用科学手段来验证是否存在神-原创
用科学手段来验证是否存在神-原创
薛定谔之猫理论是把一只猫放进一个不透明的盒子里，然后把这个盒子连接到一个包含一个放射性原子核和一个装有有毒气体的容器的实验装置。设想这个放射性原子核在一个小时内有50%的可能性发生衰变。如果发生衰变，它将会发射出一个粒子，而发射出的这个粒子将会触发这个实验装置，打开装有毒气的容器，从而杀死这只猫。根据量子力学，未进行观察时，这个原子核处于已衰变和未衰变的叠加态，但是，如果在一个小时后把盒子打开，实验者只能看到“衰变的原子核和死猫”或者“未衰变的原子核和活猫”两种情况。
如果我们不揭开密室的盖子，根据我们在日常生活中的经验，可以认定，此猫或者死，或者活，这是它的两种本征态。但是，根据量子力学，我们用薛定谔方程来描述薛定谔猫，则只能说，它处于一种活与不活的叠加态，我们只有在揭开盖子的一瞬间，才能确切地知道此猫是死是活，此时，猫的波函数由叠加态立即收缩到某一个本征态。这与我们的日常经验严重相违，揭开盖子前，要么死，要么活，怎么可能不死不活，又死又活？
薛定谔挖苦说：按照量子力学的解释，箱中之猫处于“死－活叠加态”——既死了又
活着！要等到打开箱子看猫一眼才决定其生死。（请注意！不是发现而是决定，仅仅看一眼就足以致命！）正像哈姆雷特王子所说：“To be or not to be,that was a question.” 只有当你打开盒子的时候，叠加态突然结束（在数学术语就是“坍缩（collapse）”，哈姆雷特王子的犹豫才终于结束，我们知道了猫的确定态：死，或者活。
这个宇宙是因为认知，当我们认知到这个宇宙的存在，这个宇宙才会存在，因为存在才会影响到我们的认知，同样的全知全能？人类的问题又能有多少？如果让你说出一万个愿望，你肯定在说到一半都不到的时候就会许愿让自己去死！这个世界上最最可怕的不是那些已经知道的东西，而是从来没有在你的认知中出现过的东西。你能想象吗？没有时间的空间，又或者是用相反的数字来计数的世界，甚至是重力完全颠倒的世界。
我们所处的这个世界，不过是一个盒子，因为这个世界太过于完美了！一切的一切都像是经过精密计算得来的数据组成的世界。你们有没有想过是不是还有其他错误的世界？有没有物理数据与我们完全不同的世界？那根本就无法想象啊，因为，我们的认知，早就在出现在这个世界的同时就已经被固定了，被这个精密的世界固定了，我们认知的一切都是构建于这个世界之上，构建于原有的数据当中，一切都是源自于此，你根本就无法打破这个盒子的束缚！你即使拥有创造盒子的能力，也不过只能创造出一个基于这个世界的盒子！根本无法创造出造物主创造的其他的盒子！因为你的认知，你所能够知道的、想象的一切都不过是如
此而已啊！
那就是，认知即合理，我说过了，人类存在于这个世界上，知道宇宙是什么，太阳是什么，这些都是基于认知，也即是所谓的认知即合理。但是，同样人类在出生于这个世界上的时候，认知便已经被固定了，同样的只要是有认知的存在，那就不存在无法消灭、无法抵挡之类的存在。因为那种东西就等于自己将自己的存在，在人类之中的认知彻底抹除。”
“这么说吧，比如神，这种超越在一切之上的大能，他想要抹掉人类，那么人类将会在他念头想起的那一瞬间彻底消失于任何多元宇宙之中，多元宇宙之中将不会再有任何一个人类存在，但那个时候，也就是神灭亡的时候。因为人类已经不存在了，就连我们也是如此，没有人认知到神的存在，所以神是‘不存在’的！你们，明白吗？”
“认知？存在？如果我们没有了，世界上不存在人类了，那么神也就不存在，那也就是说如果神从一开始就不存在，那么我们也不会知道世界上有神这种东西的存在。因为认知即合理。因为存在所以才有认知，而一旦认知消失了，那么存在也就不合理，即是‘自我否定’，也就是自我消失，只不过那个时候已经没有人会知道神已经消失了，灭亡不过一瞬间，不，是没有时间上的概念的，说不定我们现在所说所想的一切都是没有任何意义的，一旦所有的人类全部消失，一切对于‘我们’来说都是没有任何意义的存在，所以，一切都会消失，因为认知即合理。”
“存在与不存在，可以说是因为人类的认知的缘故，即我在故我在。这就是所谓生命的意义，也是生命的密码！因为有我们认知这个世界，肯定这个宇宙，所以这个宇宙才会存在，但是，也正是因为宇宙的存在才会使我们有宇宙这个认知，因为认知才会存在，同时，因为存在才会有认知。我们无法想象和认知设定与我们这个世界不同甚至完全相反的世界，因为一旦认知成功必定会出现与你认知相同的平行宇宙，这个世界这个宇宙是在不断的增加当中的，因为人的认知在不断的增加，也许还有我们不知道的平行世界，但是正是因为无法认知无法知晓，所以那就绝对不存在，对于人类来说绝对的不存在！而一旦被人类所认知那就成为‘绝对的存在’，一切都会合理化，这就是人类的认知，平行宇宙与平行世界。甚至可以说，如果我们不知道阿凡达这部电影，那么，阿凡达就不存在，是一个完全否定的世界，不存在的世界，但是当你知道阿凡达的那一刻，在你脑海中成形的那一刻，一切都会‘合理化’，因为认知即合理，将你的认知合理化了。但是，这一切的一切都是存在于这个世界的认知上，人类的认知无法脱离这个世界的基础。如果当你的认知能够超越这个世界，超越想象力的极限，那么，你才能够真正的成为传说中的神。不，神已经被认知，那就已经无法超越，你能够达到的是超越人类认知范围的存在，是真正的‘超脱’，一个连神都想要到达的‘彼岸’！！”
撒种的比喻四种心田
撒种的比喻四种心田 撒种比喻是主耶稣所讲众多比喻中，由他自己解释得最为详细最为清楚的一个。同时也是四类福音所共记又同解的比喻。 这个比喻中，种子代表神的道，因为它的三个特征：一是活泼的，意即有生命的;二是大能的，小小种子埋在地下能破土而出;三是会结果子的，如耶稣所说，一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来。 撒种之人自然就指传讲天国之道的人，包括耶稣及一切为道作见证的人。 不过，这比喻的重点是田地，同一样的种子撒出后有不同的结果，为什么?因田地的品质不一。耶稣借此教训我们，听道者预备心灵是何其重要。不然，听是听见，却不明白。 我们就此“四等不同的心田”为题来谈思考耶稣的这个比喻，期待我们都能对照自己，看看自己的心田，到底有着怎样的情形。 一、路旁的心田8：5、12，参太13：19 比喻中主耶稣首先提到是种子撒在路旁，被人践踏，被飞鸟吃了。 首先提及这类听道的人，可能是这种人占听众中的大多数，并且也是最无心听道的人。这班人本是有福的，因为聆听神儿子亲自宣讲福音，可他们竟然大多数是心不在焉的听道。这等人的心，如路旁。 其特征概括为三点： 1、听而不明 太13：19中说是“不明白”，就是在心思、悟性上无法领会神的道。这种不领会的原因不是客观的困难——道理深奥，乃是由于主观的因素——无心明白或不愿明白。他们存乖僻自恃的心来听道，不理解反而误会，不求问反照自己的意思批评。 今日你过来听道，是愿意明白呢?还只是碍于家人面子，无奈坐在这里，根本无心听道，玩玩手机，打个小盹，与邻座拉下家常… 2、被人践踏 多人听道不进去，因他们的心好象一条完全没有篱笆的田间小径，走在上面的人，必然踏着它。任何属世的事物、金钱、房屋、学问、主义、恶俗、宴乐、肉欲都可像人的脚那样踏进去，都能打动他们。所以福音的道在他们心中，就像种子在人的脚下被践踏一样，没有机会在他们心中发生效力。 一阵铃声、一个脚步，是否一下就把你的心夺去，本就不够集中的你，只要外面有一点声响，就心不在焉了，是吗?
