打坐练习方法(配图)

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仅用一种方法即可打通全部经络受益终生(图

一打坐，您就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。 一个人打坐的时候，一盘腿，就可以把气聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子这块热，腿也会感觉暖洋洋的。为什么会这样呢？因为你不打坐的时候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起来了。 积聚自己的能量，然后把它点燃，就是您打坐所要达到的一个功效。 不过，最好是通过自然生火的形式来让能量燃烧，不要加入太多人为的因素，否则反而会对身体产生消耗。有些人非得使劲，一心想用意守住某个地方，结果适得其反。 万事万物都是这样，一旦加入"人为"两个字，它就变得不自然了。那么，我们怎么让身体的能量自然而然地生成呢？打坐的时候，我们必须找到一条通道，哪怕这是一条没有用的路，我们也得借助它冲破阻碍，走到有用的地方去。问题的关键是找到这条路的路口。找到了路口，我们就能顺着它找到答案。怎么找呢？有些人觉得应该意守丹田，至少要学会静心。可是这样一般人不仅很难做到，而且未必有效。这里，我给大家提供一个更加简单还很管用的意守办法，那就是身体哪里疼就守哪里。 比如说，你盘腿的时候发现自己根本静不下心来，而且腿也疼。那么，此时，您就可以定下心来，先找到腿疼的地方，可能疼处是胆经的原穴--丘墟穴，这就说明您的胆经在这一块儿不通了。 那您就先顺着胆经揉一揉，等它不怎么疼了再盘。这时候，您就会发现，自己能盘得比刚才高了。可能刚才还只能单盘，现在就能开始尝试双盘了。

双盘时如果又有一个地方疼。那您再把疼的那条筋敲一敲。这样一来，在盘腿的过程中，您就能把那些不通的经络逐渐打通，而您的体质也在不知不觉中飞速提升。 这些东西就是您自己掌握的，最终会变成您自己的内力。如果打坐时您觉得疼就干脆放弃了，或者今天练一下，明天就不练了，打坐也就失去了它的灵性。 就在这个逐渐打通经络的过程中，您就逐渐开出了一条道路。而所谓的路口，其实就是您不通的地方。养生就是要学会自我修复，这要靠大家"没病找病"才能做到。什么叫"没病找病"？就是没打坐的时候，您不知道自己哪里不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪里酸、哪里痛，应该从哪里开始疏通。揉着揉着，就会感觉到由痛变酸，由酸转正常的滋味了。您只要每天这样修复一点点，您的身体就会越来越强壮。 这时，您就自然而然地学会静心了。为什么这么说呢？本来，您想意守丹田，关注点是在丹田，可身上酸痛使得注意力无法集中，结果越守越乱。可现在您哪里痛就关注哪里，意念也跟着酸痛的地方走。比起守丹田，这种做法就容易得多。当注意力慢慢地跟着一条条经络上的痛处走的时候，您的意念就能集中，逐渐就能开始静心。 到这种程度，再让您意守丹田，就会容易得多。随便守哪条经，您都能轻松做到，因为您已经找到了守经的感觉。相反，要是您不这么做而去硬守丹田，就很难办到。更何况，这时您也会因为没有对比，体会不出什么是静心，什么是杂乱。但是经历过这个对比的过程之后，您就会发现，原来所谓的静心并不是什么都不想，而是平静地关照自己身体的各种感觉。 实际上，通过打坐，我们能迅速发现身体上的毛病，得知自己身上哪些经络不通。发现这些问题后，您就能有针对性地进行调理。 过去，有人一提到倾听内心的声音，就觉得很玄虚。其实，它一点都不复杂，关键在于意念。我们可以先问一下自己：身体会发出哪些声音呢？我们想倾听什么呢？声音是从肚子发出的吗？还是从身体的其他部位？这些都不必急着下结论。 我们只要在打坐的过程中学会关注痛的地方，哪里疼"听"哪里，就会慢慢地掌握这种"听"的方式，比如说，我们可以"听"到身体酸痛的感觉，可以"听"到刺痛的感觉，还有气血畅通之后身体十分舒服的感觉。我们可以"听"得特别详细，不管身体有多么细微的变化，我们都能感知得到。这时候，你会发现，自己已经能够听懂身体的声音，并且实现身体与心灵的对话了。

