在体验中塑造人格

在体验中塑造人格

在体验中塑造人格

每月第一周的周五，武汉市硚口区义烈巷小学的校园就特别热闹：与平日不同的是，这天的三尺讲台上，站立的都是不满12岁的娃娃，听课的“学生”当中却坐着他们的老师；操场上，吹哨子指挥大家活动的不是往日里身材魁梧的体育老师，而是不起眼的`“小个子兵”，体育老师却站在了起跑线上，紧张地等候着与同学们赛跑的哨声……实验室、美术室等活动室一一如是。孩子们今天特别兴奋，学校里开展“我和老师角色互换”的活动，每到这一天，三到六年级的老师和学生互相交换角色，当天的课程全部由学生教授完成，老师则成为大“学生”，必须做操和写作业。学生很喜欢角色互换的活动，原因很简单，可以实现自己站在讲台上的梦想：俯视全班，像老师那样作出每一个掷地有声的决定。但是每次学生上完课，批改完他们给自己的学生(包括老师)布置的作业后，第一件事情就是皱着眉头说：“哎，真累！”平时，他们在学习过程中只注意老师在课堂上的出色表现，却从没想过当老师原来这么复杂、繁忙。学生小安说：“我今天只上了一节课、批改了一次数学作业就感到头昏眼花，更别提老师一天要上好几节课、一年要改多少作业本了！”现在，他们懂得了老师之所以受到人们的尊重和爱戴，是因为在一代代学生成长起来的过程中付出了许多艰辛的劳动！活动是互动的，也

是双向的，作为临时学生，老师们从学生的角度看到了自己的影子，直接感受到了现代学生对课堂、对教育的需求，这种互动平等的活动，也让老师找到了自己下一步改进工作的切入点。

学校校长杨玉萍说，在这种师生平等、生生平等的角色模拟体验互动活动中，我们的孩子受到健康人格教育，学会了在生活中不仅只从自己的角度，也学会了站在别人的立场上思考问题，学会了理解、尊重他人，这对孩子一生的发展自然是大有裨益的。专家点评李正洪实践出真知，体验生感悟。学生的成长过程离不开他们对生活的理解与感悟。武汉市硚口区义烈巷小学多年来始终以健康人格教育为主线，辅以传统美德教育、心理健康教育，让孩子在生活实践的体验中受到健康人格教育。角色互换活动就是一种有意义的探索与尝试。角色互换活动促使学生健康成长：在学校里，他们和老师关系更融洽；在家里，他们和长辈更亲密；在伙伴中间，他们能更好地团结协作。学会了理解、体谅、尊重、关爱他人，道德情操在活动中得到陶冶，健康人格在体验中得到提升。这种符合儿童身心发展规律、具有儿童情趣和时代气息的生动活泼的体验教育活动，真正将健康人格教育的目标根植于学生的心灵深处，促进了学生健康人格的发展和良好道德品质的形成。(作者为武汉市教科院德育研究室主任)

在校大学生积累知识更重要还是塑造人格更重要攻辩问题

攻辩阶段 正方二辩：谢谢主席，有请反方三辩，（谢谢，请问）。创新出来的知识能否直接作用于生产力，推动其发展？ 反方三辩：莫非对方辩友认为我们的知识创新是在地球之外的某个社会进行的，又或者对方辩友认为知识创新是在知识体系之外进行的，知识创新是在知识体系、在我们这个社会中完成的，它仅仅创造出来还不够，还需要应用于社会生产力，这就是知识创新意义之所在。 正方二辩：那么你方的定义就是说知识创新还包括创新出来的知识的使用过程。 反方三辩：莫非对方辩友认为，我们创新出来的知识是不能用的。 正方二辩：那么请问：知识积累是否也包括积累的知识的使用呢？ 反方三辩：应用本来就既包括创新，也包括积累，而在应用过程中明显创造性的应用更为重要，对方辩友应该听说过活学活用，因时因地制宜吧。 正方二辩：所以是否每一次人类创新出来的知识最终都会积累沉淀为人类知识不断增长的一部分，才能够发挥其价值呢？ 反方三辩：对方辩友是不是说积累离不开创新，创新也离不开积累呢？这一点是我方和对方已经达成共识的，但是对方辩友似乎无法从其必要性推出其重要性，他们两个互为前提，但是明显知识创新更为重要。 正方二辩：请对方不要扣我帽子，（继续谢谢），请问这上面那个过程是不是知识由少到多的个人积累和向社会横向积累的一个过程呢？ 反方三辩：无论如何积累知识都是创造出来的。（时间到，谢谢） 主席：谢谢两位，有请反方二辩选择正方二辩或三辩进行一对一攻辩，时间为 1 分30 秒。请控制好。 反方二辩：有请对方二辩，谢谢。当前我国社会处于转型阶段，社会转型的主要性质是什么。 正方二辩：当前我国的确是属于社会转型阶段，所以在这个时代我们更需要借鉴和吸取前人的经验，让我们的知识积累不断发展，为什么要科教兴国，就是要提高全民的素质。 反方二辩：请教了，社会转型的主要问题是什么？ 正方二辩：社会转型的主要问题就是因为我们当前太多的人想去创新可是知识积累的又不够，所以就导致了整个社会上可能会出现一部分不够脚踏实地不够真真扎扎点滴积累的这样一个状态呀！

