行，兴尽而返，真正性情中人，不禁释然。

前人逝远，来者可追，于是独自坐在文殊殿的青石台房阶上，偏晚时分，暮色重重。檐前微雨清风，清雨滴落在千年古庙的青白石板上，所滴之处早已成坑。迎风听雨，闭目骋怀，甚好已是近夜时分，游人散去，庙堂空空，倘若白天是没有办法享受这灵隐寺的清幽，雨的神韵。闭上眼晴昤听这雨声，在树间，在檐梁间、在青石阶上，在古井中，意念之玄，像夜的芳灵，雨的精魂，身在佛门本有禅境，平生出问禅的幽情。

既是问禅，全在一个问字，白居易有诗“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁。为复梦是

浮生事，为复浮生是梦中”，是身中之梦还是梦中之身，香山居士一生宦海沉浮，早已将那尘世凡俗抛却脑后，忘情于黑山白水、湖光山色之间快活逍遥，光阴在指间冉冉滑落，独独回首时却叹红颜逝远，反诘梦我难分，何等超俗之人脱得了仕宦罗网，却不能承受生命如此之轻。凑巧的是灵隐历史最有名的道济禅师（也就是济公活佛）临了时偈诗一首，“六十年来几忘身，入得空门事拂尘，兰台烛香消散尽，八百年后我谁人”，济公本是悟道极高之人，一生放浪形骸，在嬉戏笑闹间不知不觉享尽天年，生死到来如同花开花落般自然，可终究逃不过问八百年后我谁人之恼，凡人更何能超得了浮生是梦的嗟叹。

又问禅之源起，禅却源起于魏晋南北朝的道家玄学，经西来的大乘佛学相溶形成。然而禅本是人对生命真谛的追求，是人性中极高的智慧，是对心灵的超度，并引其进入自由超脱的境界。而禅者也非是身似枯木，心如古井的苦行僧，更多的是风流潇酒、超然物外的智者。禅既成于魏晋，可是魏晋时最超然的智者却是众多的隐士名流，其中最有名的隐士当属竹林七贤，至后来者谢惠连、鲍照、庚信等虽谙玄道之学，终究非能及前者。即便是初唐时的假隐士李白、孟浩然之辈也上承其风流倜傥、超然物外之态，可见魏晋之隐士风流对后世影响之深远。那个时候的隐者与禅者往往难区分，隐者必谙禅，禅者未必隐。无论隐士还是禅者，本不是遁世的道仙，其寄情于山水之间，与万物化而为一，坐而忘机，却是极真极纯之人。隐士贤者中最旷达俊美者莫过嵇康，史料中记载此君身形玉树临风，俊采星驰，男子中此等秀丽者难免会误为粉生，可是嵇康却天质自然，头面常一月十五日不洗而风流自在。况其为人若孤松独立，风姿特秀更为人景仰。造化眷念至此本已是人世罕有，偏偏嵇康旷世通达，文才斐然，精晓音律，其貌、其品、其才、其达浑然天成，造化神秀。而这位旷世名士之凄死，令一千多年来的文人士子叹息不已。正如嵇康在他的诗中抚琴唱到“夜中不能寐，起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月，清风吹我襟，孤鸿号外野，翔鸟鸣北林，徘徊将何见，忧思独伤心。”诗人怀着对现实的愤懑，对生命的至悟及无可归依的心情匆匆离去，至今观之如同那首绝世的《广陵散》一样在时空中久镂不绝。而阮籍却是十足的放浪形骸，不拘礼数之士，此公最大的特点是不近人情，天真率直，史记阮籍常常骑着马信马由缰直至到了路的尽头大哭而回，伤心欲绝。但其母过世时，他不但坚持下完棋，而且吃肉喝酒，当世之人看来常不理喻。观阮籍在诗中写到“息徒兰圃，秣马华山，流番平皋，垂纶长川，目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄，嘉彼犯叟，得鱼忘筌，郢人逝矣，谁与尽言。”智者虽自己可以俯仰自得，游心太玄，但郢人（嵇康）逝去，谁人能解我，终不能脱得“人不知不愠，不亦君子”的困惑。至若刘伶，此君嗜酒如命，却每每不胜酒力，大醉而归。他的思想接近庄子，无视礼仪，任性胡为，喜欢脱衣裸形在家中，别人见了，不仅不羞，反而讥笑说：『我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？』。加之嵇康、阮籍那里学到一些皮毛，放荡荒唐、玩世不恭者有之，学识胆量皆无，实在是超脱得可以。

禅是存在于人的心灵中，是自然万物的在心灵中的映照。隐者、禅者都注重对自然山水真意的探求，秉承陶渊明的那种“此中有真意，欲辩已忘言”的纯精神的执着追求，而更注意内心与山水的合二而一。但凡这些隐士、禅者名士们的山水诗文，意境高远，飘然不群。特别喜欢东晋时宣城太守的谢晁的诗：“江路西南永，归流东北鹜，天际识归舟，云中辨江树。旅思倦摇摇，孤游昔已屡，既欢怀禄情，复协沧洲趣味，嚣尘自兹隔，赏心于此遇，虽无玄豹，终隐南山雾。”，归帆影影绰绰在天水尽头何能识出，在云雾之中云辩认树林与江水，诗人对山水在内心的流转极为神韵的抒臆出来。清新庚开府，俊逸鲍参军，鲍照有诗：“灞渗望长安，河阳视京县，白日丽飞甍，参差皆可见，余霞散成绮，澄江静如练。喧鸟覆春洲，杂英满芳甸，去矣方滞淫，怀哉罢欢宴，佳期怅何许，泪下如流霰，有情如望乡，谁能鬓不变”。其中对余霞散成绮，澄江静如练之描写则纯写状而不抒意更显得上一层。至若真正的大隐士陶潜的“采菊东篱下，悠然见南山”，主人与山水相看两不厌，物我两忘，相得益彰。然而魏晋这些名士对山水传神之绘毕竟有主观感之嫌，究其终究他们是隐士，身能全隐心未必能全

隐，即便是七贤者，他们的不拘礼数，放荡形骸也未必全得乎自然，仍不免有故作超凡脱俗之嫌。故而这些山水诗在王国维人间词话的意境评说之中非最高境界。只是到唐代，学佛参禅之风日隆，作为以禅悟诗的王维，其诗之境深得禅意之妙，世人皆知“观摩诘之诗画，诗中有画，画中有诗”，岂不知摩诘有禅修故，而绝非仅其才力能及。后世最推崇摩诘的诗当属：“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流”，透过文字的表面，一幅真切的自然山景，了无语意的痕迹，若非作者有此澄澈透明之心境不能将客观事物描绘得如此真实。再观其：“江流天地外，山色有无中”。“涧户寂无人，纷纷开且落”，“空山不见人，但闻人语响，返景入深林，复照青苔上。”。“怀君属秋夜，散步咏凉秋，空山松子落，幽人应未眠”，等诗莫不如一，令人读后清新隽永，仿佛回到事物的最初最真状态而回味无穷。摩诘一生心若止水，官至丞相却无非常之举，一生在平静中度过，能有此等对禅意的彻悟，可谓前无古人后无来者。

