道德与温饱

主席：各位来宾，观众朋友，今晚的辩题是：温饱是谈道德的必要条件．双方的立场是抽签决定的．正方是英国剑桥大学队；反方是中国复旦大学队．现在我宣布：1993年国际华语大专辩论会初赛第四场正式开始．首先请正方第一位代表汤之敏表明立场和观点，时间三分钟．

正方汤之敏：各位好!今天的命题是：温饱是谈道德的必要条件．温饱是人最基本的生存需要，而谈道德是推行道德．温饱是谈道德的必要条件，也就是说，我们不能脱离温饱而空谈道德．什么是道德，有人说，道德是判断是非好坏的价值标准．那么我问对方同学：判断是非好坏的基础到底是什么，归根到底是它是否符合人的需要；我再问对方同学：人要生存最起码基本的需要是什么，就是温饱；再问对方同学：在温饱都达不到的时候，我们还要不要道德；——当然不要．这就是说，温饱是谈道德的必要条件．什么是道德?有人说，道德是人的行为准则．我问对方同学，那么定出行为准则是干什么的?定出行为准则是为满足人们生活需要的．我再问对方同学，人们要生存最基本最起码的需要是什么?就是温饱．我再问对方同学，人们定出这些行为准则如不能成为达到温饱的基本保证时，我们还要不要这些行为准则?当然不要．所以说“温饱是谈道德的必要条件”．饥寒，对于饥寒的能不能脱离温饱而谈道德?当然不能．请问大家那么对于饥寒人最需要做的是什么?我们最需要做的是为他们解除饥寒，所以此时，我们最应该讲的是能够帮助他们求得温饱的道德，饥寒人最爱听的是什么?是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教．我们谈道德，如果连温饱都不能保证，是不可能成立的．也就是说，温饱是谈道德的必要条件．仁人志士一生奋斗，为了什么?为的是救天下．那我再问大家：天下人要生存，最基本最需要的是什么?——就是温饱．我还要问大家，如果仁人志士一生奋斗连人们的肚子都填不饱，他们还会不会那样做呢?当然不会．所以说温饱是谈道德的必要条件．(笑声，掌声．)

主席：谢谢汤之敏同学．接下来我们请反方第一位代表姜丰同学表明立场和观点，时间也是三分钟．(掌声)

反方姜丰：谢谢主席，谢谢各位．刚才对方辩友把温饱放在了统包一切的地位，还问了我们很多问题．我要告诉对方辩友的是——温饱，比温饱更重要的是道德．人活着不仅仅是为了吃饭．我方认为，温饱不是谈道德的必要条件，有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件．只要有理性的人类存在，不论什么情况，都能谈道德，在追求温饱的过程当中，也应当谈道德．第一，温饱决不是谈道德的先决条件．古往今来，人类尚未解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗?今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗?在国困民乏的索马里就不要谈道德了吗?古语说，人无好恶是非之心，非人也．人有理性，能够谈道德，这已是人与动物的区别所在．无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人类能够而且应该谈道德．第二，道德是调节人的行为的规范，由社会舆论和人的良心加以支持．众所周知，谈道德实际包括个人修养、社会影响和政府倡导三个层面，而且从事实层面上看，人类历史上有衣食之困但仍道德高尚、品德非凡的例子，实在是不胜枚举．孔老夫子的好学生颜回曾经只有一箪食、一瓢饮，在逆境中，他不是照样严身律己有理性吗?杜甫在“茅屋为秋风所破”的时候，他不是还想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗?说到政府，新加坡不也曾经筚路蓝缕，李光耀总理告诫国人：“我们一无所有，所有的只是我们自己”，他强调：道德是使竞争力胜人一筹的重要因素．试想，如果没有政府倡导美德，新加坡哪有今天的繁荣昌盛、国富民强呢?第三，所谓“必要条件”，从逻辑上看，也就是有之不必然、无之必不然的意思．因此，对今天的命题，我方只需论证“没有温饱也能谈道德”．而对方要论证的是“没有温饱就绝对不能谈道德”．而这一点刚才对方同学恰恰没有自圆其说．雨果说过：“善良的道德是社会的基础．”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命的灯；道德是灯，通向人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天．以上，我主要从逻辑上阐发了我方观点，接下来，我方辩友还将从理论、事实、价值三方面进一步论述我方观点．谢谢各位．(掌声)

主席：谢谢姜丰同学．接下来我们再听听正方第二位代表孙学军同学的发言．时间也是三分钟．(掌声) 正方孙学军：对方同学刚才说，“温饱比道德更重要”，她还说，“人活着不仅仅是为了吃饭．”大家都知道：不吃饭，我们还怎么活着?不活着我们还怎么谈道德?所以，从这个意义上说，温饱是谈道德的必要条件．温饱和道德这个问题是不能简单化的问题，这不仅包括在达到温饱之后再谈道德的问题，还包括在达到温饱之前，处在温饱不同程度上谈道德的问题．在达到温饱后谈道德，是天经地义，不能忽视的事实．在

