浅谈陶行知之生活教育理论

【内容摘要】“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、内容和方法等方面的主张，反映了陶行知探索适合中国国情和时代需要的教育理论的努力。

【关键词】陶行知 生活教育理论

陶行知是中国现代杰出的人民教育家、大众诗人和坚定的民主战士。他毕生从事教育，勇于批判和改革旧教育，为中国探索民族教育的新路。他得教育思想是一种具有创造性并不断发展、不断进步的教育思想，而生活教育思想则贯穿而始终。
重视教育与生活的联系，是陶行知从瑞士近代著名教育家裴斯泰洛齐那里受到的启发。陶行知曾表示过：世界上的大教育家裴斯泰齐等的成就，“无不在实验，无不在发明”，并愿意成为中国“试验之先河”。而给陶行知直接影响的是美国教育家杜威。杜威力图变革传统教育，融合教育与社会之间的联系，提出“教育即生活”、“学校即社会”以使学校适应社会发展的需要。
“生活即教育”是陶行知生活理论的核心。对此陶行知多过很多的论述，其内涵十分丰富。首先，生活含有教育的意义。陶行知说：“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说：‘生活即教育’”。为什么生活具有教育的作用？陶行知认为是由于生活中的矛盾使然。他说：“受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，摩擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化。”所以说，“生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者与被摩擦者都起了变化，便都受了教育。”正因为生活的矛盾无时无处不在，生活也随时随地在发生教育的作用。从生活的横向发展来看，过什么生活也便是再受什么教育：“过健康的生活便是受健康的教育；过科学的生活便是受科学的教育；过劳动的生活便是受劳动的教育；过艺术的生活便是受艺术的教育。”“过好的的生活，便是受好的教育；过坏的的生活，便是受坏的教育......”从生活纵向的发展来看，生活伴随人生始终：“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙，进棺材才算毕业。”陶行知主张人们积极投入到生活中去，在生活的矛盾和斗争中去选择和接受“向前向上”的“好生活”。其次，实际生活是教育的中心。陶行知始终把教育和社会生活联系起来进行考察，认为“生活教育是生活所原有，生活所必需的教育。”生活与教育是一回事，是同一个过程，教育不能脱离现实，教育要通过生活来进行，无论教育的内容还是教育的方法，都要根据生活

的需要。因此，要“用生活来教育”
，通过生活教育，教育与生，入股活要高度的一致。试想，如果“过的是少爷生活，虽然天天读劳动的书籍，不算是受着劳动教育；过的是少爷迷信生活，虽然天天听科学的演讲，不算是受着科学教育；过的是随地吐痰的生活，虽然天天写卫生的笔记，不算是受着卫生的教育；”我们想受什么教育，就要过什么样的生活。再次，生活决定教育，教育改造生活。陶行知说：“从生活和教育的关系上说，是生活决定教育。”生活决定教育，表现为教育的目的、原则、方法、内容都为生活所决定，是为了“生活所必需”。当我们在提倡民主教育时，它“应该是健康、科学、艺术、劳动与民主组成之和谐的生活，即和谐的教育”；当我们在办教育时，这种教育就应该是为了人民大众的生活需要和幸福解放的时候，如果不是这样，教育就没有存在的必要。另一方面，教育又能改造生活，推动生活进步。陶行知说过：“教育是民族解放、大众解放、人类解放的武器。”说明了教育对社会政治改造的作用，而他本人一声从事教育，就是在培养能够承担改造社会重任的人。教育不仅改造着社会，也改造着每个人的生活，“教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走。”因此生活决定教育，教育改造生活，相辅相成。陶行知提出：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时，要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深远的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。”
“生活即教育”所强调的是教育以生活为中心，所反对的是传统教育脱离生活而以书为本为中心。尽管它在生活与教育的区别和系统的知识传授方面有所忽视，但在破除传统教育脱离民众、脱离社会生活的弊端方面，有十分重要的意义。
“社会即学校”是生活教育理论的另一重要主张，是“生活即教育”思想在学校及社会关系问题上的具体话。
首先，所谓“社会即学校”是指“社会含有学校的意味，”或者说“以社会为学校”。由于到处是生活，到处是教育，“整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。因此，我们又可以说：‘社会即学校’”基于“社会是大众唯一的学校”这样的认知，陶行知鼓励人们在社会中学习、向社会学习，而他本人也在社会上先后办过各种方便人们学习的场所，通过社会的大学校，使之受教育。其次，所谓“社会即学校”是指“学校含有社会的意味。”也就是说，学校通过与