平行世界是什么意思存在的证据是什么
平行世界是什么意思存在的证据是什么 你们会不会想，在这个浩瀚的宇宙中会存在另一个的“你”。这个世界在科学上被称为平行世界。下面是分享的平行世界的定义，一起来看看吧。 平行宇宙是指从某个宇宙中分离出来， 与原宇宙平行存在着的既相似又不同的其他宇宙。在这些宇宙中，也有和我们的宇宙以相同的条件诞生的宇宙，还有可能存在着和人类居住的星球相同的、或是具有相同历史的行星，也可能存在着跟人类完全相同的人。同时，在这些不同的宇宙里，事物的发展会有不同的结果：在我们的宇宙中已经灭绝的物种在另一个宇宙中可能正在不断进化，生生不息。 有学者描述平行宇宙时用了这样的比喻，它们可能处于同一空间体系，但时间体系不同，就好像同在一条铁路线上疾驰的先后两列火车;它们有可能处于同一时间体系，但空间体系不同，就好像同时行驶在立交桥上下两层通道中的小汽车。 平行世界所存在证据宇宙学家认为平行宇宙有可能被探测到，当人们所在的宇宙与另一个平行宇宙之间发生碰撞时，会在宇宙微波背景辐射中留下痕迹。一旦轨道望远镜发现背景辐射中的可疑痕迹，暗示这可能是来自另一个平行宇宙。英国天文学家称找到了支持平行宇
宙论的证据。通过对宇宙微波背景辐射图的研究，他们发现了四个由“宇宙摩擦”形成的圆形图案，这表明我们的宇宙可能至少4次进入过其他宇宙。 2007年8月，科学家在研究宇宙微波背景辐射(CMB)信号时发现了一个巨大的冷斑(cold spot)，其中完全是“空”的，没有任何的正常物质或者暗物质，也没有辐射信号，为什么宇宙中会存在如此怪异的时空。为了寻找这个答案，科学家认为这是另一个宇宙的证据，冷斑现象可能使得宇宙学家推出一种结论，暗示人们所处的宇宙之外还存在平行宇宙。科学家通过普朗克望远镜观测到的辐射数据发现我们的宇宙可能是10亿个宇宙中的一个，第一次有证据显示平行宇宙是存在的。 普朗克望远镜绘制的地图显示了微波背景辐射的分布情况，科学家认为大爆炸后期残留的辐射均匀分布于宇宙空间中，尤其是在南天。北卡罗莱纳州大学教堂山分校理论物理学家劳拉;梅尔西尼-霍顿博士与来自卡内基;梅隆大学教授理查德;霍尔曼在2005年就预言了异常辐射的存在，并认为由于平行宇宙的存在导致了辐射分布异常。梅尔西尼-霍顿博士认为普朗克探测器的数据支持了平行宇宙存在的假设，这意味着在人们所处的宇宙之外还存在无限多的宇宙，正是由于其他宇宙的拖拽效应使得南天出现分布不均的辐射。 宇宙微波背景辐射信号中的巨大冷斑跨度差不多达到10亿光年，位于波江座方向上，理论物理学家劳拉;梅尔西尼-霍顿博士认为这是另一个宇宙的信号，如果该发现被证实，那么这将是人类有史以
近代科学为什么没在中国产生
古代中国在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲，宋朝更是诞生了中国古代四大发明中的三个——活字印刷、火药、指南针。而宋元时期更是中国古代发明不断涌现的时期。但是在这之后，明清时期的中国却是固步自封，没有任何建树。但中国的四大发明传入欧洲后，却迅速转化为推动生产关系变革的巨大生产力，改变了欧洲乃至整个世界的面貌。 这就不得不让人深思，为什么一个古代科学如此璀璨的中国，却敌不过欧洲短短几百年的发展呢？甚至近代科学中没有一样是属于中国人的。这个结局是可悲的，但在我看来，却也是历史发展中的必然。这种必然与中国人的政治经济文化是密不可分的。 首先，在经济上，中国古代的经济结构与其他欧洲国家有明显的差异。 十六世纪后是世界历史发展的关键时刻。此时西方封建社会经济结构解体，资本主义生产方式诞生。西方世界从此崛起了一个又一个大国，成为世界的霸主。而同时代的中国，专制主义统治不但没有受到挑战，反而在空前的强化。明朝的专制统治不仅使“家天下”的专制主义观念扩大到整个明代宗室，从而形成了一个皇族地主集团，而且整个官僚集团与专制主义皇权在利益上达成了一致，共同蚕食、鲸吞着社会的经济财富，使科学技术始终不能转化为生产力以推动生产关系发生变革，使资本主义始终萌而不发。 中国封建经济结构的主要特点是小农业和家庭手工业的紧密结合。“男耕女织”就是这种经济的基本形式。男人“蚤出暮入,强乎耕稼树艺, 多聚升粟,”妇人“夙兴夜寐, 强乎纺绩织枉, 多治麻统葛绪捆布缪”。他们很象老子所说的“小国寡民”的情形“甘其食, 美其服, 安其居, 乐其俗邻国相望, 鸡犬之声相闻, 民至老死不相往来”。这种不交换不往来的状态, 对于技术的发展有较大的阻碍, 它不利于技术交流和传播。广大农民因受地主的残酷压榨和剥削, 只能维持在最起码的生活水平下, 不论是精神方面还是物质方面, 都无力对家庭手工业的生产技术进行改革和改良。生产操作过程单调往复, 生产技术因循守旧, 数千年中没有发生多大变化。而中国人在这种周而复始为吃饱穿暖而劳作的时候，根本不会有多余的心思和精力去进行科学技术的研究。因此，中国人的科学技术始终没有出现能够超过欧洲。 其次，在政治上，海禁政策和重农抑商政策的实施让中国人固步自封，不思进取。 海禁使中国丧失了崛起于世界之巅的最佳时机。十六世纪是航海事业最为发达的时期，人们不约而同地将目光从大陆转向了海洋。中国人的浩大船队出现在世界的最前端，比西方早将近一个世纪。明朝郑和下西洋历时28年，先后7次出航，航程15000余海里，总行程10万余里，每次访问的国家和地区少则十几个，多则三十个，最远到达南非东岸。其规模之大，船舶之多，人员之众，航行范围之广，都是其后欧洲人的远航无法比拟的。中国人创造了一个航海史上的旷古盛举。然而，就在郑和的船队第七次下西洋归来的第三天，大明帝国的皇帝就宣布实行“海禁”，对沿海实行紧锁。这种海禁导致中国与世界的严重脱节，最终丧失了先机。 而反观欧洲各国，他们的航海规模远远小于郑和船队的规模，但是他们的船队产权归属明确，是皇家与私人共同投资的。各方的经济目的也很明确，皇帝要的是海外领地，要的是金银财宝；领军人物航海成功，就可以成为新领地的总督，并可世袭，还能从新领地的经济利益中获得丰厚的回报;随行人员只要能活着回来，就可以将他们从海外采购来的货物以数十倍的高价卖出，摇身一变成为富翁。正是这种丰厚的经济利益，激起了欧洲人出海探路的无比狂热，并且经久不息，
22 原则十八
