打坐入静法门汇编

打坐入静法门汇编

------琉璃道人整理汇编(大部分内容来源于网络及诸位道友，本人也有加注及删减，仅供参考，以结善缘。）

打坐（关于呼吸）

第一阶段：

1.先自然呼吸

第二阶段：

1.打坐比较习惯后，建议开始练习数息法门：

2.让呼吸又细又长（粗呼吸变成细呼吸）

3.进入“忘息”（要求把呼吸“忘了”

4.达到止息（这时候肺部活动会停止，呼吸会转移到腹部）

5.让息止的越来越干净（呼吸会转移到脚心，甚至全身的皮肤，腹部久久才会动一下）

这样息的问题就彻底解决（止）。

（关于胸闷）

1.没有气儿了，不是急着去呼或吸，要求自己不呼也不吸再久一些，肌肉再放松一些。

2. 没有气儿了，提醒自己把注意力从注意呼吸上猛然拔出来，放回到静心法门上面。

3. 还有冥想自己松松的、像个面包、海绵，也很容易让胸不闷。

4. 胎息启动了，时时刻刻静心，别管呼吸啦，偶尔偷偷确

认胸部没动，人也还活的好好的，念头止、息止。。。拉长。。。持续。。。

5. 止息不等于不需要空气，这个是很玄妙的东西。

6.胸闷还有点原因是太过于紧张，全身心放松。

这些个手法如果不适合各位师兄，还是那句老话，要自己找出合适的方法。

（关于入静）

第一阶段：数息

第二阶段：冥想或叫观（止息后，打通关时候很痛时候用）第三阶段：观空（我们家叫它观眼皮

1.很多修行人都反应无法静心，静心真是修行人“一辈子”的课题。要有心理准备。（因为很多文献有提到，过去许多

修行者，一辈子也无法静心的，所以才会研发如此多的静心法门）

2.静心是有方法的（叫做静心法门）。不要光是傻傻的坐、

呲牙咧嘴的熬腿。

3.要选择哪一种静心法门比较好？最适合自己，就是最好的! 不见得别人用的好，就是合适自己的。哪一种最好？得自己都试试看，再决定吧。

4.如果静心法门找不到合适自己的，要有创意，自己发明一个也不赖。

5.身心变化了，每个阶段方法要调整。这是书上说的“过河弃舟”，过不同的河，可别傻傻的都用同样的船哦！

6.我是没有看什么静心的法门，就是看书，读经，体会到的，所以建议大家多读经，听经，或者听一些轻音乐，自己总结的法门才是适合自己的。

初学者刚开始不知道如何入静，不知道如何开始，不知道意念要放在哪里？

我们先做几个练习：A.专注力 B.暂停力 C.随心力

A.专注力练习:

不知道把意念放在哪里? 可以先把注意力专注在某个地方：如呼吸，或数数，或听水滴声、听佛乐、或念佛号等。初学者会发现，专注力常常会被脑袋的念头带走，或是被身体的各种气脉现象拉走注意力，记得要在发现此“拉走”的现象后，赶快拉回来哦。

B.暂停力（“止”）的练习：

当专注在某个地方，到非常非常专心时，突然会发现“忘记”数数了，听不到佛乐了、或是连呼吸都忘记了，这就是所谓的“忘身”，这个脑袋的暂停能力发展了，练习先不要动念头，然后把这个停止的状态延长，先是1秒，10秒，30秒，

一分钟，3分钟。。。。慢慢的练习让它可以一再重复发生+把时间可以越来越长。

C. 随心力练习（控制力)（观）：

训练脑袋可以产生画面，先是静态的图片，如一幅图片、佛像、家人等。再来是动画，比如一幅花海，花可以随风摇动，然后慢慢练习把观想的画面有多一点细节，如花瓣的纹路等等。