温饱前如何处理好温饱和道德之间的这种关系，如何处理好经济建设与道德建设之间的这种关系，这才是我们今天要谈的问题，也才是人们所关注的问题，而对方恰恰忽略了这个问题．大家都知道，温饱是人类生存最基本最必须的条件．一个人类社会要繁荣要发展，它必须有足够的经济力量来维持人们的生存．所以，我们讲道德的时候，不能脱离人民的温饱．对方似乎还讲，一个社会只要有了道德，经济就会自然而然地上去，只要有了道德，大家的肚子就填饱了．真是可笑!这是一个做梦的幻想．我方承认道德之于一个社会的重要性，但是，更深刻地体会到温饱对每一个人及每一个社会生存的不可或缺的重要性．所以，我们提出谈道德不能与温饱相脱离．建设一个国家，就像培养一个孩子．我们都知道要教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社会道德规范，要教育孩子好好做人．但是，如果你不给孩子吃饭，这会出现一个什么样的后果呢?我们在教育孩子的同时，如果我们不对他进行养育，那么，做为父母的过失不就更大了吗?从现实看，一个国家只有坚持道德与温饱不可分割，才能取得成功．对方同学从中国大陆来，对中国十几年来的经济变化所取得的成绩一定感触颇深，世界上对这个问题也是有目共睹．这正是中国政府在坚持精神文明和物质文明两手抓的情况下取得的．如果中国政府还像过去一样，像文革时期一样，只顾道德建设而不讲经济建设的话，那么，我们就很难想象中国会取得像现在这样的成绩．谢谢大家．(掌声) 反方季翔：谢谢主席，各位好!吃饭，是为了活着；但是人活着就是为了吃饭吗?!我再次提醒对方辩友，你们今天所要论证的是“没有温饱，就绝对不能谈道德”，不管这种道德是保证温饱的道德，还是保证不了温饱的道德．既然对方还没有能从逻辑上理解我方观点，我就进一步从理论上来进行阐述：第一，道德是随着人类的诞生而出现的，有了理性的人，有了人际关系，就有了道德规范，所以，不管人类存在于哪一个阶段，谈道德不仅是可能的，而且，是应该的．《礼记·礼运篇》中记载着：老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养．描述的正是中国远古时代的道德状况．而《圣经·旧约》里，亚当和夏娃偷吃禁果和原罪的传说，不也表明了道德的最早起源吗?有关贫困中人们谈道德的文化学和人类学的证据，在大英博物馆里是汗牛充栋的．想必对方辩友对此也了如指掌吧?!第二，从本质上看，道德是一个社会历史范畴，尽管在温饱的情况下可能会给谈道德提供一些方便，但，这决不是必要条件．在不同的历史阶段和文化背景下，人们都在谈道德．达尔文在环球旅行中就发现，南非的布希曼人即使快饿死了，也不会独吞发现的一条小鱼，而是要与族人分享．——他们有温饱吗?没有．——他们谈道德吗?当然谈．正如我们不能超出自己的皮肤一样，人类也不能超出乃至摆脱道德．人类谈道德，在贫困时有贫困的谈法，在温饱时有温饱的路数．谈道德既可以坐而论道，也可以言传身教，甚至特立独行；千万不可“一叶障目，不见泰山”．第三，从功能和目的上看，道德能够协调人际关系，达到至善的人生境界．道德，自古至今目的是“在明德，在亲民，在止于至善．”如果像对方所坚持的那样在温饱之前都不能谈道德，都不去谈道德，而是用牙和爪子来横攫天下的话，那么，人类恐怕早就销声匿迹于洪荒蛮漠之中了，又何来我们今天在这里辩论什么道德问题呢?!最后，奉劝对方辩友不要对大量的事实听而不闻，不要对人类的历史视而不见．请对方举出实例，哪怕一个，人类社会在何时何地何种情况下，一点道德都不谈呢?谢谢．(掌声) 主席：谢谢季翔同学．我们再听听正方第三位代表吴俊仲同学怎么反驳，时间三分钟．(掌声)

正方吴俊仲：各位好．关于今天的辩题，我方的定义跟对方的定义不一样．但是，对方没有针对我方的定义做任何答复，只是一厢情愿地在对方的定义上加深发挥而已．我们比较一下对方的定义进行思考．首先，对方把我方所提的温饱是“相对温饱”的概念扩展到非常饥寒的境地，我们所讲的“饥寒”并不是对方所讲的那个“饥寒”．如果照对方那个定义来讲，饥寒是什么样子呢?根据生物学的研究，就是长期饥寒，热量不足以维持生命，随时都可能发生突变，甚至死亡．对方辩友举出新加坡的例子，那新加坡在发展的时候是饥寒的吗?大家都没有饭吃吗?其次，谈到道德，道德是大家都能实践的规范，大家都不能实践的规范不叫道德．对方举出圣人英雄的例子，正因为大家都做不到，所以大家赞扬他，这是一种超道德的行为，这不是道德．(掌声)比如说一个人冒着生命危险到瘟疫流行的地方去行善行医，大家都去称赞他；但是，如果一个人他不去做，大家都用道德谴责他吗?不会．所以，道德不是超道德，对方定义错误．如果那就是道德的话，那么，今天大家不要在这里辩论了，大家去索马里吧．所以，道德的起源必须先有社会，在资源、制度具有的情况下才会产生道德．如果十个人在沙漠中只有一块面包，那怎么可能产生道德呢?大家抢还来不及．道德是这样产生的，必须资源、制度具有，资源价值有，而且分配能达到温饱，才能产生道德．分

配后不能达到温饱，也不会产生道德．这些是人类学的研究．从道德与温饱的逻辑关系看，人类的温饱需求是与生俱来的；但是，道德的产生是人类形成社会后才产生的．道德的目的是维持社会的和谐，是只有在人类生存的前提下，才有社会，才能谈道德，所以谈道德必须以人类温饱为前提．在我方的定义来看，我们谈道德不能脱离温饱．如果在衣食充足的前提之下，我看到街上行乞的孤寡，我会掏出身上的零钱给他．但是，我不能把我身上所有的钱，我的收入全部给他．因为要考虑我的收入允许不允许我去做．所以我们能做的只有这些．下面再考虑一个饥饿的情形．如果一个小孩子衣衫褴褛，他吃不饱，他偷了我一块面包，我会用道德谴责他吗?不会．所以，我方说，人生存和温饱是他的全部需要，你不能用社会的需要来剥夺他那么一点点生存和温饱．人一生只有一次，你不能用社会逼人．假如我们现在一个人投票，赞成将对方三辩的财物充公，来满足大家的需要，这是大家公认的，这样就是对的吗?(时间到)谢谢．(掌声) 主席：谢谢吴俊仲同学．现在我们再来看看反方第三位代表严嘉同学是怎样反驳的．时间三分钟．(掌声)

