弘一法师谈心经

自今日始，讲三日，先说此次讲经之方法。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。今讲三日，岂能尽。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。（无深文奥义，不释名相，一解大科。）

（弘一大师于戊壬三月在温陵大开元寺，为信众讲解心经）

△ 效果：

一、令粗解法者及未学法者，皆稍得利益。

二、又对常人（已信佛法）仅谓心经为空者，加以纠正。

三、又对常人（未信佛法）谓佛法为消极者，加以辨正。

（先经题，后经文。）

△经题

“般若波罗蜜多心经”

前七字为别题，后一字为总题。

“般若”，梵语也，译为智慧。

┌常人之小智小慧┐

├学者之俗智俗慧┼非

├二乘之空智空慧┘

└照见五蕴皆空，能除一切苦，真实不虚之大智大慧。

┌小智慧小聪明┬亦云有智慧，与佛法相远。

│小巧—┘

├俗智慧研学问，上等人甚好，亦云有智慧，但与佛法无涉。

└空智慧小乘人。

“波罗蜜多”，译为“到彼岸”。（就一事之圆满成功言）

若以渡河为喻：

动身处………………此岸

欲到处………………彼岸

以舟渡河竟…………到彼岸

约法言之：

此岸………轮回生死须依般若舟，乃能渡到彼岸。

彼岸………圆满佛果而离苦得乐。

“心”，有数释。一释心乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。

（心为一身之必要，此经为般若之精要。）

┌《大般若经》云：余经犹如枝叶，般若犹如树根。

引证├又云：不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。

└又云：般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母。

案《般若部》，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说《大般若经》六百卷，亦为《藏经》中最大之部。《心经》虽二百余字，能包六百卷《大般若》义，毫无遗漏，故曰“心”也。

“经”，梵语“修多”罗，此翻“契经”。“契”为契理契机。“经”谓贯穿摄化。

“经”者，织物之直线也。与横线之“纬”对。

此外尚有种种解释。

此经有数译，（七译）今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。

已略释经题竟。

于讲正文之前，先应注意者。

研习心经者最应注意不可着空见。因常人闻说空义，误以为着空之见。此乃大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许”。因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若着空见者，拨无因果则直趣泥犁。故断不可着空见也。

若再进而言之，空见既不可着，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不着空，乃为宜也。

（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃能成就利生之大事业。

（二）若着空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而着偏空者，亦不能作利生事业也。

┌真空（非偏空、偏空不真。）

故佛经云┤

└妙有（非实有、实有不妙。）

“真空”者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执着其相。

“妙有”者，即空之有，虽不执着其相，亦不妨假说有人我。

如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为。若解此意，则常人所谓利益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱，范围大者，须学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。或疑《心经》少说有，多说空者，因常人多着于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是“真空”也。若见此真空，即真空不空。因有此空，将来作利生事业乃成十分圆满。

合前（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃永久。

般若法门具有“空”与“不空”二义，“以无所得故”已前之经文，皆从般若之“空”一方面说。依此空义，于常人所执着之妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨埵”已下，是从般若“不空”方面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。

亦犹世间行事，先将不良之习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。

今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。

△大科：

《心经》大科┬初、显了般若—┬初、经家叙引

└二秘密般若└二正说般若

△由序：

再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云，世尊在灵鹫山中入三摩提。（三昧、译言“正定”等）。舍利子白观自在菩萨言：“若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？”而观自在菩萨遂说此经云云。

△正文：

“观自在菩萨”

┌约智观理事无碍之境，自利之妙用┐

观自在│而了达自在。├智悲双运、自利利他、（即观││故得观自在之名。

世音）└约悲观一切众生之机,…利他之妙用┘

而化度自在。

“菩萨”，‘菩提萨埵’之省文，是梵语。

┌菩提——觉……………以智上求佛法。

└萨埵——有情（即众生）…以悲下化众生。

此外有多释。

“行深般若波罗蜜多时”

