_资本论_的叙事结构与马克思正义思想_李佃来
马克思主义正义观的精神实质和价值指向
马克思主义正义观的精神实质和价值指向 （一） 可以说，马克思一生都在追求人类自由与解放的事业，在马克思主义的视域下，对自由、平等价值的追求就够成了其正义观的精神实质。同样，人类社会发展也是以追求自由和平等为最终目的。而在马克思和恩格斯看来，共产主义社会是实现这一目标的理想社会。马克思批判了资产阶级自由与平等的虚伪性，指出资产阶级的最终目的是要获取更多的剩余价值，其生产的剥削与压榨的一面并有没有改变。资产阶级所提出的“天赋人权、人人平等”都带有鲜明的欺骗性。他们所鼓吹的“人人平等”只是对于大资产阶级和贵族势力而言，而对于普通劳动者则是剥削与被剥削的关系。这其中隐含的虚伪性在资产阶级革命胜利之后不久就彻底暴露了。正如恩格斯所指出：“……永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权……”[1] 资本主义的非正义性集中体现在资产阶级所享有的自由、平等是建立在广大无产阶级的不自由和不平等之上的，而资本主义的私有制正是这种不平等的社会根源。 在马克思主义者看来，共产主义社会的平等不是表现在某一领域的平等，而是表现在广泛的平等权利上。在由资本主义社会到共产主
义社会的迈进中，资产阶级发挥了重要的力量，它成功地废除了一切等级的特权，实现了公民在法律形式上的平等权利。但恩格斯依旧指出，现代意义上的平等不应停留在资产阶级的呼唤中，以及在法律的欺骗上，而应是全体社会成员的一种社会地位和政治地位上的平等，“这种（现代意义上的）平等要求更应当是从人的这种共同特性中，从人就他们是人而言的这种平等中引申出这样的要求：一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。”[2] 恩格斯进一步指出，在共产主义社会中，平等是一种民主制度，不存在一个阶级压迫另一个阶级，是消灭阶级之后的一种制度平等，“从消灭阶级特权的资产阶级要求提出的时候起，同时就出现了消灭阶级本身的无产阶级要求……无产阶级抓住了资产阶级的话柄：平等应当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行。它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。尤其是从法国资产阶级大革命开始把公民的平等提到重要地位以来，法国无产阶级就针锋相对地提出社会的、经济的平等的要求，这种平等成了法国无产阶级所特有的战斗口号，……无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。”[3] 明显，无产阶级对平等的要求有着明确的态度那就是要在经济的、社会的领域实现全面的平等。只有到那时，马克思主义正义观的精神实质才能充分体现出来。 （二）
资本论第一卷读后感
资本论第一卷读后感 马克思的《资本论》第一卷主要研究的是资本的生产过程，即资本的直接生产过程，也就是说在统一的生产过程和流通过程中抽象出来的生产过程。他在文中提出：“资本积累以剩余价值为前提，剩余价值以资本主义生产为前提，而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提，并且在资本主义积累之前有一种原始的积累，它不是资本主义生产方式的结果，而是它的起点。”也提出，“在第一卷中，我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象，而撇开了这个过程以外的各种情况引起的一切次要影响。” 资本的生产过程实质是资本家剥削雇佣工人的剩余价值，所以资本的生产过程的核心是剩余价值生产。 发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾——生产社会化与资本土义私人占有之间的矛盾。以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上己经在社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来。资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。 不可否认，资本论是站在无产者的角度上的。亚当斯密，凯恩斯，马尔萨斯等经济学家则站在资本家角度上的。而且当代的资本主义国家也通过各种手段：国家宏观调控，社会福利系统来弱化资本主义的基本矛盾。 对于第一卷中的主要内容与观点框架可由以下四点出发：
1.资本的原始积累 资本的原始积累是指在资本主义生产方式确立以前的历史阶段中，通过暴力使直接生产者与生产资料相分离，由此使货币财富迅速集中于少数人手中的历史过程。 资本主义生产方式的确立，即要使货币和商品转化为资本，必须具备两个基本的经济条件：一方面是货币、生产资料和生活资料的所有者，他们要购买别人的劳动力来增殖自己所占有的价值总额；另一方面是自由劳动者，自己劳动力的出卖者，也就是劳动的出卖者。 商品市场的这种两极分化，造成了资本主义生产的基本条件，即以暴力方式剥夺劳动者而实现的资本原始积累，为资本主义生产方式的确立提供了最初的和必要的前提。 2.分析基础:劳动价值理论 马克思说，由于“资本主义生产方式占统治地位的社会的财富，表现为‘庞大的商品堆积’，单个的商品表现为这种财富的元素形式。因此，我们的研究就从分析商品开始”。也就是说资本主义生产过程是发达的，普遍的商品生产，商品是资本主义经济关系的细胞形式，因此，研究资本主义经济关系要从商品开始。 商品具有使用价值和价值，它是两种属性的统一体。使用价值是构成财富的物质内容，又是交换价值的物质承担者，而价值则是其社会属性。商品中也包含着劳动二重性：具体劳动和抽象劳动。作为相同的，无差异的或抽象的人类劳动，形成了商品的价值，作为具体的