有的是把注意力放在呼吸上，有的是放在数数上，我的方法经过无数次的改良过，成为合适我自己的版本，跟其他书上介绍的版本不一样，在此再一次强调，合适自己的就是最好的。

1．先吸满气

2.吐气时数 1。。2。。3。。4。。。。每一个数都很慢，大概2~3秒一数

3.训练吐气，让它慢慢的，让气吐得又细又长

4.不要用太多精神记数到哪里了（注意力可以放在呼吸上，也可以放在数数上，不过是二选一，不要两个都用，不然就没有专注了）

5.有一天，我数 1。。。。。然后就数不动了，在此时，就是所谓“止”住了，就不数了，因为这个时刻，已经止念头，入静了，记得要抓住此“境界”，延长。。。。

6.如果每次呼吸都能够“止”，每一次吐气可以维持很久很

久很久，应该很快会启动“胎息”（就是丹田自动呼吸、肺部肌肉不必起伏，空气自己会进出体内外），然后是涌泉呼吸、然后皮肤呼吸。。。

另外练习止息过程会有窒息感，或有其他师兄提到的胸闷等现象。。。对治方法就是保持专注力在数上面、转移对呼吸的注意力，放松胸腔肌肉，练到习惯，就好了。我记得我第一次止息的经验：那次数到一半，忘记数到哪了，也忘记有呼吸这回事，等到回神过来，发现。。。“我刚没呼吸怎么没死掉？”，然后呼吸就乱了。要相信“静心+不呼吸真的不会窒息”（也不会死掉），瞬间胎息就会启动，横隔膜下降那时刻也会清清楚楚的.

冥想

我用过观明点、观太阳、观菩萨像、观白骨，感觉都不太足以达到那个“暂停”。

结果我就来点自己的想象力，如《穿过黑森林》，《站在大草原上》、《棵松树正在长高中》、《站在花海里（花要会随风摇动）》，《向日葵花海》。。。。大家看到这儿大概可以猜出我平常最大嗜好了。。。种花。。。所以。。。观的内容有静态的，也有动态的。

我建议大家找自己感兴趣的来“观”，比较能够达到静心的效果。

观空

1.把眼皮闭上

2.看是否可以回答自己，看到了什么？（什么都没看到的答案是不合格的哦！至少会是黑黑的吧！）

3.专注，保持心里清清楚楚。比如突然有人问：您看到了什么，都要回答得出来哦（答案可能是黑黑色，有一点点的咖啡点点等）

4.以上都训练好了，可以尝试把焦距拉远、拉近，想象视窗左右扩大，上下拉开，或“进入”那个黑黑空间.

5. 慢慢的，黑黑空间会真的长大，变宽、变广，变颜色，变下星雨。。。等待，如果出现了很多光影，不要害怕，那是静心后“气”通过眼皮造成的压力，这时候正好可以改“观明点”，那个光影可以拿来做观的物体，对专注力的练习还蛮好用的.

念咒/念经法门

这个法门很多师兄喜欢使用，但常有抱怨脚麻、眉心痛、头脑胀等。过去傻傻念经时代，就不提了，学打坐后，我自己使用过六字明咒，不过我自己觉得念咒总是还有那个“一念”，对于要达到纯度最高的静心不是太有帮助，所以就舍弃不用了。

出现脚麻，我建议师兄们放慢速度后，有很大的改善，

因为打坐是静心，念咒念经的念头如果太多了，实质上只是盘腿而已，并不是坐中，我建议师兄们念完经，再继续静心坐着，别急着下坐。最好训练自己脚从麻坐到不麻。眉心、脑袋胀痛，可能是念经时候太过用力，肌肉没有放松造成的。建议放轻松点、念经速度放慢点。

耳声法门

分两种：内耳、外耳

内耳：听体内声音，如默念佛号（记得不要念太快、一字一字清清楚楚哦）、脉搏。

外耳：听外面声音，如流水声、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。

鼻息法门：

跟数息大同小异。

身触法门：

注意身上的某部位，如眉心、丹田等

书上说的“以这个法门使人常常会执着于现象，而以气脉的现象，来决定道力的深浅，最后反而陷入了着相的境界。”这种执着到最后很难“甩掉”。

所以我真的不建议呀！

意识法门：

观心、止观、参禅等

南师讲的观心法：

（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。

一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。

其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头（思维意识）过去了的，便叫做过去心，也就是前念。

后一个念头（思维意识）来了的，便叫做现在心，也就是当前的一念。还没有来的，当然便是未来心，也就是后念了，可是它还没有来，不去管它。不过，你不要忘记，当你觉得后一个观念还没有来的时候，这个正是现在当前的一念了，而且才觉到是现在，立刻便已成为过去。

复次，如此内省观察得久了，你把过去心、现在心、未来心，看得清清楚楚，于是你便练习，当前念的过去心过去了，后念的未来心还没有生起的一刹那之间，当前的心境，就会微微的、渐渐的，呈现一片空白。

意识时有时无观自己的腹胸内，感觉很宽广无垠，意识沉浸在虚无的漆黑中，若有若无，不时会有杂念进入，但是很快就会排除。

1.那么当你吸气的时候，你还数数吗？同时，是慢慢的、深深的吸，还是很快吸一口气呢？

吸的时候，我没有数，是慢慢的，深深的，吸到很满。还有，这是我的方法，不一定是适合您的，也有师兄是数吸的时候，吐不数，也有师兄是吸也数，吐也数，您都可以试试看！！能够静心就是好的对的。方法写上书上是死的，要灵“活”运用哦！！