社会生活结合，一方面“运用社会的力量，使学校进步，”另一方面“动员
学校的力量，帮助社会的进步”，使学校真正成为社会生活必不可少的组成部分。陶行知主张传统学校必须改造，改造的依据是社会的需要。“学校即社会”其实是一种“半开门”的改良主义主张，是把社会里的东西“挑选几样，缩小一下搬进学校里去”；“社会即学校”是拆除学校围墙，依据社会的需要、利用社会的力量、在社会中创建新型的学校，即把工厂、农村与学校、社会打成一片的学校。只有这样的学校才能“成为民主的温床，培养出人才的幼苗”。也才能产生改造社会的功用。他强调说：“不运用社会力量，便是无能的教育；不了解社会的教育”；如果“学校不能运用社会的力量以谋进步，社会也没吸收手学校力量意图改造”。学校与社会间存在着这样的一种“互济”租用，就教育的角度而言，学校的改造尤其重要。
“社会即学校”扩大了学校教育的内涵和作用，对传统的学校观、教育观有所改变。传统学校与社会脱节，学生孤陋寡闻，而以社会为学校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境，都可以大大地增加，有利于拓展学生的知识，增强学生的能力。“社会即教育”，还可以使被传统学校拒之门外的劳苦大众能够受起码的教育，贯穿了普及民众教育的苦心，同样也值得肯定。
“教学做合一”是生活教育理论的又一主张，是“生活即教育”在教学方法问题上的具体体化。陶行知曾解释说：“教学做合一是生后现象之说明，即事教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。同时，教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生”。
在“教学做合一”的方法论原则下，陶行知相应对课程、教材也提出了改造意见。关于课程，尽管他曾说“一切课程都是生活，一切生活都是课程”，似有泛化课程的意思，但在学校课程建设中，他扔具体提出了学校课程编制的设想和计划，这就是以培植学生的“生活力”为追求，遵循学生的需要和可能，有此破除了学科知识体系为原则的课程传统。关于教材，他将教材比喻为用碗盛上的饭，而知识则是饭粒，“课本则使用碗端来的饭吃起来很便当。否则，一粒粒的散在桌上，是多么的难吃啊”。可见教

材是必须的。
“教学做合一”思想在陶行知生活教育理论中的地位至关重要，据他自述，正是“教学做合一”的形
成，才使他的思想从“教育即生活”转变成了“生活即教育”。这是由于“教学做合一”是生活教育理论的方法论，“生活即教育”、“社会即学校”都需借助它得到落实。
陶行知的生活教育理论是一种大众的教育、为人民大众服务的教育理论。他也曾自我评价说，生活教育不是为少数少爷小姐服务的“小众教育”，它与作为装饰品的传统教育完全不同，它不是摩登女郎的金刚钻戒指，而是冰天雪地里穷人的窝窝头和破棉袄。生活教育理论又是一种不断进去创造，旨在探索具有中国民族特色的教育道路的理论。他曾经说说过：一个国家的教育无论制度、内容、方法都“不应靠因袭，而应该准照那国家的需要和精神，去谋适合，谋创造。”生活教育理论正体现了立足于中国实际，“去谋适合，谋创造”的追求。生活教育理论还是在教育观念的改变方法颇有建树的理论。无论是强调学校教育与社会生活、生产劳动相结合，还是要求手脑并用、在劳动上动心，都是对学校对社会割裂、书本与生活脱节、劳心与劳力分离的传统教育的反动，显示出强烈的时代气息，至今都富于启示。陶行知的生活教育理论使我们民族教育理论宝库中十分可贵的遗产，值得我们珍贵并认真研究汲取的