理想人格塑造

理想人格塑造 理想人格是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往的人格模式，它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，由于理想人格是以美感要求不断变化的形态出现，对人们具有巨大的精神感召力，是人们所希冀的目标，常常具有追求和超前的特征。理想人格是一种时代精神。在不同时期不同社会中具有着不同的内涵特征。中国传统文化中的理想人格是以儒学的“君子理想”为典范的。“儒学具有修己和治人两个方面，无论是修己还是治人，儒学都以君子的理想为其枢纽的观念，如‘士’、‘仁者’、‘贤者’、‘大人’、‘大丈夫’以及‘圣人’等观念也都和‘君子’可以互通。甚至儒学家关于人生境界的一般议论也是和君子的理论分不开的”。“仁者爱人”的儒家理想人格在千余年的系统化、具体化、世俗化过程中，终于积淀成为中华民族深层的传统文化意识。 （大学生而言）该主动的积极地面对大学丰富多彩的课余生活，但是合理的安排好自己的课余时间才是必须的。 现在大学中，除了日常的上课，还有各种各样的讲座、讨论会、学术报告、文娱活动、社团活动、公关活动等等。这些活动对于大学新生来说，的确是令人眼花缭乱，因此必须有计划的安排自己的时间才能使自己过得充实。 首先要先保证学习。然后最好能专门制订一份休闲计划，对一些较重大的节假日和休闲项目做出妥当的安排，这样能使你的休闲和学习有条不紊地交叉进行，使身心得到有效地放松和调适。当然，体育锻炼是必不可少的，最好能根据自己的身体状况和客观条件制订出一个体育锻炼计划，务必拥有一个健康强壮的身体。此外大学新生要善于利用课余时间，开展一些有益的文娱活动，如唱歌、跳舞、下棋等等；尽量培养自己有多种兴趣爱好，如集邮、剪贴、垂钓等，这样可以增添你的活动和情趣，使你的生活充实丰富、生机勃勃。若能够拥有一项或多项自己有兴趣而又擅长的爱好，那是再好不过的了。有些同学能写得一手好书法，或制得出精妙的手工艺品，或打得一手好乒乓球，这无疑会给他们的人生增添无穷的乐趣，也有利于建立自信心，增强社会适应能力。还可以利用课余时间阅读一些自己喜欢的书籍报刊。以读书为乐事，既可以排遣烦忧，愉悦性情，又可以获取知识，增长智慧，对大学新生身心的健康发展非常有利。 瞧，生活中要做的事情还多着呢： 刚刚跨人大学门槛的新生，生活环境和学习环境发生了重大变化。由父母的"重点保护"对象过渡到独立性较强的集体生活；由老师的"重点培养"对象转变为自主性学习；由过去见识、交往、活动范围较狭窄的生活环境，到置身于大学这个小社会中等等。诸如此类变化，许多大学生一时难以适应，心理矛盾加剧，学习缺乏动力，人际关系紧张，严重影响了大学生的学习生活。那么大学生怎样才能尽快适应大学学习生活，早日完成由中学到大学的过渡呢?笔者认为：主要应该做到以下三个"尽快"： 尽快确立新的学习生活目标高尔基说过："一个人追求的目标越高，他的才能就发展越快，对社会就越有益。"目标是激发人的积极性、产生自觉行为的动力。人一旦没有生活目标，就会意志消沉、浑浑噩噩。大学新生正处于富于理想、憧憬未来的青年中期。但大多数学生只把考上大学作为中学学习奋斗的目标，对大学生活缺乏长远的打算。升入大学，中学阶段的目标已经实现，有的人认为，大功告成，可以松口气了。有的甚至把"混文凭"、"跳龙门"、"留城市"作为学习目

道家的理想人格

先秦是我国古代社会由奴隶社会向封建社会的转型时期，这一时期整个社会领域发生了巨大的变革。这种变革反映在思想届就形成了百花齐放、百家争鸣的生动局面，这在我国是绝对空前绝后的。而在众多的学术流派中比较著名的就是：儒、道、法、墨这四家，其中又以儒、道最为影响深远。道家理想人格虽然不像儒家理想人格那样占据历史文化的主流，但它独特而深刻的内涵体现着该时代人们特有的文化心态、价值取向和人生追求，对中华民族性格的形成有着深远的影响，在今天仍不失为时代新人格构建有借鉴意义的蓝本。 于丹教授曾经在她的演讲中说过“儒家与道家给我们的是什么呢？我觉得儒家给我们的中国人的一片心灵的土地，道家给我们的是头顶上一片心灵的天空。”与儒家教给我们的“接济天下”不同，道家教给我们的是一个人的社会人格的实现，是出世，是自我的超越，它所追求的终极目标是“至人无己”的一种虚拟的理想人格。 一、道家理想人格的基础 道家的这种理想人格是在其特定的社会环境和历史文化条件下形成的，是当时的人们依据自己心目中的理想形象塑造出来的、最值得追求向往的最完美的人格典范。老子和庄子是道家理想人格的主要构想者，其代表作为《老子》和《庄子》。 道家理想人格的提出建立在对现实的批判、否定与超越的基础之上，具有强烈的社会批判精神。老子指出，当时的社会现状、儒家的道德说教都是对人类天性的限制和损害，是造成贫困的根源。他认为，“仁义”是人的最大桎梏，因此，他主张“绝巧弃利”，“绝仁弃义”，“绝圣弃智”等。鼓励人们崇尚自然无为，追求内在自我，摒弃一切外在诱惑，保持内心的平静，进入一种“真人”的境界。 二、道家理想人格的特点 与其他各家相比，道家的独特特点表现在三个方面： 第一，内圣外王、修身治国的价值目标。道家也以“内圣外王”为其理想人格结构，老子说“无为而无不为”，“无为”是一种精神境界，着眼于“内圣”，“无不为”则指治世之道，着眼于“外王”。道家思想中的理想人格也包含有治国平天下的重大社会责任，要求人们把个人的良好品格推及社会。老子设想的“小国寡民”社会和庄子向往的“至德之地”都是由此而来的。老子认为真正的圣人应是内修其本，而不是外在。 第二，超越物欲、超越现实的思想境界。老庄生活的时代是一个社会动荡、人人自危的时代。君子不是为物质的享受而活着，主要是以道德的完美，以理义悦我心。老庄主张无私无欲，不让精神受外物所累。老子主张让小民“不见可欲，使民心不乱”。庄子认为要达到这种境界，必须摆脱外在的诱惑，远离声色，达到“喜怒哀乐不入于胸次”。他们深切地体会到，现实社会已把人变成奴隶，扭曲了人的本性，人们对“名”、“利”的追求变得虚伪贪婪，所以道家的理想人格要求超越世俗羁绊。 第三，“为道日损”、心斋、坐忘的构建途径。在道家看来，欲望和知识会干扰人的清静之心，是道德沦丧的原因和表现。所以他们提出要崇尚自然无为，把一切都忘掉，这样才能“天人合一”，达到最终的理想人格。

心理健康国旗下讲话稿：阳光思想,健全人格

尊敬的老师们，亲爱的同学们： 大家早上好，我是401班的苏xx,今天我国旗下讲话的主题是《阳光思想，健全人格》。 同学们，“健康的体魄+阳光的思想=美好人生”。但在日常生活中，人们常常重视身体健康，而忽视了心理思想的健康。心理思想是否健康阳光，小而言之，影响着一场考试的得失，影响着一场比赛的胜负；大而言之，影响着人的工作、学习和生活，影响着班级、学校的和谐，甚至是社会的安定。那么，对于我们青少年儿童来说，应该怎样让自己的思想充满阳光，铸造健全的人格呢？我们可以从以下几个方面来努力： 1 、正确认识自己，树立健康的世界观和人生观。 思想充满阳光的人具有自我反省的能力，拥有正确的人生观和价值观。他们既不好高骛远，也不妄自菲薄。他们能通过自己与先进人物的对比来认识自己，他们不但能了解自己的优点、缺点、兴趣、爱好，还能正确评价自己的能力与性格，知道自己能做什么、该做什么。 2、培养积极、稳定的情绪，善于消除自己消极的情绪 情绪无好坏，生活中既然有挫折，有烦恼，就会有消极的情绪。一个思