打坐“明心见性”的诀窍

打坐“明心见性”的诀窍 作者：生根活佛 一般糊里糊涂地打坐是不一定能够明心见性的，想通过打坐而明心见性需要三个条件：首先要知道“明心见性”的含义，然后要知道如何才能“明心见性”，最后要知道如何才能修成“明心见性”。关于“明心见性”这方面，很多宗派都有不同的见解与观点，我在这里依雍仲本教来讲讲“明心见性”的含义。 从自心来讲，“明心”就是明悟自己的心，“见性”就是见到自心的本性。从人们的理解来讲，“明心”就是明了我们的心，“见性”就是见到性相。从体证的角度来讲，“明心”就是了知万物的灵性，“见性”就是体证灵性与见到万物的本性、就是彻底明白万物的本质。对万物本性的体证，必须要用心去感受，才能彻底地认识。否则，任你有再大的功德，也体证不了万物的本质。从修行的角度来讲，“明心”就是透明的自心与智慧，“见性”就是见到自心的本性与佛性。从禅修的角度来讲，“明心”就是要参透自己的本来面目，明悟自心，“见性”就是透彻地见到自己的本性，也就是证悟佛性。从大圆满的角度来讲，“明心”就是用我们自心的能量和作用去彻见、领悟。，是自悟智慧，“见性”指的是妙体与真理，也是自然智慧，自悟智慧透彻地见到自然的空性而觉醒、了生脱死、证悟空慧不二、就叫作“明心见性”。 那么“心”是什么？“心”并不是我们胸膛里的那个肉团心，而是我们因对境而生起来的念头和思想；“性”又为何物呢？“性”是生起心的根本，是心的本质。现代学说认为：心的本性就是心的能量，没有它，对境就生不起心来。佛教讲的“性”是心的本质，是空性，它是无形无相的，所以肉眼虽不能见，但它却能起种种真实的作用，犹如水中的盐一般，虽然不可目睹，但事实上确实在起作用，“心”在佛经上还有很多异名，比如说，真如、如来藏、佛性、真心、大圆胜慧等等。。。。。。 如何才能“明心见性”呢？对一般的普通人而言，我们首先要认识到外界的万事万物都是空相的，要先认识自心的现象，再反观自心，最后要彻底地认识心的本性，心的本性就是“空”，心的本质空性就是心性、就是佛教所讲的佛性。你认识了心的本质空性之后，你还要认识“心”的自性里本来就有透彻与明亮的一分，那就是观察诸法的智慧与明慧，只有明慧才能见到心的本性与佛性，可是“明慧”的本性也是空的，所以自心的本性和明慧皆是无二的。只有当你的心安住在空性和明慧无二之上，才能见到心的本性和自性，才能感受到自心的常乐我静。 如何才能修成“明心见性”呢？我们只通过文字和理论上去认识“明心见性”，并不代表已经感悟到了“明心见性”、更不能代表已经达到了“明心见性”的境界。那么，如何才能达到“明心见性”的境界呢？首先我们要弄清楚自己的心是明白的心，还是无明的心。妄念纠缠的心就是无明的心，远离妄念的心就是透明的心。如果自己的心被妄念沾染的话，心就会跟随妄念乱跑，那时候，根本没有时间去留意观察自己，那样，也就没有办法见到自心的本性了。如果能放下妄念的话，自心自然就清净与明澈，那时候，明慧也将自然显露出来，根本不必要去寻找，透明的心自然就能见到自心的本性，因为，自心的本性自然显露出来，就是自心归回到了本来的面目，犹如太阳本来一直就在空中，但是被乌云遮盖着，我们就见不到阳光，如果你能够去驱散乌云，当乌云散开的同时阳光自然就能显现出来，不需要另外再去寻找太阳。古大德有云：“极意参寻无觅处，放下顿见真如性”。如果不除妄想的话，我们的心沾染了妄念的染垢，心就会杂乱不堪，妄念自然就会像乌云一样遮蔽心性、永不见到心的本性。