┌浅……人空般若——二乘人入。（人空者、人体为五蕴之假和合、

深│其中无有真实之我体。）

└深……法空般若——菩萨入。（法空者、五蕴亦空、如后所明。）

“照见五蕴皆空”

“五蕴”，即旧译之“五阴”也。世间万法无尽。欲研高深哲理及正当人生观。应先于万法有整个之认识，有统一之概念。佛法既含有高深之哲理及正当人生观，应知亦尔。

此五蕴，即佛教用以总括世间万法者。故仅研五蕴，与研究一切万法无异。“蕴”者，蕴藏积聚也。“五蕴”亦称为“五法聚”，亦即“五类”之义。乃将一切精神物质之法归纳于此五类中也。

┌色蕴…障碍义即一切相障有碍之处境。——┐

│与物质之义相似而较广。——┴境处

├受蕴…领纳义即对于外境或苦，或乐及不苦不乐等之感受。┐

五│此与今时人所习用之“感情”一词（即是随官│

│感印象而生之官感感情）甚合，若作了别解│

│之“感觉”释之则非，因了别乃属识蕴├内心

蕴│也。│

├想蕴…取像义即取着感受之印象而思想。│

├行蕴…造作义即对外境之动作。│

└识蕴…了别义即了别外境，变出外境之本体。———┘

┌由外境色…………而感着种种受轮转

├由种种受…………而引起种种想生死

├由种种想…………而发起种种行

├由种种行…………而薰习内心之识循环

└由内心之识………而变成外境之色不绝

“空”，此空之真理及境界，须行深般若时，乃能亲见实证。今且就可能之范围略说。

五蕴中最难了解其为空者，即色蕴。因有物质、有阻碍、似非空也。凡夫迷之，认为实有，起诸分别。其实乃空。且举二义。

（一）无常若色真实不虚者，应常恒不变，但外境之色蕴，乃息息变动。山河大地因有沧海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所谓“我”者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。后一息我，非此一息我。因于此一息中，我身已起无数变化。最显者，我全身之血，因此一呼吸遂变其性质成分，位置及工作也。若进言之，匪惟一息有此变化，即刹那刹那中亦悉尔也。既常常变化，故知是空。

（二）所见不同若色真实不空者，应何时何人所见悉同。但我等外境之色蕴，乃依时依人而异。

┌鱼龙认为窟宅—┐

如恒河水┼天众认为琉璃├皆依其识、而所见不同

├人间认为波流│

└饿鬼认为猛焰—┘

故外境之色，唯是我识妄认，非有真实。

有如喜时，觉天地皆春。忧时，觉景物愁惨。于同一境中，一喜一忧所见各异。既所见不同，故知是空。

上略举二义，未能详尽。

既知色空，其他无物质无阻碍之受想行识，谓为是空，可无疑矣。

照见者非肉眼所见，明见也。

“度一切苦厄”

“苦”，生死苦果。

“厄”，烦恼苦因。能厄缚众生。

此二皆由五蕴不空而起。由妄认五蕴不空，即生贪嗔痴等烦恼。由有烦恼，即种苦因，由种苦因，即有苦果。

“度”，若照见五蕴皆空，自能解脱一切苦厄。解脱者，超出也。

以上为结经家叙引，以下乃正说般若。皆观自在菩萨所说，故先呼舍利子名。“舍利子”

是佛之大弟子，“舍利”此云百舌鸟。其母辩才聪利，以此鸟为名。舍利子又依母为名，故名舍利子。以上皆依《法华玄赞》释。

“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”

即前云“五蕴皆空”之真理，以“五蕴”与“空”对观，显明空义。

能知“色不异空”，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋。即出凡夫境界。能知“空不异色”，不入二乘涅盘，而化度众生。即出二乘境界。如是乃菩萨之行也。故应于“不异”与“即是”二义详研，不得仅观“空”之一边，乃善学般若者也。不异——粗浅色与空互较不异。仍是二事。