然而禅本身是没有意义的，禅的意义在付于人后的意义。常人看来禅远在三界之外，远离世俗嚣尘，其实禅更在九流之中，诚如庄子所讲“道在九天之天，道也在蝼蚁之间”。禅的意义更多的是对个人的生命意义境界的影响。譬如苏大学士。东坡居士年少成名，文满天下，可在其年轻时世人尚推崇其父其弟，并与之合称为三苏，三苏的文章也在伯仲之间。后至中年苏轼放逐到黄州，悟庄子之神谕，在山水间悟得人生真谛，在这里他写出了一生最著名的《赤壁赋》，他的词《赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽千古风流人物，故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸……”，文采飘扬潇洒，其文意境上追庄子《齐物》、《逍遥游》且有逾越之感。其弟苏澈读完后长叹“兄长之文已远胜于他，至此不可追矣”。即便是书圣的王羲之也得益其道家风骨。兰亭序的书法其玄如禅意，妙意无穷。一代书圣的行云流水的绝迹真正得益的是胸中了无纤尘的明净境界，而兰亭序其文中的“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！”字里行间本身蕴藏着对其生命的思索与追求。这种禅宗推崇的境由心生，意由心至转换在文学上、书法上等艺术创作上是为境界。已至于后人推崇在艺术追求的最高意诣是禅宗中的守空，其本意是源自禅宗中明镜台无一物乃万物相生之源。

禅意不可言传，教外别传，直指人心，纯靠个人用心去悟的学问。禅的守意之妙是人生的最高境界，正确地运用禅的思想，以出世的心态对待生活予已的压迫，以入世的心态对待社会，既不失生活的真实不入生活之俗累。又有诗证云“一树春风有两枝，南枝向暖北枝寒，眼前一段西来意，一片西飞一片东。”莫不是这种意思吧。

入夜已深，霖雨依旧，湿风入怀，步履踽踽，心腹空空，怅然若失。想起生平最喜欢的苏轼那首诗：“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥，泥上偶然留指抓，鸿飞哪复计西东？”。我身今日雨中造访灵隐寺，匆匆而来，从容而归，恰似飞鸿踏雪，又何必寻计去何东西。

二○○五年七月十八日于杭州

智慧树知到《园林艺术》章节测试答案

智慧树知到《园林艺术》章节测试答案 第一章 1、在一定的地域内运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域，就是园林。 A:对 B:错 正确答案：对 2、辋川别业、辋川诗集，辋川图并存的场景，从侧面证明了园林与诗画是毫无关系的。 A:对 B:错 正确答案：错 3、伊斯兰园林体系是以古巴比伦和古波斯园林为渊源，十字形庭园为典型布局方式，封闭建筑与特殊节水灌溉系统相结合，富有精美细密的建筑图案和装饰色彩的阿拉伯园林。 A:对 B:错 正确答案：对 4、中国园林体系是一种以规则式园林为基本特征，构图整齐有序，园林建筑占主导地位，涵蕴诗情画意的写意山水园林。 A:对 B:错 正确答案：错 5、霍华德的田园城市理论只是一种形式上的或是图面上的城市规划，完全谈不上对社会的改革，因此意义不大。 A:对

B:错 正确答案：错 6、中国经典园林著作《园冶》的作者是（）。 A:李渔 B:文震亨 C:计成 D:张然 正确答案：计成 7、苏州拙政园、北京颐和园、杭州灵隐寺分别属于（）园林。 A:私家私家寺观 B:皇家自然自然 C:皇家皇家自然 D:私家皇家寺观 正确答案：私家皇家寺观 8、公元前六世纪巴比伦的国王尼布甲尼撒二世为王妃建造的（），利用了辘轳把地表的水抽到屋顶，远看花园好像悬在半空中，成为了世界八大奇迹之一。 A:凡尔赛宫 B:颐和园 C:拙政园 D:空中花园 正确答案：空中花园 9、国际上普遍认为，（）是现代风景园林学科诞生的标志。 A:奥姆斯特德设计了纽约中央公园

B:美国风景园林师学会(ASLA)的成立 C:哈佛大学设立了风景园林学学科 D:美国黄石国家公园的建立 正确答案：哈佛大学设立了风景园林学学科 10、以下哪一个描述是错误的？（） A:园林的研究可以划分为传统园林学、城市绿化和大地景物规划三个层次 B:今天的风景园林学主要解决的是人类生活空间环境改善的问题，与自然的关系不大了 C:人类造园的历史悠久，但风景园林学作为一门学科的出现，则是近代的事情了 D:风景园林学是综合运用科学与艺术的手段，分析、规划、设计、管理、保护和恢复自然和建成环境的应用型学科，以协调人与自然之间的关系为宗旨，保护与恢复自然环境，营造健康优美的人居环境 正确答案：今天的风景园林学主要解决的是人类生活空间环境改善的问题，与自然的关系不大了 第二章 1、艺术是研究美、美感、美的欣赏和创造、美的本质、特征、发展与规律的学科。 A:对 B:错 正确答案：错 2、园林美是形式美和内容美的高度统一。 A:对 B:错 正确答案：对 3、拉· 维莱特公园是解构主义的景观设计的典型实例，方案由点、线、面三层基本要素构成。

2列举形式美的几种法则,结合你的专业举例分析它的运用。

列举形式美的几种法则，结合你的专业举例分析它的运用。 答：一共有六种法则一、单纯齐一 或者叫整齐齐一，这是最简单的形式美。在单纯中见不到明显的差异和对立的因素。 举例：对于摄影专业而言，拍摄的构图是相当重要的。同类图形相同的排列或者不同图形错落排列，均要保证画面整体性的完整统一，不能破坏画面的均衡。摄影画面中形象大小，比例适中，满足视觉悦目的需求，保持形象之间的协调，于变化中求单纯，于变化中求愉悦，于秀美中求和缓。例如：在室外拍摄人像的时候，要保持人物与背景的的完整统一，不要让背景抢了人物，人物的比例也要适中。 一、对称均衡 这里面出现了差异，但是在差异中仍然保持一致。“对称”是指以一条线为中轴，左右或者上下两侧均等。均衡的特点是两侧的形体不必等同，量上也是大体相当，均衡较对称有变化，比较自由，也可以说是对称的变体。 举例：画面中布局合理、相互协调适应 摄影中的“一斤棉花和一斤铁”原理（一斤棉花和一斤铁的重量一样，但是体积就差别很大，在摄影作品布局中，如果一边是如同一斤棉花一样大体量的景物，另外一面就要有相当于一斤铁的景物相呼应，才能做到画面的均衡）在拍摄建筑的时候，为了显示建筑的威严庄重，要采用对称均衡的构图拍摄。 二、调和对比 调和对比反映了矛盾的两种状态。调和是在差异中趋向于“同”，对比是在差异中倾向于“异”。调和是把两个相接近的东西相并列。对比时把两种极不相同的东西并列在一起，使人感到鲜明、醒目、振奋、活跃。 举例：摄影中人们常常为了突出某件事物，运用调和对比的手法。例如：为了表现时尚与落后在相对落后的农村，并没有放弃对时尚的追求，小女孩身穿艳丽的服装，在枯草堆上的认真地表演，仿佛自已就是专业模特置身于T形台上，这样的作品怎能不叫人眼前一亮，充满感动。 三、比例 比例是指一件事情整体与局部以及局部之间的关系。 举例：一幅优秀的摄影作品，不仅要有深刻的主题思想和内容，同时还应具备与内容相一致的优美形式和协调的构图。初学摄影，在取景时了解和掌握黄金分割法。对于提高作品美学价值很有帮助。在拍摄人像的时候人物是人像摄影的主角，是画面的主体和中心，环境、陪体等皆应围绕画面的主体来进行安排。通知你不同的人物与其他画面元素的画面比例，形败不同的构图方式，可以表现出不同状态下的人物和突出人物的某些特点。 四、节奏韵律 节奏韵律指运动过程中有秩序的连续。 举例：在摄影中也是有节奏韵律的，在世界著名摄影家安塞儿·亚当斯的作品，我们的视线随着曲折的河水向上移动，首先看到地势的变化，从平坦的植被到白雪覆盖的险峻高峰，影调的深与浅也无序地交织在一起，犹如一曲交响曲进入高潮。所以说画面的节奏感是通过组成成分相互搭配的松、紧、疏、密对比完成的。 五、多样统一 这是形式美的高级形式，也叫和谐。多样统一体现了生活、自然界中对立统一的规律，整个宇宙就是一个多样统一的和谐整体。“多样”体现了各个事物的个性的千差万别，“同意”体现了各个事物的共性或整体联系。 举例：在摄影中，拍摄三个高矮不同的人，若按照高矮顺序，构图就会显得呆板，把最高的过着最矮的放在中间，就会使之产生变化，就变得生动多了。

