道不同,亦可相为谋 立论稿

道不同，亦可相为谋

首先问候在场各位。大家晚上好！

首先我想先来给我方观点中的道下一个定义，道是一种可大可小但是偏精神主义的东西，大到可以是道德，法律，和核心价值观，小到可以是个人性格和生活中养成的行为习惯，如果单单只讨论大的方面或者小的方面，都是偏颇而不全面的。

谋的定义就更加广泛了，但我方认为谋的核心的表现就是相互思想行为的交流合作。我方也同时认为只有双方不断的交流合作，经过磨合后才能促进思想行为上的进步。

眼观当今的世界，各国各具特色的文化相互交融为我们呈现了一个丰富多彩的地球村，正是由于相互存在着差异，却又能够在各自的思想摩擦中，相互促进与包容，共同成长，共同提升。世界因不同而精彩，却又因为相互的包容而更加的促进进步。

我们人有何不是这样？正是因为相互个性，生活习惯的不同才能够编织成丰富多彩的生活。如果我们因为为了自己的道而一味的抵触，怕摩擦，怕磨合。拒绝与外界丰富多彩的世界进行交流，那我觉得这样的人生真的是太乏味了。

著名的周总理就提出了著名的求同存异的方针，也正

是因为这个方针的提出和实行，让中国在与外国外交上上升了一个新的高度。如果我们向落后清政府一样认为坚持自己所为的道，而闭关锁国，不愿与外国进行交流，最终变成了井底之蛙，之后国家才蒙受了那么多耻辱。

这也解释了一个道理，对于人来说，个性同样离不开共性，如果一味的坚持自己的道而不合作，最终会破坏整体的功能，得到的结果不是双赢，而是两败俱伤。而且西游记就是一个很好的例子，唐僧和三个徒弟刚开始并不同道，但是最终却因为大家相互之间的磨合，沟通，改变，最终取到了真经，完成了使命。让我们试想一下，如果他们当初因为道不合而连合作的机会都不给对方的话，那还会有流传千古的西游记么？

再者就是大到一个社会，一座城市，小到一个公司，都是有形形色色不同的人组成的，这些人只有相互的理解与包容支持，才能形成一个和谐社会，让政府管的放心，也让百姓住得安心，那如果他们有一天如同对方辩友所说的，意识到说，我要做有个性的人，排斥他们所谓的不同道的人，导致合作和社会分工的不稳定，从而引发的一系列令政府和社会都头痛的问题。我想着应该不利于中国目前强调的构造和谐社会的目标吧。

所以，为了对方辩友和你我能够在今天明天以及将来都能生活得更美好，我方坚持认为。

道不同，亦可相为谋。但是，我方同时也申明涉及到道德法律以及人性底线的问题，应该另加讨论！

道不同应不应该相与谋辩论稿

纵观对方辩友整场辩论，整体思路，漏洞： 一：就定义上，对方辩友缩小了两个定义。其一缩小了道的定义，仅仅将道定义为志向，志趣，显然是不成立的。道是人生观价值观的提炼和概括，具体体现为人对客观世界及行为结果的评价和看法，还有看问题，做事情的方向与途径。其二缩小了不同的内容。对方辩友中的不同是极端的不同，根本利益的互相冲突，取极端的两面作为不同的全部，很明显是不成立的。不同是相对而言的，是建立在一定前提和范围中的不一样。不一致，并且在一定条件下，不同与同是可以相互转化的。 今天我们是在道不同的前提下讨论应不应该相与谋，首先道不同是客观普遍存在着的，就个人而言，每个人的社会环境，受教育程度，专业背景的不同决定了他看待事情的角度和方面的不同，思维方式的不同和立场原则的不同，面对普遍存在的道不同，我们不应该倡导的是各成一派，各自为营，分化发展。而是应该主张各种不同的主张，思想间进行商议，谋的过程也是一个相互争辩和博弈的过程，这个过程有利于各方认识的发展，促进个人认识的勇敢表达，从而产生社会效益。也有利于兼收并蓄，博采众长，促进共识的达成和创新的产生。第二：其次对方在谈到对立概念的道不同时没有站在价值的角度去思考这个问题。的确，我们说道不同，他们如果相与谋的话会面临许多问题，比如说立场的冲突，原则的冲突，难以互相理解。但是这些过程中的具体问题不能成为判断应不应该去做这件事的标准。过程中的问题是用于利弊比较而不是用于判断价值倡导中的应该与不应该。面对道不同，如果我们不相为谋，那么对立，冲突将依然分化发展着，如果我们相与谋的话，那么将会促进这些对立与冲突进行碰撞，进行沟通，从而在尊重差异性的前提下促进社会多样性的发展。 重述我方观点，道不同，应该相与谋 首先我们先来思考下我们今天所处的一个社会背景，经济全球化，世界多极化。各钟不同价值观。意识形态。各种思想相互激荡，相互交错。怎样才能理清头绪，怎样才能达成共识，又怎样才能让独特的观点发挥其社会效益，或促进改革，或深化认识。很明显要通过相与谋构建一个互相商议的平台，才能让不同之处被了解，被认识。 上个世纪中期，国际养殖工业发展，他们给很多动物喂食大量的激素来促使他们迅速生长，这样的做法，引起了大量争议。各种思潮在对立冲突当中，才促成了各国动物福利立法的产生。在中国近年来，围绕动物保护的事件发生得越来越频繁，舆论反映也越来越强烈，这其实是近三十年来，中国的动物养殖工业和动物保护意识同步发展，相互冲突的结果。冲突本身呼唤着规则，而这次事件当中，公开、透明、广泛、深入的讨论正是培养着建立规则需要的共识和理性。 百家争鸣：同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说.促进了中国文化的大融合 代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面

大学语文课后习题答案

《樊迟、仲弓问仁》 一、简述孔子仁学思想的主要内涵。 “仁”的思想是孔子思想的核心。从本文所辑录的内容来看，“仁”体现了人与人之间彼此相爱的伦理关系——“爱人”。孔子将“仁”确定为最基本的社会关系准则，并围绕“爱人”的内涵，构造了仁学的思想体系。孔子的“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。这就是推己及人：别人与自己一样是人，因而应当像尊重自己一样地尊重别人。所以“恕”其实也就是“爱人”之仁。孔子从未给“仁”一个固定不变的定义，而是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”的具体表现形式。所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有的本质特性。 二、从本文节选的内容可以看出《论语》的语言具有哪些特色？语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。 三、《论语》对今天的我们，是否还有学习、择取的价值？ 孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。《论语》集中地体现了孔子的思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天我们对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化的精粹，更值得人们重新认识和探索它的不朽价值。