单盘、双盘打坐示范图及注意事项

盘腿，就就是练习静坐得最基本得功夫。盘腿质量得好与坏,直接影响静坐入静程度得深浅,这对于一个初学者来说就就是一个非常重要得练习。很多初学者对此都摸不着门路,给练习静坐带来了很大得困难，为了更好得练好静坐,现就如何得练好盘腿及锻炼方法阐述如下： 一、单盘 (一）、单盘:传统叫金刚、或如意坐 初学打坐得人,一定要从单盘（如意坐、金刚坐)开始练起。打坐就就是由疼痛开始得,原因就就就是练习者得下肢关节得韧带过于紧张所致，影响了打坐得效果。在练习中应当本着循序渐进得原则，逐步得进行下肢关节得锻炼,这个阶段得练习，练习者要坚持住。其锻炼方法如下： (１）、压膝 在打坐中,对盘坐影响最大得就就是髋关节得灵活性,也就就就是通常所说得松紧,对于髋关节松紧得练习得最好得办法就就就是压膝。具体操作如下: 练习者端身正坐于垫上,两腿相盘于身前,两足相抵,尽量收至会阴前;然后用两手心略微用力按压膝关节部位,一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖,以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。 (2）、俯身（灵龟式） 习练者经过上述得锻炼以后，下肢得关节已经比较灵活了。但这时进行盘坐还有不足，因此,还应尽一步得练习。练习者端身正坐于垫上，进行自然得盘腿:左足跟紧抵会阴,右足跟紧贴左小腿外侧,然后，两手放于身体得两侧,手心向后,身体向前俯压,作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。作时两手仍然放在身体两侧,手心向上。(注意两足应互相交换练习) (3)单盘练习 经过上述得锻炼,练习者得下肢关节已经初步得具备了单盘打坐得基础。但就就是,要想练好单盘打坐,还要进行单盘练习,在打坐时,还应本着左右同进得原则:在练习时,先用左腿在上,静坐30分钟,再换另一条腿在上坐3０分钟。也应本着循序渐进得原则:先以半小时为度,继而四十分钟，乃至一小时,或更长时间。最好在每次练习中先左而后右，或先右而后左，因人习俗而作。

打坐的正确方法

打坐的正确方法 打坐的正确方法打坐是修身养性中的一种方式，但是要注意打坐的正确方法。下面是整理的打坐的正确方法图片，欢迎阅读。 一、打坐前的准备1、静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那末可就在卧室中。窗门宜开，使空气流通，但有风吹到处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。 2、坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。 3、在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞。 二、打坐的正确方法姿势 以坐姿进行，(在这里最好不用睡式来炼以免昏沉入睡的现象)。打坐的姿势，可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。一般最好用盘坐的姿势，确实没有盘坐条件时，也可用坐椅式(即坐在椅子上，双腿着地)。盘坐时，依自己的能力散、单、双盘均可，不必勉强坐双盘，道家不要求一定要双盘。(当然能双盘更好) 盘坐时要求注意以下几点 1、臀部后半部，要求垫高一些，可垫棉垫或较薄的枕头。这样，可以使腰部自然伸直，避免打坐时因腰肌疲劳，慢慢弯腰曲背的弊病。 2、腰部要自然伸直，腰不直则任督二脉气不通畅，也容易形

成昏沉瞌睡得毛病。 3、头正颈直、下颌微收。舌抵上腭。因为日常生活习惯，大多数人头总喜欢偏向一侧，或左或右，打坐时往往自己觉得头正了。实际上仍有偏斜。可以平时在坐好以后，在面前放一面镜子，看一看自己头是否保持在正直的状态，找到头正颈直的状态，找到头正颈直的正确感觉。这样可自动纠正体内的不平衡与气脉。 意念与呼吸 坐好以后，不要急着闭眼，先定心神，平呼吸，等心情安静下来，呼吸均匀下来后，再慢慢地讲眼睛闭上(轻闭或微留一线之之光)。把注意力集中在自己的呼吸上，默数自己呼吸的遍数，身体虚弱的道友数吸，即一吸上记一个数，呼气不记数即一吸一呼为一个计数;身体健壮，平时火气大，脾气暴躁这类的人则数呼气，一呼气记一个数，不记吸。这样从一数到五，就从头再来，再从一数开始，如此反复不断的训练。 注意事项 数息时，要注意的是在呼吸上，心里数呼吸，耳朵注意听着呼吸。全神贯注，心念集中，好像母鸡孵蛋一样。如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来，从一重开始数起。 注意要将呼吸调到：深、长、匀、缓、柔。“深长”：呼吸不要短促，而要绵绵不断，慢慢将一呼一吸所用时间拉长;慢慢则会感到自己的呼吸深入体内，带动全身的气机;“匀”，不要时快时慢，要速度均匀;“缓”，呼吸宜慢不宜急，“柔”，柔和，若有意若无意，不要用力呼吸。 如果数息可以达到比较专注，心无杂念或入静的程度，可以

