森鴎外作品思想研究-以《高瀬舟》为例
森鴎外の作品から見る晩年の人生観
－『高瀬舟』を中心に
はじめに
『高瀬舟』は森鷗外の後期の作品として、一九一六年に「中央公論」に発表した。森鷗外が『流人の話』を改編して、このような物語を創作した。
『高瀬舟』は主に喜助と庄卫兵二つ矛盾の人物描いた。喜助は社会の下層に生きている人物と代表する、喜助は「知足」である人生観で、喜助の描写によって森鴎外は社会の下層に生きるの人民の同情を表現する。羽田庄兵衛は支配階級の一人と代表する、羽田庄兵衛は「不満足」である人生観、現実の森鴎外のあてこすりである。喜助が弟に協力して殺した、遠島へ遣られるという事は二人で関連した。羽田庄兵衛は喜助のことを同情しても、上層の裁決を認めざるを得ない.喜助も弟の解脱を手伝っても遠島に遣られるのは喜んで引き受けた。
喜助と羽田庄兵衛とは矛盾の人物たちは共通点を得ることができる、生活が苦しいでも上層の封建支配階級には非常に認める。これら共通点から知られる、森鴎外はあの時代改革の渦に身を置く、自己の覚醒しても仕方がないの矛盾の人生観。
目次１．森鴎外と『高瀬舟』について
1．1 森鴎外について
1．2 『高瀬舟』について
２．主要の登場人物
2.1喜助の弟
2．1.1 イメージ
2．1.2 性格
2.2喜助
2．2.1 イメージ
2．2.2 性格
2.3羽田庄兵衛
2．3.1 イメージ
2．3.2 性格
３．主要の登場人物から見た森鴎外の人生観
3.1「不撓不屈」の人生観
3.2「知足安分」の人生観
3.3人より異なる人生観
４．終わりに
１．森鴎外と『高瀬舟』について
本部分では読者を本論文をよく理解させるために、森鴎外及び彼の名作としての『高瀬舟』を詳しく紹介する。
1．1 森鴎外について
日本近代文学の三大文豪の一人として、森鴎外は日本文学の発展に対しても、世界文学に対しても、深い影響を及ぼす。森鴎外は明治維新後でロマンチシズム文学の代表人物であり、『舞姫』、『阿部一族』、『渋江抽斎』や『高瀬舟』などのような名作を創作した。森鴎外は西方ロマンチシズムの美学思想から受けた影響が深かったが、文学について、写実主義を批判し、審美主義を強調する。それに、森鴎外の作品が審美と論理を両手にさせる思想が溢れ、彼の道徳観を表す。森鴎外の作品は二つの時期に分けられ、早期の作品のスタイルが美しくてリリカルであり、後期の作品が論理性が強くて観客的である。森鴎外の後期の作品は歴史小説を主にとした。これらの小説は大体に物かたりや史実から創造されたものであり、森鴎外の独自な文学スタイルを形成した。例えば、古代浄瑠璃と曲芸を基本にして創造された『山椒大夫』、明治時代の軍人である乃木希典の殉死を基本にして創造された『興津弥五右衛門の遺書』、江戸時代の物語の『流人の話』を基本にして創造された『高瀬舟』である。
また、世の不安定時代に生活していた森鴎外は自分の作品を通じて、時代の変遷と思想の変化を自然に反映するから、多くの作品により、森鴎外の矛盾をよく感じられる。日本の封建思想が森鴎外の血に流していたが、一方では、西方思想から受けた影響も彼の思想に大いに挑戦した。このように、森鴎外の作品の中において、新思想に対して賛美するほかに、旧制度に対しても寛容する思想が溢れる。『興津弥五右衛門の遺書』は武士の殉死に対して高い評価をし、日本武士道の「忠義」思想を賛美し提唱する。しかし、『阿部一族』は封建制度により阿部家族の悲劇を描き、封建殉死制度を批判しする。『興津弥五右衛門の遺書』と『阿部一族』は森鴎外の矛盾な人生観を表すというより、彼が自分の思想をそのままに反映する写実主義を表すと評価するほうがいいと思う。要するに、森鴎外の小説はロマンチシズムと写実主義をよく融合させると考える。
1．2 『高瀬舟』について
『高瀬舟』は森鴎外より創造された短編歴史小説である。『高瀬舟』は江戸時代の物語の『流人の話』を基本にし、社会論理道徳観、安楽死、人生観などような時代性のある話題を融合し創造されたものである。森鴎外は社会下層に生活してい人間の生存状態と心の活動を詳しく描き、読者に意味の深くて生き生きした悲しい故事を伝える。この小説により、森鴎外は下層人間に対する同情、社会課題に対する考えをよく表す。この小説は読者が人生の意味、生命の意味と幸福の意味を思わず思考させる魅力がある。
さて、『高瀬舟』は犯人と同心の会話と記憶を巡り展開する。主な登場人物は喜助、喜助の弟及び羽田庄兵衛である。森鴎外はこまやかな方式で登場人物の外貌、そぶり、心理活動を描写したから、読者に登場人物の性格とイメージを楽に構想させる。この小説は「兄弟の感情は深い」、「足ることを知れば常に楽しい」、「安楽死」という三つの主題を巡る。故事のあらすじは以下のようになる。喜助と羽田庄兵衛は高瀬川に上下する「高瀬舟」に遇う。喜助は犯人であり、羽田庄兵衛は犯人を護送する同心である。羽田庄兵衛は喜助の異様を発現した。喜助は一人ぼっちで、見送る親類もいないが、顔色が楽しそうに見える。それに、同心に対する態度も他の犯人と異なり、温順を装って同人に媚びる態度を持たないが、いかにもおとなしように見える。羽田庄兵衛は喜助の異なりを気づくから、喜助と話しかける。このように、羽田庄兵衛は喜助の苦しかった生活と犯人になった原因を知り、それに喜助の楽観と堅忍により心から感動させる。また、故事の時代は背景は日本徳川時代である。徳川時代日本の幕府時代の最盛期であるから、封建主義が盛んであった。徳川時代の後期では、日本平民は政治制度と武士階層からの圧迫が重くなり、特に農民の生活環境がますます厳しくなった。森鴎外はこの時代背景を設けるのは封建主義を批判する思想を表す。それに、低層平民の不安と絶望を側面的に描写する。
2．主要な登場人物
2.1喜助
喜助は弟殺しの罪により高瀬舟に乗っていた犯人である。しかし、喜助は普通の犯人の顔色と異なり、いかにも平気で楽しそうな様子である。この小説のなかでは、森鴎外が主に正面的な描写と側面的な描写を利用して喜助のイメージと性格を伝える。
2．1.1 イメージ
小説の中では、羽田庄兵衛の目を利用し、喜助のイメージを側面的に描写する。
喜助の外貌につき、「さて牢屋敷から棧橋さんばしまで連れて来る間、この痩肉やせじしの、色の青白い喜助の様子を見るに、いかにも神妙しんびょうに、いかにもおとなしく、自分をば公儀の役人として敬って、何事につけても逆らわぬようにしている。しかもそれが、罪人の間に往々見受けるような、温順を装って権勢に媚びる態度ではない。」と書いてあり、喜助の大人しい性格と痩せて弱々しいみぶりを側面的で生き生きに描写する。