《兼爱》 一、比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想的异同。 在先秦诸子，中墨家学派，可谓是与孔孟儒学比肩而立的两大思想流派。儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想的两种主要形态。他们共同的地方是都提出”爱人”的主张。不同的是，儒家仁爱建立在“亲亲”的血缘关系的基础上，认为只有在爱有差等的前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反对儒家仁爱理论中的那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远的仁爱思想。墨家认为，这种有差别的爱，正是造成天下之人不相爱的根本原因所在。 二、本文在语言与说理方面有何特色。 语言质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。 三、今天应如何看待墨子的兼爱思想？ 墨子认为，兼爱互利是为治之道“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的这种兼爱思想是一种达致和谐的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。 《齐桓晋文之事》 一、谈谈你对孟子“仁政”思想的理解。

辩论一辩稿(立论)

大家好。开宗明义，情感是态度的一部分，并与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。情感包括道德感和价值感两个方面，具体表现为爱情、幸福、仇恨、厌恶、美感等等。而理智是一个人用以辨别是非及其利害关系以及控制自己行为的能力。今天我们在这里讨论理智与情感何者更可贵，就是要看，从社会层面何者更稀缺，更难得；从个人层面何者才是我们人生追求的终极目的。我方认为情感比理智更为可贵，并将从以上两方面予以论证。 就社会总体而言，人们普遍趋向于用理智作为行事的准则而忽略了自身的情感诉求。我们看到，年青一代宁愿在大城市蜗居，也不愿逃离北上广，因为理智告诉他们大城市可以给予其更大的发展空间，殊不知故土父母已两鬓斑白，渴望天伦之乐；我们看到，平庸的艺术家只懂一味沿袭而不思突破，因为理智告诉他们突破意味着风险，无奈其无法攀上艺术之高峰；我们看到，原本真心相爱的人迟迟无法走进婚姻的殿堂，因为理智告诉他们没有物质基础的爱情是场闹剧，却看不到相爱却无法相守才是真正的杯具。简奥斯汀的名著《理智与情感》更是揭示了当时英国社会潮流中，以婚配作为女子寻求经济保障、提高社会地位的恶习，重门第而不顾女子感情和做人权利的丑陋时尚，以此抨击所谓理智有时甚至成为功利化的帮凶，而尊重内心的感受才是真实美好的。今天生活中地球上的大多数习惯了用理智的头脑看问题，接受并毫无怨言地履行着这个社会给予其的义务与价值，而真正有勇气突出重围，说出自己的心声，不去功利地权衡取舍，而是以情感做航标的，古往今来，又有几人呢？而纯洁的友情，坚贞的爱情，超越生死时空的亲情，又有几人可以真正拥有呢？正是这种稀缺性，决定了情感比理智更可贵，更值得人去珍惜与膜拜。 就个人而言，我们是否都应该去思考这样一个问题：人究竟为何而活？今天我们勤勤恳恳用功读书，将来走上社会兢兢业业努力打拼，看似为的是理智告诉我们去追求更高的生活水平与物质享受，然而更高的生活水平背后是我们发自内心的安全感与幸福感，是我们借以使情感更为自由地抒发与实现。既然理智是实现情感诉求的方法手段，又怎能说理智比情感更可贵呢？的确，我们看到社会上一些成功人士通过理智创造了令人羡慕的成绩，然而当铅华洗尽，回首过去真正指引他们的还是心中的梦想，与梦想实现时的快乐的情感。今天双方辩手相聚于此，用理智的方式针锋相对，不也是希望实现真理越辩越明的情感共鸣吗？ 其实，今天对方同学错误地认为理智比情感更可贵实际是被社会的表象所蒙蔽。在这个理智到近乎冷漠的世界里，我们呼唤情感来调和；在这个一切用数字衡量的价值体系中，我们需要情感来打破僵化桎梏的评价标准。综上所述，我方坚定地认为情感比理智更可贵。

专业辩论赛一辩稿

应该爱一行，干一行 谢谢主席，各位观众、评委大家晚上好： 今天方的观点是“应该爱一行，干一行”所谓的爱不是浅显的喜欢或了解，而是理性的，在主观上满足自身愿望，客观上适应社会需求的爱。不难发现，我们存在于世界上的最高意义在于实现自身价值和创造社会价值。无论是实现价值还是创造价值都需要通过实践，这当然也包括工作。我方认为在做自己喜爱的工作的时候可以投入更多的热情和精力，更好的创造价值，而先工作再设法爱上他，在早期势必会存在着消极怠工和应付工作的情况，况且在当今市场经济的前提下会有哪位老板愿意等待自己的员工培养兴趣呢？下面我将从以下三个方面论述我方观点： 其一，从个人角度考虑实现自身价值是人的最高需求。马洛斯需求提出：人的最高需求是自身价值的实现。我方并不否认干一行爱一行也可以实现自身价值。但是，因为爱而去主动的做，充满激情活力，自觉地去奋斗，这样的工作方式不是会更好的是实现自身的价值么？许振超，振超效率的创建者，他以一个初中毕业生的文化水平，凭借着自己对机器的热爱，自学高中、大学课程，创造了中国闻名的振超效率，当选感动中国十大人物。况且，干一行爱一行的根源无外乎生活所迫或者自身能力的限制，在这种被迫的前提下又怎么能全身心的投入呢？所以我方认为应该爱一行干一行。 其二，从企业来说，作为一名管理者，往往更喜欢热爱这项工作的员工而不是老老实实只知道机械的完成工作的员工。一个企业要想不断地发展装大需要的是充满活力和激情的员工，而活力和激情无不源于对工作的热爱，而当今社会又没有老板愿意等待自己的员工去培养兴趣，那么我们为什么不直接选择我们所爱的职业呢？ 其三，从社会方面来说，当今社会是一个以人为本的社会，提倡的就是每个人去为自己的梦想奋斗，就像现在的中国有“中国梦”一样，可以说“爱一行干一行”是大势所趋，是当今时代的潮流，我们为什么就不能顺应历史潮流，去为自己爱的工作奋斗，为自己的梦想拼搏呢？ 回顾历史，有多少仁人志士都是用毕生来验证“爱一行干一行”这句话。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，为医药事业尝遍天下百草的名医李时珍，一生穷困潦倒仍不放弃音乐的贝多芬，到死才发现他绝世才华的画家毕加索。他们用生命诠释因爱而做。 综上所述，我方坚持认为，我们应该爱一行，干一行。

