约伯记18章查经 比勒达的发言(教师本)

约伯记18章查经比勒达的发言（教师本）

一．比勒达对约伯言语和态度的反对（1－4）

解释：2节，比勒达首先要约伯停止说话，先多思索，有了解才可对谈。“你”有译本是“你们”，表示这话也包括其他朋友；“寻索”，可译为“停止”（思高译本）、“抑制”（NEB）；“思想”有以为是“聆听”。

3节，他针对约伯的过去所说的话（参12：2、17：10），指责约伯在言语中对朋友们的侮辱，视他们为“畜生”和“污秽”，比勒达关注自己的名誉过于约伯的遭遇和冤情。

4节，接着，比勒达指责约伯“恼怒”的态度是不合理的。他以为已有的宇宙性的道德次序不会因为约伯而被改变，被挪开。比勒达除了关注自己以外，他关注宇宙道德次序，而对约伯的事情毫无兴趣。4节下意思是“难道整个宇宙都得改造来满足你们吗？”比勒达继续对“报应神学”的捍卫，问题是在宇宙中，个人性的呼喊是否应该被关注，是否有意义？二．比勒达用诗的语言生动地描述恶人的命运（5－21）1．死亡的乌云盘旋于恶人的帐篷之上（5－13）

（1）亮光熄灭（5－6）

（2）失去生命的活力（7）

（3）陷入网罗（8－10）

（4）被毁灭追赶和吞噬（11－13）

解释：比勒达整段的言论，其焦点不是恶人今天的生活，而是将来的命运和结局。

5－6节，比勒达一开始就描写恶人美好而丰盛的生活化为乌有，这与家庭变故有关。“恶人”是复数，“灯光”在旧约常喻生命（3：20）、财富（22：28）及喜乐；“黑暗”喻损失、灭亡（15：30）、悲哀、死亡（3：5）。

7节，形容恶人未老先衰，没有力量的样子，而且恶人被自己的恶计和恶行所累而失败。“他坚强的脚步必见狭窄”，可译为“他运动员的步调变成慢吞吞地走”（思高、现中）。恶导致人衰弱也是部分的事实。

8－10节，比勒达继续描述恶人逃脱不了的悲惨命运，他形容恶人的世界充满陷阱，他必然跌倒，无可逃脱。他用了六个比喻描述网罗，这些都是狩猎装置（这也是部分反映了恶人的生活状况）。

11－13节，本段用拟人化的手法来描写恶人被恐惧和疾病所追赶和围困，最终被死亡所肆虐。11节，“四面的惊吓”可能是指外在的遭遇，灾祸、饥饿、疾病等带给恶人心灵的恐惧成为他挥之不去的魔咒。12节，饥饿让恶人身体消瘦、失去力量（祸患与饥饿是同义词）。13节，疾病吞吃他的肌体，使他越来越消瘦无力，“死亡的长子”可能是某种特别具有毁灭性的神明。恶人的生活就是通向死亡的旅程。

2．死亡把恶人从自己的帐篷中取去，他们所有的痕迹都被抹去（14－20）

（1）恶人被死亡押到阴间（14）

（2）恶人的根和枝子被毁（15－16）

（3）恶人没有纪念、没有名字、没有后裔（17－19）

（4）对恶人普遍的惊恐反应（20）

解释：14节，比勒达形象地描述恶人被带出自己的帐篷，来到可怕的君王那里去。“所依靠的帐篷”是指人的身体，身体是人在地上存活的依靠，“被拔出去”是形容身体朽坏了，他只有被带离了身体。“惊吓的王”是传说中中东的死神。

15节，恶人的帐篷被被别人（或陌生人，与他没有关系）侵占，入侵者在他的住处撒上硫磺，这将造成永久性的荒芜，因为撒上硫磺的土地不能种植，若是被烧着，将是彻底地毁灭。“不属他的”或指虚无，“硫磺”让人联想到所多玛所受的审判。

16节，这是一棵枯萎的树的比喻，这棵树的树根枯干，枝子被剪除，“上边”、“下边”，乃是形容这树被完全地被毁灭（参结17：9、玛4：1）。表明恶人完全的丧亡。

17节，恶人死后，没有人纪念他，乃是被人很快遗忘。被后人纪念是许多人生前所追求的，以表明自己生命的价值，被人遗忘表明恶人生命没有任何的价值。在律法中，兄弟为死者立后，是为了保存他的名字（申25：7），名字被灭绝是可怕的咒诅（参出17：14、申25：19、32：26）。

18节，恶人的生命被夺去，被撵到死亡中，被驱赶出世界，这是形容恶人快快地灭亡。

19节，恶人无子无孙，恶人的灾祸殃及全家，这又是可怕的咒诅，象耶罗波安家，亚哈家就是这种情况。

20节，普世的人，或者后人和前人都因为恶人的年日和遭遇而惊恐不已。“惊骇”是毛发悚然的意思。“以后来的”是后人，也可指西方；“以前去的”是指前人，也可指东方。

3．比勒达的总结（21）这与其说是他观察的事实，不如说是他的信念。

比勒达坚信一个宇宙性的道德次序，这个系统是封闭的，是不可动摇的，它机械性的运作，恶人的灭亡就是根据这个严密的系统。在比勒达的发言中，他几乎没有提到神，他或许认为这个系统没有神，也是可以的。在这个系统中，个体的存在不被重视，个体的问题不被理会。问题：1、比勒达的第二次发言和第一次有什么不同？在第一次发言的基础上，他有什么改变？

2、在18：5－21，比勒达用了一系列的意象来描述恶人所遭遇的事，比勒达用了哪些意象，这些意象表明了什么？