杭州灵隐寺的经典传说故事

杭州灵隐寺的经典传说故事 灵隐寺位于杭州西湖灵隐山麓,中国佛教著名寺院,又名云林寺，在杭州流传着很多有关杭州灵隐寺的传说故事，以下是为你整理的有关杭州灵隐寺的传说故事，欢迎大家阅读。 从前四川峨眉山上，有一座会飞的小山峰。它一会儿飞到东，一会儿飞到西;飞到哪儿，都会压坍许多房子，压死很多人。 那时，西湖灵隐寺里有个济颠和尚，他整天疯疯癫癫的，不守佛门清规，拿把芭蕉扇子，东游西荡，到处打哈哈，人们也都喜欢他。 有一天，济颠和尚算知中午辰光，那座奇异的山峰要飞到灵隐寺前的村庄上来了。他担心山峰落下来会压死很多人，五更天时就爬起来，奔进村庄，挨家挨户地说：“今天中午有座山峰要落到庄上来，大家赶快搬家呀，迟了就来不及啦!” 老头儿听了直摇头，骂道：“你这疯和尚，又来寻开心了，山是顶重顶重的东西，谁见过会飞的山呀?” 当家人听了叹口气道：“我们穷佃户能往哪里搬呀?要是真的有山掉下来，压死也只好怨命苦!” 小伙子听了哼哼鼻子，气道：“别编谎话吓唬人啦!山压下来就拿肩膀扛着，我们不怕!” 小伢儿们嘻嘻哈哈地跟在济颠和尚后面，指手划脚地看热闹。 济颠和尚这家进那家出，全村百十户人家都关照过了。他说得嘴

唇破、唾沫干，却没有一个人相信他的话，没一家人家准备搬场的。 太阳越升越高，中午眼看就要到啦，济颠和尚急得团团转。这时，他忽地听到“滴滴打，滴滴打”吹唢呐的声音，赶紧顺着声音奔过去，一看，呵哟，原来有家人娶媳妇，新郎、新娘正磕头拜天地哩!屋子里喜气洋洋，人进人出，热闹极了。济颠和尚搔搔头皮想一想，呵，有了!赶忙推开众人，钻到堂前，不管三七廿一，把新娘子往肩上一背，就抢出大门往村外飞跑。 新娘子头上的红方巾还没有揭掉呢，忽然糊里糊涂地叫人背着飞跑，也不知发生了什么事，只吓得“哇哇”直叫。济颠和尚抢走新娘子，这还了得!人们气得抓门闩的抓门闩，抡扁担的抡扁担，挥锄头的挥锄头，举钉耙的举钉耙，没命地追赶上去。一面追，一面大声叫喊：“抓住济颠和尚呀!住济颠和尚呀!” “前面快快拦住呀，别放济颠和尚跑啦!” 这一下，把全村的人都轰动了。也不管是亲戚不是亲戚，是朋友不是朋友，男的、女的、老的、少的，全村人都追了出来。只有村东一家财主没有动，倒反站在门前看热闹，讲风凉话：“哈，‘活菩萨’去抢新娘子，真是件新鲜事!嘻嘻。” 济颠和尚背着新娘子，一个劲往前奔。他跑得可真快哩!大家一直追出十几里路，还没追上他。等到太阳当头，济颠和尚站住脚，不跑啦。他从背上放下新娘子，自己往地上一坐，摇着扇子扇风凉。人们赶到他跟前，刚要揪住他打，却没料一霎时天昏地暗，伸手不见五

什么是形式美

什么是形式美，形式美法则? 形式美基本原理和法则是对自然美加以分析、组织，利用并形态化了的反映。从本质上讲就是变化与统一的协调。它是一切视觉艺术都应遵循的美学法则，贯穿于包括绘画、雕塑、建筑等等在内的众多艺术形式之中，也是自始至终贯穿于服装设计中的美学法则。其主要有比例、平衡、韵律、视错、强调等几个方面的内容。 1、比例 比例的概念来自数学黄金分割比，在服装设计中往往指的是服装各部分的尺寸比、不同色彩的面积比或不同部件的体积比等，如服装的褶皱疏密的对比，厚重的外衣面料与薄如蝉沙的内衣面料的面积比。服装设计的比例会随潮流的改变而变化，不一定绝对符合黄金分割比，但一定遵循美的原则。 2、平衡 平衡是指物体或系统的一种相对稳定和谐的状态，在不同的科学领域涵义也不同。服装设计中的平衡更强调的是人们视觉和心理的感受，有对称和不对称两种形式。对称是平衡最简单直接的一种形式，表现为对比的各方在面积、大小、质料等方面保持相等状态的平衡，传达一种严谨、端庄、安定的感受，但有时未免显得呆板无趣，常应用在军服、制服的设计中。不对称平衡指对比的各方以不失重心为原则，在色彩、尺寸、款式等方面互相补充，保持整体的均衡统一。相较前者，不对称平衡更活泼，多应用于现代服装设计中。 3、节奏、韵律 节奏、韵律本是音乐的术语，指音乐中音的连续，音与音之间的高低以及间隔长短在连续奏鸣下反映出的感受。在视觉艺术中点、线、面、体以一定的间隔、方向按规律排列，并由于连续反复之运动也就产生了韵律。这种重复变化的形式有三种，有规律的重复、无规律的重复和等级性的重复。这三种韵律的旋律和节奏不同，在视觉感受上也各有特点。在设计过程中要结合服装风格，巧妙应用以取得独特的韵律美感。 4、视错 由于光的折射及物体的反射关系或由于人的视角不同、距离方向不同以及人的视觉器官感受能力的差异等原因会造成视觉上的错误判断，这种现象称为视错。 例如： （1）两根同样的直线，水平与垂直相交，垂直线会错感觉比水平线长。

灵隐寺导游词

灵隐寺导游词 天王殿正门的楹柱上写着：“峰峦或再有飞来坐山门老等；泉水已渐生暖意放笑脸相迎。’’现在请各位随我进灵隐寺天王殿看看。 天王殿门楣上悬挂着一块横匾，上书“威振三洲”。佛教认为，须弥山周有四个洲，只有北洲是净土，韦驮要管的是东、西、南三洲。这就是匾额的意思。 殿内正中木雕佛龛中端坐着的大肚弥勒佛，正以“迎客僧”的身份恭候大家呢。前面那副楹联所描写的就是他，把他放在这个位置，按佛门之意是要给世人一个“当念即可入”、“皆大欢喜”的感觉。殿两侧分列着四大天王，俗称四大金刚，他们手持的法器通过谐音和联想分别象征着“风调雨顺”。手持青锋宝剑的是守护南方的增长天王，“锋”和“风’’同音，增长的意思是能令众生增长善根，持剑是保护佛法不受侵犯。手弹琵琶而没有弦，需要调音，表示“调”的是东方的持国天王，他要用音乐感化众生，使他们皈依佛门。守护北方的多闻天王。手擎雨伞样的宝幢显示“雨”，用以制服魔众，保护众生财产。而手缠绢索即为龙蛇的西方广目天王能用净天眼随时观察世界，护持众生。他是群龙领袖，众龙顺从于他。合起来意思为“风调雨顺，国泰民安”。每年春节过后，苏杭一带的村民由“香头”带领，数十几百成群，身挂香袋，手携香篮，腰系红带，头裹毛巾，结伙而行，来灵隐寺烧香，祈求四大天王保佑来年有个好年头，五谷丰