原则十八 卓有成效的领袖栽培是 一个复杂的、体验性的什锦大拼盘 尽管我们可以识别领袖栽培工作的某些要素，但生命的栽培塑造并不是一种单一的、按部就班的工作，所迈出的每一步并非十拿九稳、有条有序。现实中的领袖栽培工作既错综复杂又具多面性，就像是由形形色色的人、关系、影响、任务、责任、义务、期限、机会、压力、危机、祝福、苦难、拒绝、成功、失误等众多因素组成的体验大荟萃54，它们互相效力，使新生领袖的生命得到塑造。 54 本概念的译注请参看57页的脚注16。本书的印度语译本把这个概念译为“麻撒拉（masala）”，是一种由多种调料配制成的非常美味的混合调料。 因此，一套健康有效的领袖培训不会是一系列排列整齐的课程，而是把许多现实的、当前的生活经历熔于一炉，真实地体现出基督徒领袖工作的复杂性和艰巨性。它把人内心深处的问题挤压出来，又彻底对付，并激励每个接受训练的人在生活和侍奉的方方面面绝对地依靠神。 下面这个表格详细列举了领袖栽培的什锦拼盘和传统课程之间的不同点： 传统课程与领袖栽培“什锦拼盘”的不同点 传统课程：以教师为主，时间限制性强，按部就班 什锦拼盘：以学员为主，灵活性强，充满活力 传统课程：以课堂为主，教导与讲座，课本 什锦拼盘：以禾场为基地，教导、督导、陪练等结合，体验性强 传统课程：预先确定，一成不变。万无一失 什锦拼盘：不断更新改进。变数较大 精心刻意的设计 圣经处处显明神看重设计： 要谨慎做这些物件，都要照着在山上指示你的样式。（出25：40；比较所罗门的圣殿和以西结的圣殿） ……你们是神所建造的房屋。（林前3：9） 耶稣对他的未来领袖们的塑造是精心刻意的。他为他们创建了一个转变生命的立体环境（灵性的、关系性的、体验性的和教导性的什锦拼盘）。这一切都不是偶然或随机发生的，而是照着他的精心设计来安排的。我们在领袖栽培工作中，也必须学会创建行之有效的设计——使人生命转变的什锦大荟萃。
2020高中历史 专题二 古代中国的科学技术与文化 2.1 中国古代的科学技术成就45分钟作业
一中国古代的科学技术成就 目标导航 课程标准 概述古代中国的科技成就，认识中国科技发明对世界文明发展的贡献。 学习视点 重点：古代中国的伟大科技成就。 难点：古代中国伟大科技发明发现的方法与精神，造成近代中国科技落后的深刻社会原因。 课前预习 一、纸的发明 1．背景：秦汉时期，以________和丝织品作为主要书写材料，不利于文化的传播。 2．经过：西汉早期可能已经发明了书写用纸；东汉________改进了造纸术。 3．外传：公元8世纪，________开始用中国的技术和设备造纸，之后，造纸术传到欧洲。 4．意义：使得________的记录、传播和继承有了革命性的进步；对文明发展和社会进步的积极作用最为显著。 二、指南针和方向测定技术 1．发明 (1)战国时期出现了“________”。 (2)宋代出现了指南鱼，沈括在《梦溪笔谈》中记载了用磁石摩擦钢针制作________的技术。 2．外传：在12世纪末至13世纪初，指南针由海路传入阿拉伯，然后再传入________。 3．意义：指南针应用于________，对航海事业的发展意义特别重大，为郑和下西洋和欧洲人开辟新航路提供了技术保证。 三、火药的发明和使用 1．发明：春秋战国时期，人们已经具有了有关硫磺和硝石的知识；东晋________的《抱朴子·仙药》中已经提到“火药”。 2．使用：________，出现了火箭和火炮；明代出现了早期的地雷、水雷和定时炸弹。 3．外传：12、13世纪，火药传入阿拉伯国家，然后传到欧洲乃至世界各地。 4．意义：为资产阶级打败________创造了条件。 四、印刷术的进步 1．概况 (1)雕版印刷术：唐代的________，是迄今所知世界上最早的有明确刊印日期的雕版印刷品。 (2)活字印刷术：宋代________用胶泥制作的活字排印，提高了印刷效率。 (3)元代王祯创制了木活字和转轮排字盘；明代中期出现了铜活字。 2．外传：由波斯传到了西方。 3．影响：推进了文化的传播；为欧洲走出黑暗的中世纪以及________运动的出现准备了条件。 五、中国古代的科学思想 1．特点：讲究天人合一，尊重自然，重视完善________的关系；比较重视总结________，而轻视理论概括和抽象。 2．影响：中国文化具有强调实用技术，忽视________的倾向。 答案： 一、1.竹木简牍 2.蔡伦 3.阿拉伯人 4.信息 二、1.(1)司南(2)指南针 2.欧洲 3.方向测定
上帝存在的证明及反思
上帝存在的证明及反思 今天到这儿来采取漫谈形式和大家讲一个很有意思的题目：上帝存在的证明及反思。我可能是早年研究哲学的原因，怀疑意识和批判意识比较强，所以从我个人理性层面上来说，我很难相信上帝的存在，我需要一个具有说服力的证明。中世纪教会里存在两个不同的观点：一个是先信仰而后理解，一个是先理解而后信仰。基督教之于西方文化的关系我喜欢用“如影随形”四个字来概括，基督教对西方有很深的影响，基督徒肯定相信上帝的存在。对一般人来说成为基督徒很简单，就是相信上帝的存在。在西方从中世纪开始，甚至更早，在罗马帝国时，基督教还没有成为统治地位的宗教时，有一批博学的思想家，他们既有基督教虔诚的信仰，同时又有希腊哲学的底蕴和素养，他们在奠定基督教教义时也曾经说过：我们不仅只是要信仰上帝的存在，如果我们能在理论上证明上帝的存在，那岂不是锦上添花？这是西方文化与中国文化非常有意思的区别，中国人的信仰从来不想证明，而西方人总想把信仰的对象用理论的方法加以证明。接下来一共要讲到五种上帝存在的证明。 早期的基督教在理论上特别强调超理性的信仰，因此基督教早期的教父奠定的很多教义都是用理性无法推敲的，因为其荒谬，所以才可信。我们理性理解不了上帝的奥秘，我们就否定上帝吗？恰恰相反，我们应该否定的是我们的理性，因为它太狭小，装不下无穷无尽的东西。我们人类的理性很可怜，不要以为我们的理性可以理解一切，有些东西是超出我们理解范围之外的。整个世界的奥秘是无限的，我们的理性是有限的，以有限的东西去理解无限的东西，本身就是不可能的。在这种情况下，还不如承认我们是有限的，而面对无限的时候我们有限的理性对它无能为力，我们宁信仰它而不去理解它。因为我们理解不了。我们如果要理解，只能按人的理性规定去理解，但是这样很可能就歪曲了它。