《资本论》读后感-马克思主义基本原理概论
《资本论》读后感 《资本论》，一本伟大的著作。是1859 年由卡尔.马克思发表的《政治经济学批判》的续篇。初篇和续篇据说相隔很久，是由于多年的疾病一再中断了马克思的工作。可见这本著作的问世并不容易。这本著作的伟大之处，也许对于初学者而言，并不能很好去理解，所以，在这里，我想还是引用一些其他经济学家对其的评价会更加有说服力吧。 下面我简要谈谈我对马克思的劳动价值论的认识： 一、马克思劳动价值论的原创含义 劳动价值论是指劳动创造价值的理论你好马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论你好马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。 二、发展和创新马克思劳动价值论的必要性 (一)马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别 第一，劳动形态主要表现为体力劳动。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域(服务贸易行业)的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎其微，所以当马克思在谈到服务贸易时说：“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。 第二，劳动过程的知识含量不高。工业化初期知识、科学、技术不够发达，劳动过程的脑力支出、知识含量不高，简单的、以体力支出为主的、按时间计算的劳动是主要的劳动形式。因此，马克思还不可能对科技创新劳动在创造价值中的独特作用加以系统论述。 第三，指挥、管理劳动还不能作为独立的劳动形态。马克思劳动价值论创立之初，面对的就是无产阶级和资产阶级的尖锐斗争，劳动价值论创立的使命就是揭示资本主义经济制度的不合理性和被新社会制度取代的必然性。在当时，指挥、管理主要还是资本家的职能，而资本家行使指挥、管理的职能与剥削目的是结合在一起的，而绝大部分劳动者是被指挥、被管理、被剥削的。因此，马克思就不可能把指挥、管理劳动作为创造价值的独立劳动形态来研究。 (二)当代劳动特征的变化向马克思的劳动价值论提出了挑战 第一，服务性劳动。第三产业又被称为服务业，在第三产业从事的劳动可称为服务性劳动。第三产业问题，是马克思创立劳动价值论时为了研究的方便而抽象掉的经济现象。第三产业在社会主义商品经济中的迅速发展，则是马克思未曾预料到的经济现象。随着社会经济的发展，第三产业的发展程度已成为一国经济发展水平的重要指标。据统计，在西方发达国家和亚洲的一些新兴国家，第三产业产值所占的比重已达60~70。在我国，自改革开放以来，第三产业也得到了迅速发展，目前已占到GDP的1/3以上，第三产业对GDP的贡献率大大提高，成为我国国民经济比重日益增大的重要组成部分。第三产业的迅猛发展向理论界提出
马克思正义思想及重要启示
〔摘要〕马克思正义思想以人类社会为立足点。这一独特的立足点决定了马克思正义思想与众不同的基本主张，包括为无产阶级和劳动人民谋利益的基本立场，实现人的自由全面发展的价值旨归，按劳分配与按需分配的分配正义原则，消灭生产资料私有制、建立生产资料公有制的实现路径。这些基本主张既超越了西方传统正义思想，也启示我们在当前促进社会公平正义过程中，始终要以人民的利益为根本，要着眼于人的自由全面发展，要调整好收入分配格局，要大力发展生产力和完善政治、经济、文化、社会、生态等各项保障制度。 〔关键词〕马克思，正义思想，西方传统正义思想，人的自由全面发展 〔中图分类号〕b0-0 〔文献标识码〕a 〔文章编号〕1004-4175（2016）05-0022-07 受西方国家关于“马克思与正义”之争、新自由主义尤其是罗尔斯《正义论》的影响，以及近年我国收入分配差距扩大、贫富差距悬殊等民生问题的突出，马克思正义思想逐渐成为我国学界的一个热点问题，研究成果呈逐年增加趋势，研究视角越来越广泛，研究内容越来越透彻。由于马克思的理论是一种批判性理论，如果研究不与他的批判对象相联系，其科学性、真理性与革命性则难以显现。另外，一种理论之所以有旺盛的生命力，通常是因为它与社会现实紧密相结合，马克思理论就是这样一种与现实紧密相结合的理论。因此，研究马克思理论需要与现实相联系，否则其生命力就会大打折扣。鉴于此，本文将理论与现实相结合，阐明马克思正义思想的基本主张，揭示其对西方传统正义思想的超越，以及马克思正义思想的当代启示，为促进我国社会公平正义提供理论依据和智力支持。 一、马克思正义思想的基本主张 马克思正义思想与西方传统正义思想不同，其中，古典正义思想强调城邦正义，个人正义服从于城邦正义，以追求个人的善或德性作为最大幸福目标，是公民社会正义思想；古典自由主义正义思想强调个人正义，政府的存在是为了保护个人利益，个人以追求自由和权利为最大目标，是市民社会正义思想。