喜助の顔色につき、「それは喜助の顔が縦から見ても、横から見ても、いかにも楽しそうで、もし役人に対する気がねがなかったなら、口笛を吹きはじめるとか、鼻歌を歌い出すとかしそうに思われたからである。」、「夜舟で寝
ることは、罪人にも許されているのに、喜助は横になろうともせず、雲の濃淡に従って、光の増したり減じたりする月を仰いで、黙っている。その額は晴れやかで目にはかすかなかがやきがある。」、などのような描写により、喜助の平気で楽な顔つきがよく表現される。それに、森鴎外は環境に対する描写を利用し、喜助の心の底に隠す寂しさを表現する。
2．1.2 性格
『高瀬舟』の中で、喜助の性格は主に喜助と羽田庄兵衛の会話を通じて表現する。羽田庄兵衛から話しかけられるときに、「喜助はにっこり笑った。『御親切におっしゃってくだすって、ありがとうございます。…」と書いてあり、喜助の性格が人に易しいという印象を与える。それに、島へ流亡させることにつき、喜助は「なるほど島へゆくということは、ほかの人には悲しい事でございましょう。その心持ちはわたくしにも思いやってみることができます。しかしそれは世間でらくをしていた人だからでございます。…こん度お上かみで島にいろとおっしゃってくださいます。そのいろとおっしゃる所に落ち着いていることができますのが、まず何よりもありがたい事でございます。」と言い、昔の悲惨な生活から逃げれば、どんなところでも彼にとって新しい生活を送られる希望がある。また、犯人になるから貰った二百文につき、「『島へ行ってみますまでは、どんな仕事ができるかわかりませんが、わたくしはこの二百文を島でする仕事の本手にしようと楽しんでおります。』」という答えにより、喜助が未来に対する楽観で満足やすい性格を表現する。最後、羽田庄兵衛にお牢に入った原因と聞くときに、「喜助はひどく恐れ入った様子で…わたくしは途方に暮れたような心持ちになって、ただ弟の顔ばかり見ております。…」――喜助は条理を立ち過ぎている話で「弟殺し」の過程を口に出す。この過程に、喜助の恐れと迷いのような不安な情緒を表現することにより、喜助の善良で大人しい性格をよく表す。
2.2喜助の弟
『高瀬舟』の中で、喜助の弟のイメージと性格は喜助の記憶により表現させる。
2．2.1 イメージ
喜助の記憶の中において、兄弟は子どものごろから近所の人々のお世話になって無事で大人になった。二人が助け合って生活した。これらの記憶により、兄弟の情が深いことをわかり、そして、弟は喜助のように堅忍でこの漠然の世界に生きているイメージを描写する。また、喜助の弟の死亡につき、喜助は「すると弟はまっ青さおな顔の、両方の頬からあごへかけて血に染まったのをあげて、わたくしを見ましたが、物を言うことができませぬ。息をいたすたびに、傷口でひゅうひゅうという音がいたすだけでございます」と思い出し、弟の悲惨なイメージを表現する。それに、「弟は恨めしそうな目つきをいたしましたが、また左の手で喉をしっかり押えて、『医者がなんになる、あゝ苦しい、早く抜いてくれ、頼む』と言うのでございます。」により、弟は死亡する決心を示し、生活に対する絶望を表現するが、そして彼は喜助の負担にならないから、深い兄弟の情を表現する。
2．2.2 性格
喜助の弟の性格も喜助の記憶から了解できる。喜助の弟は自分の命を終了させるために、喜助に対して「『すまない。どうぞ堪忍してくれ。どうせなおりそうにもない病気だから、早く死んで少しでも兄きにらくがさせたいと思ったのだ。???深く深くと思って、力いっぱい押し込むと、横へすべってしまった。刃はこぼれはしなかったようだ。これをうまく抜いてくれたらおれは死ねるだろうと思っている。物を言うのがせつなくっていけない。どうぞ手を借して抜いてくれ』」と頼んでいたが、思いやりのある性格と自我犠牲の精神を表現する。それに、以上の話により、喜助の弟の悲観的な性格も表現する。
2.3羽田庄兵衛
羽田庄兵衛のイメージと性格は主に羽田庄兵衛の心理活動に対する描写と羽田庄兵衛と喜助の会話より表現する。
2．3.1 イメージ
喜助と話しかける前に、羽田庄兵衛は「不思議に思った。そして舟に乗ってからも、単に役目の表で見張っているばかりでなく、絶えず喜助の挙動に、
細かい注意をしていた。」、「…始終喜助の顔から目を離さずにいる。そして不思議だ、不思議だと、心の内で繰り返している。」というように、喜助のことをまじめに観察する。このような動作と心理活動により羽田庄兵衛の同心としての厳かな表情とイメージを描写する。そして、「しばらくして、庄兵衛はこらえ切れなくなって呼びかけた。」により、羽田庄兵衛は心の中で喜助に対する軽視を表現し、普通の同心と犯人の関係を表現する。それに、喜助に一頭地を向くと思って自尊自大のイメージを描写する。また、羽田庄兵衛は喜助の話を聞いた後で、喜助の態度が変える――「庄兵衛は喜助の顔をまもりつつまた、「喜助さん」と呼びかけた。今度は「さん」と言ったが、これは充分の意識をもって称呼を改めたわけではない。…庄兵衛はこの称呼の不穏当なのに気がついたが、今さらすでに出たことばを取り返すこともできなかった。」により、喜助の話は羽田庄兵衛に影響を及ぼしたと分かる。羽田庄兵衛が喜助をだんだんに尊敬するが、身分に妨げられて迷う様子を描写する。
2．3.2 性格
社会低層に生活している羽田庄兵衛は心のなかでは、時代に対する不安感が強いと感じる。この背景により、羽田庄兵衛は同心としての自尊意識が強い、犯人なんか軽視し、自分より貧乏な人間も軽視する。しかし、喜助の話により大きな衝撃を与えたから、羽田庄兵衛は自分の人生を思い出し、自分の人生観を思考する。「二百文」といえば、喜助にとって重宝のような物で希望を代表するが、羽田庄兵衛にとって「鳥目二百文」であり、非常に普通な物である。要するに、羽田庄兵衛は自尊意識が強い、生活に多感で、飽くことを知らない性格がある。
３．主要の登場人物から見た森鴎外の人生観
『高瀬舟』の中には、貧しい人々と下級官吏は幕府体制の下に、苦しい生活などの有様がはっきり表現する。喜助、喜助の弟と羽田庄兵衛という三人は頃なる人生観を持つ。三人に対する描写により、森鴎外の人生観を了解できる。
3.1「不撓不屈」の人生観
喜助と喜助の弟は小さい頃からずっと苦しい生活を送った。この世で喜助と弟の兄弟二人は生きるために、お互いに助け合って残酷な世界と戦った。喜
助はいつでも、苦しい生活をするから、遠島へ行っても幸福の始めだと思う。
3.2「知足安分」の人生観
喜助は「知足安分」の人生観を持つ。遠島へ行っても、彼は「なるほど島へゆくということは、ほかの人には悲しい事でございましょう。その心持ちはわたくしにも思いやってみることができます。…京都は結構な土地ではございますが、その結構な土地で、これまでわたくしのいたして参ったような苦しみは、どこへ参ってもなかろうと存じます。」と答えた。そして、