早期的著名教父奥普斯丁认为上帝创造世界不是在时间、空间中创造，甚至也不是在任何一个宇宙中创造，因为连宇宙也是被上帝创造出来的，所以我们不能说上帝在宇宙中创造宇宙。世界不在什么之上，世界就是世界，我们唯物主义就是这样相信的，这是个信仰。因此你说这个世界从根本上是物质的还是精神的，这个问题实际上是个信仰问题。你问他世界为什么最初是不动的，他问你世界为什么最初就是运动的?这两个问题都不能回答，因为只能是信仰。你相信有个上帝，你当然相信他是全知全能的。但是反过来，如果你根本不相信上帝，我说上帝是最完满的，你说那不是,上帝不是最完满的，安拉才是最完满的，或者我们唯物主义说没有最完满的。因此像我们说的这类问题，实际上是个信仰问题。那这个问题就没办法解决了。 那么紧接着我们来讲第二个论证。托马斯?安奎拉的著名的宇宙能证明，即托马斯五路的五个证明。第一个证明，他认为我们这个世界上任何东西都是被推动的。我们必须假定，这个第一推动者就是上帝。第二个证明跟这同构，我们说任何一个事物作为结果它都有原因，而上帝就是终极原因。第三个证明，这个世界上的任何东西都是或然性存在的。从概率上来说，我们完全可以假定，在某一个时候这些或然性的东西它都不存在，而在概率上存在这种可能性，如果有这种正好都不存在的情况，我们很难解释为什么世界上后来会有这些东西，因为如果什么东西都不存在，他就不可能从无中产生出来。但是，我们明明发现这个世界上存在着很多东西，因此所有的东西不可能都是或然性的，它一定有必然性的存在。第四个证明就是完满性。我们可以把这个世界从不完满到比较完满到非常完满形成一个系列，那么这个系列最端，，而这个最完满的东西就是上帝。这四个证明都叫宇宙能证明，它们具有同构性，根据一个系列往上追溯，但是又不可能追溯到无限，必须终止，然后我们终止出来的那个东西就是上帝。第五个证明是目的能证明。自然界和谐有序充满了目的性，每个事物好像都有自己的目的。看到自然界的万事万物，它也充满了目的。它的目的从哪儿来呢？我们就必然相信，肯定有一个更高的智慧，他按照一定的意图，创造人类事物。 第三个证明就是近代的证明。到了17世纪，在理性精神崛起以后，几乎所有合格的科
最新近代科学技术没有产生于文明程度较高的古代中国的原因
近代科学技术没有产生于文明程度较高的 古代中国的原因 科学是科技发展的基础和前提，科技的现实运用能对科学发展产生强烈需要与动力刺激，而近代科学没有产生于古代中国？这原因基于以下几点： 1、文化圈的单一。从总体上讲，各种文化的早期原始形态，都是侧重于务实的、经验的层面，但相应地也发展出对这些经验与实际生活的理论抽象与总结，而这又因各种文化自身的原因而有发展程度的不同。而文化圈的竞争与交流则往往可以刺激对那种抽象理论思维的需求。早期的文化圈主要有中华文化圈，印度文化圈及地中海文化圈。前两个文化圈是一个完整的自足的体系，在其四周缺乏可与其竞争交流的同等文化。地中海文化圈则与此相反，这里存在着多元的平行相互竞争的文化，如埃及文化、巴比伦文化、古希腊罗马文化、犹太文化，这些文化略有时间先后的差异，但都大约在一个较为开放与平等的环境中相互竞赛与交流，不存在某一种文化的完全输出而不输入，这种文化开放态势的发展决定了西方以后两千多年的文化生态。这种具有决定性的文化生态就是古希腊文化与犹太文化在这种竞争中的胜出，前一种文化基于对世界的知性探索，后一种文化根于对生存的宗教超越，这两种态度都孕育着一种科学的精神。当然，一般的观点认为，宗教态度是压制科学的，但实际上，这种观点只是看现象而不看本质。基督教是排斥其不喜欢的科学，但宗教的超越精神却是科学萌生的沃土，它使人不停留在世俗事务层面，而是在人自身的有限生命之外去探求永恒之谜的奥秘。华夏文化圈在早期也是开放的，如春秋战国之际，在这个区域内存在着诸多政权，在文化上也相互吸纳，但从根本上说，这些不同国家的文化内在精神是同质的，都属于三代文化的遗承。唯有楚国文化与北方诸国文化的差异较大，这个时期文化的多元竞争造成了中华文明的第一个辉煌与轴心时代。中国文化对外来文化的吸收最大的一次是佛学的传入，这是两个平行文化之间的交流，促进了华夏文化的又一次繁荣。但其后，印度文化衰落，中国文化作为一种优势文化，在亚洲大陆成一种优势文化，多输出而很难有真正的文化输入，这样一种封闭的文化独立自足体的形成便势属必然。因为感到无有与自己文化匹敌的优越感必然造成一种天朝大国心态的产生。但相反，地中海文明在进入中世纪后，虽然基督教有一统天下的辉煌，但欧洲不存在统一的国家，到14、15世纪又发展出各具特色的各个国家的民族文化，如英国文化、法国文化、德国文化、意大利文化、西班牙文化，这些文化又形成一个在空间上并行的竞争态势。
碰到一个很有趣的神人是一种什么样的体验
碰到一个很有趣的神人是一种什么样的体验 主持：绿酒 前两天，室友从朋友那里抱来了一只猫，不知道是什么品种，但毛色纯白，眼神高冷，浑身上下透着一股贵妇气息。室友却偏偏给它起了个颇让人哭笑不得的名字――小美，取自《数码宝贝》里她最喜欢的美美一角。更有趣的是，明明已经取了名字，室友却还是喜欢在喂它时，大喊：“猫！出来吃饭啦！”这还不算，我另一个室友贼喜欢小美这个名字，于是我每次回到家都能听到“猫”与“小美”频繁穿插于客厅中，严重怀疑再这样下去，猫会被她俩因为名字问题而折腾得精神分裂。相信这样有趣而可爱的室友，大家都曾遇到过，一起来分享下吧。 记得大学刚开学的时候，我被任命为校园接待的临时负责人。在辅导员开的第一次临时负责人见面会上，导员心血来潮地问我们有没有什么才艺可以展示下。然后在座的同学有拉二胡的，有上?_唱歌的，也有上台跳段新疆舞什么的。但有一位，她慢悠悠地走上台，然后又慢悠悠地整理下衣襟，环视全场，然后轻描淡写地说：“我会背孙子兵法。” 此话一出，现场顿时一片寂静，不仅辅导员一脸蒙，在座其他已经表演过的同仁们也是一副“竟然还有这种操作”