2.我的问题是这个“吐气可以维持很久很久很久”的境界中，你有妄想吗？

没有妄想的

3.这个“不呼吸”的阶段我能维持一段时间，但妄想很多，同时，体内气脉跳动的节奏很明显（这时候我觉着是用身体而不是鼻子在呼吸），所以我静不下来，至少能听到类似于心脏跳动的节奏声。

4.你说的这个“观眼皮”法门不知道是不是平时我们闭上眼睛就能“看到”的景象，但我闭上以后觉着不是纯粹的黑，黑里有星星点点的东西，仔细感受，还觉着非常亮。

对的，就是这个意思！！

5.我的问题是，闭上眼睛了，还能看见什么人吗？不明白啊。呵呵，我的意思是，如果有脚步声，表示有人来了，都要能够清清楚楚，不要昏昏沉沉的。昏沉了还有可能被吓到。

（１）默念法：当静丄坐时杂念较多时可默念一些短小精悍的词句，如“松……”“静……”“松静……”“松静消杂念……”“身体安静……”

以上例句，择一而用，念时不出声，尾声拖长，以自己听得见为度。也可以根据自己在静丄坐中出现的急燥情绪而引起思想分散和具体

情况，默念“不要急……”“慢慢练……”，字数不要太多，一般以五六个字（不宜超过）为适量，以助入静，以此来替代那杂乱的思想。

（２）数息法：在练功时，默念呼吸的次数（一呼一吸为一次）“一，二，三，四……”从一至十，从十至百，用单纯的默念呼吸来转移杂乱的思想，有帮助入静的作用。逐渐杂念没有了，数念也逐渐地被自己忘记，渐渐地进入安静阶段。

（３）数字法：在杂念丛生，上述手段失败时，可以用这个方法，即反复默念“一，二，三，四，……十”，念时不能太快，太快了会影响入静，反而起副作用，要在心中默念，音调要由高到低的似带弧形，长而柔和，但千万不要出声，如此由一到十，反复默诵。这一办法，过去有人用来做催眠，当可用在此以助入静。

（４）自训法：这是一种自我激励的办法，当上述三种入静法均告失败，一般是暂不练功，把功收掉在下一次再练习，不予勉强。本法是用一些扪心自问的话来激励自己，如“修禅威力无量，勤修苦炼坚持内外合炼……”“自持三尺剑，斩尽九丈妖”等等，或用自己喜爱的名句、名诗，默念默诵。这是由一次入静过渡到另一次入静过程中，控制杂乱思想的另一手段，使之达到渐渐入静。

（５）天地存一物法：在自然界有的一些单调音响，如轻微的机器声（夏天的电风扇的嗡嗡声），秋天的唧唧鸣叫的草虫声，吱吱的小鸟叫声，淙淙的流水声，雨打檐瓦声……总之，在自然界中一切柔和，有节奏的音响，均能有助于入静；而自己的意念慢慢的只存到这个声音的寄托上，如天间只有此物了。

（６）忆音法：如果在静坐时，用“天地存一物”法，无声音可寄托，那么静寂无音的境地本来就是一个良好的环境；但还是不能入静，又找不到一个可借的物音，那就可以用回忆的办法，用“天地存一物”办法中的那些声响，在自己思想中占一个位置，使这些良性的单调、柔和、有节奏的音响在自己意守部位回荡，使人感到轻松自在。用意不可牵强执着，仿佛若有若无，逐步达到入静的目的。

（７）反想法：入静是要求人们不想事物。但是，在不能入静，杂念丛生时，不妨因势利导，如回忆生活中一些愉快的往事，特别是亲身经历中的感受最深，最有回忆意义和趣味的事。如祖国名胜古迹，一次值得欣慰的纪念，和朋友的一次畅叙谈心，远方的友人，等等，但这千万要注意只想某一件事或物，不要牵涉太多，仅只圈定在一个最佳的镜头，否则，更进一步引起暇想，那就再也不能入静了。这主要是用突出一点来抑制其他的杂念。

（８）视物法：这也是一种因势利导的办法，将自己最喜欢的物件，如：美丽的花朵，可爱的雕塑像，名人名画，玻璃缸的金鱼，等等，放在前面，眼睛微微张开，含情欣赏，这也能带来导致入静的良好刺激，使思想逐渐入静下来。等到杂念已悉尽消除时（或至少逐渐减少而不是接连出现时），可轻轻闭上眼睛，逐渐着意意守物景，以达到入静的阶段。