反方严嘉：谢谢主席，各位好．如果我的财产充公能够为很多的人谋福利的话，那我想我会选择这样做的．因为人要做有道德的人．(掌声)今天，为什么我方观点与对方会出现定义上如此大的差别呢?是因为对方辩友将“温饱”，这个衣温食饱的概念，混同于了生存．如果照此办理的话，这个世界上就不存在不温饱的人了，因为，他们都不生存不活着了．但，世界上还有很多不温饱的人存在啊!(掌声)下面，我从事实的角度进一步论述我方观点：第一，在贫困的情况下，完全可以谈道德．鲁哀公六年，孔子和他的众学生“在陈绝粮”，困境之下，孔子是否就不谈道德了呢?不，孔子对子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣．”其实，在中国历史数千年的流变过程之中，从不食周粟的伯夷叔齐，到北海牧羊的苏武；从不为五斗米折腰的陶渊明，到拒食嗟来之食的朱自清，这众多的志士仁人，用无愧之言行，甚至生命驳斥了认为“只有在温饱之后才能谈道德”的“肠胃决定论”．(笑)二次大战的时候，面对着法西斯的疯狂空袭，英国民众也并没有丧失他们讲究道德的绅士传统．热爱祖国、伸张正义的信念，使得众多尚还在不温不饱状态下的英国民众们顽强抗争着．面对着这些贫寒但是高贵的灵魂，来自英国的对方辩友难道还要告诉我们“温饱是谈道德的必要条件”吗?第二，即使温饱了，富足了，道德水准也并不会自然而然地就得到提高；有的时候，甚至会倒退．中国就有句古话，叫做“饱暖思淫欲”(笑)．而古巴比伦王国、罗马帝国的由盛及衰，正是由于举国上下不重视道德修养与道德教化、物欲横流的恶果．日本可以算是富甲天下了吧?但是，政坛丑闻却不绝于耳：竹下登被贿赂蹬下了台；宇野宗佑被美色诱下了水；而丁丸信呢?终究没有取信于民．(掌声)第三，对于尚未实现温饱的社会来说，谈道德不仅应该，可能，而且，尤为重要．马克斯·韦伯的新教理论与资本主义的理论，杜维明先生的新儒学与工业东亚的阐述，无不表明了道德在社会发展中巨大的不可替代的推进作用．在经济资源越是困乏的时候，良心和社会舆论就越是应该、而且可能承担起它们的责任，历史和现实都已经昭示了我们……(时间到)谢谢．(掌声)

孔子关于人生的名言

孔子关于人生的名言 导读：本文是关于孔子关于人生的名言的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 2、苟志于仁矣，无恶也。 3、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 4、饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。 5、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。 6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。 7、攻乎异端，斯害也已。 8、多闻，择其善者而从之；多见而识之。 9、始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 10、温故而知新，可以为师矣。 11、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。 12、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ 13、不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 14、自古皆有死，民无信不立。

15、大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。 16、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 17、古者言之不出，耻恭之不逮也。 18、民可使由之，不可使知之。 19、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 20、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 21、岁寒，然后知松柏之后凋也。 22、父母在，不远游，游必有方。 23、身而常逸者，则志不广。 24、礼之所尊，尊其义也。 25、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。 26、君子周而不比，小人比而不周。 27、殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。 28、不患贫而患不均，不患寡而患不安。 29、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！ 30、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。 31、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 32、其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？ 33、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

温饱是不是谈道德的必要条件辩论稿

温饱是不是谈道德的必要条件 正方第一位 汤之敏：各位好！今晚的论题是“温饱是谈道德的必要条件”．温饱是人最基本的衣食需要，而谈道德是指推行道德．温饱是谈道德的必要条件就是说，我们不能脱离温饱而空谈道德，什么是道德？有人说，道德是判断是非好坏的价值标准．我问对方同学，要判断是非好坏的基础到底是什么？归根到底是看这个事物符合不符合人的需要．而我再问对方同学，人要生存，最起码最基本的需要是什么？就是温饱．那么我再来问对方同学，假如我们谈一种道德，其结果使大家温饱都不能保证，我们还要不要这种道德？当然不要．所以，我们说，温饱是谈道德的必要条件．什么是道德？有人说，道德是人的行为准则．我问对方同学，人们定出行为准则是干什么的？定出行为准则，是为了满足人们的需要．我再问对方同学，人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问对方同学，假如我们定出一种行为准则，结果是大家的温饱都不能保证，找还要不要这种行为准则？当然不要．所以说，温饱是谈道德的必要条件．饥寒时，能不能脱离温饱而空谈道德？当然不能．我问大家，对饥寒的人，我们最应该做的是什么？我们最应该做的是让他们解除饥寒．所以此时，我们最应该讲的，是能够帮助他们求得温饱的道德．饥寒的人最爱听的是什么？是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教．如果你谈道德连温饱都不能保证，谈道德就不可能推行成功．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．历史上，伯夷、叔齐耻食周粟，宁肯饿死．在那时，温饱是否就不是谈道德的必要条件？当然不是．伯夷、叔齐可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推广，姑且不论，我问大家，仁人志士一生奋斗，为的是什么？为的是救天下．让我再问大家，天下人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问大家，要是仁人志士一生奋斗，结果是天下人的温饱都没有保证，他们还会不会这样做？不会．他们这样做还有没有意思？没有意思．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．谢谢．（掌声） 正方一辩在陈词确立了这么几点： 1、确立了核心概念： 温饱是最基本的衣食需求，进一步将温饱明确为最低生命线，也就是生存。 2、通过对道德自身价值标准和行为准则两个方面进一步对必要性进行论证：温饱是道德的基础，连生存都无法确认自然不能谈道德。 3、提出了一道防御线：仁人志士之所以讲道德就是为了服务于让天下人实现温饱的这个目的。 4、特别提出的是，正方一辩对温饱和谈道德二者的时间关系还是提出了明确的解释： 因为温饱是生存，是最基本的需求，也是生命的保障，有了命才能谈道德，所以二者的产生是先后条件关系，并且先满足的温饱对后来产生的谈道德具有决定性作用。 反 姜丰：谢谢主席，谢谢各位．刚才，对方辩友把温饱放到了压倒一切的位置，还问了我们很多问题．我要告诉对方辩友的是，比温饱更重要的是道德．人活着不仅仅是为了吃饭．我方认为，温饱不是谈道德的必要条件．有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件．只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德．走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德．第一，温饱绝不是谈道德的先决条件．古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏、战火连绵的索马里就不要谈道德了吗？古语说，“人无好恶是非之心，非人也．”人有理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在．无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德．第二，道德是调节人们行为的规范，由社会舆论和良心加以支持．众所周知，谈道德实际包括个人修养、社会弘扬和政府倡导三层含义．我们从个人看，有衣食之困但仍然坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举．孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍然“言忠信、行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗？说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕．李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己．他强调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素．试想，如果没政府倡导美德，新加坡哪里有今天的繁荣昌盛、国富民强呢？第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思．因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德．而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德．而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说．雨果说过，“善良的道德是社会的基础．”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天．以上我主要从逻辑上阐发了我方的观点．接下来我方辩友还将从理论、事实、价值三方面进一步阐述我方观点．谢谢各位． 反方一辩在陈词中则明确了这么几点： 1、将核心概念温饱定性为：贫困，并不等同于生存线，比生存线的物质条件更高一点，将此与正方的生存严格区分开来。 2、提出了谈道德的必要条件是有理性的人，当然了，这个有理性的人的存在也是有前提的，这个人是贫困的，可不是生存受到威胁的。 3、既然温饱不是生存，那么尽管身处贫困，却无性命之忧，自然温饱和谈道德的关系不是先后条件关系，温饱也够不成对谈道德的决定性作用。 4、既然如此，温饱与谈道德二者是可以并存的关系，在贫困的情况下可以谈道德，正方借此提出了本方的主攻方向：请对方提出没有温饱就绝对不能谈道德，当然了，关键还是对温饱这个概念的不同阐释。 主席：谢谢姜丰同学．接下来我们再听听正方第二位代表孙学军同学的发言，时间也是三分钟．（掌声）