想阳光的人，不是没有消极情绪，而是善于控制和调节自己的情绪。有的同学动辄和周围人闹矛盾，遇事用不合理的处理方式，这其实是自己人格不健全的一种表现。拥有阳光思想，健全人格的人会沟通，会交流，会让自己的情绪有一种合理的宣泄，会与人为善，让自己与他人变得快乐起来。建议大家情绪不好时通过运动、音乐、找朋友倾诉等适合自己的方式,把正能量挖掘出来, 战胜消极情绪。 3. 积极参加集体活动,主动与人交往。 我们每个人在社会中生活, 都有交际的需要。只有与老师、父母、同学、朋友正常友好地交往, 保持和谐的人际关系,才能消除孤独感获得安全感。有的同学只是生活在自己的小圈子中, 不能与集体融为一体, 这是需要改进的。我们只有在集体生活中才能充分发挥出自己的力量, 才会让你的存在更有价值。 4. 培养勤奋学习的好品质。 有些同学把读书学习视为一种痛苦、负担。这种厌学情绪使这些同学没有成就感，甚至自暴自弃。其实，学习不仅是我们的义务，也是我们作为学生的责任，每个同学应该认真对待学习，培养良好的学习态度，学习习惯，从学习中找到自己的价值。要明白读书学习才能使

在校大学生塑造人格更重要攻辩问题

1、如果一个人因为人际交往能力欠缺而导致自己所学到的知识无法在所处集体中得以施展、对方辩友是否觉得这样很悲哀呢？个人在集体所发挥力量的大小、不仅在于他掌握多少知识、更重要是他是否懂得与人交流协调发挥、这是能力的体现、也是人格的体现。（可以，但是可以在紧扣一下辩题） 2、学知识是为了（学习更新更难的知识还是把自己培育成一个人才？）？ 学知识当然是更好地利用、而只有健全的人格才能把好的知识运用到正确的方向上、。我们只有更注重人格塑造才能内化我们积累的知识，提高综合素质，更好适应社会发展，实现认识价值，社会价值。 3、积累知识是一个漫长的过程、对方辩友如何论证它在大学期间对于大学生的特殊性呢？（可以） 高中时期的应试教育让学生将大部分精力放于知识积累这一方面，弱化了人格塑造。而大学后我们面对的社会道德环境又是一个鱼龙混杂的环境，这种环境明显不适合人格塑造的进行。而大学相对社会来说环境稳定，安全。那么大学生目前便处于了人格塑造的黄金时期 4、大学是为社会培养可以创造价值的人才、而积累知识是将已经存在的知识积累起来、难道积累够了知识就能够创造价值了么？社会需要合格大学生，而在这人格塑造的关键期，社会却无法给大学生提供优于大学的环境，且人格塑造相对于社会建设重任所需的目标水平较知识积累有更大得差距，因此这一矛盾也决定了我们必须在大学内更注重人格塑造，这也是大学生更好的实现个人价值的前提条件 5、请问对方辩友、那您辩论的时候是希望形单影只还是队友协助合作呢？（难道积累知识就是一个人孤单地学习吗亲？我一群人学习一起积累知识不行吗？！）很显然、我们大家都希望与人协作、而团队合作精神就是一种人格的体现、 6、请对方辩友解释一下先做人后做事？（这个可以，但是乃自己要知道怎么解释，如果对方说啊，对方辩友对不起我不知道您能给我解释一下吗？是我的话我肯定会这样说）知识的积累是做事的表现、而人格的塑造是做人的表现、健全的人格是大学生立足于社会的先决条件 7、请问对方辩友是否觉得周恩来总理是我们当代大学生学习的偶像呢？ 周恩来总理虽然高考落榜、但却是因为他那“为中华崛起而读书”的爱国情怀和其完美的人格魅力激励了几代人、甚至他的政敌都为之屈服。（周总理也许是乃的偶像，但不素我的） 8、请问对方辩友、您在遇到挫折时您首先是想我要坚持（这个地方可以更加犀利）还是回忆一下我学过什么样的知识呢？（可以，但是精准用词）我想对方辩友一定是个沉着冷静遇到挫折不放弃不气馁的人、肯定是您那高尚的人格给了您坚强的后盾让您有过硬的心理素质来接受生活中的各个挑战啊。 9、对方辩友，您是愿意吧这些时间更多的花费在课本上吸取一些所谓的理论知识还是更多的用于参与社会活动来丰富社会经验完善个人素质呢？大学学习的目标是使我们能成为社会未来的精英，拥有较高的道德水平，良好的行为倾向，科学的认知方式，丰富的知识结构，正确的价值取向以及清晰的人生目标、使我们人格中的心理特质、心理认知和心理倾向达到有机的整合，从而塑造健全的人格，大学学习的目标要求我们更应注重人格的塑造。、 10、请对方辩友解释一下、为什么我们的教育一直要提倡以人为本素质教育呢？ 教育的核心集中于人的精神及其成长，精神的本质属性即为人格、在当今世界“全球化”的影响下，“私已主义”、“拜金主义”强烈冲击下，作为大学生的我们更应注重人格的塑造，这既是追求个体生命完整的