辩论陈词：道不同亦相与谋

谢谢主席 各位评委、同学们，对方辩友，大家晚上好。今天我方的观点是：道不同亦相与谋。 两千多年前，孔子的一句“道不同不相为谋”，让对方辩友先入为主，但在当今新的时代，古老的命题焕发出新的含义。正本清源，所谓“道”，是指方法途径，观点主张等。“谋”，为谋划、图谋、谋求之意。道不同亦相与谋，就是说方法主张不同也可以在一起谋划、做事。我将从以下三方面论述我方观点： 首先，道不同亦相与谋，有助于个人的成长，社会的发展。相为谋有助于不同理念的各方拓展视野、共同成长，正如唐朝的开放包容，书写出灿烂的盛世辉煌，而满清的闭关锁国则带来近代百年的屈辱。大千世界芸芸众生，由于地域文化个人的差异，人们的理念和主张难免不同，但任何一种理念和主张都带有其局限性，互谋则可以集思广益取长补短，而不相为谋则容易使人固步自封，坐井观天，因此在今天这样一个学术主张百花齐放，价值观念日益多元的社会，道不同者应该互相为谋，促进个人的成长，社会的进步。 其次，道不同亦相与谋，有着深厚的哲学基础。矛盾是事物变化发展的动力。道不同，即是有矛盾，有了矛盾，我们要积极寻求解决矛盾之道，而不是“不相为谋”，否认矛盾、规避矛盾。道不同，只有相与谋，才能有助于矛盾的解决。日寇的铁骑践踏神州热土，当时的共产党与国民党有着不同的政治主张、救国方案，可谓“道不同”，试想，若是他们不相为谋，而是各自为政，那何来第二次国共合作，中国人民又将多忍受多少年的困苦与屈辱？ 第三，道不同亦相与谋，是大势所趋，当今时代的需要。政治多极化、经济全球化，是当今时代的主题。世界上任何一个国家都不能脱离其他国家而单独存在，谋和平、促发展，是大家共同的心愿，我们若因道不同而拒绝与其他国家合作，势必会阻碍自身的发展。“大萧条”时期，各个国家因为道不同而不相为谋，结果带来了巨大的经济损失；反观刚刚过去的金融海啸，意识形态不同的国家相互合作、戮力同心，极大地降低了损失。只有道不同亦相为谋，才能更好的促进和谐世界的建立。 综上所述，我方坚持认为，道不同亦相与谋。

论语大赛第一轮笔试试题(样题)

论语大赛第一轮笔试试题(样题)

论语大赛第一轮笔试试题（样题） （时间：60分钟分数：100分） 一.辩论题（选择你支持的观点进行辩论作答）（10分）正方观点：道不同，不相为谋 反方观点：道不同，可以为谋 二.选择题（10分） （一）综合类 1、以下哪个不是孔子的称号？ A、师圣 B、至圣先师 C、文宣皇帝 D、文宣王 2、《论语》现存多少篇？ A、10 B、15 C、20 D、25 3、孔鲤是孔子的第几个儿子？ A、第一个 B、第二个 C、第三个 D、第四个 4、《论语》中每篇的题目基本上是按什么来命名的？ A、每篇的主题 B、每篇的开头两个或三个字 C、每篇第一章的主题 D、每篇中出现最多的词语

fei(1声) B fei(2声) C fei(3声) D fei(4声) 2．子曰：“从我与陈、蔡者，皆不及门也。” cong(2声) B cong(4声) C zong(2声) D zong(4声) 三.判断题（20分） 1．现在《十三经注疏》中的《论语注疏》，用的是何晏的《论语集解》和唐人邢昺的《疏》。（错误，宋人邢昺） 2．宋人朱熹从《礼记》中抽出《大学》《中庸》，合《论语》《孟子》而成“四书”，自己用了很大的功夫做了《集注》。（正确） 3．据《论语》记载，孔门弟子各有所长。其中，熟悉古代文献的是冉有和季路。 （错误。文学：子游、子夏。政事：冉有、季路。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。） 4．孔子曾评价晋文公和齐桓公，说他们“谲而不正”。 （错误。子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”）

5．齐景公曾问孔子如何布阵。孔子说，礼仪的事，我曾经听到过；军队的事，却从没学过。第二天就离开了齐国。 （错误。卫灵公问阵于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。） 6．孔子说，“君子有三戒”，即“毋意”“毋必”“毋固”。 （错误。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“子绝四——毋意、毋必、毋固、毋我。”） 7. 元代诗人揭傒斯《寄何得之隐居》中有“陋巷乐箪瓢，知者惟仲尼。”这两句中用子贡居陋巷、箪食瓢饮的典故。 （错误。颜回） 8. 孔子重视自我完善，曾说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （错误。曾子） 9. 宋代陆游《喜郑唐老相过》诗中有“方挥却日戈，耻窥及肩墙”，其中“及肩墙”用典跟子贡有关。 （正确。《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告子贡。子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥

辩论赛开篇立论

谢谢主席，尊敬的评委，对方辩友，各位同学大家下午好！ 首先感谢大家来观看这次辩论赛。继而希望这次比赛能给大家带来新的不同于以往的思维。我方认为时势造英雄应该是说，在一个特定的历史背景下，当历史的发展具有一定的必然趋势时，总会有那么一个人成为推动历史发展的主角。也就是说，这个人是一定会出现的，只要是有胆识，有眼光，有实力，有魄力.....不管他是谁,都有可能成为这个英雄.比如拿破仑,在那个时代里,法国大革命的积累,外国势力的侵略威胁,人民对当局的不满情绪,都注定将有新的,更具威慑力的强硬政府来带领法兰西走上强大.所以,拿破仑就出现了,换句话说,如果没有拿破仑这个人,也必定会有另一个人来代替他。所以说是时势造英雄。 另外。 马哲思想看，时势造英雄是说一个英雄的出现是由他当时所处的社会客观环境造成的，即是历史唯物主义的观点，反之，英雄造时势是历史唯心主义的观点，是错误的，夸大了人类的主观能动性 还有我国抗日战争时期，解放战争时期的英雄－－李云龙． 他本是一个太行山上编筐的穷人．战争使他成了一名不识几个字的军事奇才 同学们，旧社会封建时期造就了鲁迅。互联网造就了马云。难道不是时势造就了英雄吗、？ 攻辩小结： 大家好，毛泽东可谓大英雄也，救民于水深火热之中，救中华民族于危亡之中；中国革命若非他，兴许结局就会改变了。然而时势造英雄者，偶然性是很大的。如果陈独秀等中共早期领导人能坚持正确的领导，也许他们就是英雄。机会是平等的，所以英雄莫问出处。邓小平之改革开放的提出，正是由于社会之需要，顺应时势之发展的情况下提出来的。所以如果若非是他，兴许另外一些领导人也会提出这个改革开放来的. 大势造英雄，英雄造小势，从古至今，还没有任何一个英雄能够改变大势，真正聪明的英雄，都是顺应大势，造就小势，。。。 时势即是历史的演变规律，只有在符合历史，符合历史所要求的规则之下才能够成就英雄，所以是时势造英雄。 古有朱元璋，他从一个农民经历起义成就霸业。但是当时没有人比他更具有雄才伟略么？承认朱元璋有时对于时势的把握异乎寻常的准确，可是正是命运的那只大手在时势的约束下不断地推进才选择了朱元璋。。 在朱元璋认为他成就了伟业可以控制时势可以改变时势的时候，历史的规则就给了他当头一棒，他所有制定的条条框框在当时是符合规则，可是却不符合

道不同不相为谋_初二作文

道不同不相为谋 道不同不相为谋。没想到思想观念的不同，结局是这么的可怕。 原来一直都是我想的太过单纯，不是我的错，是人心早已不古。我不知道，为什么学生问老师问题，在同学眼里也成了最不该的事情。原本我以为可以陪伴到她出嫁的好朋友，却就在瞬间，变成了陌路。 她很聪明，从来不用太过费力而取得好成绩。可是我跟她不一样，不是所有人都像她一样拥有先天的好条件的。我很笨，为了不落后于别人，所以我只能努力，只能靠自己的努力，寻求同学老师的帮助，然后把成绩提上去。 可是，她却看不惯，并且鄙视。那么大声的对别人说，死学没有用，以后走到社会上会更难。她的语气那样尖酸刻薄，让我很难过。 她已经持续好几天没有理我，因为我和老师走的太近，尽管我只是常去问问题而已。我不知道为什么她认为这样是错的，尽管班主任曾经抓过她谈恋爱，可是她也不至于所有老师都抵触啊。她不理我，我也不比自讨没趣，热脸去贴冷屁股。只是在发呆的偶然间，觉得我们似乎再无可能回到当初形影不离的时候了。 曾经她一个人孤零零的，也没有伴，于是我就和她走的很近，无话不谈。很多朋友劝我离她远一点，我一厢情愿地觉得她们不了解她，她不羁的外表下其实有一颗热情善良的心。就算之后知道了她的初中生活，打架喝酒上网，我也从没想过和她疏远，我觉得能找到一个真正的朋友实属不易，我把她当成真正的朋友。 曾经约定好了，她结婚一定要邀请我参加。 ————来源网络整理，仅供参考 1

曾经打打闹闹，欢欢笑笑，疯狂在一起。她改变了我不少，我也改变了她。 再后来，她慢慢地跟大家打成一团，开始融入这个大的班集体。 然后，我在她心里的位置就越来越小了。 直到今天，即使有一点点小小的不同意见，她也不愿包容。 究竟是谁的错呢? 我不知道，也不想再知道。也不想为了迎合她，而改变自己。 对不起，曾经的友情。 放宽心。得之我幸，失之我命，不怨天不尤人，不必强求。 2 ————来源网络整理，仅供参考

子曰：道不同,不相为谋。

子曰：道不同，不相为谋。 君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 论语：益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。 损矣，友便辟，友善柔，友便佞 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁。言及之而不言谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。” 【白话】 孔子说：“与君子相处，要注意三种过失：不到该说话时就说了，叫做急躁；到了该说话时不说，叫做隐瞒；没看他的脸色反应就说了，叫做眼瞎。” 【解读】 ●君子：在此是指德行、地位、年龄、辈分比自己高的人，所以前 面用了“侍”字。 君子和而不同，小人同而不和 在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；比如音乐，必须将宫、商、角、徾、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用

羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的那句话。 在我理解，所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论．但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。在日常生活中，人们对某一问题持有不同的看法，这本是极为正常的。真正的朋友应该通过交换意见、沟通思想而求得共识；即,使暂时统一不了思想也不会伤了和气，可以经过时间的检验来证明谁的意见更为正确；因此，真正的君子之交并不寻求时时处处保持一致；相反，容忍对方有其独立的见解，并不去隐瞒自己的不同观点，才算得上赤诚相见、肝胆相照。但是，那些营营苟苟的小人却不是这样，他们或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，只知道人云亦云、见风使舵；更有甚者，便是党同伐异、以人划线：凡是“朋友”的意见，即使是错了也要加以捍卫；凡是“敌人”的观点，即使是对的也要加以反对。这样一来，人与人之间就划出了不同的圈子，形成了不同的帮派。其“朋友”的真正意义也便荡然无存了。

正方一辩立论范文辩论赛正方一辩陈词写

正方一辩立论范文辩论赛正方一辩陈词写一辨稿和四辨稿都是有模式可以套的，一辩的那个叫做开篇陈词，四辩的叫做总结陈词。一辨稿的格式是： 开场词（尊敬的....）： 首先请允许我对辩题中的词语进行阐述（解释辩题中的每一个词语） 我方之所以说...是基于一下三点来论证的。 第一，（论点一）。举例子论证，总结。 第二，（论点二）。举例子论证，总结。 第三，（论点三）。举例子论证，总结。 综上所述，我方一致认为，（你方的题目）。 谢谢大家！ 1、称呼问好：主席、各位评委、对方辩友：大家好！