有关诚信的50句名人名言

有关诚信的50句名人名言 最新发布的《有关诚信的50句名人名言》的详细范文参考文章，觉得有用就收藏了，重新编辑了一下发到。 1、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。——但丁 2、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯泰 3、人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。——高尔基 4、人生百年以诚为贵，国家兴旺依法则灵。 5、人无信不立，国无法不安。 6、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫 7、人之相识，贵在相知;人之相知，贵在知心。(孟子) 8、如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗 9、如果要别人诚信，首先要自己诚信————莎士比亚 10、善良——这是天才者的伟大品质之一。——安格尔 11、赏罚分明，市场经济讲诚信假一罚十;宽严适度，法制社会护稳定惩教结合。 12、生活是需要诚信的，有了诚信才会有幸福可言。 13、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 14、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。——莎士比亚

15、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——范文TOP100卢梭 16、我要求别人诚实，我自己就得诚实。 17、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬 18、无信则人危，(名人名言 )无法则国乱。 19、信达于诚，方能勤政。法精于治，方能谐民。< 20、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。——池田大作 21、行必诚，言必信;法必依，治必严。 22、言不信者，行不果————墨子 23、言而有信。 24、扬诚信风帆同度文明人生，树法制大旗共展和谐社会。 25、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。——沃夫格 26、一诺千金。 27、一切有成效的工作都是以某种诚信为先决条件。 28、一言九鼎。 29、以诚感人者，人亦诚而应。——程颐 30、志薄弱的人，一定不会诚实。——拉罗什夫利

老子道德经名言名句(优.选)

老子道德经名言名句 导读：本文是关于老子道德经名言名句，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。 2、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 3、夫轻诺必寡信，多易必多难。 4、道生一。一生二。二生三。三生万物。 5、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 6、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 7、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 8、万物之始，大道至简，衍化至繁。 9、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。 10、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 11、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 12、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 13、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 14、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，

盗贼无有。 15、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 16、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 17、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 18、人法地，地法天，天法道，道法自然。 19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 20、故有之以为利，无之以为用。 21、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 22、飘风不终朝，骤雨不终日。 23、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。 24、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。 25、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。 26、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 27、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。 28、圣人自知不自见；自爱不自贵。 29、勇于敢则杀，勇于不敢则活。 30、反者道之动，弱者道之用。 31、自伐者无功，自矜者不长。 32、民不畏死，奈何以死惧之。 33、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。

孔子的名言名句合集

孔子的名言名句合集 孔子的名言名句年夜齐 一、损者三友：友曲、友谅、友多闻。 二、工欲擅其事，必先利其器。 三、礼之用，战为贱。 四、三人止，必有尔师焉：择其擅者而止之，其没有擅者而改之。 五、否取言而没有取之言，得人。不成取言而取之言，得言。知者没有得人，亦没有得言。 六、吾十有五而志于教，三十而坐，四十而没有惑，五十而知地命，六十而耳逆，七十而从口所欲，没有逾矩。 七、鸟之将死，其叫也哀；人之将死，其言也擅。 八、己所没有欲，勿施于人 九、富取贱，是人之所欲也；没有以其叙，失之没有处也。穷取贵，是人之所恶也。

十、志士仁人，无供熟以害仁，有杀身以成仁。 十一、没有患人之没有己知，患没有知人也。 十二、往昔不成谏，去者犹否逃。 1三、为政以德，譬如南辰，居其所而寡星共之。 1四、没有愤没有封，没有悱没有领。举一隅没有以三隅反，则没有复也。 1五、富取贱，是人之所欲也没有以其叙，失之没有处也。穷取贵，是人之所恶也。 1六、全军否夺帅也，匹妇不成夺志也。 1七、举曲错诸枉，则平易近服；举枉错诸曲，则平易近不平。 1八、没有患无位，患以是坐。没有患莫未知，供为否知也。 1九、言已及之而言，谓之躁；言及之而没有言，谓之显；已睹颜色而言，谓之瞽。 20、正人开阔荡，小人少休休。 2一、睹利思义，睹危受命。 2二、过，则匆惮改。

2三、教而时习之，没有亦说乎？有朋自近圆去，不可开交？人没有知而没有愠，没有亦正人乎？ 2四、尔非不学而能者，孬今，敏以供之者也。 2五、睹贤思全焉，睹没有贤而内自省也。 2六、性相远也，习相近也。 2七、正人耻其言而过其止。 2八、敏而勤学，没有耻高答。 2九、子续四：毋意，毋必，毋固，毋尔。 30、岁暑，而后知紧柏之后凋也。 3一、其知否及也，其笨不成及也。 3二、凡事豫则坐，没有豫则兴。 3三、量胜文则家，文胜量则史。温文尔雅，而后正人。 3四、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如孬孬色，此之谓自满，故正人必慎其独也。 3五、正人有九思：望思亮，听思聪，色思暖。貌思恭，言思奸，事思敬，