（９）诱导法：有的初练者，每次练，一练就是杂念，一坐下来，杂念比不练还要多，几乎有不能练之势。这时，可以用此法，此法同“视物法”以及下一法“自然法”均为诱导性质的准备法。一开始静丄坐时，从头发尖、耳朵尖起一直到脚尖慢慢松下来，并念单一的“松”字音。也可借助电唱机、录音机在旁边发出的语言诱导，如“慢慢地静下来……”“慢慢地松下来……”等，练者以这样的指令，有顺序地去做，步步引入，于自然中产生相应的共鸣，就会很快地被诱导入静。

（１０）自然法：在自我难以入静的情况下，可以用此法。在意守部位，一般在丹田（一般指脐下一寸半）的位置，升起一轮明月，此月分外皎洁；或自身置于一桃花村中，绿树成荫，落英缤纷；或在美丽的青岛之滨的海滩中游泳，置身于涟漪荡漾的万顷碧波中。在做这些暇想时，悠然自得，静丄坐者面带笑容，把自己融化在大自然中，融化在这些意象和事象中。这样，就不知不觉地被引导到自我入静的

境地。

这里做一个总结：

打坐静心要求，真的很重要，不静心的打坐，是浪费时间，有师兄坚持不能静心的状态，就不要打坐，我是持相反的做法，不能够静心，正是做“静心”功课的时候。不管怎么样，都要去做，不去做纵使你懂的千万道理，那不过是镜中月，水中花。

静心法门都是“有为”法，最后要把那个“法”也丢掉，这个道理在金刚经有反复的提起，我让大家自己去体会吧！

空观法：全身放松，从骨骼，肌肉，皮肤，血管，筋，五脏六府，没个细胞全部放松，松了以后，观想你在宇宙中，宇宙在你中，你的身心都不存在了（此时是身心两忘）。宇宙就是你，你就是宇宙。此时觉得体内气在涌动，气自己开始做功，该去哪的就去哪。一段时间后，身心变的特别安宁。我那时盘腿还只是散盘，但能静心，头晕耳鸣就是在那时不知不觉消失的。

第一、看破：打坐静心要一切放下，放下要看破一切。第二、放下：打坐的时候最要紧的就是放下一切妄念，才能心里就清净而透明，才能念头一来就看到它，不睬它，不理它，也不会讨厌它、更不会压制它。

第三、忘掉：打坐的时候放下一切妄念是很难的，忘掉一切妄念。

第四、转化：我们打坐时，去掉我执和妄念要漫长的时间，我们把一切的妄念转化成佛道之上，比如，与众生都转化阿弥陀佛。

打坐第二重点是呼吸，呼吸主要在建立丹田契机，使丹田能成形。次要目的是摄受初学的粗心，不致於胡思乱想。其实此安那般那数息法在初学者言，比打坐姿势来得重要。因丹田不成形，打坐就无进展，姿势摆得好，也是只有脚痛的份，学习时间会拖得很长，耐力不足者即会退转，不学了（我有段时间就是这样，其实这个契机了，就是由气感，不然一天没有感觉，两天没有感觉，你坚持不下来了）。

教你怎麼做，你就怎麼做，会有很好的境界，进展也会很快；以前自己摸索，或者是在别的地方学过的，不管对的、不对的都会变成一种所知障，何谓「所知障」？所知学识养成的一种习惯，习惯就变成一种障碍。

现在先说明如何呼吸，要讲呼吸就要配合数息法。要做数息法就要认识「心」，「心」就是意念，有的人搞不懂什麼叫做

「心」？什麼叫做「意」？佛教讲「心」有好几种，譬如我叫他看我手指，手指在指导你看这里、看那里，此「心」在唯识讲是第六意识，现在用此心念来前导你的呼吸。要呼吸时心为前导，鼻端开始吸入的空气要紧接在后，然后继续呼吸！

先述明《安般守意经》，经云：「坐禅法，一不二数，二不一数。一数二者，谓数一息未竟，便言二，是为一数二，如是为过精进。二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进。???，在一数一，在二数二，是为法行，便随精进也。」由上举经文观之，呼吸配合数息法要，记住安般数息法要。

开始吸气时，心当前导就开始往下走，气跟在后面，心走到那里就观想那里。观想心经过鼻子、喉咙、肺部再到胃部，最后入小腹丹田处。

最理想的坐姿为“七支坐法”。所谓“七支”是指对身体要求的七个要点：

１、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足

上，称如意坐（女士用）。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺）即可。至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交*散坐亦可。

２、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。

３、肩张：两肩应舒张但不挺胸。2、3项的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。

根据医学和我的体验观察，一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦。那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的，并非我们需要那么久的睡

眠时间，尤其打坐做功夫的人晓得，正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间。就这个时间的学问又大了，同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系，而且你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田（肾上）的力量融合，所谓“水火既济”，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。

所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。更严重的，到了天快亮，四、五点钟，五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头。所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。