辩论赛-大学生塑造人格更重要资料

开篇立论 各位评委，主席，大家好！ 我方观点认为“大学阶段塑造人格更重要” 塑造指定形的过程。人格指个人显著的思想，性格特征和道德品质的有机结合。它包括思想道德素质、心理素质、智能素质以及身体素质等。 以下陈述我方观点之所以正确的理由 1．在大学阶级，大学生身心发展正处于青年期，这期间不仅身心会发生急剧的变化，自我意识也将由分化矛盾冲突逐渐走向统一，道德品质、世界观、人生观形成，性格突破儿童模型，向成人模型过渡，可以说，大学阶级的人格问题比其它阶级更值得的关注和探索。大学阶级正是大学生人格发展完善的重要时期，它将决定人格的定形。所以大学阶段不仅是积累知识的黄金时期，更是塑造人格的黄金时期！ 2．研究表明，作为当代的大学生，掌握着时代的脉搏，应与时俱进，因为个人人格直接关系着祖国的伟大复兴。虽然知识的丰富程度影响着社会发展的速度，但人格的完善程度却影响着社会生活的质量，同时间接地关系着人类社会是否能得到健康和谐的发展，相比较而言，大学阶级应把塑造人格放在首要的位置。。 3．以人为本教育的今天，教育的核心集中于人的精神及其成长，精神的本质属性即为人格。联合国科教文组织提出：“教育能够是，而且必然是一种解放。”作为一种解放的教育，必然包括人格教育。在当今世界“全球化”的影响下，“私已主义”、“拜金主义”强烈冲击下，作为大学生的我们更应注重人格的塑造，这既是追求个体生命完整的需要，也是服务祖国人民的需要，更是21世纪大学生的需要。 4．大学学习的目标是使我们能成为社会未来的精英，拥有较高的道德水平，良好的行为倾向，科学的认知方式，丰富的知识结构，正确的价值取向以及清晰的人生目标。要达到这些目标，就必须通过“知、情、意、行”四个方面，使我们人格中的心理特质、心理认知和心理倾向达到有机的整合，从而塑造健全的人格，大学学习的目标要求我们更应注重人格的塑造。综上所述，大学阶段塑造人格更重要。 最后给对方一个友情提示：“知识积累”和“知识学习”是两个不同的概念，前者只是后者的一部分，希望你们不要混为一谈。 积累知识是为了更好的塑造人格啊，那是基础 要成才必先成人 人格定义：所谓人格，是人类独有的，由先天获得的遗传素质与后天秉承的内外因素相互作用而形成的，能代表人类灵魂本质及个性特点的比价稳定的性格、气质、品德、品质、信仰、良心及由此形成的尊严、魅力等，是个人尊严名誉价值的总和（辞海定义）。在校大学生的人格塑造是指大学生在一定的人格基础上进行对人格完善的过程。 在大学塑造人格的必要性：高中时期的应试教育让学生将大部分精力放于知识积累这一方面，弱化了人格塑造。而大学后我们面对的社会道德环境又是一个鱼龙混杂的环境，这种环境明显不适合人格塑造的进行。而大学相对社会来说环境稳定，安全。那么大学生目前便处于了人格塑造的黄金时期。此时不塑，更待何时？我们只有更注重人格塑造才能内化我们积累的知识，提高综合素质，更好适应社会发展，实现认识价值，社会价值。 社会需要合格大学生，而在这人格塑造的关键期，社会却无法给大学生提供优于大学的环境，且人格塑造相对于社会建设重任所需的目标水平较知识积累有更大得差距，因此这

孟子的理想人格：大丈夫.doc

孟子的理想人格：大丈夫 第16卷第3期(2011)甘青离奸孑拒V o1.16No.3(2011) 孟子的理想人格:大丈夫 石芳 (西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070) 摘要:孟子提出的理想人格的标准范型——”大丈夫”理想人格理论,具有”富贵不能淫,贫贱不能移,威武 不能屈”,”浩然之气”,”舍生取义”等丰富内涵,具有自信自尊,刚正不阿,舍生取义,杀生成仁,至大至刚,充塞 天地等精神特征.”大丈夫”理想人格的养成则要遵循存心寡欲,持志养气,意志磨砺,反求诸己的”居仁由义”之道. 关键词:孟子;人格;”大丈夫” 中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1008—9020(2011)03—026—04 孟子不仅在中国思想发展史上是一个承上启下的人物, 而且在人的主体意识的发展链条中也起着举足轻重的作用. 他上承孔子思想之统绪,下启宋明理学之端倪,直接从人之 内在心性出发,发掘他所理解的道德主体的价值和实现方 式,一次又一次地张扬着自己的主体意识.作为先秦儒家的 杰出代表,孟子继承并发展了孔子圣人理想人格思想,提出了

“大丈夫”理想人格理论. 一 ,孟子”大丈夫”理想人格的丰富内涵 孟子发展了孔子的圣人理想人格思想,提出了理想人格 的标准范型——”大丈夫”理想人格理论.孟子”道性善,言必称尧舜”(《孟子?滕文公上》),认为普通人只要善于发现和扩充自己与生俱来的”善端”,就可以达到圣人的精神境界,尧舜等圣人的理想人格并不是高不可攀的,即”人皆可以为尧舜”(《孟子?告子下》),”圣人之于民,亦类也”(《孟子公孙丑上》).只要人们认真去做,都可以成为尧舜一样的圣贤,从而揭开了圣人的神秘面纱,即作为理想人格典范的圣人同样是现实社会中的一员,这就为普通人成就理想人格提供了可能性.但是,尧,舜,禹,商汤,文王的圣人目标仍缺乏具体的标 准,为此孟子提出了更利于践行的”大丈夫”理想人格,将理想人格进一步形象化,具体化,为人们实现理想人格的途径提 供了更具体的操作规范,具有丰富的内涵.这种”大丈夫”的 英雄气概涵养了中国人不卑不亢,富贵不淫,贫贱不移,威武不屈的伟大民族精神. 其一,孟子提出”大丈夫”应有高尚的志节,独立的人格, 决不向权贵低头.他们坚持正义,扞卫真理,崇尚道德,乐行 仁道. 孟子提出:”居天下之广居,立天下之正位,行天下之大