温饱是谈道德的必要条件总结陈词

温饱是谈道德的必要条件 总结陈词 Prepared on 22 November 2020

各位评委、观众、对方辩友，大家好！ 很高兴，今天能够和对方辩友一起讨论：温饱是不是谈道德的必要条件。对方辩友能够结合一些客观存在的问题以及引经据典论述了温饱不是谈道德的必要条件，但是让我们一起来看看你们犯的几个错误。 首先是避实就虚，刻意夸大。对方辩友提出“道德是人们行为的底线，并因此而产生了法律，所谓的统治阶级的意识的体现。道德是人们在生活生产中自发形成的规范，可以说，它伴随着人类的出现而出现，并随着人类的成长慢慢扩张，乃至几乎涵盖人们行为的全部。”在这里要提醒对方辩友，这只是证明了道德的重要性，并不说明道德能够脱离温饱而谈。而对方辩友既然承认了道德是伴随着人类的出现而出现，那么不就是说明了一点：道德是在人类出现的情况下才会出现，而人类生存的最基本的需求是什么只有温饱。对方辩友想避实就虚，刻意夸大道德的重要性，但这恰恰证明了我方的观点：温饱是谈道德的必要条件。 其次是逻辑混乱，概念模糊。对方辩友提出：道德也是人们有饭吃、有衣穿，吃得饱、穿得暖的保证。道德作为意识类的东西……意识能保证我们的温饱那我们都去谈道德好了，还用上班领那点可怜的薪水再说了，道德是意识范畴，温饱是物质范畴，学过辨证法的都知道：物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。物质对意识的决定作用首先表现在意识的起源和本质上，其次表现在意识的能动作用上，意识能动作用的产生、能动作用的大小、其发挥程度，一刻也离不开物质的运动及其规律的制约。由此可见，事实和对方辩友的观点相反，是物质决定意识，而温饱则属于物质范畴，可见温饱决定道德，这又说明了温饱是谈道德的必要条件。 最后是陈词旧调，毫无新意。综观对方辩友的整个辩论过程，只不过是继续辩友的观点反复强调道德如何的重要，并列举了许多例子，而这些例子都离不开温饱。比如女为悦己者容，在男人面前光光鲜鲜的，又斯文，讨男人喜欢，使环境亮堂，不也是讲道德吗女士们哪怕抖得再怎么浑身簌簌，裙子下面不会去穿条长裤吧。大家都知道要穿的好肯定要在温饱的前提下，这又说明了温饱是谈道德的必要条件。 对这个辩题，我方前两位辩友都作出了充分的论证，温饱是谈道德的必要条件。在这里，我将继续深入论证我方观点。在谈这个问题前，想问对方辩友一个问题——物质文明建设和精神文明建设有什么关系正确答案是：物质文明为精神文明提供物质保障，是精神文明建设的基础；精神文明为物质文明提供智力支持，是物质文明建设的动力。而今天我们要谈论的温饱应该是物质文明建设的范畴，而道德则属于精神文明建设的范畴。既然物质文明建设是精神文明建设的基础，那么，温饱则是谈道德的基础。什么又是基础呢汉语词典对基础的定义是：事物发展的根本或起点。由此可见，温饱是谈道德的根本或起点。没有温饱这个起点，怎么会有道德谈呢显然，温饱是谈道德的必要条件。 温饱和道德的概念辩论双方都有了明确的认识，这里我不再重复说明。但我们应该明确这么一个概念，温饱是人类生存的最基本的需要。离开温饱来谈一切问题都是毫无意义的，当然包括谈道德；而谈道德是指推行、实施道德。谈道德的前提首先是满足温饱，也就是温饱是谈道德的必要条件。对方辩友列举了许多即使在饥饿情况下或者某些历史名人在没有温饱的状态下也能谈道德。其实我们无须为那些个别的事例继续纠缠下去，论据要充分，我们可以举出一个最基本的、最普遍、客观的例子——从人类产生，他们首先寻求的则是生存下去的环境和满足自身发展的所需，温饱则是必要条件。请问对方辩友，人类是因为谈道德而繁衍到现在吗如果他们放弃温饱而谈道德，现在的世界是个什么样子呢所以

关于道德的名言警句_名人名言

《关于道德的名言警句》 1、土扶可城墙，积德为厚地。――李白 2、不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。魏徵 3、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。罗素 4、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。列夫托尔斯泰 5、勿以恶小而为之，勿以善小而不为之。陈寿 6、脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。达尔文 7、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。――张衡 8、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。苏轼 9、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。胡志明 10、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。李商隐 11、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。――刘备 12、我深信只有有道德的公民才能向自我的祖国致以可被理解的敬礼。卢梭 13、半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。徐特立 14、不是不能见义，怕的是见义而不勇为。谢觉哉 15、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮 16、礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。孟德斯鸠 17、唯宽能够宽人，唯厚能够载物。君子以厚德载物。易传 18、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。诸葛亮 19、君子己善，亦乐人之善也。礼记 20、礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。约翰洛克 21、谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。萨迪 22、侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。司马光

关于诚信道德名言警句

关于诚信道德名言警句 导读：1、诚实是人生永远最美好的品格。 2、没有一种遗产能像诚实那样丰富的了。 3、没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。 4、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 5、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。 6、遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。 7、诚信是做人之根本，立业之基。 8、理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 9、害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。 10、如果要别人诚信，首先要自己诚信。 11、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感。 12、自谦则人愈服，自夸则人必疑。 13、不相信任何人人的人知道自己无信用。 14、人类最不道德处，是不诚实与怯懦。 15、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 16、一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。

17、诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。 18、一切的美德都包含在自我信赖里。 19、诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。 20、处己事上临下皆当以诚为主。 21、欺人只能一时，而诚信才是长久之策。 22、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。 23、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 24、我希望我将具有足够的坚定性和美德，藉以保持所有称号中，我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。 25、诚信是一种财富，拥有诚信能使世界变得更美好！ 26、一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。 27、一个正直的人在无论什么地方应该知道自重。 28、失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。 29、立足于诚实，其乐可无比。 30、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 31、诚实是智慧之书的第一章。 32、守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。 33、实话可能令人伤心，但胜过谎言。 34、信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。