2、陈述自己一方的观点：我方认为……（正方是正方、反方就陈述反方） 3、阐述支持己方的理由、依据、事例，一般一辩比较全面，3分钟内陈述完毕（这个看双方的约定了。） 4、小结自己陈述，再次指明自己的观点。 5、结束。我的陈述完毕，谢谢大家！ 一般是这样的格式，理由嘛，多是自己根据论点需要，从理论到事例，结合生活实际去分析为什么啦。主要原因分析得到，论证就会有力，二辩可以针对对方的陈述反问其不足，使其落败。 就说这么多啦，希望对你有些启发，祝愿你辩论获胜！ 谢谢主席。尊敬的各位评委，对方辩友，同学们大家好。我方的观点是个人命运由个人掌握首先让我分析今日的辩题，所谓个人，是指具有主观能动性的，具有自我思考能力和判断能力，具有感情的，对自己的各方面都有之深刻了解的个体生物；命运是指一个人的人生道路，包括人生观，价值观，世界观，宗教信仰，生活

方式，社交方式以及工作方向和态度等等，这些都是人在一步步成长的过程中自己选择的；个人掌握，由个体本身的主管意思，包括有意思和无意思，通过对外界的环境因素和自身的条件进行衡量后进行的选择，并且可以成功。所以，我方将从以下三点进行论述：第一：人具有主观能动性，对自己更加了解，知道自己的爱好和所长，可以选择自己喜欢的人生道路，没有必要由社会来给我们掌握。有句名言说，命运掌握在自己的手中，虽然我们无法选择自己的父母家庭，但是我们拥有足够的时间把握自己的人生，决定自己的命运。随着时间流逝我们从一个柔弱的婴儿成长为一个健康的少年，自我意识慢慢增强，我们开始学会独立，不再事事依赖父母，有了主见，我们可以决定自己的事，掌握自己的命运。 ___说过，人定胜天，外部环境能影响一个人的成才，但内因是关键，是决定力量，人的命运只能掌握在自己的手中，而不是其他人，更不是社会。倘若真是由别人或社会来掌握我们人的命运，我们的人生岂不是太没有意义了。第二：社会只能给我们一个环境伊苏，他只不过是我们人生道路中的一个影响因素，不会在各方面都起到决定性的作用。讲到这里，我想再次强调一下，我们这次的辩题是个人命运由谁掌握的问题。社会是人得集合体，没有了个人，社会自然也不能存在。根据则学历的内外因理论，人是社会的个体，是组成社会的细胞，其源动力在于自己，而非别人。外因及社会是否起作用，要看他是否能够对内因产生影响，如果你是一个执着而坚定的人，那你会依照自己的思维方式前行，那么你就会发现，命运是掌握在

立论和驳论--辩论稿

谢谢主席，大家好。 首先让我们来回顾一下对方辩友立论中一个严重的概念性错误，到底什么样的现象叫“男人变娘，女人变man”呢，对方辩友告诉我呀，现在一个男人，他的身上既保持传统男性的阳刚之气，同时他又向异性学习，吸取了女性的细腻温柔的一面，这样的男人就是一个变娘的男人对吗？我们知道有首军歌中有这样的一句：“其实我既有铁骨又有柔肠”，那按照对方辩友的思路，我们是否可以得出结论，祖国人民心中最可爱的解放军战士也在变娘呢？ 下面让我方来告诉大家什么是“男人变娘，女人变man”？这种现象既包括在外观打扮上趋于异性化，比如伪娘们留长发，涂脂抹粉，穿色彩鲜艳的女装，但这种现象的本质是男人身上男子汉精神的缺失，女人们过分地，极端地争抢好胜的心理状态。这种状态是主观客观因素的双重作用，比如儿时陈旧的“把男孩当女孩养，把女孩当男孩样”的家教模式影响，比如男人女人所共同面对的职场压力，再比如当今娱乐界“伪娘”“春哥”等炒作得哄哄闹闹的恶俗文化影响，表现出一种“性别混同”的状态。这种状态和“向异性取长补短”有着本质区别，相反是邯郸学步般的，既丧失了自身性别的本色，又对异性身上的特点取其糟粕，去其精华。 我方认为这种变娘变man的趋势利弊标准是对其家庭和社会的影响。这种趋势利大于利的原因有一下三点首先，男人变娘女人变man，不利于男人女人构建一个和谐的家庭。在座的女生们请想一想，你们愿意把自己的终身托付给一个男子汉精神严重缺失的男人呢？据腾讯网络调查显示，当被问到“如果你的男友变得很娘，你受得了吗？”64.12%的女性的答案是“肯定受不了，绝对分手”。同时在座的男生们尤其是对方三辩，如果你的妻子如武则天或者现在版吕后般在家庭事业中处处争强好胜，你的婚姻生活会幸福吗？ 其次，女人变man背后折射的是更加深层次的性别歧视。表面上在招聘市场上，越来越多的职位取消了对性别的限制，但伴随着对性别限制的取消，对女性应有的照顾和温柔也被无情地取消了。面对着激烈的竞争，女性们想在职场上站稳脚跟，她们必须比男性们付出得更多，这就解释了为什么白领女性振臂高呼：“真是把女人当男人使唤！” 最后，这种趋势对当今社友带来巨大危害。试想当“伪娘”的照片一次次发表在大众媒体上并且饱受人们追捧，我们广大青少年审美观和对性别的认识将受到怎样可拍的冲击。试想当勇气，责任感，阳刚之气和男性应有的性别自豪感不断下降，像“见义勇为”这种优秀品质将逐渐淡出我们的社会。传统的性别角色，性别分工是社会结构的重要组成部分，是社会稳定的重要基础。整个社会性别分工一旦阴阳颠倒，男人女人的性格行为与天性背道而驰，国家的发展和社会的传续将是多么岌岌可危！ 驳论：（雨）1 娘配man。承认了不可能被正常男性女性所接纳，这个群体不可能融入社会。 退一步，如果这样所谓相互补的性格会幸福，那么男女各自回归本色性格不是更加幸福？ 2 涉及对方把娘和man硬是定义成“向异性学习”：对方辩友一而再再而三强调他们今天所讨论的娘和man指的是。。。？ （敏）