登，保佑每家的蚕茧养得好，能“风调雨顺”。现在的生活富裕了，江浙一带的老少爷儿们每年都愿意在春光明媚的季节里“借佛游春”到杭州游览一番。富裕的乡村，每年还发给老年村民一笔津贴，供进香花费。所以在春季那成群结队的烧香队伍又成为杭城的一大民俗风景线。 背靠弥勒佛、手执降魔杵的是护法神将韦驮菩萨。古印度神话说他是南方增长天王的八神之一，居三十二将之首，起“威振三洲”的作用。按佛教寺院规矩，韦驮面朝大雄宝殿的释迦牟尼，意为执法护法，驱除邪魔。这尊韦驮像高2.5米，是南宋初期用整段香樟木雕刻而成的，是灵隐寺中现存最古老的一尊佛像，从中可以看出中国古代人民精湛的雕刻工艺。现在我们看到的大雄宝殿是座单层重檐三叠的歇山顶建筑，高33.6米，仅比天安门城楼低0.1米，其规模之大，在国内佛教寺院中并不多见。各位抬头看到大殿上方悬挂的“妙庄严域”是著名书法家张宗祥所写，“大雄宝殿”是已故书法家、西泠印社社长沙孟海于1987年第二次重书的。 各位请随我入殿参观。现在大家看到正中莲花石座上趺坐的这尊就是佛祖释迦牟尼。相传他是古印度北部迦毗罗卫国（现为尼泊尔境内）净饭王的儿子，原名乔达摩？悉达多，29岁时痛感人世生老病死的各种痛苦，舍弃王族生活，出家修道。经过六年茹苦修行，35岁时在佛陀迦耶菩提树下成道，创立了据说能使众生脱离苦海的佛教，被佛门弟子尊称为释迦牟尼，意思为“释迦族的圣人”、“释迦族的智者”。这尊佛像是1953年重修灵隐寺时由中央美术学院华东

从杭州灵隐寺考察分析佛教文化对旅游业的影响

毕业论文 题目：从杭州灵隐寺考察分析佛教文化对旅游业的影响 浙江旅游职业学院专科生 毕业论文手册 系院旅游规划系 专业景区开发与管理 班级04景区(2)班 学生

1、毕业论文任务书 专业旅游规划系班级04景区2 学生姓名 一、论文选题方向：旅游资源的评价与分析 二、主要参考资料：[1]石高俊《中国旅游资源》江苏教育出版社出版 [2]韦章尧《杭州旅游业未来研究》杭州大学出版社出版 [3]赵福莲《千年灵隐》浙江人民出版社出版 [4] https://www.sodocs.net/doc/af5861079.html,/Article/flqy/200701/3439.html [5]https://www.sodocs.net/doc/af5861079.html,/Article/view/zhejiang/200609/1709.html 三、论文的主要内容： 一简述灵隐寺的佛教文化与旅游业的关系 二灵隐寺的佛教文化与自然山水的共生共荣性 三灵隐寺的佛教文化对杭州旅游业的影响 四关于灵隐寺的佛教文化对杭州旅游发展的几点思考 四、毕业论文进度安排： 第一阶段；选题开题阶段2007年3月19日—21日 第二阶段；搜集材料、编写提纲、写出初稿2007年3月25日--4月30日

第三阶段；定稿和答辩阶段2007年4月30日—5月10日 五、毕业论文工作期限： 任务书发给日期 2007 年3月19日 论文工作自 2007 年3月19日至 2007年5月10日 学生常萍惠 指导教师王昆欣 系主任周国忠 注：1．此表由指导教师填写，任务下达人为指导教师，指导教师和接受任务的学生均应签字。 2．此任务书最迟必须在学生毕业论文开题前下达给学生。 2、毕业论文开题报告 题目名称从杭州灵隐寺考察分析佛教文化对旅游业的影响 开题日期 2007年3月21日

分析基础图案中的形式美法则

分析基础图案中的形式美法则 图案是实用美术、装饰美术、建筑美术、工业美术等方面关于形式、色彩、结构的预想设计，是在工艺、材料、用途、经济、美观、牢固等条件制约下制成图样、模型、装饰纹样等方案的通称。 形式美法则是人类在创造美的形式、美的过程中对美的形式规律的经验总结和抽象概括。主要包括：对称均衡、单纯齐一、调和对比、比例、节奏韵律和多样统一。 标签：图案形式美法则 1 图案的分类 由于看问题的角度不同、标准不同，所以图案的分类也不同。现从以下三方面来加以区分： 1.1 从外形分，即从占有空间位置的形式划分，图案可分为平面图案与立体图案两大类。平面图案，如花布设计稿、书籍封面设计稿、广告设计稿等。立体图案，如建筑模型等。 1.2 从用途分，可分为实用的与玩赏的两大类。实用图案指衣的设施、器材设计，如衣服、炊具、建筑物、车辆、电视机、家具称之为综合图案。食、住、行、用等方面文具等的设计。玩赏的图案，主要指用眼观赏、用手玩的器物、装饰物，如玉器、壁挂、玩具等的设计。 1.3 从理论研究与实践的角度分，可分为基础图案与工艺图案。基础图案以研究图案的形式美、造型、构成、施色、制作技法的一般规律为主旨，它不受生产条件的严格制约。工艺图案指染织、编结、陶瓷、装饰图案等，它受到生产条件的严格制约。二者的关系是：基础图案是工艺图案的基础；工艺图案则是基础图案的应用。 平面图案与立体图案也各具要素，现分述如下； 平面图案：由纹样、构成、色彩、肌理所组成。任何平面图案都超不出此范围。但某些平面图案并不一定包括全部要素，如一块有色的地毯可以没有纹样。 立体图案：由形态、装饰、色彩和肌理所组成。 探讨形式美法则，是所有设计学科共通的课题。在日常生活中，美是每一个人追求的精神享受。当接触任何一件有存在价值的事物时，它必定具备合乎逻辑的内容和形式。在现实生活中，由于人们所处经济地位、文化素质、思想习俗、生活理想、价值观念等不同而具有不同的审美观念。然而单从形式条件来评价某

关于灵隐寺飞来峰导游词

关于灵隐寺飞来峰导游词 浙江杭州是一座美丽的旅游城市。随着旅游业的发展，到浙江杭州游玩的游客有增无减。下面是学习啦小编为大家分享的关于灵隐寺飞来峰的导游词，欢迎参考! 灵隐寺飞来峰的导游词篇1 灵隐寺，又名云林寺，位于浙江省杭州市，始建于东晋咸和元年(公元326年)，占地面积约87000平方米。灵隐寺地处杭州西湖以西，背靠北高峰，面朝飞来峰。浙江灵隐寺为全国重点文物保护单位。 灵隐寺主要由天王殿、大雄宝殿、药师殿、直指堂(法堂)、华严殿为中轴线，两边附以五百罗汉堂、济公殿、联灯阁、华严阁、大悲楼、方丈楼等建筑构成。 飞来峰 飞来峰又名灵鹫峰，山高168米，山体由石灰岩构成，与周围群山迥异。无石不奇，无树不古，无洞不幽。飞来峰的厅岩怪石，如矫龙，如奔象，如卧虎，如惊猿，仿佛是一座石质动物园。山上老树古藤，盘根错节;岩骨暴露，峰棱如削。明人袁宏道曾盛赞：”湖上诸峰，当以飞来为第一。飞来峰西麓有冷泉掩映在绿荫深处，泉水晶莹如玉，在清澈明净的池面上，有一股碗口大的地下泉水喷薄而出，无论溪水涨落，它都喷涌不息。飞来峰奇石嵯峨，钟灵毓秀，在其岩洞与沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元时期的摩崖造像345