孔子道德修养的名言

孔子道德修养的名言 导读：1、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 3、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 4、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 5、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 6、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 7、仕则优则学，学而优则仕。 8、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 9、学而不思则罔，思而不学则怠。 10、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 11、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 12、君子和而不同，小人同而不和。 13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 14、有德者必育言，有言者不必育德。 15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 16、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 17、政者正也，子帅以正，孰敢不正？

18、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 19、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 20、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 21、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 22、人之生也直，罔之生也幸而免。 23、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 24、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 25、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 26、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 27、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 28、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 29、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 30、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 31、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 32、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 33、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。 34、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

温饱是不是谈道德的必要条件-辩论稿

温饱是不是谈道德的必要条件-辩论稿

温饱是不是谈道德的必要条件 正方第一位 汤之敏：各位好！今晚的论题是“温饱是谈道德的必要条件”．温饱是人最基本的衣食需要，而谈道德是指推行道德．温饱是谈道德的必要条件就是说，我们不能脱离温饱而空谈道德，什么是道德？有人说，道德是判断是非好坏的价值标准．我问对方同学，要判断是非好坏的基础到底是什么？归根到底是看这个事物符合不符合人的需要．而我再问对方同学，人要生存，最起码最基本的需要是什么？就是温饱．那么我再来问对方同学，假如我们谈一种道德，其结果使大家温饱都不能保证，我们还要不要这种道德？当然不要．所以，我们说，温饱是谈道德的必要条件．什么是道德？有人说，道德是人的行为准则．我问对方同学，人们定出行为准则是干什么的？定出行为准则，是为了满足人们的需要．我再问对方同学，人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问对方同学，假如我们定出一种行为准则，结果是大家的温饱都不能保证，找还要不要这种行为准则？当然不要．所以说，温饱是谈道德的必要条件．饥寒时，能不能脱离温饱而空谈道德？当然不能．我问大家，对饥寒的人，我们最应该做的是什么？我们最应该做的是让他们解除饥寒．所以此时，我们最应该讲的，是能够帮助他们求得温饱的道德．饥寒的人最爱听的是什么？是能够帮助他们解除饥寒的道理，而不是脱离他们生活实际的空洞说教．如果你谈道德连温饱都不能保证，谈道德就不可能推行成功．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．历史上，伯夷、叔齐耻食周粟，宁肯饿死．在那时，温饱是否就不是谈道德的必要条件？当然不是．伯夷、叔齐可算是仁人志士了，仁人志士的道德能不能示范推广，姑且不论，我问大家，仁人志士一生奋斗，为的是什么？为的是救天下．让我再问大家，天下人要生存，最基本、最起码的需要是什么？就是温饱．让我再来问大家，要是仁人志士一生奋斗，结果是天下人的温饱都没有保证，他们还会不会这样做？不会．他们这样做还有没有意思？没有意思．所以我们说，温饱是谈道德的必要条件．谢谢．（掌声） 正方一辩在陈词确立了这么几点： 1、确立了核心概念： 温饱是最基本的衣食需求，进一步将温饱明确为最低生命线，也就是生存。 2、通过对道德自身价值标准和行为准则两个方面进一步对必要性进行论证：温饱是道德的基础，连生存都无法确认自然不能谈道德。 3、提出了一道防御线：仁人志士之所以讲道德就是为了服务于让天下人实现温饱的这个目的。 4、特别提出的是，正方一辩对温饱和谈道德二者的时间关系还是提出了明确的解释： 因为温饱是生存，是最基本的需求，也是生命的保障，有了命才能谈道德，所以二者的产生是先后条件关系，并且先满足的温饱对后来产生的谈道德具有决定性作用。 反 姜丰：谢谢主席，谢谢各位．刚才，对方辩友把温饱放到了压倒一切的位置，还问了我们很多问题．我要告诉对方辩友的是，比温饱更重要的是道德．人活着不仅仅是为了吃饭．我方认为，温饱不是谈道德的必要条件．有理性的人类存在，才是谈道德的必要条件．只要有理性的人类存在，在任何情况下都能谈道德．走向温饱的过程当中，尤其应该谈道德．第一，温饱绝不是谈道德的先决条件．古往今来，没有解决衣食之困的社会比比皆是，都不谈道德了吗？今天，在衣不蔽体、食不果腹的埃塞俄比亚就不要谈道德了吗？在国困民乏、战火连绵的索马里就不要谈道德了吗？古语说，“人无好恶是非之心，非人也．”人有理性，能够谈道德，这正是人和动物的区别所在．无论是饥寒交迫还是丰衣足食，无论是金玉满堂还是家徒四壁，人都能够而且应该谈道德．第二，道德是调节人们行为的规范，由社会舆论和良心加以支持．众所周知，谈道德实际包括个人修养、社会弘扬和政府倡导三层含义．我们从个人看，有衣食之困但仍然坚持其品德修养的例子，实在是不胜枚举．孔老夫子的好学生颜回，他只有一箪食，一瓢饮，不仍然“言忠信、行笃敬”吗？杜甫的茅屋为秋风所破的时候，他还是想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”吗？说到政府，新加坡也曾经筚路蓝缕．李光耀先生就告诫国人：我们一无所有，除了我们自己．他强调道德是使竞争力胜人一筹的重要因素．试想，如果没政府倡导美德，新加坡哪里有今天的繁荣昌盛、国富民强呢？第三，所谓必要条件，从逻辑上看，也就是“有之不必然，天之必不然”的意思．因此，对于今天的辩题，我方只需论证没有温饱也能谈道德．而对方要论证的是，没有温饱，就绝对不能谈道德．而这一点对方一辩恰恰没有自圆其说．雨果说过，“善良的道德是社会的基础．”道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃生命之灯；道德是灯，照亮人类之路；道德是路，引我们走向灿烂的明天．以上我主要从逻辑上阐发了我方的观点．接下来我方辩友还将从理论、事实、价值三方面进一步阐述我方观点．谢谢各位． 反方一辩在陈词中则明确了这么几点： 1、将核心概念温饱定性为：贫困，并不等同于生存线，比生存线的物质条件更高一点，将此与正方的生存严格区分开来。 2、提出了谈道德的必要条件是有理性的人，当然了，这个有理性的人的存在也是有前提的，这个人是贫困的，可不是生存受到威胁的。 3、既然温饱不是生存，那么尽管身处贫困，却无性命之忧，自然温饱和谈道德的关系不是先后条件关系，温饱也够不成对谈道德的决定性作用。 4、既然如此，温饱与谈道德二者是可以并存的关系，在贫困的情况下可以谈道德，正方借此提出了本方的主攻方向：请对方提出没有温饱就绝对不能谈道德，当然了，关键还是对温饱这个概念的不同阐释。 主席：谢谢姜丰同学．接下来我们再听听正方第二位代表孙学军同学的发言，时间也是三分钟．（掌声） 孙学军：对方同学刚才说，温饱比道德更重要．她还说，人活着不仅仅是为了吃饭．但我们大家都知道，不吃饭，我们怎么活着？不活着，我们怎么谈道德？所以从这个意义上说，温饱是谈道德的必要条件．温饱和道德这个问题是不能简单化的问题．这不仅包括达到温饱后谈道德的问题，它还包括在达到温饱之前、处在温饱的不同层次上谈道德．在达到温饱后谈道德是天经地义、不言自明的事实．但在温饱前，如何处理好温饱与道德之间的关系，如何处理好经济建设与道德建设之间的关系，这才是我们今天要谈的问题，也是人们所关注的问题．而对方恰恰忽略了这个问题．大家都知道，温饱是人类生存最基本最必需的条件．人类社会要繁衍、要发展，它必须有足够的经济实力来维持人民的生存．所以我们讲道德的时候，不能脱离人民的温饱．对方似乎在讲，一个社会只要有了道德，经济社会自然而然就会上去，只要有道德，大家的肚子就填饱了．这很可笑．这是一个天真的幻想．我方承认道德对于一个社会的重要性．但我们更深切地体会到温饱对于每一个人与每一个社会要生存的不可或缺的重要性．所以我们提出，谈道德不能与温饱相脱离．建设一个国家就像培养一个孩子．我们都知道教育孩子的重要性，要教育孩子遵守社会道德规范，要教育孩子好好做人．但是，如果我们不给孩子吃饭，是会出现一个什么样的后果呢？我们在教育孩子吃饭，是会出现一个什么样的后果呢？我们在教育孩子的同时，如果不对他进行教育，那么我们作为父母的过失就不是更大了吗？从现实看，一个国家只要坚持道德与温饱不可分割，才有可能取得成功．对方从中国大陆来，对中国十几年来的经济变化所取得的成绩，一定是感触颇深．世界上对这个问题很是有目共睹．这些成绩都是在中国政府坚持精神文明和物质文明两手抓的情况下所取得的．如果中国政府还像过去一样，像文革时期一样，只顾道德建设，而不讲经济的话，那么我们就很难想象中国会取得现在这样的成绩．谢谢大家．（掌声） 主席：谢谢孙学军同学．接下来我们请反方第二位代表季翔同学发言．时间三分钟．（掌声）