3.3人より異なる人生観
主人公の喜助の弟が自分の夢と人性の価値を実現するために、生活の現状を突破して、周りの平静を打ち破って、自分の意志で悲しい運命と戦って最後に生命の代価も少しも惜しまなくて死亡を選んだ。ここから森鴎外の自由を求める理想がよくわかる
４．終わりに
人間の欲望というものを生き生きと、徹底的に表してみせたからだ。欲望は人間の生れつきであろうか、この世の中の人々は、誰でも思わず何かを追い求めている。確かに、ほしいものを適切に追い求めるのは生活の向上心と言え、当たり前とされているが、欲望の渦に巻き込まれ、一生それに駆り立てられて行くのは人間の悲劇であると思う。踏み止ることが分かり、現在持っているものを大切にし、幸せを味わうことこそ、人生の大事なことではないかと思っている。
2015年度中国好书获奖图书
《2015年度中国好书》图书名单 主题出版类 《谢觉哉家书》 颁奖词：《谢觉哉家书》共收入谢觉哉书信115封，最早的一封写于1919年，距今已近百年。这些书信能够保留至今，实属不易。家书中除了关于子女教育、家风修养的话题之外，还涉及诸多历史人文与家国往事，是一本常读常新的难得佳作。在当下大众都被“朋友圈”占据的时代，能读一读那些历尽沧桑、辗转保留下来的发黄的书信，更能感受到中国百年来的历史变迁与人事艰难。而在这些著者本无意发表的书信之中，读者才能真正体认革命年代老一辈共产党人的人格魅力与作风休养。 《抗日战争（全三卷套装版）》 推荐语：这是第一部属于全民族的《抗日战争》，全面记录了中华民族同仇敌忾、浴血山河所赢得的伟大反侵略战争，也是王树增战争系列的登顶之作。 《读懂中国农业》 颁奖词：当今中国农业不仅意味着农产品、就业机会、还有良好的生态系统，以及提供生活教育和文化载体等多样化的功能。从现代农业功能的多样化趋势，到农村“空心化”、食品安全、农村土地制度变革等现实问题，本书为国人打开了一扇读懂中国农业，瞭望世界的窗口。
《“一带一路”:机遇与挑战》 推荐语：对“一带一路”的权威解读，首部从国际关系角度解读＂一带一路＂战略的著作,充分阐释了“世界养育中国、中国回馈世界”的主旋律。 《高思在云：中国兴起与全球秩序重组》 颁奖词：台湾政治学者朱云汉以其独到的“大历史观”，将中国的发展经验及影响置放在宽广的历史坐标与理论视野中，充满睿智地考察了中国道路、中国体制的特色与优势所在，深刻剖析了中国崛起对人类社会发展的重大意义这一世界性话题。同时揭示了西方政体尤其是美国政体与资本主义全球化的关系。视野宏阔，卓见迭出，语言晓畅，真实而鲜明地呈现了“社会主义的中国模式”的深刻意蕴，是一部比较政治学领域的佳作。 人文社科类 《棔柿楼集·卷二唐宋家具寻微》 颁奖词：《唐宋家具寻微》一书中，扬之水以史料、文物、绘画、诗文互证，将唐宋时期的家具、居室布置及生活用具一一恢复到文人雅士的生活场景中，让无声的文物“活”起来，充满灵性。作者高超的写作技巧，将丰富的文史知识抽丝剥茧般娓娓道来，让一贯旁征博引、注重考证的名物研究变得非常“亲民”，读来引人入胜，让人忍不住对中国传统文化心生向往。
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学习《中国传统文化经典阅读》心得体会中国传统文化，是古代先贤用自身的终身感悟沉积下来的精华。对人的生存和发展具有重要意义。作为社会上最具活力的大学生，既是文化的吸收着，也是中国未来的建设者。因此；大学生学习中国传统文化，意义重大。 中国传统文化是中国数千年来沉淀下来的精华，学习中国传统文化，一方面可以增加对历史的了解，丰富自己的知识面，再者也可以培养民族自豪感和增加民族的凝聚力。 传统文化的继承和发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复新的需要，在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，传统文化的继承和发展离不开大学生的积极参与。传统文化的内容极其丰富，为此传统文化的教育和大学生了解的方式也必然是丰富的，复杂的，不断变化的。 中国传统文化博大精深，在教育人类方面具有重要意义，而大学生作为社会上最富有朝气的群体，他们对中国传统文化的认识和理解程度就显得非常重要。在进行社会主义精神文明的建设过程中，要求当代大学生具有先进的思想观念，不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感 我们的传统文化将“修身”与治国平天下联系在一起。传统文化经典著作中有“古之欲明明德于天下者，必治其国，欲治其国，必齐其家；欲齐其家者，必修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后诚意，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后治国，国治而后平天下”。由此可见修身是为人、为事的根本，修身不成则一事无成。当代大学生常不注意自身修养，如在公共场合大声说话，在宿舍不打扫卫生等给别人造成了很大困扰，为此大学生应从平常小事做起，修身养性。 传统还注重人际关系，强调人与人的和谐相处。正如“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的事情不要强加给别人，这个社会将是一个充满爱心的社会。当代大学生时有缺乏为他人着想的现象，大家同在一个寝室，却不和睦相处，经常为一些琐事斤斤计较，甚至有时还大打出手。 传统经典、路还很长。自认为作为一个中国人，从小到大也算接触到不少的古典文献著作，可是真的细究起来才发现，自己知之甚少。老师讲解时，时常会抛出一些问题来让我们回答，可是如果不是读过相关书籍的话，是很难解答的，平时要有很多的积累，通过长时间的琢磨才有可能求得一知半解，相比于班上一些有一定扎实的传统文化的知识素养的同学来讲，要做的事情还有很多。经典著作并不应止步于你学习语文的那几年，在人生的不同阶段其实都可以找到属于不同阶段的中国文化经典来知道你的人生，而我们要做的是保持一颗进取的心，树立终身学习的理念，尤其是以具有传承意义的儒家、道家为主。 从现代来看，中国文化在外国是很受欢迎的，很多外国学者都在