的震惊表情。于是接下来，我们一起听她背了半小时的孙子兵法……真乃神人也。 猛鹿（低头作深沉状）：此女子无敌也，恐唯有本君可以镇得住她了。请把联系方式给我。 大学时，有个室友偏爱各种狗血言情剧，而那时候《兰陵王》正热播。某次，她正专心致志看《兰陵王》的时候突然转头问：“兰陵王真名叫啥？”我还没来得及思考，躺在床上的另一个室友马上回答：“冯绍峰！”她一脸严肃地点点头，继续专心地看电视剧，竟然一直没觉得有什么不对劲。后来学校下发禁止宿舍使用任何电饭煲、电磁炉等电器的命令，但我这个爱看狗血言情剧的室友与宿管阿姨关系很好，见面时就会上去打招呼。有一次宿舍所有人一起去超市买了鸡蛋打算回来蒸一下当早餐，但回来上楼的时候看见了阿姨，我们正紧张怎么解释手中用塑料袋装着的一大堆生鸡蛋，却见她举起手里的鸡蛋炫耀地和阿姨说：“阿姨，蒸蛋！”请大家自行脑补我们当时绝望的表情…… 夏浅凉：哈哈哈，这个室友好可爱，我喜欢！ 前天的时候，据说学校要查寝，于是我和宿舍的室友们打扫完卫生，然后在桌上摆一本作业，在作业本上玩手机，准备只要有人敲门，就马上收起手机，装作读书的样子。（因为我们查寝时有可能是导员来查，导员不准我们玩手机、玩电脑，也不准躺床上，被子也要叠好。）结果我们等了快俩
证据法学(重难点问题)
《证据法学》重难点问题 1、证据学研究对象包括哪些具体内容？ ①在诉讼中运用证据的司法实践；②有关运用证据的各项法律规 范；③有关诉讼证据的理论。 2、当事人主义的特点是什么？ ①当事人诉讼地位平等；②充分尊重犯罪嫌疑人即被告人的主体性；③法官扮演着仲裁者角色，保持中立，庭审不是必经程序。 3、我国分权主义诉讼制度的表现是什么？ 表现在司法机关方面，是公检法三机关的职责分权；表现在审判机关内部，是审判委员会、院长、庭长、审判员、合议庭的职责分权；表现在诉讼活动上，是控诉、辩论、审判三种诉讼职能的分权。当然，这种分权是在统一目标下的分权。分权的另一方面就是诉讼主体的各种诉讼权利和义务的结合。 4、法定证据制度的主要特点是什么？ ①公式化，法律预先对各种证据进行分类，并规定各种不同证据的证明力和判断证据的规则；②形式化，法律对证据力的规定也是根据一些形式化的因素确定的，而不是根据证据的实际状况确定的。③等级化，法定证据制度中对证据证明力的规定，也明显受到了封建等级特权观念的影响；④绝对化，法定证据制度在规定证据和证据证明力的同时，也规定了法官在审查判断证据问题上的职责，只要求法官机械地按照法律的规定识别各种证据的证明力，计算证据证明力的大小或证据数量的多少，而不允许法官按照自己的见解审查判断证据。 5、自由心证证据制度产生的历史条件是什么？ ①17世纪以后，欧洲大陆的资产阶级革命和启蒙运动从政治的 层面上推动了司法制度的改革，也包括证据制度的改革。 ②18世纪末至19世纪初，欧洲各国的资产阶级革命取得胜利之 后，势必要求维护其阶级统治的法律制度也必须发生相应的变革，从而用自由心证的证据制度取代了法定证据制度。 ③资产阶级革命胜利后，辩论式的诉讼程序逐渐取代了纠问 式的诉讼程序，只有建立新的证据制度，才能从根本上保证新的诉讼制度得以巩固。 6、自由心证证据制度的主要内容是什么？如何评价自由心证证据制度？ 自由心证证据制度的基本内容主要包括以下两方面：即对证据 的自由评价和根据内心确信作出裁判。 自由心证证据制度与法定证据制度相比，自由心证制度具有较大 的灵活性，可以更好地在个案中实现司法公正。自由心证证据制度，体现了人道主义和法律面前人人平等原则，在一定程度上保证了司法裁判的客观事实基础。自由心证制度有利于推进司法活动灵活地为政治服务提供了广阔的天地。然而，自由心证制度的理论基础基本上属于主观唯心主义，它并不能使法官发现案件的真正事实，在司法实践中，客观受裁判者主观因素的影响，从而造成司法认证实践中的混乱。因此，现代各国对法官的自由心证都作出了一定的限制。7、证据制度与诉讼制度的关系是什么？ 证据制度是诉讼制度的组成部份和重要内容之一，它与诉讼制度 是从属关系，即有什么样的诉讼制度就有什么样的证据制度，诉讼制度决定证据制度。当然，证据制度并不是完全被动和消极的，它可以影响并反作用于诉讼制度。总之，二者密切联系，不能截然分开。 在奴隶社会，是控诉式诉讼制度，与之相适应的是神示证据制度；在封建社会，是纠问式诉讼制度，与之相应的是法定证据制度；在资本主义社会，是当事人主义和职权主义的混合式诉讼制度，与之相适应的是自由心证证据制度；在我国是分权主义诉讼制度，与之相适应的是客观真实的证据制度。 8、证据在诉讼中的意义是什么？ 证据是整个诉讼活动的基础和核心，具有极其重要的意义。①证 据是正确认定案件事实的基础和根据；②证据是揭露、证实违法犯罪的有力武器；③证据是维护当事人合法权益的有力保障；④证据是对社会公众进行法制教育的工具。 9、在英美法系国家中，主要存在的证据规
为什么中国没有诞生近代科学(河海的有木有)
难题介绍 为什么资本主义和现代科学起源于西欧而不是中国或李约瑟其他文明？这就是著名的李约瑟之谜。李约瑟问题其实是：为何近现代科技与工业文明没有诞生在当时世界科技与经济最发达繁荣的中国。欧洲经历了一千年宗教的黑暗时期，希腊、罗马的古代典籍也被欧洲中世纪的焚书毁灭，欧洲从阿拉伯帝国保存的希腊、罗马古籍复兴了希腊、罗马文化的同时消化吸收了中华文明的科技与产业、体制与文艺等成就，从而诞生了近现代科技与工业文明- 全球化地球文明。 从马可·波罗游记到哥伦布发现新大陆，欧洲掀起了文艺复兴与研究东方文明。从1643年牛顿诞生到1765年瓦特蒸汽机开启工业革命、1783年美国独立战争结束，欧美进入了工业文明时代；然而，1840年的中国却进入了鸦片战争时期。1840年前后，英国的机器化生产已基本取代手工业生产，1831年英国科学家法拉第发现电磁感应现象，1847年西门子－哈尔斯克电报机制造公司建立，开启了电气化时代。从马可·波罗的诞生到工业革命电气化的开始，欧洲经历了约6百年的努力终于彻底超过了中国。 难题表述 李约瑟难题是一个两段式的表述：李约瑟第一段是：为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲? 中国的政教分离、选拔制度、私塾教育和诸子百家为何没有在同期的欧洲产生？ 第二段是：为什么近代科学没有产生在中国，而是在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲? 表征意义 “李约瑟难题”很耐人寻味，它犹如科学王国一道复杂的“高次方程”摆在了世人面前。众所周知，中国是享誉世界的文明古国，在科学技术上也曾有过令人自豪的灿烂辉煌。除了世人瞩目的四大发明外，领先于世界的科学发明和发现还有100种之多。