关于公德的名人名言

关于公德的名人名言 导读：关于公德的名人名言1、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。——帕拉图2、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。——恩格斯3、道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。——马克吐温4、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。——夸美纽斯5、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。——康德6、有两种基督教道德，一种是私德，一种是公德。这两种道德如此不同，如此不相干，以致彼此之间像大天使和政客一样毫无关系。一年中美国公民有三百六十三天恪守基督教公德，使国家的完美性质保持纯洁无瑕；然后，在余下的两天，他把基督教私德留在家里……竭尽全力去破坏和毁灭他整整一年的忠实而正当的工作。——马克吐温7、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。——苏霍姆林斯基8、许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其

繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。——撒缪尔约翰逊9、一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。——加尔多斯10、有道德的人不损人而利己，不害人而求名。——杜文澜11、道德准则，只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。——苏霍姆林斯基12、所谓恶人，无论有过多么善良的过去，也已滑向堕落的道路而消逝其善良性；所谓善人，即使有过道德上不堪提及的过去，但他还是向着善良前进的人。——杜威13、我认为，我认识的每一个人都有道德，虽然我不喜欢问。我知道我有。但我宁可天天教别人道德，而不愿自己实践道德。“把道德交给别人去吧”，这是我的座右铭。把道德送完了。你就永远用不着了。——马克吐温14、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠15、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中。——凯洛夫16、高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。——李奥贝纳17、厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文澜

道德品行修养的古代名言

道德品行修养的古代名言 篇一：古代道德修养名言警句 古代道德修养名言警句 1、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。 （唐·刘禹锡） 释：山不在于高低，山上有了神仙就出名；水不在于深浅，水里有了龙就灵验。 2、德不广不能使人来,量不宏不能使人安。（明·刘基） 释：道德不广大高尚就不能吸引人、凝聚人；气量不宽宏就不能使人们安全、安定。 3、无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功。（（宋·李觏）释：没有道德的人作官，这样的官就不能够教育下属树立道德；对没有功劳的奖赏，这样的奖赏就不能激励人们去立功。 4、天下有三危:少德而多宠,一危也;才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。（《淮南子·人间训》） 释：天下有三种情况最危险：一是缺乏道德的人受到过多宠爱，二是才能低下的人占着高位，三是没有大功的人享受丰厚的俸禄。 5、一指之穴，能涸千里之河；一脔之味，能败十世之德。 （清·唐甄） 释：一个指头大的漏洞，能流干涸了千里之河；贪婪一片细肉的