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2013中国大学著作奖排行榜 北京大学和国科大各获20项国家级著作奖，并居中国大学著作奖排行榜榜首 为了繁荣与发展出版事业，鼓励和表彰优秀图书的出版，促进图书出版业从数量规模型向质量效益型的转变，国家图书奖为了鼓励和表彰优秀图书的出版，国家新闻出版署决定设立“国家图书奖”，1993年首次评选。2005年，在原“国家图书奖”基础上设立“中国出版政府奖”，旨在表彰和奖励国内新闻出版业优秀出版物、出版单位和个人。中国出版政府奖目前是我国新闻出版领域的最高奖，是最具权威的国家级出版奖，获奖的图书是万里挑一、百里挑一，是优中选优，对推进中国的学术发展起到了不可替代的作用。大学研究团队专家、桂林电子科技大学王凌峰副教授指出，2013中国大学著作奖排行榜是以我国高校作为第一完成单位获得的中国出版政府奖和国家图书奖的图书奖为数据基础统计得出，是衡量我国高校学术研究水平和学术著作创作能力的重要尺度之一，并率先将将“国家级著作奖”纳入中国大学评价中，以鼓励高校创作更多优秀的学术著作。 报告显示，1993年以来，北京大学和中国科学院大学（简称国科大）各获20项国家图书奖和中国出版政府奖图书奖，并列2013中国大学著作奖排行榜榜首，体现出较高的学术研究水平。复旦大学有7项获奖，居第三；北京师范大学有6项，名列第四；南京大学、四川大学和华东师范大学各有5项获奖，并列第五；武汉大学有4项，居第八；浙江大学、中国人民大学、北京协和医学院和中央美术学院各有3项获奖，并列第九。其中，按照中国科学院大学官方的介绍，将中科院各院所的科学成果等统一按中国科学院大学进行统计。 名列2013中国大学著作奖排行榜前二十的其他大学依次是清华大学、中南大学、华中师范大学、中央民族大学、首都师范大学、中国美术学院、上海交通大学、吉林大学、南开大学、山东大学、东南大学、中国农业大学、中国地质大学和首都医科大学等院校；中国校友会网大学研究团队专家、桂林电子科技大学王凌峰副教授指出，上榜高校院校均是我国学术研究水平和学术著作创作能力较高的大学。 2013中国大学著作奖排行榜 名 次 学校名称 所在地 区 类 型 2013大学排名著作奖1 北京大学北京 综 合 1 20
钱学森书信中的哲学思想
【钱学森与科技哲学研究】 《钱学森书信》中的哲学思想 谢娟① （钦州学院社科部，广西钦州535099） 摘要：钱学森是享誉世界的科学家，同时也是一位杰出的马克思主义哲学家。在《钱学森书信》中，无论是对现代科学技术体系、系统科学、思维科学还是对行为科学、人体科学、地理科学等领域的研究，钱学森无不贯穿着马克思主义哲学思想。可以说，《钱学森书信》的焦点和制高点正是马克思主义哲学思想即辩证唯物主义。学习和研究《钱学森书信》中的哲学思想可以为我们今后的科学研究和社会实践提供坚实的指导思想和方法论。 关键词：钱学森；《钱学森书信》；辩证唯物主义；马克思主义哲学；现代科学技术体系 中图分类号：B152文献标志码：A文章编号：1672－8572（2012）03－0017－04 一、《钱学森书信》是当今马克思主义哲学极其重要的最新宝贵文献 《钱学森书信》共十卷，于2007年5月由国防工业出版社出版。《钱学森书信》共收入了钱学森从1955年6月15日至2000年11月26日的书信共3000多封，约400万字。《钱学森书信》中的第一封信是1955年6月15日钱学森在美国写给陈叔通老先生的，最后一封信则是2000年11月26日写给他的秘书涂元季的。收信人之中既有国家领导人，也有普通老百姓，更多的则是社会各界的科学人士。其中，与钱学森通信最多的是北京市航天工业部910所的于景元同志，其通信共174封。其次是中国科学院自动化研究所的戴汝为同志，其通信共162封。从《钱学森书信》中，我们看到了钱学森与社会各界人士的学术探讨，涉及的内容不仅既有深度、广度，而且始终贯穿着马克思主义哲学。如：1983年4月1日致张可文的信中，钱学森写道：“研究人体科学的确不易，但也不是一点都走不动，还是大有可为。问题是要博采各现代科学技术的成果、结合我国古代成就和民间流传的好东西，而且一定要用人类知识的精华———马克思主义哲学来指导。”［1］2271993年1月28日致瞿宁淑的信中，钱学森写道：“读您信后，学到世界地理界在20世纪的情况。看来‘老大哥’的地理界犯了形式主义机械唯物论的错误，其实也就是脱离了客观实际的唯心主义。这就更使人见到竺可桢老院长的伟大！我们要继承竺老的遗愿，建立起辩证唯物主义的地理科学。”［2］101 钱学森以辩证唯物主义为指导的思想，在《钱学森书信》中可谓比比皆是。就像当年列宁读完《马克思、恩格斯通信集》指出其焦点是辩证法一样。《钱学森书信》的焦点与思想制高点正是辩证唯物主义，它是当今马克思主义哲学的最新宝贵文献［3］。 二、《钱学森书信》的焦点是马克思主义哲学即辩证唯物主义 钱学森拳拳服膺马克思主义哲学，这在《钱学森书信》中表现得淋漓尽致。 （一）钱学森认为辩证唯物主义是锐利的思想武器 以马克思主义的辩证唯物主义哲学原理为指导，是钱学森研究和观察问题的根本立足点和出发点。 1987年12月5日钱学森在给陈信的信中写道：“我们一定要坚持马克思列宁主义，一切以马克思主义哲学为指导。只有用马克思主义哲学武装 — 71 — 第14卷第3期辽东学院学报（社会科学版）Vol．14No．3 2012年6月Journal of Eastern Liaoning University（Social Sciences）Jun．2012①收稿日期：2012－03－22 基金项目：钦州学院2011年校级重点立项项目（2011XJKY－07A） 作者简介：谢娟（1984—），女，瑶族，广西富川人，研究方向：思想政治理论。
全球著名十大建筑设计师及作品介绍
全球著名十大建筑设计师及作品介绍一：创新建筑师代表： Santiago Calatrava (卡拉特拉瓦) Santiago Calatrava 是世界上最著名的创新建筑师之一，也是备受争议的建筑师。Santiago Calatrava以桥梁结构设计与艺术建筑闻名于世，他设计了威尼斯、都柏林、曼彻斯特以及巴塞罗那的桥梁，也设计了里昂、里斯本、苏黎世的火车站。最近的作品就是著名的2004年雅典奥运会主场馆。 由于Calatrava 拥有建筑师和工程师的双重身份，
他对结构和建筑美学之间的互动有着准绳的掌握。他认为美态能够由力学的工程设计表达出来，而大自然之中，林木虫鸟的形态美观，同时亦有着惊人的力学效率。所以，他常常以大自然作为他设计时启发灵感的泉源。他设计的桥梁以纯粹结构形成的优雅动态而举世闻名，展现出技术理性所能呈现的逻辑的美，而又仿佛超越了地心引力和结构法则的束缚。 有的时候，他的设计难免会让人想起外星来客，极其突兀的技术美似乎全然出乎地球人的常规预料。这当然是得益于他在结构工程专业上的特长。早自20世纪初以来，桥梁的设计一直被托付给了路桥结构工程师，建筑师退避三舍好像已成习惯。由于有了卡拉特拉瓦，全世界的建筑师们才忽然发现了新的课题，在90年代前后爆发了对桥梁进行建筑设计的热潮，从一个新的角度重新开始塑造城市中的这类元素，进而影响到城市的面貌。2001年，卡拉特拉瓦在美国的第一个作品建成，是威斯康星州密尔沃基的美术博物馆扩建工程。此地原有一个旧馆，是在1957年由当地的建筑师事务所设计的，这一次卡拉特拉瓦加建的Quadracci展厅，名号不大，其实却造成了绝对喧宾夺主的局面。