单盘、双盘打坐示范图及注意事项教程文件

单盘、双盘打坐示范图及注意事项

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐，现就如何的练好盘腿及锻炼方法阐述如下： 一、单盘 (一)、单盘：传统叫金刚、或如意坐 初学打坐的人，一定要从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起。打坐是由疼痛开始的，原因就是练习者的下肢关节的韧带过于紧张所致，影响了打坐的效果。在练习中应当本着循序渐进的原则，逐步的进行下肢关节的锻炼，这个阶段的练习，练习者要坚持住。其锻炼方法如下： （1）、压膝 在打坐中，对盘坐影响最大的是髋关节的灵活性，也就是通常所说的松紧，对于髋关节松紧的练习的最好的办法就是压膝。具体操作如下： 练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。 （2）、俯身（灵龟式） 习练者经过上述的锻炼以后，下肢的关节已经比较灵活了。但这时进行盘坐还有不足，因此，还应尽一步的练习。练习者端身正坐于垫上，进行自然的盘腿：左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧，然后，两手放于身体的两侧，手心向后，身体向前俯压，作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。作时两手仍然放在身体两侧，手心向上。（注意两足应互相交换练习） （3）单盘练习 经过上述的锻炼，练习者的下肢关节已经初步的具备了单盘打坐的基础。但是，要想练好单盘打坐，还要进行单盘练习，在打坐时，还应本着左右同进的原则：在练习时，先用左腿在上，静坐30分钟，再换另一条腿在上坐30分钟。也应本着循序渐进的原则：先以半小时为度，继而四十分钟，乃至一小时，或更长时间。最好在每次练习中先左而后右，或先右而后左，因人习俗而作。

训练打坐盘腿的技巧

训练打坐盘腿的技巧 一、训练单盘及双盘的技巧 (一)、单盘： 初学打坐的人，一定从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起，若丹田未成形，打坐只有痛的份。故要打坐时间能拉长，就要练习丹田成形，若丹田气机有了，打坐就能渐入佳境。若丹田有点气，但是打坐时气不容易通达到脚，且单盘时膝盖也不柔软，不能与另一脚密合。此时最重要的是气不够，脚不能调理好，学者可以平躺下来，腿上绑上叁节(膝盖上、膝盖下、足裸处)健康带一、两个钟头，脚足的气就会上来，帮着脚气通，要通前，脚也会发痛的。我们有位同学，常常全身发冷，冬天睡觉都要穿棉袄，绑了健康带以後，当下就不必穿那麽多衣物睡觉，因为血气直接上来了。 (二)、双盘时: 打坐到上路後，采用双盘是必要的，因为气会由丹田往督脉，再经任脉回到丹田後扩散到下盘，双盘时对气扩散到下盘很重要。双盘时，双膝应能着地的姿势才是安稳正确的，若一脚膝盖没着地，就表示骨盆腔左右有高低，左右脚有长短的问题发生，要进一步调整髋、股骨。 (三)、双盘不如法的调整 若双盘时双脚膝盖不能同时着地，此时应采用健康带来做调整，现在我大略把健康带粗略介绍一下。健康带是针对瘠柱侧弯或前後弯的毛病来调理的，脊椎不直牵连到中枢神经系统，而神经系统关系着五脏六腑的健康，脏腑不健康，影响到内分泌系统，最要命的是真气也因而不通，打坐很用功但进境很缓慢，或根本无进展。 因此应把最基本的脊椎柱先调整直立，连带的脏腑毛病也因此易於矫正。所以，不止长短脚，若有妇女毛病、坐月子气衰、血气不通、冬天手脚发冷、脏腑器官有毛病的，皆可绑健康带以对治。 有练打坐、练丹田的人绑健康带，气较易诱发起来，十几分钟就来了，很奇怪，气会上来走