尊，其中尤以元代藏传佛教(喇嘛教)造像最为珍贵，堪称中国石窑造像艺术中的瑰宝，故为全国重点文物保护单位。 天王殿 天王殿上悬“云林禅寺”匾额，为清康熙帝所题。据灵隐寺记载，清康熙二十八年(1689年)康熙帝南巡至灵隐，一日早晨灵隐寺住持谛晖法师陪同康熙帝登上北高峰，只见灵隐寺笼罩在一片晨雾之中，一派云林漠漠的景色，回到山下，谛晖法师请康熙帝为寺院题字，康熙帝即景生情题了“云林禅寺”，但灵隐寺已名扬天下，人们依旧称云林禅寺为灵隐寺。天王殿正中面朝山门的佛龛供奉弥勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲团，笑容可掬;背对山门的佛龛供奉的是佛教护法神韦驮雕像，像高二米半，头戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。这尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍贵遗物，已有700多年历史，很具观赏价值。天王殿两侧是四大天王彩塑像，高各八米，个个身披重甲。其中两个形态威武，两个神色和善，俗称四大金刚。 大雄宝殿 大雄宝殿原称觉皇殿，单层三叠重檐，气势嵯峨，重檐高33.6米，十分雄伟。大殿正中是一座高24.8米的释迦牟尼莲花坐像，造像“妙相庄严”、“气韵生动”，颔首俯视，令人景仰，这是中国最高大的木雕坐式佛像之一，是一件不可多得的宗教艺术作品。正殿两边是二十诸天立像，殿后两

杭州灵隐寺园林规划设计

浙江杭州灵隐寺 主要景观 一、三大殿 今日灵隐寺是在清末重建基础上陆续修复再建的，灵隐寺布局与江南寺院格局大致相仿，全寺建筑中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、药师殿。 1.天王殿正中面朝山门的佛龛供奉弥勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲团，笑容可掬；背对山门的佛龛供奉的是佛教护法神韦驮雕像，像高二米半，头戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。这尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍贵遗物。天王殿两侧是四大天王彩塑像，高各八米，个个身披重甲。其中两个形态威武，两个神色和善，俗称四大金刚。 2.正面是大雄宝殿，原称觉皇殿，单层三叠重檐，气势嵯峨，重檐高3 3.6米，十分雄伟。大殿正中是一座高2 4.8米的释迦牟尼莲花坐像，造像“妙相庄严”、“气韵生动”，颔首俯视，令人景仰，这是我国最高大的木雕坐式佛像之一，是一件不可多得的宗教艺术作品。正殿两边是二十诸天立像，殿后两边为十二圆觉坐像。大殿后壁有“慈航普渡”、“五十三参”海岛立体群塑，共有佛像150尊，正中为鳌鱼观音立像，手执净水瓶，普渡众生，下塑善财童子及其参拜观音故事，善财童子参拜名师53位，第27参拜见观音得道成佛。观音两侧为弟子善财与龙女，上有地藏菩萨，再上面是释迦牟尼雪山修道的场景：白猿献果、麋鹿献乳，整座佛山造型生动，很有艺术价值。灵隐寺的原释迦牟尼佛像，于1949年大雄宝殿正梁因白蚁蛀空倒塌时被毁。现在这座佛像是在1953年重修寺宇时，由中国浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。佛像高十九点六米，比原先的释迦造像高一倍多，用近百块香樟木雕成。佛像造型端庄凝重，气宇轩昂，低眉细目，极具风采。 3.药师殿为近年重建，殿中供奉药师佛像及日光天子、月光天子。殿左，有重建的罗汉堂，陈列五百罗汉线刻石像。巍巍殿宇，森森古木，伴随着一批珍贵文物古迹。天王殿前左右各有石经幢一座。两经幢都有《天下兵马大元帅吴越国王建，时大宋开宝二年己巳岁闰五月》题记。大雄宝殿前月台两侧各有一座八角九层仿木结构石塔，塔高逾七米，塔身每面雕刻精美，经古建筑专家梁思成生前考定，两石塔亦雕造于吴越末年。灵隐寺珍藏的佛教文物，有古代贝叶写经、东魏镏金佛像、明董其昌写本《金刚经》、清雍正木刻本龙藏等等，都是弥足珍贵的宝物。 杭州市政协建言灵隐景区整治规划 时间: 2006-03-09 07:28:41 | [<<][>>] “在充分保护生态资源的前提下，保持和发展灵隐特色，完善宗教朝觐功能，恢复特色旅游服务，深入挖掘历史文化内涵，体现历史的连续和发展，加强集体经济发展后劲，远近结合，为远期发展留有余地。”昨日下午，市政协召开灵隐景区控制性详细规划专题协商会，为灵隐景区综合整治工作建言献策。市政协副主席马时雍主持协商会，副主席施锦祥、曾东元、韩国熹，秘书长徐泉海出席。 作为我市西湖风景名胜区的重要组成部分和驰名海内外的佛教胜地，灵隐景区的保护与开发一直得到市委、

灵隐寺原文-翻译及赏析

灵隐寺原文|翻译及赏析 创作背 唐中宗景龙四年（公元710年），宋之问贬为越州长史，离京赴越。《新唐书》中记载他颇自力为政，穷历剡溪，置酒赋，流布京师，人人传讽。《纪事》说：之问贬黜放还，至江南，游灵隐寺，夜月极明，长廊行吟曰鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥可见，这首《灵隐寺》是他途中经过杭州，游灵隐寺时所作。此时，宋之问宫廷文人的身份早已结束，较之首次贬逐时所作的诗歌，更为清新雄壮，甚至还带有一些出世的洒脱。 文学 鹫岭郁岧峣，鹫岭本为印度灵鹫山的简称，印度高僧慧理说杭州的武林山就好像是灵鹫飞到杭州，后此处的山峰就称为飞来峰，诗中的鹫岭也就借指灵隐寺了。这一句从大处着笔，形容了飞来峰的高峻葱郁。龙宫锁寂寥，龙宫化用了龙王请佛入龙宫说法的佛教故事，此处借指灵隐寺。锁寂寥用一个锁字形象地突出了灵隐寺中的清静。这两句诗，先从大处起笔描写了飞来峰，即灵隐寺的周边环境，再慢慢地聚焦到一点上来描写了灵隐寺。

下面的两句楼观沧海日，门对浙江潮，从灵隐寺的楼阁上可以眺望大海日出时的壮景，灵隐寺的寺门又正对着钱塘江汹涌的潮水，对仗工整，气势雄壮，在描绘实景的同时又增加了景物的层次，给人带来雄壮的感受。这两句诗传唱极广，前人评价为气韵生动，境界幽远。 桂子月中落，天香云外飘是吟咏桂的名句，当为根据灵隐寺每到金秋时节便有桂子从月宫中落下的传说加以想象而成的，构思也相当绝妙。月宫中的桂子从天外飘下，寺庙中的香火从人间飘到了天外，天上人间仿佛都是相通的，显出了佛教圣地的神秘色彩。 第二联和第三联描写的是诗人在灵隐寺中见到的景色，第二联是实景，第三联是想象之景，是虚景。这两联虚实结合，更能显出灵隐寺之神秘。下面两联则是诗人离开灵隐寺的途中见到的景色。 扪萝登塔远，刳木取泉遥，形容诗人跋山涉水之艰辛。这一联采用了互文的修辞手法，描写了诗人不分远近地时而登塔，时而寻找名泉的游览过程。霜薄花更发，冰轻叶未凋这一联是诗人在登塔取泉的过程中见到的深秋美景，山花迎着薄霜开放，树叶虽逢细冰而未凋。此处借景抒情，抒发了诗人虽遭受贬黜却仍然坚强。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣，这一联是诗人自述一直以来就爱好奇山异水，因其可以洗涤尘世中的烦恼和喧嚣。在灵隐寺的游览也涤尽了诗人心中的烦恼。最后一联待入天台路，看余度石桥，是写诗人还打算去浙江的天台山游览石桥。天台山是佛教天台宗的发源地。天台山的梄溪上有石桥，下为陡峭山涧。全诗在诗人想象的游览情景中结束，构思