庄子理想人格

庄子理想人格中的科学精神 摘要：庄子理想人格中蕴含的科学精神主要包括以下几方面的内容：敢于问天的求索精神；遵循规律的理性意识；不为物累的超然品格；物我为一的高超视域；身重于物的价值观念。 关键词：庄子；理想人格；科学精神 庄子关于理想人格的设计思路直接承自于老子。老子将完美的人性比喻成“婴儿”、“赤子”，“含德之厚比于赤子”[1]，由此，老子导出理想人格应是绝仁弃义、绝学弃智的返朴归真。在这一基础上，庄子高扬人的自由本性，设计并确立了既不同于儒家积极入世，也有别于佛教出世的“逍遥”型理想人格。对庄子“逍遥”型理想人格进行一番披沙拣金的工作，我们不难发现，其理想人格中包含着敢于怀疑、理性的批判、遵循自然规律以及思想自由、尊重个人尊严等在科学活动中所必须具备的科学精神。 一、敢于问天的求索精神 庄子在《秋水》中说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无已，神人无功，圣人无名。”这是庄子“逍遥”型理想人格的经典表述。在庄子看来，“至人”、“神人”、“圣人”是与“道”同体、具有与“道”一样的绝对创造性的品格。“之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？……是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事？”[2]他所遗弃的尘垢秕糠也能陶铸出尧舜那样的圣人，之所以不肯“以物为事”，是由于他有着自己更高的价值追求。“天其运乎？地其处乎？明其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？……风起北方，一西一东，是上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”[3]其“无为”乃是无为于人世间的仁义礼法、功名利禄，而对人生意义的形而上思考、对自然奥秘的探索、对“道”的体悟之“为”却一刻也未曾停息。庄子超越了先秦以来对上天盲目顶礼膜拜的愚昧迷信，继承了楚文化中以屈原为代表的敢于问天的求索精神。将天地自然视为认识的客观对象，向曾经笼罩着神秘外衣的自然现象发出了种种疑问。鲜明地凸显出庄子试图认识、理解客观世界，追问世界终极存在的求索精神。庄子的“自然者本无故而然”，扫尽一切天命妄言，蕴藏着强大的理性批判力量。这种敢于问天的求索精神，对于人类面对客观世界努力探寻其底蕴和奥秘的科学活动而言是何等的重要。物理学家史蒂芬·霍金曾说：“宇宙由秩序所制约，我们能部分地、而且在不太远的将来能完全地理解这种秩序。也许这种希望只不过是海市蜃楼；也许根本就没有终极理论，而且即便有我们也找不到。但是努力寻求完整的理解总比对人类精神的绝望要好得多。”[4]正是这种精神鼓舞着科学家们不倦地努力，并由此而产生了真正伟大的成就。 庄子这种敢于问天的求索精神并不是出于诗人般的狂热，而是基于对人类认识能力局限性的理性认识。他在《养生主》中有一句名言“吾生也有涯，而知也无涯。”这句话虽然带有几分不可知论的悲观色彩，但却道出了知识的相对性和人类理性认识的局限性。“知识之球愈大，则其与未知界接触之面也愈大。”[5]人类虽然可以不断地打破认识界限，然而却永远不能完全认识这无限的自然界和完全掌握自己的命运，这是“人类理性的悲剧，同时也是人类理性的不朽”[6]，更是庄子思想的深刻所在。科学探索作为人类认识、改造世界活动的一部分是极为艰辛而又永无止境的。 二、遵循规律的理性意识 庄子以“自然”作为其人生哲学的价值原则，并看到了“自然”的“无为”。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，厚天地之美而达万物之理。是

在校大学生积累知识更重要还是塑造人格更重要

正方一辩：谢谢主席，大家好，从幼发拉底河的文明之花，到现今人类文化的美丽奇葩，从刀更火种的原始社会，到信息爆炸的新经济时代，人类社会的发展过程，从来都是一个知识积累的过程，所谓知识是指人们在改造世界实践中，所获得的认识和经验的总和，而知识积累，则是对知识进行学习储备以及对知识结构进行不断完善的过程，它既包括个人知识，由少到多的纵向积累，也包括知识在多个人之间传播的横向积累，它既是量的增加也是质的提高，知识积累不是简单的堆彻而是扬弃，而知识创新则是指通过科学研究获得新知识的过程，知识创新仅是创新的一部分，创新还包括体制创新、技术创新等多个方面。今天我们的比较标准在于看谁对于知识的传承运用和人类文明的延续发展有着更为广泛而重大的意义。我方认为知识积累比知识创新更重要，首先从知识积累的特性来看，知识积累具有乘数效应和可内化性，所谓知识积累的乘数效应，是以积累的知识为基础，将学习吸收更多的知识，知识积累的雪球会越滚越大，知识量和知识价值都会呈倍数增加，从而为生产力的发展提供雄厚的知识资本，而知识的可内化性又能将客观存在的外向性知识内化为真正能推动生产力发展的内因性知识，因此知识积累能从根本上推动社会的发展。其次，从人类社会的发展来看，人之所以区别于动物，其最主要的特征是能够进行知识积累，从前人那里学习经验吸取教训，使得文明得以传承。人类文明发展史告诉我们，社会的发展其本质就是知识积累的过程，不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。没有知识积累的丰厚，何来知识经济时代的到来，因此知识积累为社会的发展提供最基础最持久的动力。最后，从知识创新和知识积累两者的关系来看，知识积累既是知识创新的活水源头又是其归宿。人类知识创新的每一朵奇葩，都离不开他脚下积累的沃土，而任何创新成果最终都必将汇入人类知识积累的海洋成为人类永久的财富。记得牛顿说过：“之所以看得这么远，是因为我站在巨人的肩上。”今天就让我们站在人类几千年知识积累的肩膀上，眺望人类灿烂辉煌的未来。谢谢大家。 感谢正方一辩，下面我们有请反方一辩发言，您的时间是三分钟。 反方一辩：谢谢主席，大家好。今天对方辩友站在牛顿的肩膀上眺看未来，但是牛顿就没有自己的创新吗？对方辩友说：知识创新的源头是知识积累，那么积累的知识又从何来，是否源头又是创新呢？对方辩友说：知识创新的归宿是知识积累，那么积累的知识的归宿又是什么，是不是创新着运用到生产之中去呢？对方辩友对知识的扬弃也认为是积累，如果新知不创，谁来告诉我们旧知是错的，对方辩友认为推动社会发展的是知识积累，那么推动社会发展的这些新知识是如何凭着积累就积出来的呢？知识积累是对已有知识的聚积，而知识创新是对知识的扬弃和新知识的创造，他强调知识的拓展与深化，虽然积累与创新两者都不可或缺，但是从知识的本质属性和社会作用两个层面看，知识创新更重要。首先从知识的本质属性来看，知识创新更重要。第一，知识的本质是求真，求真是从相对真理向绝对真理的不断接近，从已知领域向未知领域的不断拓展，它要求人们必须不断以新的实现，突破已有知识的局限，发现更深刻的本质，揭示世界更复杂的规律，满足于已有知识的积累，对真理的探求怎能适应客观存在的变化，怎能突破认识主体的局限。第二，知识的应用实际上是求新。知识的应用不是对已有知识的简单模仿或生搬硬套，因为应用的主体、对象、时间、地点等条件不是一成不变的，只有不断发现新问题，作出新判断开拓新思路，才能得到新答案，达到应用的目的。其次从知识的作用看，第一，与知识积累相比，知识创新才是推动社会文明进步的第一动力，文明的进步离不开生产力的革命，只有知识创新才能不断创造新技术与新工具，才能实现知识向现实生产转化的持续与活力，才能使科学技术真正成为第一生产力，文明的进步，离不开社会文化的推陈出新，只有知识创新才能不断扩大文化库存的质与量，才能不断创造文化延续的新手段与新载体，文明的进步离不开社会制度的变革，知识创新是制度变革的引导。第二，与知识积累相比，知识创新才是国家竞争力的核心。我们正处在知