雅各布森翻译理论研究
龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/b74010862.html, 雅各布森翻译理论研究 作者：李静 来源：《文学教育》2009年第01期 一、引言 罗曼·雅各布森（Roman Jakobson，1896-1982），是二十世纪美国杰出的语言学家兼文论家，斯拉夫语学者，布拉格语言学派的主要奠基人，结构主义发展的先驱。1896年出生于莫 斯科，后移居捷克斯洛伐克。二战期间移居美国，并加入美国国籍。先后在纽约高等研究自由学院、哥伦比亚大学、哈佛大学和麻省理工学院任教。1982年在美国波士顿逝世。他博学多才，兴趣广泛。研究领域涉及诗歌语言、儿童语言、音位学和失语症等，同时对韵律学、文学史、文化史、符号学和信息论等也有很深的造诣。作为当代西方译学界语言学派的主要代表人物，雅各布森的翻译理论思想具有深远的影响和开创性意义。1959年，雅各布森发表了题为《论翻译的语言学问题》（On Linguistic Aspect of Translation）一文，从语言学的角度对翻译理论进行探讨，发前人所未及，因此，对西方翻译理论的研究有着很大的影响（申雨平，2002：269），奠定了翻译的语言学理论和符号学理论的基础。本文旨在从雅各布森的这篇文章入手，重点讨论他的翻译理论思想及其理论的历史局限性。 二、从符号学的角度看语言的意义 雅各布森吸收了皮尔斯（Peirce）的符号学理论，在文章的开篇就从这一角度阐释了语言的意义问题，他不同意英国哲学家罗素（Bertrand Rusell）对语言意义的看法。按照罗素的观点，“人们如果在非语言方面不知道什么是乳酪，就不可能懂得乳酪‘乳酪’（Cheese）这个词”。换言之，只有通过认知经验，才能理解词的意义。雅各布森认为，任何一个词或词组，都是一种符号现象，“没有符号就没有意义。”（There is no signatum without signum）例如，我们从来没有吃过希腊和罗马神话中神仙吃的美食（ambrosia）和美酒（nectar），但我们却懂得这些词，并且知道能在什么情况下使用。同样，要引导出一个生词，就必须借助于一系列的语言符号。如果不借助于语言符号，是不可能通过对各种具体“乳酪”的认识而推断出来的。由此可见，意义是与符号有关，而不是与所指事物或对象有关。这一观点体现了翻译本身是一个解码过程，奠定了雅氏的翻译符号学理论的基础。 按照雅氏的观点，人们只要使用一种符号去解释另一种符号就能理解一个新事物或者新词。笔者认为，从认知学的角度出发，如果人们的脑海中没有一个与该事物的对应物，哪怕是
入党申请书20XX年8月学习钱学森精神的思想汇报
三一文库（https://www.sodocs.net/doc/b74010862.html,）/入党材料/入党申请书 20XX年8月学习钱学森精神的思想汇 报 *关键字： *来自八一学习网 尊敬的党组织: 钱老先生,您永远活在炎黄子孙心中,请安心走好!伟人,巨人,强人,爱国党人……一切称呼依然敌不过老人二字,钱老终究挥袖 而去,给后人留下不少沉痛,然而却已无遗憾。钱老医生奉献给祖国,“五年归国路,十年两弹成”正是钱老人生阶段的缩影。步出国门勿忘根,这是我学习钱老精神后最大的感触之一。现代社会,不少人崇洋媚外,老觉得外国的月亮也比中国圆,导致飘洋海外的学子越来越低龄化。在这我真想反问一句,难道不留洋的学子就不能成才吗?纵使我们面对着一个不争的事实,中国的教育体系不 尽完善,那也是需要我们13亿人携手合作,努力令其尽善尽美的。 英美的绿卡真有那么大的吸引力吗?现在国家越加富强也争相逃离,那当年钱老对美国一切优越的放弃,是何等的革命情怀啊!
或许对于有的人来说,爱国似乎一种冲动,是一种热情,是一波汹 涌的海浪,面对五年这近乎两千个日夜,啥都退却了,但钱老却在 美国似乎中坚持着。他再次给我们抛出这样一个命题,五年的坚持值得吗?对于我们现在处于历史回顾者的位置来说,我们的答 案是毋庸置疑的,但对于当时的钱老呢?他对于国内的形势有太 多的未知,对于未来的路途又太多的不确定,他不能肯定地说,回 国后必定能获得重用。他所能确定的只有一件事,他要把自己所拥有的知识奉献给祖国。钱老一直记住,他是中国人,他的根无论过去多少个岁月,也无法使之抽离于神州大地之外。我真切希望,所有留学海外的中国人也能清楚记住这一点。 入党不随便,随便不入党,这是我另一大感触。还记得高中时期,目光就只盯着高考二字,对于共产党,尤其是中国共产党五字 尚未理解透彻,便已成为预备党员之一,对此我深感惭愧。记得钱老说过,他一生激动过三次,而其中一次就是被接纳为中国共产党员。的确,中国共产党作为我国的执政党,带领我国人民干了不少大事,钱老为此激动,我更是为能与钱老同为党员而感到无比地骄傲与自豪。现在很多人都在问,入党有什么好处,对此,我是彻底无语。带有功利性地入党,即使党在形式上接纳了你,精神上也容不下你。再有一些人认为,大学入党那么麻烦,有需要的话工作时再弄就简单多了,此言论再次让我无语。入党时随随便便的事吗?这不仅是对你优秀的一种肯定,从你宣誓的那一刻起,你也就承诺了,为人民服务,为共产主义事业而奋斗终身。虽然我们不可能如钱
雅各布森探究
雅各布森诗学观点之“隐喻转喻”理论探究 摘要：诺曼·雅各布森不仅是上世 纪20年代布拉格结构主义语言学派的杰出代表，也是结构主义文论的奠基人。 这种贡献体现在他创立了结构主义诗学,其内容主要有三点:诗的功能说、诗的对等原则说以及诗的隐喻和转喻说，三者各自独立而又相互影响。隐喻转喻假说理论基于他的选择轴上的相似关系和组合轴上的相邻关系说,这一观点的提出起源于索绪尔。举我们熟悉的例子来看，“青少年是早晨七八点钟的太阳”这句话，如果用比喻，就是“青少年是一群像早晨七八点钟的太阳的人”，这里用了隐喻，就是“青少年”与“太阳”对等， 形成等价关系。通过对等原则、隐喻与 转喻的诗歌“语法”分析,仿佛一幅具有 鲜明印记的“联络图”隐藏在诗歌文本 的韵律、字句、段落之间,它们以“突出” 陌生化形式将读者的注意力引领到诗歌