略谈打坐练功的基本要义

略谈打坐练功的基本要义 （一），盘腿 分自然盘、双盘和单盘。无论哪一种盘法，都要做到平、稳、放松。初学者以自然盘为佳。 （二），上身肢体要求 提顶：头顶要有被上提或者往上顶的感觉。 含胸：胸部要挺起，但要挺而含之。“含”即是“虚空”的感觉，“虚怀若谷”。就是为了避免挺胸过于用力而造成身体后倾或胸部憋气。 拔背：脊背要挺拔。这样有利于肢体放松、呼吸顺畅和任督二脉通畅。 沉肩：两边肩部下沉。沉肩使提顶、含胸、拔背更加有效。沉肩的作用力是向下的，提顶、含胸、拔背的作用力是向上的。两种相反力的存在，有利于人的肢体既挺拔又放松。 垂肘：两手肘部要有向下垂坠的感觉。垂肘不是指将肘部一垂了之，松懈下垂是不行的。垂肘必须做到三个字的统一，即“圆、悬、垂”。“圆”即两手肘部要弯曲内圆，这有利于胸部的虚空，避免两手内夹而造成胸部呼吸不畅。“悬”即两手肘部（包括肩部）略向前悬空的感觉。这有利于肩手部位气血通行，也会避免因夹肩夹肘而造成憋气的问题。 总之，提顶、含胸、拔背、沉肩、垂肘的所有构架可以概括为两个方面：一，中位（下自会阴穴，上至百会穴之间，包括身体脊梁

部位、颈部、头部）挺拔。二，肩、肘、侧沉坠。就像一棵参天大树，主干挺拔，枝叶舒展下沉。这有利于保持肢体既挺拔又放松，保持呼吸顺畅和任督二脉通畅。 （三），意念 打坐讲究“意、气、身”三者的统一。人皆有身，人皆有气，人皆有意。气功就是要应用适当的方法使“意、气、身”协调，达到养身健体的作用。“意念”在打坐修炼中的作用是最重要的，“意为气帅”。 发挥意念对“放松”的作用：意为气帅，意也是身体的统帅。当一个人的精神处于真正放松的时候，肢体各部位及其气血运行都会处于放松、自由、自然的状态下。意念在肢体放松过程中起“心理暗示”作用。 暗示——心平气和。这是打坐开始的第一暗示，让自己精神放松，尽快进入状态。 暗示——周围环境为“空”。“七空”，即头顶上的天是空的、身体下的地是空的、身体前方是空的、身体后方是空的、左侧是空的、右侧是空的、人也是空的。佛教中的“万物皆空”和陆王学派的“心外无物”思想，此时有指导意义。 暗示——肢体放松。其方法可以根据自己的特点而定，能放松即可。有的可以采取全身放松的暗示方法，暗示自己身体整体放松；有的可以采取逐个部位放松的方法，头放松、脸放松、颈部放松……；有的可以采取三线放松的方法，第一线从头顶百会穴往两侧至耳、颈、

禅坐姿势图解

禅坐姿势图解 在日常生活中，当做好准备工作后，便真正进入坐禅阶段。 《坐禅仪》中写道：欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带，令威仪齐整。然后结跏趺坐。 现参照上述内容，在此做简明易懂的解释。 选择坐禅场地 这里，首先将坐禅场地规定为闲静处，即安静的地方。然而，作为实际问题，如今生活在都市里的人们选出一处闲静的地方，并非易事，但尽量因地制宜，想方设法选择闲静之处。

静坐绵阳市文联花园[编辑] 2010.10. 譬如，可在庭院一隅打坐，与自然融为一体。另外，应尽量寻找没有外部噪音及家中杂乱声干扰的书房及卧室等，精神可以集中的地方。 顺便补充一句，即便是可以忍耐轻微的喧闹，但自古以来就告诫要避免在风口处、阳光直射的地方坐禅。

在道场等处，原本坐禅场地是祭拜文殊菩萨的地方，因此在家中可以挂些佛画或者墨迹。 此外，准备好香炉，以用来插放线香。焚香还有清新房间、平和心境的功效。 在道场，一炷香的时间约30～40分钟，坐禅时间可视其时段情况自行掌握。准备坐物 场地选好后，要“厚敷坐物”。坐垫以厚为佳，并非奢华。最好使用膝部不超出垫边、稍大尺寸为宜。但如果只有薄垫，则可能将两个相叠一起使用。在坐垫上面再放上一个相当于普通坐垫对折后大小和厚度的所谓“坐蒲”，垫在臀部下面。当然也不妨将薄坐垫对折起来替代使用。 衣着