浅谈道家的理想人格和《道德经》

浅谈道家的理想人格和《道德经》的现实意义 老子是中国古代伟大的哲学家、思想家、道家学派的创始人。老庄的“道”奠定了中国古代哲学本体论的基础，《道德经》中讲到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道家的哲学思想成为一种重要的哲学思想作为一种重要的时代精神产物，以及一种重要的文化渊源。老子的《道德经》被誉为“万经之王”，博大精深。《道德经》是中国哲学史上第一部具有完整哲学体系的著作，涵盖了宇宙观，人生观和社会政治观，虽然只有区区五千字，但是其中的辩证思想和哲学道理让人常读常新。 理想人格一般是指一定社会或阶级所倡导的道德上的完美典型，是人们普遍认为的完美人格形象，是一定社会的道德要求和道德理想的最高体现，不同的时代和社会有不同的理想人格。每一时代都有自己的理想人格，它体现一个时代的人生追求和价值取向，体现着做人的方向和人格的标准。在古代士人的人格建构中，道家思想是不可或缺的一环。道家认定天道自然无为,把人从传统的天命论中解放出来，主张强调人性的自然性和真实性，把人的本质归于自然、素朴、无为和虚静，因此道家主张的是自然主义的理想人格。春秋战国时期，出现百家争鸣的局面，各成其言，形成了各家学派追求的理想人格。有人认为：“世界上最为完美的理想人格典范是道家的灵魂，儒家的形象，法家的技巧，这三者实现有机完美的统一”。儒家和道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最具代表性的思想学派。儒家教给我们在世间的进入，即一个人的自我实现，道家教给我们在世间的出世，即人格的超越。道家是推行避世自修的，老子的“无为而无不为，无为而治天下”主张，庄子的“回归自然，听任自然，顺应人情”态度，都给我们留下了很多思考。 《道德经》中蕴含的辩证思想和主张的做人的原则对我们完美人格的形成有着很重要的导向意义。老子追求的理想人格是清静，无为，不争。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”阐释的是人理想的方式是顺导万物而不是妨害万物，圣人的行为准则是虽有所作为但是不与别人争。在对待外物上，如果贪图荣华富贵，争名逐利，恣情纵欲，胡作非为，必然背道而驰，离道而不能得道。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，圣人吃饱肚子而不追逐享乐，所以我们要摈弃物欲的诱惑而保持知足的生活方式。到了庄子，进一步把“真人”标准发挥为齐万物，一死生，逍遥无待。庄子承袭老子的思想，更进而导向虚无和相对主义，并在老子“出世”的基础上，倡导“超世”“顺世”，认为“虚己以游世”是人生最高境界，而“心斋”“坐忘”是达到这种境界的修炼方法。人一旦成为名利之奴，那么他将成为负担沉重是非观念最薄弱，心里最脆弱的人。道家人的特点是淡泊名利，追求自我的彻底解放。其主张“上善若水”思想，“上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”最善的人像水一样，水滋润万物而不与万物相争，停留在人们最不喜欢的地方，所以接近与“道”。在现代这个物欲横流的社会中是“上善若水”的思想具有重要的意义，给我们的内心带来一丝丝的宁静。这也是我们常说的无私奉献，讲求和谐不争，这种美好的品质无论是在道家还是儒家都是十分重要的，这是我们中华民族世代相传的优良传统。《道德经》写道∶“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”意思是，天下最柔弱的，莫过于水，用它去攻击最坚强的，没有不胜的。在克服困难时，

打造人格健全与心理健康的现代中学生

打造人格健全与心理健康的现代中学生 打造人格健全与心理健康的现代中学生 毛俊刚 （吉林省实验中学） 人格健全的发展需要有一个健康的心理作为前提。 联合国世界卫生组织对健康的最新定义是：“健康，不但是没有身体缺陷和疾病，还要有完整的生理和心理状态和社会适应能力。”从这一定义看，健康的内涵应包括：生理和心理两个方面，且这里对“心理状态”和“社会适应能力”又作了更加明确的鉴定，不难看出它突出了心理健康的重要性。 学生健康的心理状态，是他们整个身心健康的重要组成部分。现代科学研究表明，学生的心理健康与否，对学生身体健康、发育尤其是健全人格的形成有着巨大的影响。 据有关方面统计，青少年心理适应不良者在初中生中的比例为15%~20%；高中生中为20%~25%；大学生中则为25%~30%。据统计，每三个休学的大学生中就有一个是因为心理有问题。上述比例还呈上升趋势。 中国心理卫生协会心理咨询专业委员会副主任委员、清华大学教授樊富岷说：青少年时期尤其是中小学时期是人格形成和发展的最关键的阶段，也是最易产生“问题”的时期。人格扭曲不及时矫治，就会导致“人格障碍”，也就是人们常说的“变态”。其中反社会人格、攻击型人格等变态类型有很强的犯罪倾向。

事实上，人格完整表现为个人的需要、动机、欲望、理想、目标与行动协调一致；形成一个统一的整体与环境发生相互作用。如果人格发展内外不协调，便意味着心理素质的发展是不平衡的，即病态人格。具体表现为过分的理智化，感情色彩缺乏，对大小事都爱挑剔，缺乏“人情味”；或者表现为理智不足，情感有余，理智对情感的控制能力差，冲动性强，偏离正轨多，不能正确反映和估计环境与自我，所有这些都属人格异常。 人格异常（即人格不健全），具体产生的因素主要是由三大环境影响所致的：家庭、学校、社会。其中家庭是人格形成的关键，因此它对小学生的影响也是最严重的。俄罗斯的一项调查显示：三分之二的少年犯均生活在有缺陷的家庭之中。日本国立教育研究所对84名有逃学、暴力和其他不良行为的中小学生进行调查时，发现其中有82名学生和不良家庭教育有关。 在对长春市中小学110名离异家庭子女的调查中，可以看出：父母离异则导致子女心理素质差的达80%，品德行为恶劣达46%，单亲家庭子女的犯罪率更是正常家庭的两倍。此外，学校这个群体的部分现象也可能对中小学生产生负面影响，如教师恨铁不成钢、拔苗助长、教法不当，都会导致学生不健康心理的形成。具体地说，在现实的学校当中，仍有一部分学校在片面追求升学率，动辄“公布成绩”“按分排座”，这便严重挫伤了学生的自尊心和学习的积极性。 由上述各种事例可知：中小学生健全人格的发展需要有一个健康的心理，而这个健康心理的形成就需要有一个良好的环境与