味道，能败坏人们多年积成的道德。 6、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。（（《左传》）释：最上面的是树立道德，其次是建立功绩，再其次是著书立说，这些都是很长时间不会消失的，因此可以称作是不朽的。 7、平生德义人间颂，身后何须更立碑。（唐。徐寅） 释：一生中道德和节义得到人们颂扬，死后何须再树碑立传。 8、有德而富贵者，乘富贵之势以利物；无德而富贵者，乘富贵之势以残身。（（宋·胡宏） 释：有道德的人富贵了，他以富贵之势去做有利于人们的各种事物；没有道德的人富贵了，他以富贵之势来摧残自己的身体。 9、玩人丧德，玩物丧志。（孔子） 释：玩弄人的人丧失道德，贪玩的人丧失意志。 10、以言伤人者，利于刀斧；以术害人者，毒于虎狼。 （宋·林逋） 释：用语言伤害人，比刀斧还厉害；用心术坑害人，比虎狼还恶毒。 11、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 （孔子） 释：如果不多行善事，就不能够成名；如果不多做恶事，就不会毁灭自身。 12、不诱于誉，不恐于诽。（荀子） 释：不被名誉所诱惑，不被诽谤所吓倒。

孔子道德修养的名言

孔子道德修养的名言 导读：本文是关于孔子道德修养的名言，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 3、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 4、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 5、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 6、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 7、仕则优则学，学而优则仕。 8、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 9、学而不思则罔，思而不学则怠。 10、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 11、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。 12、君子和而不同，小人同而不和。 13、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 14、有德者必育言，有言者不必育德。 15、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 16、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而

言谓之瞽。 17、政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 18、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 19、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 20、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 21、志于道，据于德，依于仁，游于艺。 22、人之生也直，罔之生也幸而免。 23、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 24、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 25、敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。 26、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 27、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 28、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 29、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 30、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 31、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 32、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 33、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜

温饱是谈道德的必要条件

谢谢主席！ 尊敬的各位评委，对方辩友，以及各位观众： 大家好！ 破题立论，让我们对辩题有个理解。所谓“温饱”是指“穿得暖，吃得饱”，满足日常生活所必须；“谈道德”则是基于承认和保证人类社会持续的理念，一种代表着社会正面价值取向的人们共同生活及其行为的准则和规范的社会意识形态。再有“必要条件”，是指当A,B两事件同时存在时,B能反推出A则说A为B的必要条件。 今天我们所说“温饱是谈道德的必要条件”指的是谈道德是基于能够满足人们日常生活前提下进行的。 首先，从人类历史发展角度考虑，纵观古今，只有有了温饱才能更好的发展道德，任何时期道德的空前繁盛，都是因为该时期解决了百姓的基本温饱问题，如汉代的“文景之治”，唐代的“贞观之治”，百姓安居乐业，才使得道德兴盛发展，反而观之，民国时期的灾荒、战乱，百姓流离失所，甚至到了人吃人的可怕地步，试问整个社会的道德何在？所有这些都在告诉我们，温饱是何等重要，当温饱解决不了时，人们开始寻找食物，甚至最后走向自相残杀以维持生存，试问，当面临死亡的他们用什么来考虑杀人吃人是不道德的？倘若一个人连自身的生命都无法继续延续，那他拿什么谈道德？ 其次，从道德本身考虑，就整个人类社会而言，在温饱得不到保证的前提下，谈论道德是没有意义的。暂且抛开国家社会政策不论，有多少人在企盼过丰衣足食的生活，对于生活在城市的我们都在看着疯涨的物价，感叹生活现状的各种不尽人意，更何况是那些还在为明天能否吃上饭而整日担忧的人。所谓有压力才有动力，正是因为怀揣着对美好生活的向往，为了过上更好日子，所以大家都在竭力去提高自身，保证温饱，从而才提升了自身的道德水平。 最后，我方并不否认，温饱不能满足时，也存在少数品德高尚的人，但这并不能说明没有温饱，道德就能提升到更好水平。所谓道德，是整个社会的意识形态。品德高尚的人的存在并不是道德水平的提高。更何况，伟人毕竟是少数。来看看社会中的大多数，作为一名普普通通的老百姓，不论处在任何阶段，想要提升自己，必定都是自己过上了满足温饱的生活，从而才会朝着道德精神方向更好的发展。 各位评委，对方辩友，以及各位观众，温饱是形成道德的底线，是发展道德的动力，同样也是提升道德至关重要的条件。事实摆在眼前，道理显而易见，人生在世，最终所追求的目的就是幸福生活啊！幸福是什么，对于每个人意义并不见得相同。但是，请让我以一个大多数中普通的一员告诉大家，幸福就是吃饱穿暖后得到精神情操的升华！ 综上所述，我方坚持认为，温饱是谈道德的必要条件。 ,

关于道德修养的名人名言警句

关于道德修养的名人名言警句 导读：本文是关于关于道德修养的名人名言警句，希望能帮助到您！ 苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》 我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未来的一代。——加里宁 道德是自由的保卫者。——斯米茨 道德是永存的，而财富每天在更换主人。 类君子之有道，入暗室而不欺。——唐·骆宾王《萤火赋》 道之以告德，齐之以礼。——论语 若无德，则虽体魄智力发达，适足助其为恶。 人类的食粮大半是谎言，真理只有极少的一点。人的精神非常软弱，担当不起纯粹的真理;必须由他的宗教道德政治诗人艺术家，在真理之外包上一层谎言。——佚名 道德活动既受政府长官支配，又受良心的制约。——洛克 一生肝胆向人尽。——唐·顾况 厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。——清·杜文澜《古谣谚》如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。——苏霍姆林斯基 美德对于每个人，都是善;不道德对于每个人，都是恶。——莎甫慈伯利 许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的

形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。——撒缪尔约翰逊先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，因为人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。——罗素 人受到震动有种种不同，有的是在脊椎骨上，有的是在神经上，有的是在道德的感官上，而最强烈，最持久的则是在个人尊严上。——佚名金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。——(魏晋)嵇康 人生就是那么回事，跟厨房一样腥臭。要捞油水不能怕弄脏手，只消事后干净，今日所谓道德，不过是这么一点。——巴尔扎克 心如明镜台，时时勤拂拭。——唐·神秀 道德是永存的，而财富每天在更换主人。——普卢塔克 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。《庄子·内篇》 一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。——巴尔扎克 相互宽容对方的缺点，乃是通向天堂之门。——布莱克 如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。——苏霍姆林斯基 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗 道德是个人心目中的群居本能。——尼采