美国学者罗伯特·坦普尔在著名的《中国，文明的国度》一书中曾写道：“如果诺贝尔奖在中国的古代已经设立，各项奖金的得主，就会毫无争议地全都属于中国人。” 当然，这是不可能的。 然而，从17世纪中叶之后，中国的科学技术却如同江河日下，跌入窘境。据有关资料，从公元6世纪到17世纪初，在世界重大科技成果中，中国所占的比例一直在54%以上，而到了19世纪，剧降为只占0．4%。中国与西方为什么在科学技术上会一个大落，一个大起，拉开如此之大的距离，这就是李约瑟觉得不可思议，久久不得其解的难题。 李约瑟与中国中国学者曾邦哲20世纪80-90年代考察中国与欧洲，提出了一个近现代西方科学、工业革命与现代艺术是建立在中国科技、文化、体制与思想的成果基础上，如果没有中国的这些成就同样不会有近现代西方文明，所谓欧洲文艺复兴以来的西方文明其实形成的是一种不同于古代希腊、罗马文明，还是已经融合了东方尤其中华文明的精华之后形成的一种地球文明-紫色文明的全球文化模式。从欧洲丝绸之路的南、北两端开启了近代天文学，罗吉尔·培根在希腊炼金术与中国炼丹术的结合中诞生了医疗化学实验方法；因而，提出中、西医学结合形成系统心理学等系统科学范式[1]，从而构成实验与系统方法二维度科学，并将在21世纪导致系统医学与系统生命科学、系统生物工程等时代的到
神一样的对手比猪一样的队友可怕(最终修改版)
神一样的对手比猪一样的队友可怕 一辩稿： 今天我们讨论的是神一样的敌人和猪一样的对友谁更可怕。首先让我们来明确什么样的敌人能称之为神？什么样的队友才是猪的！神一样的敌人意思是对手具有超高的智慧，强大的斗志，坚韧的毅力，具有不可战胜的能力，可以在不可能的时候力挽狂澜，给予对手巨大的心理压力。而猪一样的队友则是表示一些自身能力不强但是却又缺乏奋进的精神，总有着退缩的念头，总会出现各种各样的问题而导致团队合作不协调，致使队伍失利。我方之所以坚持神一样的敌人比猪一样的队友更可怕有一下几点： 第一、神一样的敌人从本质上来说意味着敌人的强大性与不可战胜性，他本身就是阻碍我们胜利的最关键的因素。当我们的面前出现神一样的敌人时就已经可以宣判我们的死亡，我们能胜利只能意味着奇迹的出现，这个时候对方口中所说的猪一样的队友所产生的作用就显得是那么的微不住道。正如一场篮球赛，当你们和NBA全明星赛队伍比赛时，即使你们的队伍中没有任何一个称得上是猪一样的队友，对手也没有达到神一样的高度，即使是这样你认为你们的胜率又有多大呢？除非奇迹出现了吧？当这个奇迹出现了，你也可以和你的队友进NBA去了。这就是神队友在团队中起到的至关重要的作用。 第二、猪一样的队友确实在很多时候也会影响了我们对胜利的获得，但是并非说明猪一样的队友真就是那么可怕，是靠他决定了胜败的关键。一个团队，不可能人人都是精英，总免不了有实力差的存在。然而我们却可以通过实力强的队友去弥补这些猪的不足，即使是猪他也是具有智慧滴，他也能通过我们的悉心教导而脱离猪的称号滴。但神一样的敌人却不同，我们总不可能说，当我们把猪消灭了之后，敌人就都变猪了吧？还是一场篮球赛，你认为你把你们班的篮球队中的猪全部排除掉，全换成校队选手之后，你们再和NBA全明星赛队伍比赛时你们就能赢了么？答案是显而易见的。猪一样的队友其实并不可怕，不然你还每天吃猪肉干嘛？神一样的敌人才可怕，起码你就没吃过神吧？我方不否认猪一样的队友会对我们造成一定的影响，但是就可怕二字来说，猪一样的队友还不至于到这样的程度。 第三，退一万步说，如果真的难以改造猪一样的队友，他还可以为你们挡子弹、当炮灰，失去了利用价值的他你们还可以把他换掉，但你们总不能祈求对手把己方的神队友换掉吧。猪队友利用的好还可以让对手放松警惕，然而神一样的对手只会让你们感到无限的绝望，因为确实是敌我双方实力悬殊，根本就没有可比性可言。 综上我方一致认为神一样的对手比猪一样的队友更加可怕。 我方陈述完毕，谢谢！ (如果时间充裕，而辩论稿已经念完，可以继续就中心观点重复。最好是在时间结束时刚刚把稿子念完，需要自己把握，没念完发现时间快要到了，可以把论点重复一遍，然后坐下。） 四辩稿 首先感谢对方辩友的慷慨陈词，但是对方的观点仍存在诸多偏颇之处: 1，2，3……对方的错误我就不一一指出 接下来由我进行我方的总结陈词。 我方认为神一样的对手比猪一样的队友更可怕 第一，我们先从神的定义说起，神的定义有不平凡的，特别高超的，强大的，也就是说神一样的对手具有超高的智慧，强大的斗志，坚韧的毅力，可以力挽狂澜像这样的对手在竞争开始前就能用眼神把你秒杀。即使自己团队中无猪一样的队友拖后腿，制造障碍，队友都是实
上帝存在证明
关于上帝存在的证明 中国是儒家文化，西方是基督文化，因此至少在很多中国人的眼里上帝是不存在的，而且我们的执政党也在宣扬无神论的意识形态，如此一来我们都认为自己是坚定的无神论者，对我们来说上帝是不存在的。可是为什么在西方人眼里上帝是存在的？如果我们不能反驳他们的论证，就不能承自己是真正的无神论者。来看一下他们证明上帝存在的理由吧。 首先声明一点，在他们的各种证明中有很多他们的预定的假设条件，而且好像都有点逻辑色彩。尽管有漏洞但至少也是一种证明方法。 一、托马斯.阿奎那的证明 ●第一推动 在他看来万事万物都是运动的，而一个物体要运动必须要有某种力量去推动它，物体不会自己去运动。如枫叶飘飘那是因为风在吹动，风扇旋转是因为电的推动。这时一个问题就出来了，如果A的运动是由B引起，B的运动是由C引起，C又是由D引起……如此推下去会有什么结果。首先我们必须承认万物是有限的，最后我们必然找到这样一个推动者，它是第一个推动者，自己却不为任何别的力量推动。而这个第一推动就是上帝。 ●因果联系 这个证明和上面那个运动证明大同小异。万事万物之所以存在必然有某种原因，这样一来，A是B的原因，B是C的原因，C是D的原因，如此下去不能无穷，肯定有一个第一原因，即上帝。 ●可能性和必然性 万事万物虽然存在着，但并非是必然的，而只是一种可能。比如我们现在是安阳师院的学生，但假若我们当初没选报安阳师院，或者我们没参加高考，我们也就不是安师的学子了。但如果万物只是可能的，暂时的，即他们可以存在，也可以不存在，或许某一天他们都不存在了。那么无中能生有吗？当然不能，用他自己的话说“如果什么都不存在，某物开始存在，这是不可能的”。既然可有可无的事物存在着是一个事实，所以在这世间可有可无的万物之上，必然有一个必然性存在。这个必然就是上帝 ●事物具有等级性 托马斯看到万物不仅在运动，有原因，存在可能性，而且还有等级性。从无生命的金木水火土到有生命但不能说话的动植物，再到有思想有生命的人，这明显的形成了一个等级结构。然后托马斯便就问：有没有一个最完美，最高级的存在？当然有了即上帝 ●目的论 万事万物虽然错综复杂，但似乎都有某个目的，万事万物都绕着这个目的