两场辩论赛,知识积累和人格塑造哪个更重要(1)

在校大学生更应该关注知识积累(辩论赛1 一在校大学生积累知识和塑造人格哪个更重要？我方并不否认在校大学生完善人格的重要性, 但是知识是人的精神粮食, 只有不断的积累知识我们的思想才不会陈腐, 我们的人格才会得到更好的完善. 所以我方观点非常明确:即在校大学生积累知 识比塑造人格更重要. 我将从以下几点来阐述我方观点. 第一:我方一辩已经说过, 我们在校大学生, 作为一个学生, 学生的天职是学习知识, 积累知识, 面对未来社会竞争, 如果一个大学生要参与到竞争中, 他就必须在大学里好好的积累知识, 而且对于学校来说, 最重要的是学生, 而对于一个大学生来说, 增强自身的社会竞争力最重要的是利用大学几年时间积累各方面的知识. 第二:客观社会的残酷性, 决定了在校大学生积累知识的重要性. 没有知识无法 谋生, 没有知识无法养家, 没有知识也无法报国, 那么在无法谋生, 养家, 报国的情况下何谈人格的塑造? 缺乏手段的目的只能是空中楼阁. 随着社会的发展, 竞争在日趋剧烈, 知识已成为经济发展的主要驱动力. 作为在校大学生, 我们毕竟要走向社会, 要服务社会, 这样我们的人生价值在社会上才能得以体现, 所以我们要积累坚实的知识. 第三:社会的进步, 首先是以科学技术的发展为先导, 而并非是以人格和道德来 领导的, 也就是说: 知识的积累促进文明的发展! 文明的发展带动社会的进步! 社会 的进步塑造更高的人格! 所以我们可以说:知识创造文明, 文明推动社会, 社会塑造人格. 如果没有知识的积累, 一切都是空谈! 第四:当代社会的发展日新月异, 多元文化 相互冲撞. 在这样一个充满变数的社会, 我们大学生必须具备分辨是非的能力, 然后才能驱善逼恶. 即, 必须先具备这样的知识, 然后方可塑造人格. 正所谓:书读百卷明 是非, 路行万里辨曲直. 没有一定的知识积累, 何谈人格塑造?? 历史告诉我们: 远古 的惊雷赐予人间文明的圣火, 科技的进步著就人类英雄的史诗! 我方深信: 人格展现个人魅力, 而知识则将兴我中华!!! 综上所诉, 我方一致认为:在校大学生积累知识比塑造人格更重要!!! 谢谢~~~!!

君子的人格理想

君子的人格理想 许继莹 中国的君子人格理想是儒家的人格理想。几千年来,儒家的君子人格理想在传统中国的社会生活中发挥着十分重要的作用,继承和发扬其积极因素,对于生活在现代社会条件下的当代人而言,仍然有着十分重要的意义。在中国传统的儒释道三家思想中,关于人生的修养以及个人向内心探求从而达到某种境界的学说十分丰富。“君子人格”是儒家做人的理想或人格追求。实际上,儒释道三家都有着各自的人生修养境界说。儒家是成仁,道家是逍遥和素朴,佛家是成佛。就道家的逍遥而言,是成为真人或仙人。以《老子》的话来说,是做到“无私无为”,道家在强调超然物外的逍遥的同时,也强调回归素朴本真之性,即在精神上回到赤子式的婴儿状态。就是如何摆脱功名利禄的引诱,达到一种超然物外的境界的问题。 一君子求学的动机 儒家学说向来把为学动机看得十分重要。进行道德学问的学习,首先得要明确为学的动机,学了不是说说而已,更不是用去换取功名利禄,不是哗众取宠,或以道德学问为资本,去换取外在物质利益,这不但不能成就自己,反而丧失自己。 二如何成为君子 人本身是可以改变的,人的道德是可以通过自身努力而提升的。古代的学或学问并不一定是现代意义的文化知识的获得和积累,而主要是指日常生活中视、听、言、行、思等人伦道德的践行。因此,中

国古代的学或学问,是上自帝王、下至庶民的所有社会成员均能够参加的普遍性活动,而这种学或学问,也就是成就君子人格的道德实践。孔子说:“君子求诸己,小人求诸人。”别人待自己不好,不是要去责备别人,而是要多检查自己,使自己的道德水平提高,从而改善与他人的关系。孔子曾说过:“克己复礼为仁。”也就是说,自己要制约自己,使自己的行为合乎礼才可称得上仁。张载认为,克己就是不贪私利,只要改过从善,不自暴自弃,还是可以成为君子的。孔子说:“见贤思齐焉,见不贤而内省也。”(《论语·里仁》)孔子的弟子曾参也说:“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)孔子也曾说过,对于自己的过失应当严格地自责。 自我修养是一个长期的艰难的过程,决不是可以一蹴而就。孔子曾说过,“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾距。”(《论语·为政》)孔子从自身体会中得知,要成为一个有道德的人,要经过漫长的自我修养过程。总之,儒家思想强调个人的自我修养,强调人们要朝内层层打开,层层内推,以达到自我人格的完善。我们所说的为学目的,为学的方法,克己与自省等,正是《大学》中的这段回文:“欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意,欲诚其意者,先致其知,致知在格物。格物而后知至。知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修。”孟子指出环境的磨练的意义。他说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。” 三君子气象