杭州一日游攻略

杭州一日游攻略 4月7日杭州 早上七点钟起来，略作收拾，便向杭州民航售票处进发。位于杭州大厦附近，坐7路车过去的，车上的人超多，估计那时正是上班的高峰，毕竟小长假结束的第一天，都该回去上班了。在杭州大厦下车之后，咨询数人，又电话求助同学，总算找到了那个乘坐机场大巴的民航售票处（建议同志们如果距离不是很远，还是直接打车比较方便一些，杭州起步价10元，加1元的燃油税）。售票处可以办理寄存，每件5元，但他们的营业时间是到晚上8点，晚六点之后，大巴每半小一班，最后一班大巴为8点从这里出发，赶飞机的朋友们一定要注意，否则要打车到萧山机场大约90元左右（大巴是15元每人）。 办好寄存手续，时针已经指向了9：30。刚好附近就有一家九佰碗店，记得这也是网上推荐的一家杭州特色的小店，便毫不犹豫的进去，点了据说是最有名的牛肉面、菜泡饭和葱油饼。牛肉面的汤还算鲜，但面和菜泡饭比较一般，倒是葱油饼还不错。两个人一共花了38元，牛肉面比较贵16元，另外两个记不太清楚啦。不过，总体感觉比想像中的差远了。比较理想的是，店内人不多，上饭速度还可以，让一路几乎一直在排队吃饭的我们心理上得到一些安慰，但吃完饭也已经10点钟了。 第一站是灵隐寺，据说许愿非常灵，无数人专程来此拜佛许愿。为了节约时间，我们选择了打车过去，出乎意料的是，打车居然才花了23元钱。相对于杭州市多数为2元钱的公交车来说，这个价格还是很容易让我们接受的。灵隐寺公园（我推测应该是飞来峰）门票为35元，公园外面和灵隐寺内都有香烛卖，价格也不算贵。朋友在公园外面买了一柱香，号称全家福的，39元。我对烧香许愿不太感兴趣，便直接进园。进入公园，有N多“导游”（估计是野导）主动帮你讲解，指点你如何上山拜佛。婉拒了2个导游之后，终于还是被第3个的热情所打动，付出20元钱，请她讲解。值得一提的是，这里的“导游”非常有职业道德，即使你并没有答应让他讲解，他也会认真的告诉你如何上山，不会为此欺骗你的。一路上听她指点着拜观音、拜济公、拜大肚弥勒，沿着小路上飞来峰。（飞来峰上佛像雕刻很多，烧香居然还有诸多讲究，大开眼界，幸好我不信这个）在飞来峰的半山腰，有一道山门，进去便是灵隐寺了。 这里，要再买一次门票，票价35元。“导游”就要拿了钱道别，她不会买票进去，而是在寺外告诉你如何烧香。里面有五层大殿，烧香许愿的人真多啊，第一殿是天王殿，供奉的好像是四大金刚，第二殿是大雄宝殿，供奉的应该是如来佛祖吧，第三殿是药师殿，第四殿记不清了，第五殿是文华殿，后三殿大概是后来建筑的，名气不大。一路燃香拜过，朋友的愿也许了，我们浑身也沾满了檀香的味道。在大雄宝殿的右手边，有一座小亭，旁边有好多粗壮的竹子，有点儿曲径通幽的感觉。一路爬山的我们在亭中小憩，体验着凉爽的风。随后沿着小径而下，在竹林中穿行，在清凉中继续寻找寺内唯一的罗汉殿，就是济公殿（当天气温高达27度，只有这一段感觉还比较凉爽）。转了一圈居然没找到，郁闷的打听下，才知道就在我们曾经休息的小亭后面那座不太起眼的殿就是。重新爬台阶上去，转了一圈，看看了济公的雕像就下来了，没看出什么意思来。倒是寺中随处可见的一种树让我们觉得很新奇，这种树叶子不大，开淡绿色的花，并且是一簇簇的，而且越是边缘，花瓣的颜色越淡，渐成白色。咨询了几个人，才弄明白，此花叫做绣球花，花开时初为淡绿色，开得久了，会变成白色，有点儿奇妙。在寺里还参观了一个展览，里面有玉雕的佛像之类，雕工精美，据说用整块玉石雕

灵隐寺游记

灵隐寺游记 中秋之后，因公出差杭州。到杭州，一到西湖，二会去灵隐寺，怎么也要借闲暇时间，去游览一番，领略千年古寺的无穷魅力。云栖大会的讲座，一结束我和拍档梁哥，匆匆赶往灵隐寺景区。天气不是很好，小雨淅淅沥沥，雾蒙蒙，水蒙蒙。到了景区，一切都是如此的清新，也许是心情的缘故。 灵隐寺位于杭州西湖灵隐山麓，中国著名的佛教寺院，又叫云林禅寺，处于西湖西部飞来峰旁，离杭州西湖很近。禅寺始建于东晋（公元326年）距今已有一千六百多年的历史，是我国佛教禅宗十刹之一。当年，印度僧人慧理来杭，看到此处山峰峻奇而秀丽，认为是仙灵所隐，就在这里建寺，因此获名灵隐。妇孺皆知的济公活佛就在此出家，他乐善好施游戏人间的故事家喻户晓，灵隐寺也因此闻名遐迩。 灵隐寺的游览一直有个约定俗成的吉祥路线，我和梁哥属于自由行。我们首先到飞来峰，关于飞来峰的故事，有趣且暖心。 传说四川峨眉山上，有一座会飞的小山峰，，今天飞到东，明天飞到西，飞到哪里就会压塌很多房子，也会压死很多人。灵隐寺里有个和尚叫济颠和尚，由于他疯疯癫癫，奉行“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，不守佛门清规，当地人称他疯和尚。这一天佛祖托梦，中午辰光飞山要落脚灵隐寺前的村庄。这一下可急坏了济颠,他担心会压死很多人，天不亮就起身进村，挨家挨户说：“今天中午有座山要飞到这个村庄上来了，大家赶快搬家，迟了就来不及啦！”平时疯疯癫癫，所以村子里的人都不相信他，太阳越升越高，，中午很快就要到了，和尚急的团团转，无计可施。忽然传来“的的达，的的达”吹奏唢呐的声音，，原来有一家结婚，人进人出好不热闹。疯和尚顾不了那么多，推开众人飞奔堂前，不管三七二十一，背起新娘子就往村外跑。这还得了，和尚抢新娘子，全村人都哄动了。也不管是亲戚不是亲戚，朋友不是朋友，难男的、女的、老的、少的，全村人豆追了出来。大家追出了十几里，还是没有追上。太阳当头，和尚站住脚不跑了，把新娘子放下，摇着破蒲扇纳凉。人们也赶到了近前，刚要按住打他，不了天昏地暗，伸手不见五指，大风挂的呼呼响。突然“轰隆隆”巨响，人们被震倒在地。，过了好一会，风停云散大家起身看到，一座山峰落到他们的村庄上。这个时候大家才明白：疯和尚抢新娘子，是为了救大家的性命。为了防止这座山峰飞到别处，和尚带领村民在山上凿了五百尊石罗汉，把山珍珠，不让它飞往别处害人。自此这座小山就永远留在了灵隐寺前，由于是别处飞来，所以得名“飞来峰”。 小雨滴滴答答的伴着游走的脚步，我们来到虎牙洞。虎牙洞，洞口犹如张开嘴的虎口形象逼真。虎牙上方还有三尊菩萨雕像，叫不出名更记不住法号，时间久远传说巨多，洞里有各种各类的菩萨雕像，有保平安的，有求财运的，有求官运的，有求子的，芸芸众生想求得应该都有。很多人很虔诚，那份虔诚就算不是菩萨也会感动的，相信菩萨会还俗人们一个心愿。绕行出口处，有“同舟共济”船，听说抚摸一周可保全家平安，我也摸了一下，相信也是大家所求，所以石体才会平滑而光泽。 飞来峰主体在维护修缮，不影响五百尊石罗汉的欣赏。这些罗汉和菩萨石刻，是很多个时代的作品，形态各异，分别代表着不同时代对佛义的诠释!到此有一尊佛，我要特别欣赏。飞来峰正对着林荫小道，此处岩石前有一尊石像，这尊石像也是大家平时所喜爱的——大肚弥勒佛。石像高3米有余，坦腹而坐，富态圆润的脸，笑容可掬，过往之人无不在此合影留念。一副对联：“泉水已渐生暖意，放笑脸相迎；峰峦或再有飞来，坐山门老等”，愿佛度众生。希望我们凡夫俗子都能如大肚弥勒佛一样，“笑口常开，笑天下可笑之人，大肚能容，容天下难容之事”。 深山藏古寺，只有进了飞来峰，才能看到古寺，飞来峰北高峰海拔188米，我冒着小雨