《道不同,不相为谋》

《道不同,不相为谋》 子曰：道不同，不相为谋。直到今天，我才真的明白他的道理。是啊，走着不同道路的人，是不会在一起谋划的。志趣不同的人，又怎么能一同共事呢? 时光飞逝，我们在渐渐的走远，身边的朋友也变得屈指可数。我们都穿上了虚伪的面纱，有人陪伴，却没人理解。嬉闹的朋友们即使有再真诚的心，也终没有几个能走进我们的内心。有时候想拼了命的去抓住一个人，难免会卑微到极致，信心被磨灭了，志气也逐渐消退，后来才发现，原来我们真的不是一路人。曾经我会想如果有足够的真诚，耐心，人与人都是可以成为朋友的，现在感觉真的有点幼稚，或者说可笑了。不知道是年纪大了变得世故还是怎么，没有了以往的执着和勇气，开始学着淡然，等待，在随遇而安间默默的行走着，不会强求，更不会低头。甚至都懒得和别人拌嘴，本不是一路人，各自坚持着自己的人生价值观，应该只有出现利益的时候才会在一起吧。争论不休又有什么意义呢?并不像书上写的我们都活在一个家庭里，多么温馨多么和睦。这是哄小孩开心的话。我们每个人活着，他都是一个个体，这世上没有感同身受，有的只是那层虚伪的膜。人生浮浮沉沉，成王败寇在所难免，少一些计较，有句话不是说：你想要的东西就放他走，要是你的，他还会回来，不是你的自然就远走了。有些人野心大，追求的是钞票，有些人懂情调，追求的是情感，有些不思进取，追求当下的快乐。有些人目光远大，却眼高手低。人心各异多的数不过来，我想我能做的只是在珍惜同行者的前提下静候那些能和我同船的人。至于那些不在一个频道的朋友们，我也会一如既往的付出真诚。志向虽多，只要仁义道德不变，我们依然坦荡荡。而那些长戚戚的小人，只能选择敬而远之了。如有明犯己者，虽弱必诛!

辩论赛主席稿完整版

辩论赛主席稿 HEN system office room 【HEN16H-HENS2AHENS8Q8-HENH1688】

辩论赛(决赛)主席稿 辩论赛即将开始，请各位将您的手机调为静音或关闭状态。谢谢！ 各位老师、同学大家下午好！ 这里是“和谐.先锋杯”辩论赛的现场, 我是本场主席邵长疆，欢迎各位到来! 本次辩论赛由先锋社主办,一言学社与宁夏班协办. 辩论赛是激情与梦想的碰撞,思维与智慧的较量. 本次比赛主要目的在于：增强我们与宁夏班同学之间的沟通与了解；同时也为同学们搭建展示才华的舞台，引导同学们和谐发展。 到底哪支队伍能够脱颖而出,成为今天的冠军?究竟鹿死谁手,让我们拭目以待. 今天的比赛分六个环节进行。在每个环节之前，我都会对比赛规则作简单的介绍。下面为大家介绍本次辩论赛的计时方式及用时提示方法。本次辩论赛采用的是电子计时的方法。辩论各个阶段，每方使用时间剩余30秒时，电子计时器给予单音提示；用时满时，电子计时器给予连续音提示。 首先请听警示音，倒计时音，单次发言结束总时间到 熟悉完铃声以后，请允许我介绍一下两支参赛队伍的阵容： 他们分别是宁夏班辩论队和先锋社辩论队。 现在，让我们以最热烈的掌声欢迎双方辩手进场 坐在我右侧的是正方宁夏班代表队， 下面有请正方进行自我介绍 欢迎！ 坐在我左边的是反方先锋社代表队， 下面有请反方进行自我介绍 欢迎8位辩手的到来！（之前再对一下） 认识完正反双方的辩手，让我们也认识一下今天将为我们煞费思量的5位评委。 他们分别是：（比赛之前问） 感谢各位评委老师莅临指导！ 我们今天比赛第一（二）场的辩题为： 正方辩题：文化建设先于经济建设 反方辩题：经济建设先于文化建设 现在，我宣布“和谐.先锋杯”辩论赛第一（二）场正式开始! 第一环节开篇立论。 提倡即兴陈词，所持观点清晰，表述层次分明，语言自然流畅，言简意赅。由双方一辩分别为他们的队伍阐明观点，时间是四分钟。

应不应该提倡AA制(一辨稿)

主席各位评委大家好， 我方认为日常交往不应该提倡AA制。首先和大家明确几个概念：日常交往是人在日常生活中为了维护人际关系而进行的人际间的往来，最常见的就是与亲人，朋友，邻里，同学，同事，或者陌生人之间的日常往来。AA制是进行了一种消费形式以后个人平均分摊，平等对待各自付账的做法。提倡是指出事物的优点并鼓励大家使用或者实行，而应不应该这一个价值判断，我方的判断标准就是何者更有利于实现日常交往目的。 下面我从3个方面阐述我方观点： 第一，从日常交往的目的多元性上来看：日常交往的目的多种多样，AA制作为一种支付模式难以实现多元化的日常交往的目的。在这个社会，交往不再是 单一的，我们有时请人吃饭表达感谢，有时请朋友欢聚庆祝升迁，有时为父 母设宴表达一下孝义，有时心情不佳邀三五好友小聚发发牢骚，婚礼纪念日 给爱人准备顿烛光晚餐等等等等，在我们生活都是最常见的。而这些最常见 的交往目的在消费时，假如采用AA制，轻则破坏气氛，重则使得交往目的 取得反效果。由此可见，单一的提倡AA制明显不符合日常交往目的的多元 性，提倡就是鼓励他人去做是一种刻意的引导。AA制这种方式可付不起我 们生活的账单啊！ 第二，从日常交往目的的情感上看：AA制在一小部分日常交往活动中，确实方便简洁可取，但是日常交往是一种社会关系的集合，我们活着不能孤立的活着， 中国人讲究的是手足情，朋友情，其中包括亲人间的情感，同学之间的情感， 等等，这正是社会温暖的重要原因。如果在这些交往中都AA制后，我们的 人际关系会不会成为统一方便面？速食，却失去了被称为情感的营养？吃久 了，会伤身体。在日常交往中提倡AA制，钱是算清了，感情，却也往往被 伤害了。例如：恋人之间的一顿浪漫的烛光晚餐，美人对你回眸一笑，你却 递上账单一张，许多爱意恐怕都要在AA制上灰飞烟灭了。朋友之间发生矛 盾之后，一方主动约另一方出来喝咖啡表示歉意，但是喝完之后却对她说我 们AA吧。如果这个时候用AA制为的是一个清记明白账，可是最后得到的 却是人情糊涂心啊！ 第三，从日常交往目的的可实现性看：日常交往，除了个体的人与人之间，更有集体与集体之间，个人与集体之间。比如两家公司之间的合作往来，除了依靠 互利的关系，也要依赖日常交往的顺畅，往往彼此的地位不是对等的，交往 时所处的位置更是难以对等，想实现经济利益的长远可靠，公关的存在意义 是不可否认的。提倡AA是不是否认了公关工作？提倡了AA制，交往的目 的性还可以实现吗？可能对方连看策划表的机会都不会给予，更不用说合作 签单。岂不是因小失大，断送了公司前程？ 今天我们说不应该提倡AA制，不是说要完全否认AA制本身，在我们平时下课与同学或下班了与同事一起吃个饭，AA制是可以的，但是在广泛的日常交往中，单一的AA制就显得心有余而力不足了，这时我们更需要多种的消费支付方式，有时用AA制，或请客，或轮流座庄，而不是让单一的AA制来浇湿那炽热的心，而是我们希望每个人心中都秉持着一颗清新而仁爱，真诚而舍得的心。