马克思在对它们进行批判解构的基础上，确立了既不同于古代以公民社会为立足点的城邦正义思想，也不同于近代以市民社会为立足点的自由主义正义思想，而是以人类社会为立足点的人类社会正义思想，这正如马克思所说，“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类”〔1 〕502。立足于人类社会这一制高点的马克思正义思想体现在以下几个方面。 （一）为无产阶级和劳动人民谋利益是马克思正义思想的基本立场 正是马克思立足于人类社会这一制高点来思考问题，决定了其整个理论，包括其中的正义思想围绕无产阶级和劳动人民利益这一红线而展开。早在《莱茵报》工作期间，马克思对林木盗窃法案及造成摩泽尔河岸地区农民贫困的原因分析，就是站在无产阶级和劳动人民利益的立场上，促使马克思对黑格尔《法哲学原理》中正义思想进行批判，发现黑格尔颠倒了国家与法和市民社会的关系；提出要深刻认识国家与法等上层建筑的关系，就要深入市民社会，即到政治经济学中去寻找；于是，马克思深入政治经济学对资本主义生产方式展开批判。根据历史唯物主义原理，上层建筑由与之相适应的经济基础所决定，归根到底由生产力发展水平所决定；社会物质财富由无产阶级和劳动人民所创造，然而在对社会物质财富进行分配时，无产阶级和劳动人民所得部分却是微薄的，特权者所得却是丰厚的，这是非正义的；不仅产品分配非正义，而且无产阶级和劳动人民在资本家鞭条等非正义的生产环境下，忍受非人的劳动强度等。可见，资本主义生产方式使无产阶级和劳动人民在资本主义社会遭受着无尽的剥削、压迫、奴役和蹂躏等不正义的待遇。无产阶级和劳动人民要改变这一现状，就必须消灭造成社会非正义的根源。为实现这一目标，马克思制定改变无产阶级和劳动人民状况的纲领和策略，在实践中领导无产阶级和劳动人民进行革命，目的就是要想方设法消灭剥削制度。可见，马克思正义思想始终是站在为无产阶级和劳动人民谋利益的立场上进行的。 （二）实现人的自由全面发展是马克思正义思想的价值旨归
马克思正义观
马克思的正义观 马克思主义的创始人马克思和恩格斯, 站在无产阶级和人民大众的立场上, 以历史唯物主义为基础, 以人类的自由解放为目标, 继承了人类思想史上关于正义理论的各种积极因素, 提出了关于正义问题的一系列重要的思想原则。诚然, 马克思和恩格斯较少从正面论述正义, 却经常对关于正义的理论持批判的态度。但是, 正如马克思在论述宗教批判时所说的: “这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵, 不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链, 而是要人扔掉它, 采摘新鲜的花朵”。同样, 他们批判资产阶级正义观的虚伪性, 并不是不要正义, 而是为了实现真正的正义。他们认为, 在存在着阶级对立的历史条件下, 离开消灭阶级的要求而侈谈正义只能转移人们对于消灭阶级这一根本任务的关注。然而, 这并不意味着在他们的思想视野中没有正义问题的地位。相反, 在他们提出的一系列重要思想中, 蕴涵着他们对于正义问题的深入思考。而且他们之所以以毕生精力投身于消灭阶级的伟大事业, 也正是因为他们意识到阶级剥削和阶级压迫是非正义的, 正是为了实现真正意义上的正义。今天, 深入研究马克思主义正义观, 对于我们正确把握社会主义正义原则, 构建社会主义和谐社会, 具有十分重要的理论意义和实践意义。 一、马克思注意正义观的价值基点 任何一种正义观念, 都有一个价值基点问题, 即以个人作为思考正义问题出发点还是以社会作为思考正义问题的出发点。出发点不同, 决定着正义观念的不同思想倾向和理论特点。与正义的价值基点
问题相联系, 还有一个正义的主题问题, 即把正义理解为个人行为的正义还是理解为社会制度的正义。一般来说, 以个人作为正义的价值基点, 往往会把正义的主题集中在社会制度的正义上, 即以正义的社会制度来实现和保障个人的自由和权利; 而以社会作为正义的价值基点, 往往会把正义理解为个人行为的正义, 即通过个人的合乎正义要求的行为来推进和维护社会的公共利益。例如, 在古希腊, 柏拉图从社会本位出发论证了以“各尽其职、各守其位”为主要内容的对个人行为的正义要求;而亚里士多德则从个人本位出发论证了“给各人以应得的东西”这一社会的正义制度和正义规则。在现代, 以罗尔斯为代表的自由主义者从个人本位出发, 把社会基本结构作为正义的主题; 而以麦金太尔为代表的社群主义者从社会本位出发, 把个人的美德作为正义的主题。在相当长的时间里, 由于受到中国传统文化“群体本位”的价值观念和“万物齐一”的思维方式的影响, 有些人往往把马克思主义理解为一种抽象的整体主义。在这种抽象的整体主义中, 个体的独立价值不见了, 个体的利益差别不见了, 个体完全被消融在社会整体之中。殊不知, 这样理解的“整体”,正是马克思恩格斯所批评的“虚幻的共同体”。 马克思主义在正义的价值基点上是以个人作为着眼点、出发点和归宿的。马克思指出: “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。在《共产党宣言》中, 马克思恩格斯庄严宣告:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的, 将是这样一个联合体, 在那里, 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。( 这
资本论第一卷几个重要理论阐述