形式美基本原理和法则是对自然美加以分析[1]

形式美基本原理和法则是对自然美加以分析、组织，利用并形态化了的反映。从本质上讲就是变化与统一的协调。它是一切视觉艺术都应遵循的美学法则，贯穿于包括绘画、雕塑、建筑等等在内的众多艺术形式之中，也是自始至终贯穿于服装设计中的美学法则。其主要有比例、平衡、韵律、视错、强调等几个方面的内容。 1、比例 比例是相互关系的定则，体现各事物间长度与面积，部分与部分，部分与整体间的数量比值。对于服装来讲比例也就是服装各部分尺寸之间的对比关系。例如裙长与整体服装长度的关系；贴袋装饰的面积大小与整件服装大小的对比关系等等。对比的数值关系达到了美的统一和协调，被称为比例美。 2、平衡 在一个交点上，双方不同量，不同形但相互保持均衡的状态称为平衡。其表现为对称式的平衡和非对称性平衡两种形式。

对称的平衡为相反的双方之面积、大小、质料在保持相等状态下的平衡，这种平衡关系应用于服装中可表现出一种严谨、端庄、安定的风格，在一些军服、制服的设计中常常加以使用。为了打破对称式平衡的呆板与严肃，追求活泼、新奇的着装情趣，不对称平衡则更多地应用于现代服装设计中，这种平衡关系是以不失重心为原则的，追求静中有动，以获得不同凡响的艺术效果。 3、节奏、韵律 节奏、韵律本是音乐的术语，指音乐中音的连续，音与音之间的高低以及间隔长短在连续奏鸣下反映出的感受。在视觉艺术中点、线、面、体以一定的间隔、方向按规律排列，并由于连续反复之运动也就产生了韵律。这种重复变化的形式有三种，有规律的重复、无规律的重复和等级性的重复。这三种韵律的旋律和节奏不同，在视觉感受上也各有特点。在设计过程中要结合服装风格，巧妙应用以取得独特的韵律美感。 4、视错 由于光的折射及物体的反射关系或由于人的视角不同、

灵隐寺的来历

灵隐寺的来历 灵隐寺，又名云林寺，创建于东晋咸和元年（公元326年），当时印度僧人慧理来到杭州，看到这里山峰奇秀，认为是"仙灵所隐"，所以就在这里建寺，取名"灵隐" 清康熙南巡时，曾登寺后的北高峰顶揽胜。他看到山下云林漠漠，整座寺宇笼罩在一片淡淡的晨雾之中，显得十分幽静，于是就赐名灵隐寺为"云林禅寺"。现在天王殿前的那块"云林禅寺"四个巨匾，就是当年康熙皇帝的"御笔"。灵隐寺全盛时期，有九楼、十八阁、七十二殿堂，僧徒达三千余众。北宋时，有人品第江南诸寺，气象恢宏的灵隐寺被列为禅院五山之首。灵隐寺确实深得"隐"字的意趣，整座雄伟寺宇就深隐在西湖群峰密林清泉的一片浓绿之中。寺前有冷泉、飞来峰诸胜。据说苏东坡守杭时，常携诗友僚属来此游赏。 今日灵隐寺是在清末重建基础上陆续修复再建的，全寺建筑中轴线上依次为天王殿、大雄宝殿、药师殿。天王殿正中面朝山门的佛龛供奉弥勒佛像，袒胸露腹，趺坐蒲团，笑容可掬；背对山门的佛龛供奉的是佛教护法神韦驮雕像，像高二米半，头戴金盔，身裹甲胄，神采奕奕。这尊雕像以香樟木雕造，是南宋留存至今的珍贵遗物。天王殿两侧是四大天王彩塑像，高各八米，个个身披重甲。其中两个形态威武，两个神色和善，俗称四大金刚。 大雄宝殿原称觉皇殿，单层三叠重檐，气势嵯峨。殿正中，佛祖释迦牟尼像高踞莲花座之上，妙相庄严，颔首俯视，令人敬畏。这是我国最高大的木雕坐式佛像之一。释祖像后壁为《五十三参》彩绘群塑，共有姿态各异的大小佛教塑像一百五十尊，表现的是佛经中财童子历经磨难参拜五十三位《善知识》（名师），终于得证佛果的故事。这座内容丰富形象生动的壁塑的主像是足踏鳌背，手执净瓶的观世音菩萨，她意态潇洒，祥和地接受着善财童子的参拜。 释迦牟尼造像灵隐寺的原释迦牟尼佛像，在1949年因大雄宝殿正梁被白蚁蛀空倒塌里被毁。现在这座佛像是在1953年重修寺宇时，由浙江美术学院的雕塑家和民间艺人们采用唐代禅宗佛像为蓝本共同精心设计的。佛像高十九点六米，比原先的释迦造像高一倍多，用近百块香樟木雕成。佛像造型端庄凝重，低眉细目，气韶生动，极度具风采。药师殿为近年重建，殿中供奉药

智慧树知到 《园林艺术》2019章节测试答案

智慧树知到《园林艺术》2019章节测试答案 第1章单元测试 1、在一定的地域内运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域，就是园林。 答案：对 2、辋川别业、辋川诗集，辋川图并存的场景，从侧面证明了园林与诗画是毫无关系的。 答案：错 3、伊斯兰园林体系是以古巴比伦和古波斯园林为渊源，十字形庭园为典型布局方式，封闭建筑与特殊节水灌溉系统相结合，富有精美细密的建筑图案和装饰色彩的阿拉伯园林。 答案：对 4、中国园林体系是一种以规则式园林为基本特征，构图整齐有序，园林建筑占主导地位，涵蕴诗情画意的写意山水园林。 答案：错 5、霍华德的田园城市理论只是一种形式上的或是图面上的城市规划，完全谈不上对社会的改革，因此意义不大。 答案：错 6、中国经典园林著作《园冶》的作者是（）。 答案：计成 7、苏州拙政园、北京颐和园、杭州灵隐寺分别属于（）园林。 答案：私家皇家寺观 8、公元前六世纪巴比伦的国王尼布甲尼撒二世为王妃建造的（），利用了辘轳把地表的水抽到屋顶，远看花园好像悬在半空中，成为了世界八大奇迹之一。 答案：空中花园 9、国际上普遍认为，（）是现代风景园林学科诞生的标志。 答案：哈佛大学设立了风景园林学学科