即是——深密色与空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。“受想行识，亦复如是”

┌受想行识不异空，空不异受想行识。

└受想行识即是空，空即是受想行识。

依上所云“不异”、“即是”二者观之。五蕴乃根本空，彻底空。

┌断灭空———————┐

├偏空│

├离有之空├非

又由此应知前云之空┼与有对立之空————┘

├即有即空——————┐

├不空而空之空├是

└离空有二边之空———┘

“舍利子，是诸法空相”

“诸法”，前言“五蕴”，此言“诸法”，无有异也。

“空相”，此“相”字宜注意，上段说诸法空性，此处说诸法空相。所谓“空”者，非是“但空”，是诸法之“有”上所显之“空”，是离空、有二边之“空”。最宜注意。

“不生不灭，不垢不净，不增不减。”

┌出生—┬体

├消灭—┘

世间诸法，由凡夫观├垢染—┬相

之（五蕴不空）有├清净—┘←

├增加—┬用

└减少—┘

菩萨依般若之妙用，既照见五蕴皆空，则无生灭诸相。故云“不生”等也。

五蕴不空→执着我见→起分别心→生灭等相。

五蕴空→不执着我见→不起分别心→诸法空相、不生不灭等。

由此可知生死即涅盘，烦恼即菩提，众生即佛，而不厌离生死，怖畏烦恼，舍弃众生。乃能证不生等境界。如此乃是菩萨，乃是般若，乃是自在。

“是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。”

以下广说┌（一）空凡夫法（经文：是故空中无色（乃至）无意识界。）五蕴皆空┌┼(二）空二乘法（经文：无无明,乃至无苦集灭道。）

之义┘└(三）空大乘法（经文：无智亦无得，以无所得故。）

分为三段：

┌五蕴——如上所明，为迷心重者说五蕴。

│┌眼处┌眼界

│├耳处├耳界

│├鼻处┌六根界├鼻界

│亦云十二入├舌处│├舌界

├ 十二处，入者根尘├身处│├身界

│（六根六互相涉入之├意处│└意界

│ 尘名十义，为迷色┼色处│┌**

│ 二处）重者说十二├声处│├声界

│处。├香处├六尘界├香界

│├味处│├味界

│├触处│├触界

│└法处│└法界

└十八界界者区分为│┌眼识界

义。十八种作用│├耳识界

不同故。为色心————┤├鼻识界

俱迷者说十八界└六识界├舌识界

├身识界

└意识界

虽分三科，皆总括一切法而说。因学者根器不同，而开合有异耳。

┌是故空中无色，无受想行识。

蕴、处、界三科经文—┼无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

└无眼界乃至无意识界。

“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。”

此乃空二乘法，上四句约缘觉言，下一句约声闻言。

缘觉者，常观十二因缘而悟道。

声闻者（闻佛声教），观四谛而悟道。

┌无明———┐

├行————┴过去所作之因

├识————┐

├名色│

├六入├现在所受之果

十二因缘├触│

├受————┘

├爱————┐

├取├现在所作之因

├有————┘

├生————┬未来所受之果

└老死———┘

此十二因缘，乃说人生之生死苦果之起源及次序。藉流转、还灭二门以显示世间及出世间法。流转者，“无明”乃至“老死”之世间法。还灭者，“无明尽”乃至“老死尽”之出世间法。

若行般若者，世间法空。故经云：“无无明”，“乃至无老死。”出世间法亦空。故经云：“无无明尽”，“乃至无老死尽。”

┌苦谛生死报—世间苦果┐

四谛（谛者真也）├集谛烦恼业—世间苦因┘

├灭谛涅盘果—出世间乐果┐

└道谛菩提道—出世间乐因┘

亦分二门，前二流转，后二还灭。若行般若者，世间及出世间法皆空。故经云：“无苦集灭道。”