人格的“完美”与“完整”解读

人格的“完美”与“完整” 我国传统理想人格追求人格的“完美”,结果却违背初衷 ,葬送了国民的“精神家园”。本文提出完整人格 ,以人格的“完整”来归还本属于个人的人格完整性和生活的真实性 ,引领人们回归自己的“精神家园”;并主张完善人格 ,从完整人格升华到现代意义上的理想人格。我国历来倡导的完美人格 ,大都成了只是看上去很美的人格理想。其症结何在 ? 出路何在 ? 对此 ,笔者想作个初步探讨 ,以抛砖引玉。 一、我国历代完美人格的最终走向 我国历代的完美人格 ,其最终走向是人格的分裂化、精神的病变化和心理的无端崩溃、“自我”被理想化或虚幻化 ,导致自我精神家园的失落。人格在中国传统文化中被称作“人品”,二者等同。孔子前 ,人们将“三不朽”( 立德、立功、立言) 作为人生追求的目标和人格评价的标准 ,并划分人格要素为:仁义、礼智、信、忠、孝、悌、慈、惠、和、恭。儒家建立了合情合理合礼、文质彬彬的君子型人格理论。道家则消极避世 ,超然无为 ,其理想人格是至人、神人、圣人 ,所谓“至人无己 ,神人无功 ,圣人无名” ,即只有做到无名、无功、无己才可达到“逍遥游”的境界。墨家主张“兼士”人格 ,强调爱民、利民 ,为公的统一。法家主张赤裸裸的权势和暴力 ,崇尚以法治国 ,提出了具有鲜明专制权术特色的“法术之士”人格理论。宋明理学家追求“存天理 ,灭人欲”的人格理想 ,而明清比较典型的是王夫之的理想人格 ,他的人格理论分作以下几方面:天理德性与形色欲望有机统一。珍视“名义”、“乐观其反”的人生观和价值取向 ,“七尺从天乞活埋”的丈夫气节 ,以及“以身任天下”的奋斗目标。 上述我国历史上的种种人格理想 ,其倡导的都不外乎是完美人格。但不管多么美妙 ,它们说到底都是一种分裂的人格 ,是对个人“阴影”消极面、不完善面的矢口否认 ,采用抑制或压抑的形式去掩盖自己本性中的原始部分一切激情和“不道德”的欲望行为 ,而将自己与光明的力量相等同。以投射的形式放弃“阴暗面”,将它搁置到他人身上 ,然后以“在那边的邪恶”的形式来体验它。他们将精神的完美定为标准和目标 ,要求只拥有自身人性中的善良部分 ,而不惜将消极面转移到他人身上来保持这一言过其实的自我理想化。这颇象鲁迅描述的“阿Q 式胜利法”———客观上处处失败 ,而主观上时时胜利 ,物质方面一无所有 ,而精神方面自满自足;感情上样样合乎圣贤经传、祖宗成法 ,更有排斥异端的正气 ,但行动上却常常违规犯禁。其实 ,这种道德的实际上的无能、虚假的自我理想化已经让国民付出了高昂的代价和真正的精神贫乏 ,已把现代人带到绝望的边缘 ,成了“令人烦恼的根源”。因为简单的抑制不足以维持一个人的美德感和优越感。当阴影的内容被投射、被储藏在他人身上时 ,留给人们的只剩两种选择: 1产生自卑 ,失去自我 ,缺乏个人的整体性、真实性 ,失去个人的“独立人格”,走入不负责的道德异化境地马克思曾这样理解人的独立:“人只有在成为他自身的主人的时候 ,才能将自己当作独立的存在物 ,而且只有当他把自己的存在归之于他自身的时候 ,他才是自己的主人。”然而传统人格理论由于自身内含的畸形家族群体意识和片面的宗法道德服从型结构 ,使个体滋生了道德偏见 ,将视角局限于非常狭隘的空间 ,用自己固有的成见来取舍一切 ,对不符合自己已有成见的一概排斥 ,并以情绪化的方式去表达 ,使自己被驯服 ,听命于封建纲常名教 ,结果“率天下之男女 ,为臣、为子、为妻 ,而不见有一独立自主人格者 ,

健全的人格 健康的心理

健全的人格健康的心理 《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》中明确指出：“针对新形势下青少年成长的特点，加强学生的心理健康教育，培养学生坚韧不拔的意志、艰苦奋斗的精神，增强青少年适应社会生活的能力。”1999年8月，教育部又颁发了《关于加强中小学心理健康教育的若干意见》，要求从2000年秋季开始，大中城市有条件的中小学要逐步开展心理健康教育，小城镇及农村的中小学也要从实际出发，逐步创造条件开展心理健康教育。另外，科学家把心理、精神疾患排在21世纪人类十大杀手的第五位。从某种意义上说，心理健康比生理健康更重要。因为健康的心理是事业成功和人生幸福的基础，是力量的源泉。 现在的学生大多是独生子女，家长期望高，望子成龙，望女成凤，因此对孩子要求严格；许多学校因受应试教育和片面追求升学率的影响，过于重视智育，学生的心理往往成为教育的盲区。许多学生的心理存在着不同程度的疾患，如有患抑郁症的、有患孤独症的、有精神异常的、有离家出走的、有自杀身亡的、有过早堕落犯罪的……据悉中学生有不健康心理问题的约达22.8％，因此，对中学生进行心理健康教育尤为重要。而作为学校教育中“龙头”学科的语文教学，因其教学内容具有形象性、教学目的含有心理健康教学目标，自然成为心理健康教育的重要阵地。那么如何在高中语文阅读教学中渗透心理健康教育呢？ 一、在领悟课文的内容中渗透正确的人生观 语文课本本身是一种非常优秀的心理健康教育教材。语文课本里的许多文章，除了少数说明文以外，它们都是作者积极人生观的反映。虽然作者写的绝大多数不是自己，而是别人，但无论是颂扬还是鞭挞，都是从正面或反面表达了作者对真、善、美的追求，对假、恶、丑的抵制。教师在教这些文章时要有意识地引导学生去领悟作品的思想内容，帮助学生确立正确的人生态度。 赵鑫珊的《人是什么》是一篇哲理性很强的议论文，文章第一部分用爱因斯坦、雨果等大师对“人是什么”这个问题的回答来阐明人生的意义。第二部分阐述人生的意义在于不断追求，不断工作。在教这篇课文时，我从分析中外哲学家、文学家对人生的不同回答入手，让学生讨论文章的主要内容：“人生的意义在于什么”。课后，让学生通过书籍、互联网等渠道，搜集整理具有人生意义的故事，并适时地组织了以“人生的意义”为主题的讲故事比赛，让学生在活动中感受体验，把握现在的美好时光，树立远大的志向，确立积极进取的人生观。 又如教学《道士塔》时，我先用多媒体展示和课文相关的内容：敦煌的资料图片，包括壁画、书法和绢画等。接着再展示这些珍贵文物的清单：1908年法国人伯希和带走写本、印本、经卷、文书、绢画等六千卷，并拍摄莫高窟照片三百七十六帧；1912年日本人吉川小一郎带走写经四百卷；1914年英籍匈牙利人斯坦因带走经卷五百七十余件；……迄今为止，这批珍贵的文物共被十三个国家所拥有。通过这些具体形象的图片资料，让学生了解了敦煌文化和它流失的背景