然后是“宽舒衣带”，这是指和服穿着要宽松舒适，尤其衣带不能紧束。如果身着西服，则放松皮带，解下领带。然而，切记注意不可衣着不整、邋遢，必须“威仪齐整”。一旦失去严肃，坐禅就会欠缺紧张的感觉。 坐禅１．调身“然后结跏趺坐”，进行上述准备之后，开始盘腿。《坐禅仪》中将其方法分为全跏趺坐和结半跏趺坐两种。 腿可从普通的盘腿形式开始，先以右脚置于左膝上，再将左脚安于右膝上。此姿势称为全跏趺坐。 腿盘好后，将身体先左右、后前后摇动，以确定重心。

单盘双盘打坐示范图及注意事项

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐，现就如何的练好盘腿及锻炼方法阐述如下 一、单盘 （一）、单盘：传统叫金刚、或如意坐 初学打坐的人，一定要从单盘（如意坐、金刚坐）开始练起。打坐是由疼痛开始的，原因就是练习者的下肢关 节的韧带过于紧张所致，影响了打坐的效果。在练习中应当本着循序渐进的原则，逐步的进行下肢关节的锻炼， 这个阶段的练习，练习者要坚持住。其锻炼方法如下： （1）、压膝 在打坐中，对盘坐影响最大的是髋关节的灵活性，也就是通常所说的松紧，对于髋关节松紧的练习的最好的办法就是压膝。具体操作如下： 练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。 （2）、俯身（灵龟式） 习练者经过上述的锻炼以后，下肢的关节已经比较灵活了。但这时进行盘坐还有不足，因此，还应尽一步的练习。练习者端身正坐于垫上，进行自然的盘腿：左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧，然后，两手放于身体的两侧，手心向后，身体向前俯压，作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。作时两手仍然放在身体两侧，手心向上。（注意两足应互相交换练习） （3 ）单盘练习 经过上述的锻炼，练习者的下肢关节已经初步的具备了单盘打坐的基础。但是，要想练好单盘打坐，还要进 行单盘练习，在打坐时，还应本着左右同进的原则：在练习时，先用左腿在上，静坐30分钟，再换另一条腿在上

禅坐的基本方法

如何使用方法 一、放松身体 １、头部 ①眼睛不用力就是放轻松，无论是睁眼或闭眼，不用眼球看，不用眼球想。 ②脸部肌肉松弛，从心里有股安定的喜悦升起，表现在脸上，有松弛的感觉。如果脸部的表情僵硬或者拉长脸乃至于故意假装笑脸的样子，都是紧张而非放松，为什么会紧张呢？例如：恐惧、忧虑、动脑，或用脑过度、兴奋、得意。若能心平气和，就不会紧张。 ③头不紧张，特别是前额。脑门要放轻松，不用头脑想或注意，而是以轻轻松松的态度数呼吸。 ２、身上肌肉、关节、神经、骨骼，要全部放松，除了臂部有重量的感觉以外，没有其他地方觉得有重量，任何地方都是非常地轻松。 ３、腰挺直以后，小腹放松，腰也没有紧张或有重量的感觉。 二、用方法的目的 用功打坐是能将心中的妄想杂念沉淀下来，一心一意地用方法。什么是方法呢？就是能使我们身心放松、安定，妄念渐渐减少。什么是妄念？就是胡思乱想或是杂念。例如：不要想的事情偏偏在想；不希望出现的念头又不听使唤地出现；念头混乱不统一，这就是妄想。要达到没有妄想杂念确实不易，因此必须使用方法，第一、注意鼻孔呼吸的出入；第二、从一到十，数呼吸出入。如此用方法，心才有所寄托，杂念才会越来越少。 三、数息的方法 １、注意呼吸：仅注意呼吸从鼻端出入的感觉而不数数目。这种注意呼吸的出入，尚会打妄想，因此须数呼吸的出入。 ２、数呼吸的出入： ①先感觉呼吸是从鼻孔出入。 ②气从鼻孔出来时，就数一个数字，吸气时不管。 ③当数目出来时，心念就贴在数目上，一直跟随到第二口气出去时，再数第二个数目；如此一口气一口气地数，数到十再从一数起 ④数呼吸时不要经常去注意呼吸，仅仅是在呼吸时，知道鼻孔有气息的出入，然后就不注意鼻孔，而将注意力转移到数目上，将心念贴在数目上。 ⑤数数目时，可以有声音的想像，不可有数目“字”的形象。 ⑥不用头脑很紧张地数数目，而是用“有心无心”的心去数。 四、数息易犯的毛病 １、不易数好。 ２、有些人数不到几个数字，数目就数乱了，甚至数忘了。 ３、有些人数超过十还不知道已经数过头了。 ——凡是数似以上情况者，须从“一”再数起。 ４、数呼吸时，产生胸闷、头痛，其主要原因是： ①用头脑想。 ②呼吸忽长忽短。 ③控制呼吸的速度（快、慢）以防杂念出现。 ④闭气。 ⑤腹部肌肉紧张。 五、数息的益处 １、数息安心。 ２、数息去妄念。 ３、数息能逐渐将杂念、妄想、散心很快去平静、安定、稳定下来。