近代科学为什么没有在中国发生
近代科学为什么没有在中国发生（李约瑟问题之梳理与思考） 众所周知，中国是享誉世界的文明古国，在科学技术上也曾有过令人瞩目的辉煌。但从17 世纪中叶开始，中国科学技术却江河日下，跌入窘境。据有关资料显示，从公元6 世纪到17 世纪初，在世界重大科技成果当中，中国所占比例一直在54%以上。日本学者汤浅认为，一个国家在世界重大科技成果当中所占比例超过25%，即可被认为是世界科学中心。由此可见，那时的中国是当之无愧的世界科学中心。另有学者表示，若古代就有诺贝尔奖，那90%的诺贝尔奖项都要颁发给中国人。然后到了19 世纪，中国所占比例却骤降至0.4%。中国与西方为什么在科学技术上会一个大落、一个大起，拉开如此之大的距离呢？英国著名科学家李约瑟觉得上述现象不可思议，于是提出科学史上闻名的、被国内外学术界称之为“李约瑟难题”的疑问，“近代科学为什么没有在中国发生？” “李约瑟难题”一提出，就吸引了许多国家一大批科学家和科学史家参与解题。然而几十年过去了，难题的解答仍未求得共识。1949年新中国成立以来，尤其是三十年改革开放的强劲动力，使中国科技迎来了新的春天。但事实上，目前中国与发达国家相比，科学领域依然是鸿沟难逾。这就是说，在经济有了长足进步的今天，我们依然没有摆脱“李约瑟难题”的困扰。 一、对“李约瑟难题”解答的代表性观点 自1948 年“李约瑟难题”问世以来，学术界围绕李约瑟提出的难题展开了旷日持久的讨论，国内外许多学者从不同的角度对它进行了大量探索和研究，笔者进行了归纳和总结，形成的结论主要有以下代表性观点: (一) 李约瑟本人对问题的解答 对于李约瑟难题的解释，李约瑟本人有许多可贵的见解。他将中国未能产生近代科学的主要原因归结于地理、经济与制度三个方面。李约瑟从地理因素角度解答道：“欧洲像一个群岛，周围大海环绕，这一切促进了海上贸易和船队的活动。与此相对照，中国有幅员辽阔的大片土地，非常适合从事耕种活动，由此而产生不同的文明，并不会使人感到惊奇。”他从经济和制度角度解答道：“要阐明中国社会未能发展近代科学的原因，最好是从说明中国社会未能走上资本主义道路的原因着手”。 张峰在自己的文章中论述了李约瑟本人对难题的解答：“中国的官僚体制最初非常适合于科学的成长，然而它却阻碍了重商主义价值的形成，所以它没有能力把工匠们的技术和科学家们发明的数学和逻辑推理结合在一起，故而落后了。欧洲是‘贵族式封建体制’，这种制度有利于商人阶层的产生。当贵族衰落之后，资本主义和科学便诞生了。” (二) 传统儒家文化的影响 儒家思想是中国封建社会的正统思想而且至今都有深远的影响，以此作为切入点解析李约瑟难题，也就成了学者们研究的视角之一。易方指出现代意义上的科技革命之所以没在近代中国发生，与中国传统儒学有关。中国传统儒学的核心是“天人合一”的保守思想。在人与自然的关系上，没有从自然角度去认识，而仅仅寻找的是人际关系的有序稳定和处世技巧，忽略了二者的主次关系，对自然科学的发展起了巨大阻碍作用。 黄金辉指出中国历代封建统治者将科学视为末学，却将主张“君君、臣臣、父父、子子”的周礼和儒家思想的中庸之道视为显学，强调社会的等级秩序。道家、法家对科学也持否定态度。墨家虽然重视实践，对自然科学进行了积极探索，但在当时没有受到重视，以至于后来销声匿迹了。因此，许多学者认为中国落后的主要原因之一是长期无法摆脱儒家文化的影响。 (三) 中国科举制度的制约 1998 年，具有中国文化背景、熟知中国传统文化的诺贝尔物理学奖获得者杨振宁曾经把“李约瑟难题”归因于科举制度。他说：“1600 年到1900 年，中国是抗拒西方科技的。因为在中国的文化传统和科举制度的要求中，只有人文、道德和社会结构方面的学说，缺乏自然哲学和逻辑思维等等。”可见他是承认科举制对近代科学产生了阻碍作用。卢小驰也从科举制度的消极方面进行了论述，他认为科举制度考试内容单一、僵化，严重地束缚了人们的思想，违背了科学技术需要创造性和独立思考的精神。科举制度下选拔的人才都只是为统治者服务，他们只会在文学上、伦理上有所作为，在这种制度下是不可能培养出自然科学方面的人才，因此科举制度严重阻碍了科学技术的发展。 (四) 重实用轻理论的影响 有学者分别从西方科学、思维方式、数学的角度论述了中国传统科学重实用轻理论的观点。他们认为：中国古代是一个典型的农业国家，农业文化对经验的偏重和对实用技术的研究导致了中国传统科学具有很强的实用性。在解决生活生产的实际问题方面，做出了很大的贡献，而科学理论方面的探讨却被忽视了。 如中国古代天文学的研究，历法的推算占了很大比重，观测资料主要是用来编制日、月和五星的回合周期；地理学的研究是为了满足战争、生产和生活之需；农学的研究是为了农业、畜牧业生产的需要；而医学的研究则是为了祛病强体；数学研究如《九章算术》中数学计算虽然很出色，但只是有关数学运算的经验总结，没有从这些实际问题中概括出定理定律来，只能算作经验，不能称作是定理定律，因为没有进行严格的数学证明，认识主体没有通过归纳、
中国古代有无科学的争论及其意义 ——兼评《西方科学的起源》