10、以下哪一个描述是错误的？（） 答案：今天的风景园林学主要解决的是人类生活空间环境改善的问题，与自然的关系不大了 第2章单元测试 1、艺术是研究美、美感、美的欣赏和创造、美的本质、特征、发展与规律的学科。 答案：错 2、园林美是形式美和内容美的高度统一。 答案：对 3、拉· 维莱特公园是解构主义的景观设计的典型实例，方案由点、线、面三层基本要素构成。 答案：对 4、对称均衡又称为动态均衡。 答案：错 5、园林艺术是集建筑、诗画、楹联、雕塑等多种艺术于一体的综合艺术。 答案：对 6、“夫美不自美，因人而彰”是我国古代（）的美学观点。 答案：柳宗元 7、“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”运用了（）的艺术手法。 答案：动静对比 8、关于对称与均衡的描述不正确的是（）。 答案：不对称均衡又叫静态均衡 9、园林艺术（）的原则是指园林空间各要素及各要素之间，在形体、色彩、线条、形式、风格等方面要求有一定程度的相似性或一致性。 答案：统一

2020年智慧树知道网课《园林艺术》课后章节测试满分答案

第一章测试 1 【判断题】(2分) 在一定的地域内运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域，就是园林。 A. 错 B. 对 2 【判断题】(2分) 辋川别业、辋川诗集，辋川图并存的场景，从侧面证明了园林与诗画是毫无关系的。 A. 对 B. 错 3 【判断题】(2分) 伊斯兰园林体系是以古巴比伦和古波斯园林为渊源，十字形庭园为典型布局方式，封闭建筑与特殊节水灌溉系统相结合，富有精美细密的建筑图案和装饰色彩的阿拉伯园林。 A. 错

B. 对 4 【判断题】(2分) 中国园林体系是一种以规则式园林为基本特征，构图整齐有序，园林建筑占主导地位，涵蕴诗情画意的写意山水园林。 A. 错 B. 对 5 【判断题】(2分) 霍华德的田园城市理论只是一种形式上的或是图面上的城市规划，完全谈不上对社会的改革，因此意义不大。 A. 对 B. 错 6 【单选题】(2分)

中国经典园林著作《园冶》的作者是（）。 A. 文震亨 B. 张然 C. 计成 D. 李渔 7 【单选题】(2分) 苏州拙政园、北京颐和园、杭州灵隐寺分别属于（）园林。 A. 皇家皇家自然 B. 私家皇家寺观 C. 皇家自然自然 D. 私家私家寺观 8 【单选题】(2分)

公元前六世纪巴比伦的国王尼布甲尼撒二世为王妃建造的（），利用了辘轳把地表的水抽到屋顶，远看花园好像悬在半空中，成为了世界八大奇迹之一。 A. 拙政园 B. 空中花园 C. 凡尔赛宫 D. 颐和园 9 【单选题】(2分) 国际上普遍认为，（）是现代风景园林学科诞生的标志。 A. 美国风景园林师学会(ASLA)的成立 B. 美国黄石国家公园的建立 C. 哈佛大学设立了风景园林学学科 D. 奥姆斯特德设计了纽约中央公园 10 【单选题】(2分)

灵隐寺

灵隐寺 到杭州旅游，一看西湖，二看灵隐，灵隐位于西湖西部的飞来峰旁，离西湖不远，可谓“不可不去”。 相传始东晋时印度僧人慧理来杭，相传1600多年前印度僧人慧理来杭州，看到这里山峰奇秀，以为是“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。 灵隐寺天王殿外有一冷泉亭，据说苏东坡在杭州做太守时，常在冷泉亭上饮宴赋诗。 灵隐一带的山峰怪石嵯峨，风景绝异，印度僧人慧理称：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”，因此称为“飞来峰”。 飞来峰是江南少见的古代石窟艺术瑰宝，可与四川大足石刻媲美。苏东坡曾有“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”的诗句。 1993年，灵隐景区新辟了“中华石窟艺术集萃园”，它借飞来峰山林之势，把中国著名的石窟艺术经典造像（如：乐山大佛、龙门石窟等）微缩于此，值得一看。 特别关照：到灵隐旅游，一定要到飞来峰最大的石刻--大肚弥勒佛前照个像，取景费1元。 餐饮：游灵隐，看飞来峰，可别忘了：山外有山，天外有天。在领略佛教文化之后，你可以到合涧桥畔的天外天菜馆重食人间烟火。涧水在楼前潺潺流过，古刹钟声隐约可闻，在此品尝美味佳肴，是不是别有一番风味啊？ 灵隐寺位于杭州西湖西北北高峰山麓飞来峰前，是中国佛教著名的“十刹”之一。相传1600多年前印度僧人慧理来杭州，看到这里山峰奇秀，以为是“仙灵所隐”，就在这里建寺，取名灵隐。 寺内主要建筑有天王殿和大雄宝殿。天王殿入口的弥勒佛坐像，已有200年历史。

弥勒佛背后的护法天神韦驮像为南宋时作品。大雄宝殿高33.6米，是中国保存最好的单层重檐寺院建筑之一。殿内正中有贴金释加牟尼像，净高9.1米，加上莲花底座和佛光顶盘，高达19.69米，坐像用24块香樟木拼雕而成，精细而庄严。大殿两侧分列“二十诸天”和“十二圆觉”像，神态各异，栩栩如生。殿后侧有海岛立体群塑，共有浮雕150多尊。大雄宝殿、天王殿两侧有五代时所建的石塔和北宋开宝二年（969年）所建经幢，距今已有1000余年。清康熙皇帝曾题“云林禅寺”四字。 灵隐一带的山峰怪石嵯峨，风景绝异，印度僧人慧理称：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？”故称“飞来峰”。飞来峰又名灵鹫峰，山高168米，山体由石灰岩构成，与周围群山迥异。无石不奇，无树不古，无洞不幽。飞来峰的厅岩怪石，如矫龙，如奔象，如卧虎，如惊猿，仿佛是一座石质动物园。山上老树古藤，盘根错节；岩骨暴露，峰棱如削。明人袁宏道曾盛赞："湖上诸峰，当以飞来为第一。 飞来峰奇石嵯峨，钟灵毓秀，在其岩洞与沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元时期的摩崖造像345尊，其中尤以元代藏传佛教（喇嘛教）造像最为珍贵，堪称我国石窑造像艺术中的瑰宝，故为全国重点文物保护单位。 飞来峰西麓有冷泉掩映在绿荫深处，泉水晶莹如玉，在清澈明净的池面上，有一股碗口大的地下泉水喷薄而出，无论溪水涨落，它都喷涌不息，飞珠溅玉，如奏天籁。明代画家沈石田诗云："湖上风光说灵隐，风光独在冷泉间。"冷泉池畔建有冷泉亭。 各位团友，现在我们来到了灵隐寺的山门前。大家请看，这堵赭红色墙的照壁上写着“咫尺西天”四个大字，就是说，我们再走进一步，前面就是佛国世界了。进入寺庙我们还要走一小段路，沿途要经过合涧桥、春淙亭、壑雷亭和冷泉亭。 趁这个机会，我来简单介绍一下灵隐寺的建寺情况。灵隐寺又名“云林寺”，创建于东晋咸和元年(公元326年)，距今已经有1600多年的历史，现在是杭州最大的丛林寺院，也是全国十大名刹之一。灵隐寺比少林寺的创建要早170年(少林寺建于公元495年)。关于灵隐寺的创立，据{灵隐寺志}记载，公元326年，印度僧人慧理来到