辩论赛点评稿

辩论赛点评稿（原创）各位同学，大家晚上好！非常荣幸能被“经济应用协会”与“财商通协会”邀请观看这次激烈的辩论赛，又非常荣幸能为这次辩论赛做点评。在校大学生创业究竟是利大于弊还是弊大于利，这个问题是没有唯一答案的，不然就不会拿出来当辩题了。我呢，就不在这里讨论辩论赛的题目与结果了，相信同学们看了这场比赛，心里都有了底。我觉得，我们下面的评委是非常难做的，为什么呢，因为不管是正方还是反方，都发挥的那么好，难分高低，让我们难以抉择。所以宣布谁胜谁负这种“残忍”的事情，就交给主持人去做了。 下面关于此次辩论赛的过程，我做以下点评，点评也许太高攀了，毕竟我也不是身经百战的辩手，我就在这说一下我自己的感觉吧！首先，双方辩手都非常遵守辩论赛规则，这点事值得肯定的，只有在比赛秩序正常的情况下才能进行一场激烈有精彩的辩论赛。通过比赛，我们看到选手们都做了充分的准备。当然，所谓知己知彼，百战百胜，辩手们在准备自己的材料的时候，也应该多注意对手的材料，对手辩论的时候一般会出现哪些漏洞，一般会提出什么问题，一般会怎么反驳自己的观点……等等等等。都是赛前要准备的。那么在这次辩论赛出现了什么问题呢？ 辩论赛最讲究的是口才，嘴巴会说，能说会道，甚至胡说八道，都是吸引观众眼球的关键，但是，我想没有一个观众会不厌其烦的看着你的嘴巴一直到比赛结束，所以说，选手们的肢体语言也很重要（指出好的或不好的，尤其道具） 提出一些其他有用的观点 正方： 反方： 对于这次比赛，可谓的唇枪舌剑，堪得上是汕职院嘴巴界上的“华山论剑”，尤其是出现了好几个亮点： 当然，也有不足之处，比如说： 但是，相对于我们在校的大学生，缺乏社会实战经验的大学生，能举办这种活动，是一种非常好的表现，不管对于我们现在的学习，还是毕业后的工作，都有很大的帮助。其效果

道不同不相为谋

“道不同不相为谋” 本次我方辩题为“道不同不相为谋”。每每提到这个问题，我们首先要说明的是“道”是什么。从宏观上说是一方或一个集团对某一事的根本看法是什么；下放到微观则是某个个体关于一件事的根本目的，即自我实现，或者说是自我价值的满足感。所以“道同”所指的是双方或多方对某一事的根本看法是相同的，亦或个体间可以通过某件事使自我实现得到满足。“谋”就是谋划，策略，是道同者间对实现根本目的的手段上的统筹过程。所以一言以蔽之，道不同的话就不会在一起为了同一个根本结果去统筹规划。 那么，我方再从实例角度论证一下辩题。 首先第一点。说道不同不相为谋。既然道不同，那么也就是说有关同一事的根本目的不一样。再说了，追求目的不等同于追求手段。就算表面上大家似乎是在相谋，但实际上是在不停地争论吵架而已，根本没解决实际问题。六方会谈谈了那么久也没解决朝核问题；巴以冲突相商多年，双方该打还打；南海争端尽管想坐下来商讨，但众多国家也没能搞定资源争端。为什么都不能解决？根本目的都不同的话还要相谋同一件事无异于天方夜谭。 接着是第二点，其总结为“道不同，为谋也散”。就拿国共两党来举例子。虽然两党在道同的一些事上相谋了，但跟着惯性打算继续相谋政府形态的时候做不到了。因为在这个问题上双方的道绝对是不一样的，而且实力差距又大，因而即使相谋也总会有一方会觉得吃亏。重庆会议即使开了双方也不是奔着解决根本问题去的。这个例子一反一正的解释了道同才为谋，道不同为谋也散。 最后，第三点，从社会价值意义的角度上来看道不同不相为谋的价值。所谓道，是要坚持的根本目的。若道不同还相谋了，则其中一方或者双方对自己的道肯定是在一定程度上产生了动摇，甚至于弃道求谋。例如，小乘佛法的世亲大师悟道多日，终觉还是大乘佛法更能教化人，以至于产生了割舌以谢自己以前攻讦大乘佛法之罪。但如果说一个人遇事就弃道，做死一个老好人，久而久之他主见何在？理想何在？价值何在？如果没有道不同不相为谋何来春秋 的百花齐放百家争鸣？没有道不同不相为谋哪里还有人的个性？没有个性的 存在的社会还能称作是人的世界吗？ 综上，我方坚持认为，道不同不相为谋。