话语本身,从而突出语言的“诗歌功能”。 这是雅各布森雅诗学理论的积极意义。 但是，另一方面，其诗歌批评也存在将重心放在形式方面,较少讨论诗歌的“意义”的弊端。 关键字：雅各布森诗学理论隐喻 转喻 在俄罗斯“白银时代”诗歌兴盛的环境中，诗歌研究的态势也因此而非常繁荣，象征主义诗学和未来主义诗学正是其中最具代表性的研究范式，还有介于二者之间的阿克梅派诗学。从对语言和文学特性的探索角度来说，它们都可谓俄国形式主义者的先驱，是撮合语言学和诗学结盟的同盟军。有意思的是，一方面，俄国形式主义者明确反对以“形象性”衡量一切文学的象征主义，如什克洛夫斯基对波捷勃尼亚的“艺术即形象思维”说进行了严厉批驳；另一方面，形式主义者又潜移默化地受其影响，有选择地吸收了象征主义诗学的语言思想，如恰恰是波捷勃尼亚最先在俄国提
有关优秀传统文化书籍
有关优秀传统文化书籍 1.《中华文明大视野》，袁行霈主编，二十一世纪出版社。 2. 《中国的品格》，楼宇烈著，四川人民出版社。 3. 《中国人的教养》，蔡元培著，周瑶译，天地出版社。 4. 《中国传统道德》，罗国杰主编，中国人民大学出版社。 5. 《中国文化的重建》，费孝通著，华东师范大学出版社。 6. 《中华优秀传统文化经典要义》，张岂之主编，太白文艺出版社。 7. 《中国文化要略》，程裕祯著，外语教学与研究出版社。 8. 《儒家文化大众读本》，梁国典主编，山东教育出版社。 9. 《家教与门风》，彭林著，上海文艺出版社。 10. 《大家小书》丛书，周伦玲等整理，北京出版社。 11. 《古代文史名著选译》丛书，章培恒、安平秋、马樟根主编，凤凰出版社。 12. 《中国古代文史经典读本》，赵昌平等撰，上海古籍出版社。 13. 《唐诗入门》，程章灿著，凤凰出版社。
14. 《唐诗百话》，施蛰存著，陕西师范大学出版总社有限公司。 15. 《吴小如讲杜诗》，吴小如著，天津古籍出版社。 16. 《宋诗选注》，钱锺书选注，人民文学出版社。 17. 《唐宋散文举要》，王水照著，安徽师范大学出版社。 18. 《唐宋词举要》，彭玉平撰，商务印书馆。 19. 《唐诗宋词十五讲》，葛晓音著，北京大学出版社。 20. 《宋词三百首笺注》，唐圭璋笺注，人民文学出版社。 21. 《金元明清词选》，夏承焘、张璋编选，人民文学出版社。 22. 《人间词话七讲》，叶嘉莹著，北京大学出版社。 23. 《元明清散曲选》，王起主编，洪柏昭、谢伯阳选注，人民文学出版社。 24. 《唐诗鉴赏辞典》，俞平伯等著，上海辞书出版社。 25. 《宋词鉴赏辞典》，夏承焘等著，上海辞书出版社。 26. 《元曲鉴赏辞典》，蒋星煜主编，上海辞书出版社。 27. 《古文鉴赏辞典》，陈振鹏、章培恒主编，上海辞书出版社。 28. 《福乐智慧》，优素甫哈斯哈吉甫著，新疆人民出版社。
中华优秀出版物奖(图书奖)评奖办法
中华优秀出版物奖(图书奖)评奖办法 一、评奖范围 中华优秀出版物奖(图书奖)参评范围为，2004年1月至2005年12月出版发行的各类图书(以版权页为准)和翻译作品。有关党和国家的重要文件、文献汇编，党和国家领导人的著作以及有关其生活和工作的图书以及教材、教辅读物不参加评选。已获中国出版政府奖和中宣部“五个一工程文艺类图书奖”的图书不参加评选。违反各项出版管理规定的图书不能报送。 二、报送程序 每家出版社(副牌社可另算一家)可报送1种图书参评(中国版协图书评论工作委员会会员单位可报2种)，类别不限。丛书出齐后可作为一种参加评选，也可选择其中一本(应有单独书号、可单独出售)作为单本书参加评选。 各出版社确定参评图书后，填写《中华优秀出版物奖(图书奖)申报表》(此表及图书封面均需附电子版，参见附表样式)和该书编校质量检查表一式两份(表格可复制)。地方出版社请所在地省级新闻出版局图书管理部门和出版协会、中央部委直属出版社请主管部门、解放军出版单位请总政宣传部新闻出版局审核同意后，连同图书每种2本(套)、质量检查表、报刊评论文章、专家审读推荐意见和读者反映情况，于2006年3月底前(以寄出邮戳为准)邮寄至中华优秀出版物奖(图书奖)评审委员会办公室(切勿铁路、航空托运)。 三、评奖条件及数量 认真贯彻“中华优秀出版物奖”评选指导思想，图书奖的评选条件，是根据作品的选题导向，学术价值，内容质量，技术指标，装帧水平进行综合评比，注重“三贴近”要求，有较好的社会效益和经济
效益。 图书奖获奖数量为50种。 四、评奖机构及颁奖 依据《“中华优秀出版物奖”评奖通知》的规定，成立由有关领导、专家和学者组成的图书奖评审委员会。评审委员会成员由中华优秀出版物奖领导小组批准，负责制定评审细则，以无记名投票的方式评选出获奖图书，经公示无异议后，报中华优秀出版物奖领导小组审定。 中华优秀出版物奖领导小组对获奖图书审核确定后，由中国出版工作者协会统一举行颁奖仪式，公布获奖图书名单，对获奖图书的出版单位颁发“中华优秀出版物奖(图书奖)奖牌”，对获奖图书的责任编辑、策划编辑和作者分别颁发获奖证书。通过新闻媒体对获奖图书做统一宣传，并在《中国图书评论》杂志刊发专辑。建议各有关单位对获奖人员进行奖励。 为进一步提高评奖质量，广泛听取各学科专家意见，欢迎出版社邀请有关专家对推荐图书撰写审读推荐意见或书评，供专家组和评委参考。书评文章择优在《中国图书评论》上刊发。 五、评审委员会地址及联系人 地址：北京朝阳区春秀路太平庄10号中国版协图书评论委员会邮编：100027电子信箱：lkk010@hotmail 联系人：李可可电话：(010)64172241(传真) 附：1.中华优秀出版物奖(图书奖)申报表 2.中华优秀出版物奖(图书奖)申报表电子版样式 3.图书编校质量检查记录
我理解的钱学森地理科学思想
我理解的钱学森地理科学思想 地科一班余滢2012013228 摘要：钱学森是我国著名的科学家，也是世界力学大师。他不仅在“两弹一星”方面功勋卓著，而且在地理科学方面也建树颇深，我们从他的地理科学思想中可窥见一斑，在这里我想就钱学森老前辈的地理科学思想写一些个人理解。 关键词：地理科学思想大科学沟通桥梁三个层次研究对象基本方法建设思想 地理学是一门古老而传统的科学，它是研究人类生活，生产环境的形成，发展与区域分布的科学，具有很强的实践性，与国民经济建设的各个部门有着密切关系。长期以来，由于人们对“环境”的认识众说纷纭，从而对人与地理环境关系也莫衷一是，这样制约了地理学的发展，特别受苏联的影响，地理学被人为地分割成自然地理和人文地理，在社会科学和自然科学之间游离，难以全面研究人类的生活环境问题和发挥地理学的整体优势。在国家提出经济建设为中心的新形势下，为了更好地体现地理科学的学科优势，发挥其在国民经济建设中的服务功能，我国著名科学家钱学森院士利用系统科学的思想，从整个现代科学技术体系出发，在充分肯定地理学发展成就的基础上，对地理学进行了重新建构和认识。 一．地理科学是一门大科学 由课本可知，钱学森思想中，地理科学不同于传统意义上的地理学，他不是一门单一的学科，而是一个学科体系。它不同于传统的地理学和地球科学，而是把中世纪以来从地理科学中分化出来的测绘学,天文学，地质学等与地理学结合起来重新团结在大的地理科学系统之中，即钱老所提倡的大地理科学概念是以地理学为主体，横跨地质学，气象学，技术经济学，国土经济学等多门科学，是沟通自然科学和社会科学的桥梁科学。