“无智亦无得，以无所得故。”

此乃空大乘法。

大乘菩萨求种种智，以期证得佛果。故超出声闻、缘觉之境界。

但所谓“智”，所谓“得”，皆不应执着。所谓“智”者，用以破迷。迷时说有智，悟时即不待言，故云“无智”。所谓“得”者，乃对未得而言。既得之后，便知此事本来具足，在凡不减，在圣不增，亦无所谓得，故云“无得”。

“以无所得故”一句，证其空之所以。

以上经文中，“无”字甚多，亦应与前“空”字解释相同。乃即有之无，非寻常有无之无也。若常人观之，以为无所得，则实有一无所得在，即有一无所得可得，非真无所得也。若真无所得，或亦即是有所得。观下文所云佛与菩萨所得可知。“菩提萨埵，乃至三藐三菩提。”

“菩提萨埵”等，说菩萨乘依般若而得之益。

“三世诸佛”等，说佛乘依般若而得之益。

“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。”

“菩提萨埵”，即“菩萨”之具文。

“挂碍”的“挂”即牵挂；“碍”即妨碍。意谓由于物欲牵挂妨碍，所以不得自在。“恐怖”，即惊恐怖畏的意思，心中惊慌，当然不得安乐。

“无挂碍故，无有恐怖”有了情感便会执著和牵挂，害怕失去当下所拥有的一切，从而千方百计地要保护自己所用的，为此，耗尽心机，终日生活在担心和恐怖中。而有觉悟的人看破世间的荣辱得失、是非曲折，放弃执著，无所牵挂，自然也有没有了恐惧和担忧，即使面对死亡，亦能如视“未来”一般自在。

“颠倒”，不平顺，不安定；“梦想”，不符合真实的妄想，错乱之想；“究竟”，

达到至极地位。

“远离颠倒梦想，究竟涅盘”：颠倒梦想，是错误的想法，是不现实的想法，佛家称为“妄想”。世人都生于妄想中。欲望为妄想的动力，执着为妄想的助缘。欲望推到了妄想的产生，又因执著而不断增强，执著有多深，妄想就有多大。执著于权利的人，有对于权利的妄想；执著于科学的人，有对于科学的妄想；执著于宗教信仰的人，有对于宗教信仰的妄想；执著于政治的人，有对于政治的妄想。总之，世人的世界也是“妄想的世界”。“妄想的世界”是为自己意识构造的世界，因之，世人无法正确地认识宇宙人生的真实。以妄想之心去认识世界，所看到的自然是忘境，一如“隔纱观月”，自然无法透彻真实。正因“妄想”让人疲于奔命、劳苦忧患，滋生种种的烦恼，我们才要“远离颠倒梦想”。

究竟涅盘：梵语涅盘，梵文名Nirvana，意译作灭，寂灭，灭度，也译为“圆寂”。灭是灭除对拥有的执著，灭除烦恼，灭除牵挂，灭除恐怖，灭除颠倒梦想，超越生死，证得涅盘。涅盘是宇宙人生真实相。

“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

“阿耨多罗”者，无上也。

“三藐三菩提”者，正等正觉也。

“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”

“咒”者，秘密不可思议，功能殊胜。此经是经，而今又称为咒者，极言其神效之速也。

“是大神咒”者，称其能破烦恼，神妙难测。

“是大明咒”者，称其能破无明，照灭痴暗。

“是无上咒”者，称其令因行满，至理无加。

“是无等等咒”者，称其令果德圆，妙觉无等。

“真实不虚”者，约般若体。

“能除一切苦”者，约般若用。

“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”

以上说显了般若竟，此说秘密般若。

般若之妙义妙用，前已说竟。尚有难于言说思想者，故续说之。

咒文依例不释。但当诵持，自获利益。

岁次戊寅二月十八日写讫。依前人撰述略录。

未及详审，所有误处，俟后改正。演音记。