1.劳动价值论的内容 （1）商品是使用价值和价值的统一体，价值是其社会属性；（2）商品中包含着劳动二重性，作为相同的、无差异的或抽象的人类劳动，形成价值；作为具体的有用的劳动，生产使用价值；（3）私人劳动和社会劳动构成商品内在矛盾的根源，因而是商品经济的基本矛盾；（4）劳动产品-采取商品形式就具有的谜一般的性质究竟是从哪里来的呢？显然是从这种劳动形式本身来的。”即商品拜物教性质产生于商品形式本身，而其实质是“把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。”（5）“只是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量”。商品价值的货币表现是商品的价格。价格和价值不一致并不违反价值规律，反而是价值规律发生作用的唯一可能的形式。马克思指出：“价格和价值量之间的量的不一致的可能性，或者价格偏离价值量的可能性，已经包含在价格形式本身中。但这并不是这种形式的缺点，相反的，却使这种形式成为这样一种生产方式的适当形式，在这种生产方式下，规则只能作为没有规则性的盲目起作用的平均数规律来为自己开辟道路。” 2.货币理论 货币理论的基本内容可以概括为三个部分：货币的起源和本质、货币的职能、货币流通或货币量的规律的理论。货币理论，指出价值形式是指商品价值的表现形式，价值形式的发展依次经历了简单的、个别的或偶然的价值形式、总和的或扩大的价值形式。 （1）交换过程和货币的起源与本质 “货币结晶是交换过程的必然产物”。交换必然性的根源在于商品的内在矛盾，交换就是使用价值和价值的对立统一运动。，货币是价值形式长期发展的结果。货币的本质是固定的充当一般等价物的特殊商品，它是商品交换发展的必然结果，是商品经济内在矛盾发展的必然产物，它体现的是一定社会生产关系。 （2）货币的职能 价值尺度与流通手段是货币的两种基本职能，贮藏手段、支付手段与世界货币则是伴随着商品流通的不断发展而一般价值形式和货币形式货币的职能有：价值尺度、流通手段、贮藏手段、支付手段和世界货币，其中价值逐渐产生的派生职能。货币的这五种职能形成一个有机联系的整体，体现了货币的本质。 （3）货币流通或货币量的规律的理论 货币流通规律指出，商品流通所需要的货币数量取决于商品价格总额与单位货币的流通速度。 货币理论，是马克思对自己货币理论的第一次系统而全面的阐述。它不论就整个货币理论史，还是就马克思本人的货币理论史来说，都占有十分突出的地位。所以我们说，货币理论是货币理论史上的伟大丰碑。 3.商品拜物教理论 马克思在《资本论》的开头部分，集中阐述了商品的拜物教性质及其秘密，最终完成了其商品拜物教理论的系统阐述。马克思借用拜物教来指称资本主义社会经济关系的物化在人脑中的反映，重点阐述了商品拜物教的性质、秘密和根源等，并提出商品拜物教是一切拜物教最简单、最基本的形式，在非商品生产的社会中的劳动产品不存在拜物教性质等。同时，他还为人们走出商品拜物教的迷宫提出了一条科学的道路。他坚持："一旦我们逃到其他的生产
马克思分配正义思想及几点启示-2019年文档资料
马克思分配正义思想及几点启示 当前，我国正处于社会、经济全面转型的重要时期。一方面，在社会主义市场经济体制的推进下，生产力得到了长足的发展，人民生活水平也从整体上得到了很大提高；另一方面，经济的发展也带来许多难以忽视的问题，城乡差距、地区差距、行业差距的日趋加大，收入分配不合理所引起的社会纠纷，贫富差距凸显所造成的仇富心理，都使得人们不得不开始思考，究竟什么才是正义？而要达到这种正义，我们该如何做是好？同时，随着罗尔斯的《正义论》在我国学术界影响的逐渐扩大，以此讨论分配正义的论著也开始明显增多，然而，从马克思的角度出发研究这一问题的论著不但很少，而且学术影响和社会影响都不大。 一、马克思分配正义思想的理论演进 马克思的分配正义思想的产生，是基于空想社会主义者的研究成果，通过历史唯物主义的方法构建起来的。它的出现，是对前人分配正义思想的一次变革，也是分配正义思想史上的一次飞跃。马克思的分配正义思想形成发展大概经历三个阶段。第一阶段是在《德意志意识形态》一书中，马克思批判了圣西门等人“按能力计报酬”的观点。他指出“共产主义最重要的不同于一切反动的社会主义的原则之一就是下面这个以研究人的本性为基础 的实际信念，即人们的头脑和智力差别，根本不应该引起胃和肉体需要的差别；由此可见，‘按能力计报酬’这个以我们目前的
制度为基础的不正确的原理应当――因为这个原理仅就狭义上 的消费而言――变为‘按需分配’这样一个原理，换句话说：活动上，劳动上的差别不会引起在占有和消费方面的任何不平等，任何特权。”这其中的“按能力计报酬”，可被理解为“按劳分配”的意思，也就是说，圣西门等人所提倡的“公平”，就在于以同一尺度（劳动）来计量所得。但在马克思看来，这种按照同一尺度对待本来就在体力和智力方面都俱差别的劳动者的分配 正义，只是一种表面上的正义罢了。 第二个阶段是1857年，马克思在《导言》中，科学地说明了生产和分配的关系，并且理清了分配方式的逻辑结构。这一时期，也是马克思分配正义思想形成的重要时期。他提出，“分配的结构完全决定于生产的结构。分配本身是生产的产物，不仅就对象说是如此，而且就形式说也是如此。就对象说，能分配的只是生产的成果，就形式说，参与生产的一定方式决定分配的特定形式，决定参与分配的形式。”于此同时，他还进一步分析了生产与产品分配的逻辑关系，“在分配是产品的分配之前，它是（1）生产工具的分配（2）社会成员在各类生产之间的分配（个人从属于一定的生产关系）――这是同一关系的进一步规定。这种分配包含在生产过程本身中并且决定生产的结构，产品的分配显然只是这种分配的结果。如果在考察生产时把包含在其中的这种分配撇开，生产显然是一个空洞的抽象；相反，有了这种本来构成生产的一个要素的分配，产品的分配自然也就确定了。”