北大科学史与科学哲学- 科学史- 科学史总论:中国古代有无科学的争论及其意义——兼评《西方科学的起源》 作者简介: 江晓原:江晓原(1955-)，男，上海交通大学人文学院科学史系教授 文章来源: 上海交通大学学报：社科版200201 加入时间: 2008-03-03 阅读次数：1580 次 中国古代有无科学的争论及其意义——兼评《西方科学的起源》 江晓原 一、中国古代有无科学之论战 关于中国古代有没有科学的问题，在20世纪初年的一些著名中国学者看来，根本就不是问题——他们认为中国古代当然是没有科学的。例如，1915年任鸿隽在《科学》创刊号上发表《说中国无科学的原因》，1922年冯友兰在《国际伦理学杂志》上用英文发表《为什么中国没有科学——对中国哲学的历史及其后果的一种解释》一文，直到1944年竺可桢发表《中国古代为什么没有产生自然科学？》一文，意见都是相同的。 中国古代有没有科学，很大程度上是一个定义问题。在20世纪初那些最先提出中国为什么无科学这一问题的人士心目中，“科学”的定义是相当明确而一致的：“科学”是指在近代欧洲出现的科学理论、实验方法、机构组织、评判规则等一整套东西。上述诸人不约而同都使用这一定义。这个定义实在是非常自然的，因为大家心里都明白科学确实是西方来的。事实上，在中国的传统语汇中，甚至就根本没有“科学”这样一个词。 然而进入20世纪90年代后，中国古代有没有科学却越来越成为一个问题了——因为许多学者极力主张中国古代是有科学的。于是“有”、“无”两派，各逞利辩，倒是使得关于这一问题的思考深度和广度都有所拓展。 90年代初《天学真原》出版后，逐渐被“无”派当作一把有用的兵刃，不时拿它向“有”派挥舞——因为此书用大量史料和分析，论证了中国古代不存在现代意义上的天文学，这被认为在客观上从一个学科为“无”派提供了证据，并且还提供了新的论证思路。 另一方面，“有”派的论证“也有许多高招”： 比如，先改变科学的定义，把科学定义成一种中国古代存在着的东西（至少是他们认为存在着的），然后断言中国古代有科学。谁都知道，只要在合适的定义之下，结论当然可以要什么有什么，只是这样做在实际上已经转换了论题，争论就变得没有意义了。 又如，因为“无”派通常认为现代科学的源头在古希腊，于是“有”派就试图论证西方古代也不存在科学，比如论证古希腊也不存在科学的源头，因此要么古代中国西方半斤八两，大家都没有科学；要么就允许使用极为宽泛的定义——这样就大家都有科学。 鄙见以为，面对这些争论，读读《西方科学的起源》是大有教益的。 二、科学的定义和起源 要讨论所谓的“西方科学”——也就是通常所说的现代科学——的源头究竟在哪里，当然应该听听西方学者的意见，所以这本《西方科学的起源》中译本的出版真可谓适逢其时。 本书作者戴维·林德伯格(David C.Lindberg)，美国威斯康星大学科学史教授，是中世纪科学史方面的权威，曾出版过《中世纪的科学》等著作。1999年获得国际科学史界的最高奖项——萨顿奖章。《西方科学的起源》曾获约翰·坦普莱顿基金会神学和自然科学杰出著作奖，而它的中译本则获得了2001年度“Newton－科学世界杯科普图书奖”一等奖（即入选“十大科普好书”）——尽管对于此书能否列入“科普”范围不无争议。 《西方科学的起源》有一个冗长的副标题：“公元前600年至公元1450年宗教、哲学和社会建制大背景下的欧洲科学传统”。作者的概念是明确的，我们从中能够获得的教益也是很明确的，先看其中的两点： (1)所谓“科学”，就是指公元1450年之后的科学，实际上就是现代科学；也就是说，《西方科学的起源》所采用的“科学”定义，和当年任鸿隽、冯友兰、竺可桢等中国人所用的是一样的。其实这是最自然不过的。采用任
中世纪关于上帝存在的证明
中世纪关于上帝存在的证明 中世纪教会里存在两个不同的观点：一个是先信仰而后理解，一个是先理解而后信仰。基督教对西方有很深的影响，基督徒肯定相信上帝的存在。对一般人来说成为基督徒很简单，就是相信上帝的存在。在西方从中世纪开始，基督教还没有成为统治地位的宗教时，有一批博学的思想家，他们既有基督教虔诚的信仰，同时又有希腊哲学的底蕴和素养，他们在奠定基督教教义时也曾经说过：我们不仅只是要信仰上帝的存在，如果我们能在理论上证明上帝的存在，那岂不是锦上添花？这是西方文化与中国文化非常有意思的区别，中国人的信仰从来不想证明，而西方人总想把信仰的对象用理论的方法加以证明。 托马斯?安奎拉的著名的宇宙能证明，即托马斯五路的五个证明。第一个证明，他认为我们这个世界上任何东西都是被推动的。我们必须假定，这个第一推动者就是上帝。第二个证明跟这同构，我们说任何一个事物作为结果它都有原因，而上帝就是终极原因。第三个证明，这个世界上的任何东西都是或然性存在的。从概率上来说，我们完全可以假定，在某一个时候这些或然性的东西它都不存在，而在概率上存在这种可能性，如果有这种正好都不存在的情况，我们很难解释为什么世界上后来会有这些东西，因为如果什么东西都不存在，他就不可能从无中产生出来。但是，我们明明发现这个世界上存在着很多东西，因此所有的东西不可能都是或然性的，它一定有必然性的存在。第四个证明就是完满性。我们可以把这个世界从不完满到比较完满到非常完满形成一个系列，那么这个系列最端，，而这个最完满的东西就是上帝。这四个证明都叫宇宙能证明，它们具有同构性，根据一个系列往上追溯，但是又不可能追溯到无限，必须终止，然后我们终止出来的那个东西就是上帝。第五个证明是目的能证明。自然界和谐有序充满了目的性，每个事物好像都有自己的目的。看到自然界的万事万物，它也充满了目的。它的目的从哪儿来呢？我们就必然相信，肯定有一个更高的智慧，他按照一定的意图，创造人类事物。 17世纪法国有个大数学家叫帕斯卡，他同时是神秘主义者和天主教徒。帕斯卡本人特别反对当时像英国自然神论这种证明。他认为用理性推出上帝的存在是枉费心机的，因为我们的理性是有限的。帕斯卡这点跟我说的最早作证明以前的教父派的观点有点相同。他认为我们的理性非常有限，我们不可能用数学公理的方式来推出上帝。因此他坚决反对像英国那种自然神论，设计论证明用一种逻辑理性来推出理性。那上帝推不出来，而他认为上帝是巨大的无限的对象。他说这种无限的混沌，把我们和上帝隔开了。简单的说，你信它他就存在，你不信它他就不存在。那么我们为什么要想上帝存在呢？赌博啊！于是他提出一个上帝存在的博弈论证明，他说我们现在就这样，我们赌一把吧！我赌上帝存在还是不存在，哪一个赢的机会更大？赌徒嘛，赌场上你就要算我到底哪一个赢面更大，好，你想一想，如果你赌上帝不存在，那么如果你赌赢了，上帝果然不存在，你赢不了什么。因为上帝不存在嘛,你赌它果然不存在，你赢了，它也赢不了什么，但如果你输了，这个代价就大了，你赌它不存在，而它果然不存在，你将来在它面前你怎么交代。你说当时我举手时我不想你存在，你输的就大了吧。反过来你要赌它存在呢？拟想想如果你赌输了，它不存在你失去不了什么，因为拟说它存在，它不存在，你赌输了，但是它不存在，你也输不了什么，但你要赌赢了你就赢大了，你想想是不是这个道理。因此博弈论证明说从这个意义上我们宁愿赌上帝存在，我们不