将其纳入他创建的现代科学技术体系之中，并把它提高到与自然科学和社会科学并驾齐驱的科学门类。 二．地理科学的三个层次 地理科学的三个层次依次是：基础科学层次，地理科学的基础科学就是地球表层学，就是对人在地球上进行活动的这个区域进行系统研究。技术科学层次，这是把基础地理科学理论应用到工程技术层次做准备的中间层次，如数量地理学，生态经济学，环境科学，国土经济学等。工程技术层次，这是地理科学在直接改造宏观世界方面的学问，带有工程技术性质，如城市规划，环境保护，水资源，气象预报，地震预报等。 三．地理科学的研究对象 过去，人们对自然的理解只局限在生物圈，所以人与自然的关系被阐述成人与生物圈的关系。钱学森在综合世界科学发展潮流的基础上，创造性地提出：“人与生物圈(MAB)的概念是不够确切的，它不能把今天人活动的范围全部包括进去，倒是如同中国科学院地理研究所浦汉昕同志指出的，苏联科学家的地球表层或地理壳更准确，地球表层包括上至对流顶层(在极地上空约8公里，赤道下平均约17公里，平均10公里)，下至岩石圈的上部(陆地上约深5~6公里海洋下平均深4公里) 这才是今天我们人在开发利用，并有很大影响的范围。因此，环境的含义，现在应该是地球表层，而不是什么MAB”。 它是一个复杂的开放巨系统，除了地球表层内部在不断的发展和演化外，它还与外界之间有物质和能量的交换，但进来的东西不等于出去的东西。钱老指出，地球表层巨系统是一个具有功能性的层次结构，从保护环境的角度来说，最基层的一级
弘扬中华传统文化倡议书范文
弘扬中华传统文化倡议书范文 要想增强学生的爱国情感和保护祖国传统文化的意识，必须呼吁大家一起行动起来，下面是小编给大家带来的弘扬中华传统文化倡议书，欢迎大家阅读参考，我们一起来看看吧! 弘扬中华传统文化倡议书(一) 敬爱的老师，亲爱的同学们： 大家好! 中国是一个历史悠久的文明古国，中华文化源远流长、博大精深。作为21世纪的少年应该继承我们的优秀传统文化，在老师的教育下学习科学文化知识，学会如何做人，做一个儒雅的附小人，让我们的校园绽放儒雅之花。 那么，儒雅是什么?有人说：“书是一扇沉重的门，它垂青于每一个敲门者。它敞开的门扉里，是一口淘不完的井，
是一座掘不尽的矿。走进书里去，从书里走出来，让知识的浪花滋润你的肺腑，让动人的箴言树起你人生的路标。”是啊，要想成为儒雅少年，就必须让书香溢满人生。 儒雅还是什么?儒雅是我们的一言一行，是我们身边的点点滴滴。同学们一定还记得《附小好习惯三字经》吧!见师长，行个礼;遇同学，问个好，儒雅的学生，是讲礼貌的人，礼貌用语在嘴边，懂得尊重他人才能获得他人的尊重;见纸屑，弯弯腰，儒雅的学生，是有着良好卫生习惯的人，会自觉维护环境，把美好留给他人和自己;要发言，先举手，儒雅的学生，是遵守纪律的人;爱公物，惜草木，儒雅的学生，是一个有爱心和责任感的人，关爱身边的人和物…… 多一份平静，少一些躁动;多一份知识，少一些愚昧;多一份修养，少一些鲁莽。只要你不忘记，儒雅就在我们身边;只要你牢记校训：广文、尚真、崇和、至善，儒雅就在我们身边。 同学们，行动起来吧，从现在开始弘扬优秀传统文化，以经典为伴，以礼仪为伴，以传统文化为伴，打好人生底色，争做儒雅少年。让我们共同祝愿，祝愿我们的生活处处开满儒雅之花!
科研成果级别认定及奖励办法初稿-东北师范大学社会科学处
东北师范大学哲学社会科学科研成果级别认定办法 （讨论稿） 为贯彻落实我校繁荣发展哲学社会科学工作会议精神，进一步推进我校哲学社会科学的繁荣发展，提升我校科学研究水平，扩大我校学术影响力，根据《关于深入推进学校哲学社会科学繁荣发展的决定》（东师党发字[2012]10号）的相关决定，特制定本办法。 一．论文级别认定 论文成果分为A类、B类、C类、D类、E类和F类六个级别。1．A类：《新华文摘》全文转载论文、《中国学术年鉴》全文收录论文、SSCI和A&HCI检索全文收录论文和学校哲学社会科学学术委员会按照每学科一个刊物的原则评定的学术期刊论文。 2．B类：以中国社会科学评价中心发布的CSSCI来源期刊为范围，由东北师范大学哲学社会科学学术委员会按照每学科20%的原则确定B类刊物。《新华文摘》部分转载、《中国社会科学文摘》全文转载、《高等学校文科学报文摘》全文转载的论文。 3．C类：依据中国社会科学研究评价中心发布的CSSCI来源期(集)刊目录中未评定为B类的其他刊物（包括CSSCI来源期(集)刊和扩展版）；被EI收录的期刊论文；《人大报刊复印资料》全文转载论文；ISSHP和ISTP收录的论文。 4．D类：北京大学图书馆和北京高校图书馆期刊工作研究会发布的核心期刊论文；被EI收录的会议论文。 5．E类：有统一刊号且公开发行的学术刊物、省级以上报纸及网络电子学术刊物发表的学术论文。 6. F 类：在有统一内部刊号的内刊上发表的学术论文。 在相关学科国外专业性学术刊物上发表的论文，原则上以SSCI、A&HCI检索收录为准，未被上述检索收录的论文按省级认定，但质量较高的国外专业性学术刊物上发表的论文，由院教授委员会根据学术水平认定级别，并报社会科学处审定，最高级别为B类。 由中共中央、国务院各部委组织召开的学术会议入选论文（要提供权威入选证明和正式出版的论文集）由院教授委员会认定相应级别，并报社会科学处审定，最高认定级别为B类；国内各学术团体、省级以下政府部门组织召开的学术会议入选论文一律按省级认定。在
观看电影《钱学森》思想汇报：信念即剑
观看电影《钱学森》思想汇报：信念即 剑 尊敬的党组织： 昨天我观看了电影《钱学森》很感动，特向党组织回报我的感受。 信念就像一把剑，心怀信念正如手持宝剑，不管前路何其坎坷，只要有信念保驾护航就没有到不了的彼岸。 钱学森，这个名字从小就听说，但并不熟知。09年上大学，手机、电脑、广播各种信息渠道一时间铺天盖地，钱老逝世的消息在校园中广为流传。中国乃至世界科学界的一颗璀璨之星坠落了，在中国缔造传奇的一个大人物从此终止了其传奇之旅，全国人民为其哀悼。今天看了电影《钱学森》对钱老的事迹有了总体性的了解，我忍不住要说几句。钱老的各种头衔他当之无愧，然而我要说的不是赞誉他有多么天才多么能干，我要提的是他报效祖国的决心和信念。 在美国他可以尽情施展自己的才华享受各种荣誉，但是在那样一个动荡的年代，令每一个海外学子内心梦牵魂萦的只有自己的祖国，钱学森也不例外，而且他对祖国的热爱之情比别人更强烈。在美国无端遭遇拘禁审查，使他感到严重丧失了尊严，作为科学家他要为自己的事业负责，但是作为