资本论第一卷第一章读后感作业
资本论第一卷第一章读后感 商品首先是一个外界的对象，一个靠自己的属性来满足人的某种需要的物。这种需要的性质如何，例如是由胃产生还是由幻想产生，是与问题无关的。这里的问题也不在于物怎样来满足人的需要，是作为生活资料即消费品来直接满足，还是作为生产资料来间接满足。 ——《资本论第一章——商品和货币》在整个第一章中，主要内容就是商品的价值（价值实体，价值量）和使用价值， 人类的抽象劳动和具体劳动。通过“二重性”概念的引入，物品本身拥有了一个自身属性转化的平台。抽象劳动产生价值，而具体劳动产生使用价值。一个商品，在人们需要发挥它自身的使用价值的时候，那么以A的形式呈现它；当人们把这件相同的物品放到了交易的世界里的时候，人们把这个物品本身所具有的α的一面展现出来。通过“二重性”（商品是一种二重的东西，即使用价值和交换价值。——《资本论第一章——商品和货币》）概念的引入，物品完成了自身的使用和交流的双重作用。在历史的长河的发展过程中，逐渐有其价值与使用价值始终切合的较好、不会随着社会的变化而产生巨大偏移的物品渐渐地被人们赋予了特殊的交易含义，而其本身的使用价值却逐渐的被人们所淡化——货币和以它为主宰的货币经济也随之产生了。以下我就商品的两个要素进行了简要的分析 使用价值和价值(价值实体，价值量) 马克思说：“物的有用性使物成为使用价值。”在资本论中，马克思详细的介绍了何为使用价值。使用价值不仅仅局限于具体的实物上，他所强调的是使用价值只是在使用或消费中得到实现。这就说明了一个问题，比如像我们日常生活中受对别人的服务，或是对他人的非物质劳动这些都是有使用价值的。因为各种物有了使用价值，所以，物与物之间的交换会产生一种关系或是比例即交换价值。由于交换是一个私人劳动向社会劳动的转变过程，这个过程中存在一定的随机性，因此交换价值具有一定的偶然性。但这种偶然性中包含必然性。某种一定量的商品必定是能够找到互相代替的或同样大的交换价值的其它种商品。由此可见，第一，同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。第二，交换价值只能是可以与它相区别的某种内容的表现方式，“表现形式”。即它只能由外部的别的东西来度量。注入马克思所举的例子，一夸特小麦，总能同x量鞋油或y量绸缎或z量金等等交换。我们所讨论的物，商品，均是由人来进行加工生产的，换句话说，如果我们把劳动产品的使用价值抽去，那么也就是把那些使劳动产品成为使用价值的物质组成部分和形式抽去。它们不再是桌子、房屋、纱或别的什么有用物。它们的一切可以感觉到的属性都消失了，它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性，只是无差别的人类劳动的单纯凝结，即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结。没有一个物可以是价值而不是使用物品。如果物没有用，那末其中包含的劳动也就没有用，不能算作劳动，也就不形成价值。 读过了资本论的第一章我的第一个体会是，我对“商品”和“货币”的理解更加 深刻了。首先，“商品”不再是我印象中摆放在商店橱柜中或淘宝网窗口里的物品， 它还可以是理发师的服务，甚至可以是流通中的货币。其次，在读到“如果把商品 体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。……各种劳 动不再有什么差别，全都化为相同的人类劳动，抽象人类劳动。”时，我对“劳动最
马克思
马克思《资本论（第一卷）》（节选）学习导读 《资本论》是马克思主义发展史上一部划时代的巨著，是马克思主义的“百科全书”，是工人阶级的“圣经”。它深刻揭示了资本主义生产关系的本质和资本主义生产方式的运动规律，科学论证了社会主义必然代替资本主义的历史趋势，为我们坚定社会主义和共产主义的理想信念，推进中国特色社会主义伟大事业提供了理论指导。 一、写作背景 《资本论》的写作和问世并不是偶然的，而是特定历史条件和社会实践的产物。 马克思研究写作《资本论》，是为了揭示资本主义生产方式的运动规律和历史趋势，为新世界观提供科学的根据。1842—1843年，马克思在担任《莱茵报》主编期间，遇到要对物质利益问题和当时流行的社会主义、共产主义思潮发表意见的“难事”。在研究这些“难事”的过程中，马克思逐步认识到，国家和法的实质，根源于社会的物质关系或生产关系，因此，“应该到政治经济学之中去寻求”问题的答案。于是，1843年10月起，马克思开始系统研究政治经济学，着手创建旨在“揭示现代社会的经济运动规律”的马克思主义政治经济学。 《资本论》的诞生反映了时代发展的客观要求。19世纪30—40年代，资本主义生产方式在英、法、德等欧洲主要国家逐渐占据了统治地位。随着资本主义的迅速发展，资本主义社会的基本矛盾开始充分暴露出来，并导致了1825年开始出现的周期性经济危机。资本主义生产方式的确立及其基本矛盾的激化，为科学认识资本主义生产方式提供了客观条件。以亚当·斯密、大卫·李嘉图等人的思想为代表的古典政治经济学，是资本主义上升时期反映新兴资产阶级利益和要求的政治经济学。古典政治经济学将研究从流通领域深入资本主义的生产过程，在一定程度上揭示了资本主义生产方式的内部联系。但由于历史和阶级的局限性，它把资本主义当作自然和永恒的社会制度，因此不可能科学揭示资本主义社会经济关系的本质及其发展规律。