道不同不相为谋华莱坞电影中的交往之道

道不同不相为谋华莱坞电影中的交往之道 一、引言 “对着空气说话”（Speaking into the air），这是彼得斯对一部西方传播思想史的点睛之题，而何道宽先生将其传神地译成了“交流的无奈”，让中国人一看便“知道”什么意思。耐人寻味的是，交流（communication）尽管始于认知，却不仅仅是一个认知问题，“从根本上说，它是一个政治问题和伦理问题”。[1]实际上，彼得斯此言与中国人的观念契合，因为中国人平时说得最多的“知道”，实乃知“道”，“道不同，不相为谋”（《论语?卫灵公》）。换言之，人与人之间要能够交流，首先要看心中向往的那个“道”，对“道”的理解如果迥异，自然也就形同陌路。 很有意思的是，中国人的交流与“知道”颇有渊源。首先，交流与“道”关系密切。说“道不同，不相为谋”的孔子，俨然感受到了“交流的无奈”，因为他曾说“道不行，乘桴浮于海”，并曾“欲居九夷”。自己的家乡都待不下去了，可见无人“知道”孔子之“道”，所以老夫子最后只能这样感叹：“知我者其天乎。”其次，交流也离不开“知”――既渴望“知人”，更渴望被“知”。人与人“相知”（知心）有一定的难度，“知音”是更高的境界，“知人”（知己）则是

更高的要求。[2]孔子就说：“不患人之不己知，患不知人也。”实际上，“知道”是一体的，被“知”的前提是知“道”。说得更确切些，在人与人交流和交往中，“道”是“知”的前提，不知人之“道”，就不“知道”人。因此，已经知“道”的孔子，就很难被尚且不知“道”的人“知道”；而且很多人离“道”实在太远，因而孔子才说“道不同，不相为谋”。 “道不同，不相为谋”的问题也在众多华莱坞电影中被探讨。这些作品关心的是：人与人之间应该如何交流、交往？理想的交流与交往生活是怎样的？当这种交流与交往理想 遭遇残酷现实的碾压，人们又当何去何从？ 二、道不同不相为友：《刮痧》与中西跨文化交往 “道不同，不相与谋”，这是电影《刮痧》中的一句对白，他表达了一个中国青年的愤怒，而愤怒的对象是他的美国朋友。这位中国青年叫许大同，自从八年前到美国打拼，他与美国律师昆兰逐渐结成了“最佳搭档”。许大同为昆兰的游戏公司设计软件，不仅一路畅销，还斩获大奖；而在昆兰公司蒸蒸日上的过程中，许大同也体验了美国式成功的喜悦，他有了在美国的车子、房子，乃至妻子和儿子。尽管昆兰是公司老板，但许大同将他视为自己的好朋友。然而，一次意外却使两人分道扬镳，确切地说，是许大同主动“分手”，因为他觉得这位美国朋友“不可理喻”。 事情源于许大同父亲给他儿子的一次刮痧。父亲来美国

努力比机会更重要辩论赛辩论稿

努力比机会更重要辩论赛辩论稿 一辩发言稿(时间3分钟) 主席、评委，上午好! 今天我方观点是：在青年创业过程中，努力比机会更重要。 正常考试分为两组题目，每组题目由一篇校园情景对话和2篇学术 讲座组成。每篇对话5个问题，每篇学术讲座6个问题，正常考试34个题目，60分钟。如果加试，加试一组题目：即一篇对话和两篇学术讲座，加试17个题目，加试时间30分钟。 为了让视频剪辑师不用花太多时间剪辑，我一般会自己先把视频提 前讲很多遍，直到从头到尾没有口误，这样他就可以剪辑一刀过，不用 浪费他的时间。这就意味着，我在没有提词器、没有提示板的情况下， 每录制5分钟的课程，练习加上做PPT一共需要10小时的准备时间。 什么是机会?机会就是有利的时机。什么是努力?努力就是勤奋工作，拼搏进取。我方并不否认机会的重要，但是我们坚信：努力比机会更为 重要。 [2]伽图(Cato)，又称老伽图，古罗马著名政治家，据说他在元老 院中常言“依我之见迦太基必须毁灭”，而西庇阿常说的是“依我之见 迦太基必须宽容”。 一个青年人要创立自己的事业，关键在于勤奋和努力。青年人思维 最活跃、精力最充沛，是创业的最好时期。但是我们经验相对不足，知 识相对不完整，没有丰富的社会资源，缺乏艰苦奋斗的毅力。比起事业

有成的中年人，机会并不格外垂青我们青年。面对复杂多变的市场经济 环境，青年人尤其需要加紧学习和锻炼，努力提高自己的综合素质和创 业技能，从而早日成为市场经济大潮中的弄潮儿，努力获得你们创业道 路上的第一桶金。 从哲学角度来说，努力是人的内因，是成功的必备条件;机会是外因，是成功的外部因素。内因决定外因，外因通过内因而起作用。而且 机会也不等于“天上掉馅饼”，它需要有准备的头脑。机会既是对你过 去努力的回报，也是对你未来努力的预约。缺乏有准备的头脑，没有努 力奋斗，机会就会成为你前进道路上的诱惑和陷阱。 撒丁王国，君主立宪。渴望统一，谋求发展。两加两路，统一实现。封建顽固，缺乏资源。资义发展，重重困难。 “投入大量精力创造了优良的科研资源，老刘不是藏着捂着自己用，而是拿出来与同行们共享。这种无私的品格和宽广的胸怀是非常难能可 贵的。”健康科学研究所副所长张雁云说。 从逻辑上说，努力是成功的必要条件，而机会不是成功的必要条件。人们常说，努力了不一定成功，但不努力就一定会失败。一般来说，成 功有三要素：努力+能力+环境=成功。在成功的三要素中，机会只是环 境因素的一部分，它不能保证一定成功。人们还说，机遇是成功的催化剂。不是每一次化学反应都要催化剂，但反应物却必不可少。因此，取 得成功的关键是努力而不是机会。 报考人员须在上述报名时间内，进入湖南人事考试网( 中新网5月26日电据俄新网25日报道，俄罗斯总统在接见孤儿院