中国人他更要为自己的祖国负责。当他的导师杜布里奇先生挽留他的时候，有这样一段对话让我深受感动。 杜布里奇：一个杰出的航空科学家回到农耕社会能做些什么呢？ 钱学森：在我的祖国，我做什么都行，如果我想，我可以去种苹果。 面对美国优越的待遇先进的科学条件，钱学森毅然决然的选择了回国。虽然他做出这样的决定与当时美国政府对他采取的行动有部分关系，但是最终驱动他回国的无疑是他那颗报效祖国的心。 冲破美国政府的封锁，回国后的种种是真正让我对其产生深深的佩服之情的根源，也更加坚定了我作为一名中国共产党员应该时刻心系祖国心系人民的信念。面对贫穷落后的中国，毛主席和周总理要求他造出导弹和原子弹并做到两者联合。在既没有硬件设备也没有软实力的条件下，让一个空有一身技艺的钱学森完成这项任务可以说是天方夜谭。但是他没有退缩没有向主席和总理提任何要求，他扛下了这项不可能的任务。因为他知道没有先进的武器做后盾，中国人民将永无安宁之日，将永远活得没有尊严。造导弹仅靠一人之力显然是不行的，培养一批具有专业知识的人才势在必行，没有人教他就亲自教，一遍不会他可以反复讲解，要知道在美国他是教授，他上课的时候是绝对不会讲第二遍的。为了
全球著名十大建筑设计师及作品介绍
全球着名十大建筑设计师及作品介绍 一：创新建筑师代表：?SantiagoCalatrava(卡拉特拉瓦) ?SantiagoCalatrava是世界上最着名的创新建筑师之一，也是备受争议的建筑师。SantiagoCalatrava以桥梁结构设计与艺术建筑闻名于世，他设计了威尼斯、都柏林、曼彻斯特以及巴塞罗那的桥梁，也设计了里昂、里斯本、苏黎世的火车站。最近的作品就是著名的2004年雅典奥运会主场馆。 由于Calatrava拥有建筑师和工程师的双重身份，他对结构和建筑美学之间的互动有着准绳的掌握。他认为美态能够由力学的工程设计表达出来，而大自然之中，林木虫鸟的形态美观，同时亦有着惊人的力学效率。所以，他常常以大自然作为他设计时启发灵感的泉源。他设计的桥梁以纯粹结构形成的优雅动态而举世闻名，展现出技术理性所能呈现的逻辑的美，而又仿佛超越了地心引力和结构法则的束缚。 有的时候，他的设计难免会让人想起外星来客，极其突兀的技术美似乎全然出乎地球人的常规预料。这当然是得益于他在结构工程专业上的特长。早自20世纪初以来，桥梁的设计一直被托付给了路桥结构工程师，建筑师退避三舍好像已成习惯。由于有了卡拉特拉瓦，全世界的建筑师们才忽然发现了新的课题，在90年代前后爆发了对桥梁进行建筑设计的热潮，从一个新的角度重新开始塑造城市中的这类元素，进而影响到城市的面貌。2001年，卡拉特拉瓦在美国的第一个作品建成，是威斯康星州密尔沃基的美术博物馆扩建工程。此地原有一个旧馆，是在1957年
由当地的建筑师事务所设计的，这一次卡拉特拉瓦加建的Quadracci展厅，名号不大，其实却造成了绝对喧宾夺主的局面。 作品－巴伦西亚科学城 里斯本车站 密尔沃基美术馆 雅典奥运会主场馆 二“非人类的建筑语言”:开创神话园林与宇宙观念建筑的鬼才戴帆 作前卫的艺术家和建筑设计师，戴帆（DAIFAN）以突如其来巨变般全新图景的建筑设计冲击着当代社会的定性观念和价值，其作品内容思想繁复,精确的表现、精心设计的逻辑结构、丰富的创造力及想像力将空间和感觉在建筑语法、建筑形式的各种可能性上作了多样化的呈现，。 戴帆的建筑设计倾向于冒险性，他所追求是一切多元的创造力与解放，以及与对此力量的无限肯定性。这种时间、空间的跳跃颠覆了主流建筑。他的设计和艺术从来不是被标准的知识形式把握的东西，它在概念和表现上的高度实验性和颠覆性造成观众读解的吃力。而是抓住概念的创造性在思想的制高点上飞掠、穿行，看到全新的图景，朝着不断前进的曲线飞向未来，未来是力量实践的场域。 戴帆的“宇宙宣言”（UniverseManifesto）首先作为一种复杂的谜一样的建筑设计与理论、一种能量巨大的建筑语言非常震撼，这种震撼既是建筑语言上的，也是观念方面的。就观念而言，戴帆重新更新了人类的建筑思想以及建筑与人、与世界、与社会、与政治的关系,他的“宇宙宣言”动摇了既定的有关建筑的成见，或者说，他从另外的不同于所有的人角度，
大学生学习钱学森精神思想汇报(最新篇)
大学生学习钱学森精神思想汇报 大学生学习钱学森精神思想汇报 钱老先生，您永远活在炎黄子孙心中，请安心走好！ 伟人，巨人，强人，爱国党人一切称呼依然敌不过老人二字，钱老终究挥袖而去，给后人留下不少沉痛，然而却已无遗憾。钱老医生奉献给祖国，“五年归国路，十年两弹成”正是钱老人生阶段的缩影。 步出国门勿忘根，这是我学习钱老精神后最大的感触之一。现代社会，不少人崇洋媚外，老觉得外国的月亮也比中国圆，导致飘洋海外的学子越来越低龄化。在这我真想反问一句，难道不留洋的学子就不能成才吗？纵使我们面对着一个不争的事实，中国的教育体系不尽完善，那也是需要我们13亿人携手合作，努力令其尽善尽美的。 英美的绿卡真有那么大的吸引力吗？现在国家越加富强也争相逃离，那当年钱老对美国一切优越的放弃，是何等的革命情怀啊！或许对于有的人来说，爱国似乎一种冲动，是一种热情，是一波汹涌的海浪，面对五年这近乎两千个日夜，啥都退却了，但钱老却在美国似乎中坚持着。他再次给我们抛出这样一个命题，五年的坚持值得吗？对于我们现在处于历史回顾者的位置来说，我们的答案是毋庸置疑的，但对于当时的钱老呢？他对于国内的形势有太多的未知，对于未来的路途又太多的不确定，他不能肯定地说，回国后必定能获得重用。他所能确定的只有一件事，他要把自己所拥有的知识奉献给祖国。钱老一直记住，他是中国人，他的根无论过去多少个岁月，也无法使之抽
离于神州大地之外。我真切希望，所有留学海外的中国人也能清楚记住这一点。 入党不随便，随便不入党，这是我另一大感触。还记得高中时期，目光就只盯着高考二字，对于共产党，尤其是中国共产党五字尚未理解透彻，便已成为预备党员之一，对此我深感惭愧。记得钱老说过，他一生激动过三次，而其中一次就是被接纳为中国共产党员。的确，中国共产党作为我国的执政党，带领我国人民干了不少大事，钱老为此激动，我更是为能与钱老同为党员而感到无比地骄傲与自豪。现在很多人都在问，入党有什么好处，对此，我是彻底无语。带有功利性地入党，即使党在形式上接纳了你，精神上也容不下你。再有一些人认为，大学入党那么麻烦，有需要的话工作时再弄就简单多了，此言论再次让我无语。入党时随随便便的事吗？这不仅是对你优秀的一种肯定，从你宣誓的那一刻起，你也就承诺了，为人民服务，为共产主义事业而奋斗终身。虽然我们不可能如钱老般伟大，但也绝不能马虎对待。我承认当初的入党确实来得有点随便，但也请党组织相信，从预备党员走向正式党员的这一年里，我定以正确，严肃，认真的态度对待。 钱老的一生充满波折，也满载着爱国情谊。钱老的精神不应仅风靡于这片刻，而是应像史册上的巨人们一样，让后世的子子孙孙深切领会。作为党员的我们更是要努力学习，为祖国的建设贡献一分力量，纵使是微薄之力，但汇聚起来也是股不可忽视的力量。 钱老，请走好，我们永远怀念您！