古典政治经济学虽然没能真正揭示资本主义生产方式的内在规律，却为马克思创作《资本论》提供了思想材料。 《资本论》的写作和出版几乎倾注了马克思的毕生心血。从19世纪40年代到80年代的40年间，马克思认真研究了亚当·斯密、大卫·李嘉图、魁奈、马尔萨斯等资产阶级经济学家的著作，以及空想社会主义者的经济学说，深入考察了欧洲各国的经济史以及经济状况与阶级斗争的关系，先后写下了“巴黎笔记”、“伦敦笔记”、《1857—1858年经济学手稿》、《1861—1863年经济学手稿》、《1863—1865年经济学手稿》，这些手稿构成了《资本论》的主要内容。1867年9月，《资本论》第一卷德文第一版在德国汉堡正式出版。此后，马克思继续为《资本论》第一卷的修订和出版付出了艰辛的劳动，并积极着手整理和修改《资本论》第二卷和第三卷。马克思逝世后，恩格斯继承马克思未完成的事业，整理出版了《资本论》第二卷（1885年5月）和第三卷（1894年10月）。恩格斯逝世后，《资本论》第四卷由考茨基整理，以《剩余价值学说史》为书名于1910年单独出版；1956—1962年苏联又重新整理出版了第四卷手稿，命名为《剩余价值理论》。《资本论》的创作出版过程也是马克思主义政治经济学逐步成熟、不断完善的历史过程。 《资本论》的写作和出版，为当时和后来的无产阶级提供了强大的理论武器。19世纪上半叶，无产阶级和资产阶级之间的矛盾日益尖锐。无产阶级反抗资产阶级的斗争从最初捣毁机器的运动，逐步发展到有组织地要求缩短劳动日、增加工资等各种形式的经济斗争，直至发展为法国里昂工人起义、英国工人发动的宪章运动、德国西里西亚纺织工人起义等政治斗争。这些情况表明，无产阶级已经作为一支独立的政治力量登上了历史舞台。无产阶级革命运动的发展，迫切需要科学的理论来指导，《资本论》的创作就是为了适应无产阶级革命
林进平马克思早期正义思想探究
马克思早期正义思想探究 林进平 （中山大学政治与公共事务管理学院博士后） ［摘要］马克思在其思想成熟期曾经拒斥、批判正义思辨，但这并不意味着马克思未曾思索过正义；相反，马克思的博士论文及其在莱茵报时期的文章富含着他对正义的思考。其正义理念统摄了伊壁鸠鲁哲学对人的自我意识的高扬和近代政治哲学对人的普遍自由和平等精神的肯定，又突显着他的理论特质—— —实践性和批判性。 ［关键词］早期马克思；正义思想 ［中图分类号］Ａ８１［文献标识码］Ａ［文章编号］１００３－７４６２（２００８）０３－００２６－０５ 在阅读马克思的著作时，人们或许会把马克思视为一个正义的追求者，但是笔者认为，如要指认马克思有过对正义的追求，就不要试图在其成熟期的思想中去指认，因在这一时期我们所能见到的只是他对正义的拒斥与批判。诚然，在马克思早期思想，即博士论文阶段和莱茵报时期，可见到他对正义的追寻，以及由此而产生的困惑。 一、博士论文中的正义图景 尽管从马克思博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁自然哲学的差别》的题目上来看，是讨论德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学的关系问题，但是，自我意识却是这篇论文的灵魂。马克思通过对伊壁鸠鲁的自我意识哲学的阐释，借助伊壁鸠鲁的原子世界，展现了人的价值、尊严、自由与平等。一幅人的正义图景，在马克思的勾勒之下，脱颖而出，伊壁鸠鲁也因之被解读为近代正义思想的先驱。［１］１４７而我们透过马克思对伊壁鸠鲁思想的诠释和评价，可以由之领略马克思在博士论文中的正义思想。 １、人之所以为人在于其拥有最高神性的自我意识。 人是正义的立法者，是正义的主体。如何看待人？如何诠释人是任何正义理论都难以避开的问题？在马克思的博士论文中，人—— —确切的说是人的自我意识—— —被赋予了神圣的地位。在博士论文的序言之中，马克思就点出了人与哲学、自我意识的关系，赋予了人的自我意识以最高的神性。“只要哲学还有一滴血在自己那颗要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着，它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称：‘渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人，而是把众人的意见强加于众神的人’。”哲学就是要反对“不承认人的自我意识是最高神性的一切天上的和地上的神。不应该有任何神同人的自我意识相并列。”［２］１２出于对人的自我意识的肯定和高扬，马克思由衷地赞美“伊壁鸠鲁是最伟大的希腊启蒙思想家，他是无愧于卢克莱修的称颂的”［２］６３。在他看来，“伊壁鸠鲁哲学的原则不是阿尔谢斯特拉图斯的美食学，像克里西普斯所认为的那样，而是自我意识的绝对性和自由”［２］６２－６３，即自我意识被视为伊壁鸠鲁自然哲学的灵魂，伊壁鸠鲁哲学的深刻意蕴就在于对人的自我意识的高扬和阐发之中。 ２、人因有自我意识而自由和平等。 首先，马克思认为伊壁鸠鲁的原子世界所展现的是人的自我意识的世界。在马克思看来，伊壁鸠鲁赋予原子以偏斜运动是赋予了“自我意识的绝对性和自由”。因为在原子的直线运动中，原子自身的质的规定性和独立性被扬弃，就“正如点在线中被扬弃一样，每一个下落的物体也在它所划出的直线中被扬弃。这与它所特有的质完全没有关系。一个苹果落下时所划出的垂直线和一块铁落下时所划出的一样。因此，每一个物体，就它处在下落运动中来看，不外是一个运动着的点，并且 ２６ ??
马克思主义 资本论第一卷读后感
资本论第一卷读后感 马克思《资本论》是一本具有伟大历史意义的著作。既是马克思主义经济学的重要著作，也是马克思主义哲 学的重要著作。其内容博大精深，对资本主义经济学的精妙阐述对后世产生了重大的影响。马克思在《资本论》 中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。 马克思劳动价值论的含义：劳动价值论是指劳动创造价值的理论。 马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。 马克思的劳动价值论的含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。 发展和创新马克思劳动价值论的必要性： （一）马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。马克思的劳动价值论产生于130多年前工业化初期的蒸汽机时代，而当时的生产方式、劳动形态、商品形式和财富构成等都与当今有着巨大的差别。因此，分析马克思劳动价值论，不能脱离对那个特定时代特点的分析，概括地讲，马克思创立劳动价值论的客观历史条件主要如下。 第一，劳动形态主要表现为体力劳动。工业化初期，社会生产主要集中在物质生产领域，非物质生产部门的比例相对较小，劳动形态主要表现为工场手工业和机器大工业生产中的体力劳动。因此，马克思的劳动价值论以物质生产领域的体力劳动作为主要研究对象。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域(服务贸易行业)的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎其微，所以当马克思在谈到服务贸易时说：“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。 第二，劳动过程的知识含量不高。工业化初期知识、科学、技术不够发达，劳动过程的脑力支出、知识含量不高，简单的、以体力支出为主的、按时间计算的劳动是主要的劳动形式。因此，马克思还不可能对科技创新劳动在创造价值中的独特作用加以系统论述。 第三，指挥、管理劳动还不能作为独立的劳动形态。工业化初期，随着产业革命和生产力发展，一边是资产者财富的积累，另一边是无产者贫困的加深，资产阶级和无产阶级之间的矛盾日益加深。马克思劳动价值论创立之初，面对的就是无产阶级和资产阶级的尖锐斗争，劳动价值论创立的使命就是揭示资本主义经济制度的不合理性和被新社会制度取代的必然性。在当时，指挥、管理主要还是资本家的职能，而资本家行使指挥、管理的职能与剥削目的是结合在一起的，而绝大部分劳动者是被指挥、被管理、被剥削的。因此，马克思就不可能把指挥、管理劳动作为创造价值的独立劳动形态来研究。
马克思正义思想的形成与发展
马克思正义思想的形成与发展 马克思正义思想的形成与发展经历了几个不同的阶段，早年马克思深受宗教理论和西方正义思想的影响，在《莱茵报》工作时期开始发生根本性的转变，而后在结合黑格尔和费尔巴哈思想的前提下形成了独具特色的历史唯物主义关于正义的理论。 标签：马克思；正义思想；形成；发展 马克思的正义思想的形成也不是一蹴而就的，它的发展经历了几个不同的阶段。在青年时期的马克思受到宗教的洗礼正义也被附体在神灵的身上，黑格尔哲学对马克思的影响使得马克思从一个有神论者变成一个无神论者，在毕业之后参加社会实践的过程中他逐步体会到民众的疾苦便开始寻找正义的出路，马克思认为从社会现实生活出发建立的正义才是人们所期盼的正义。 一、早年马克思的正义思想来源 西方的正义思想追根溯源可以回到古希腊，其实正义一词最早源于古希腊女神狄刻的名字，人们将神灵与正义联系起来视神灵为正义的化身，即便在那时人们对正义的理解不是很透彻，但是人们依旧把正义视为评判是非对错和惩恶扬善的力量。西方的正义思想对马克思的正义思想的形成和发展产生了巨大的影响，可以说马克思的正义思想是继承了这些伟大思想家的正义思想，但又远远的超越他们的正义思想。 1、西方正义思想的影响 对正义的理解可以追溯到古希腊正义思想，正义是善的体现，是人们的内在美德，是一个人的精神食粮。可以说梭伦是研究正义思想的第一人，在他看来给一个人以其应得的就是正义，苏格拉底认为“不愿行不义的事就足以证明其为正义……守法就是正义”，[1]在他看来只要人们不做违法的事情那就是正义的最大体现。柏拉图认为各尽其职就是正义，我们应该各守其位，做到互不干涉。在乌尔比安看来正义就是我们应得的，然而虔诚的神学家们往往会认为上帝就是正义的使者，认为上帝凌驾于万事万物之上，我们不能违背上帝的意愿，唯有在宗教的世界里才会存在真正的正义，他们已经完全的将正义神学化。 （1）自然状态下的正义。在思想启蒙运动时期，人们对正义的理解也更加的具体深刻，他们不再将正义赋予神灵身上，也不再顶礼膜拜、畏首畏尾，而是从理性和经验出发来理解正义，这是正义发展历程上的一个重大转折点。 霍布斯认为在自然的状态下是没有正义与非正义之分的，当我们遇到问题的时候都是通过武力来解决的，在当时的社会人们为了和平寻求安稳就希望通过社会契约建立理想的国度，正义就有迹可循。洛克和霍布斯一样都是从人的自然状态出发来理解正义思想，也企图通过契约建立理想国度，卢梭对正义的理解在很
马克思资本论第一版序言
马克思《资本论》第一版序言 现在我把这部著作的第一卷交给读者。这部著作是我１８５９年发表的《政治经济学批判》的续篇。初篇和续篇相隔很久，是由于多年的疾病一再中断了我的工作。 前书的内容已经概述在这一卷的第一章中。这样做不仅是为了联贯和完整，叙述方式也改进了。在情况许可的范围内，前书只是略略提到的许多论点，这里都作了进一步的阐述；相反地，前书已经详细阐述的论点，这里只略略提到。关于价值理论和货币理论的历史的部分，现在自然完全删去了。但是前书的读者可以在本书第一章的注释中，找到有关这两种理论的历史的新材料。 万事开头难，每门科学都是如此。所以本书第一章，特别是分析商品的部分，是最难理解的。其中对价值实体和价值量的分析，我已经尽可能地做到通俗易懂。（１）以货币形式为其完成形态的价值形式，是极无内容和极其简单的。然而，两千多年来人类智慧在这方面进行探讨的努力，并未得到什么结果，而对更有内容和更复杂的形式的分析，却至少已接近于成功。为什么会这样呢？因为已经发育的身体比身体的细胞容易研究些。并且，分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。而对资产阶级社会说来，劳动产品的商品形式，或者商品的价值形式，就是经济的细胞形式。在浅薄的人看来，分析这种形式好象是斤斤于一些琐事。这的确是琐事，但这是显微镜下的解剖所要做的那种琐事。因此，除了价值形式那一部分外，不能说这本书难懂。当然，我指的是那些想学到一些新东西、因而愿意自己思考的读者。 物理学家是在自然过程表现得最确实、最少受干扰的地方考察自然过程的，或者，如有可能，是在保证过程以其纯粹形态进行的条件下从事实验的。我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。到现在为止，这种生产方式的典型地点是英国。因此，我在理论阐述上主要用英国作为例证。但是，如果德国读者看到英国工农业工人所处的境况而伪善地耸耸肩膀，或者以德国的情况远不是那样坏而乐观地自我安慰，那我就要大声地
《资本论》马克思
《资本论》马克思 资本论 《资本论》是马克思用毕生的心血写成的一部光辉灿烂的科学巨著，这部巨著第一次深刻地分析了资本主义的全部发展过程，以数学般的准确性证明这一发展的方向必然引导到社会主义革命和无产阶级专政的确立。《资本论》武装了无产阶级，成为无产阶级进行革命斗争的强有力的理论武器。是马克思“整个一生科学研究的成果”，它凝聚着马克思的全部心血和智慧，是他献给全世界无产阶级的一部最重要的科学文献。它在世界各国广泛流传，成为工人阶级反对资产阶级的强大思想武器。《资本论》对资本主义进行了彻底的批判，资本主义却从《资本论》中汲取营养，客观上促进了资本主义在自身范围内的进一步发展。马克思认识到了经济过程的动态性，并预见到了经济周期的存在，而且发展了关于经济活动的封闭理论。他同时还是第一个将经济和历史联系在一起的经济学家，而《资本论》就是他这种创举的体现。同时《资本论》也没有简单地把精神生活、政治生活和社会生活的一般过程归结为它们的共同基础——物
质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部社会生活和精神生活的内容和形式。 《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑、辩证法和认识论有机地结合起来，融为一体。正如列宁所说：“在《资本论》中，唯物主义的逻辑、辩证法和认识论都应用于一门科学”。马克思使用从抽象上升到具体的方法、逻辑与历史一致的方法，对资本主义社会矛盾运动的辩证分析，丰富和发展了马克思主义辩证法。马克思在《资本论》第一卷中，系统全面地阐述了资本主义基本矛盾的产生、发展和克服的过程，从而透彻详尽地阐明了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的实质。在《资本论》中是对唯物辩证法的丰富和发展，正如恩格斯指出的，《资本论》的方法不亚于历史唯物主义基本观点的发现。正如达尔文的《进化论》曾发现有机自然界的进化规律一样，马克思的《资本论》也发现了人类社会的进化规律。《资本论》是马克思用毕生精力著述的伟大的科学巨著，是人类历史上经验和智慧的结晶，是对国际工人运动斗争经验的总结。它的出版，宣判了资本主义制度的末日，为无产阶级革命指明了正确的方向，因此具有划时代的重要意义。 百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网https://www.sodocs.net/doc/b816123473.html,,您的在线图书馆
资本论第一卷读书笔记
三月份读书书目及读书报告 读书书目 《韦伯的两篇演讲——伦理之业》韦伯 《资本论》第一卷马克思 《资本论》第二卷马克思在读 《资本论》第一卷读书笔记 马克思的《资本论》研究的是资本主义生产方式以及与它相适应的生产关系、交换关系，本书的最终目的就是要揭示现代社会的经济运动规律——它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段，但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。这是资本论中马克思的原话，意图通过这本书对资本的一整个流程的分析来说明资本主义社会的经济的运作规律。在马克思的严重，对整个社会起着重要作用乃至是决定作用的是经济结构，所以对经济规律认识清楚之后就能够看清整个社会的运动规律，并从中得出马克思最终的结论，资本主义在发展自己的同时也在发展出了自己的掘墓人。 在资本论中，马克思书中的人，并不是一种实体的人，只是一种经济关系的载体。正如吉登斯在对古典三大家进行评述的时候说，一切经济关系的背后是人与人之间的社会关系一样。马克思在这里只是将人作为一种载体，作为经济领域里的买者或者卖者，是一定的阶级关系和利益关系的承担者。这与马克思对于人、社会的定义有关，社会是人的关系的总和，同时人在社会意义上总是这些关系的产物。通过这样的论述自然可以看出来马克思思想的关键词之中存在阶级关系、利益关系、经济关系这些词语。 资本论从总体的三卷来说就是在讲资本的生产过程、资本的流通过程、资本主义的生产总过程。第一卷主要是剩余价值论为核心来阐述资本的生产过程。在它前面叙述的商品、工资等部分只是在为剩余价值论的叙述做一定的铺垫。《资本论》第一卷的理论主要包括三个：商品的交换理论（劳动价值论）、剩余价值的生产论、资本的积累。 劳动价值论，通过交换解决使用价值与价值的在同一商品中不能同时存在的矛盾。在这一部分马克思分析了商品的二重性以及劳动二重性，一个人在只能拥有商品的使用价值以及价值中的一个，同时商品只有用于交换才能完成这种让渡，商品的拥有者只有让渡其手中的使用价值，才可以实现商品的价值。而这个让渡的过程就是将商品投入到交换领域中去。在这种交换的形式的分析中马克思引入了关于货币的论述，从最初的物物之间的偶然性交换，到扩大之后以一种商 1