中医告诉你盘腿打坐益处多!

中医告诉你盘腿打坐益处多！ - 关于双盘腿-1.双盘人人可练，即使60岁开始练起，2.双盘练得不仅是筋骨，而是把经络全部打开。3.如果练成，并每天坚持双盘坐20分钟，可保70岁登山如小伙。日常基本百病不生。4.双盘练成后，打坐就不会再腰疼。肾气充足，甚至想弓着腰坐都不可能，气足的会把脊背顶的很直。5.开始练几天之后，就会持续的腿疼，然后会腰疼。不练的时候也一直疼。 6.具体的练法是上座之前做些开胯运动，然后试着双盘，直到盘上，然后忍痛，直到时间越来越长。7.练双盘，能迅速促进胃肠蠕动。即使饭后立即开练，20分钟后胃就全部排空了。8.双盘不仅打开腿部经络血脉，而且会打开胯关节。9.双盘的姿势其实脚踝压住了大腿内侧的大动脉，为了打通动脉，心脏会加大力量泵血，因而能打通腿部血脉。10.在打通腿部血脉前，由于双腿动脉不过血，因此全身血液都集中在上半身，而此时心脏又在加大供血力量，因此，五脏六腑会得到大量的供血，迅速改善脏腑机能，并促进大脑供血。如果你是一名白领，并且已经集齐了久坐、烧脑、加班这三颗“龙珠”，那你就要召唤神龙，啊不，召唤瑜伽师了！每天盘腿，可以锻炼你的腰部及腿部力量，缓解因久坐而产生的坐骨神经痛。而且当你工作压力过大、脑子失灵时盘盘腿，腿部的血液循环能促进大脑的供血，盘

完思路立马清晰，还你一个能量爆表的自己，分分钟把工作烦恼KO！如果你是一名超级妈妈，每天要照顾宝宝、料理家务忙到头晕，那你也应该加入盘腿大军！ 双腿盘的体式可以缓解你长期积累下来的腰背疼痛，预防脊柱疾病的发生。 而且，双腿盘的姿势可以打通腿部血脉，可以改善女性月经不调，缓解痛经和月经量过少，要知道，月经得到调理，内分泌问题也会跟着解决哦！所以双腿盘对女性有巨大裨益！再如果你是一名男士——男士怎么了，男士盘腿的好处多着呢！每天睡前盘一盘，锻炼筋骨，打开经络，改善体内脏腑机能，促进生理系统循环，而且有助于维护肾脏和前列腺的健康！简易式盘腿练习方法：①坐在地上，两腿向前伸直，弯起右小腿，把右小腿放于左大腿之下；②弯起左小腿，把左脚放在右大腿之下；③双手置于两膝之上；头、颈和躯干都保持在一条直线上。莲花式盘腿 a 手仗式坐姿 b 曲右膝，抓住右脚，让它尽量靠近左腿根部，右脚脚跟靠近脐部。 c 曲左膝，抓住左脚，让它尽量靠近右腿根部，右脚脚跟靠近脐部。脚心翻转向上。 d 颈部、脊柱都要保持挺直，两手食指和拇指相合，放在双膝上。然后，交换腿部位置，重复练习。这个体式可以从几秒钟开始坚持，通过练习，逐渐延长至1分钟，甚至更久。练习要点：a 初学者想要更快地掌握莲花式，可以先每一条腿进行拉伸

打坐入门第二步：观手、观呼吸

打坐入门第二步：观手、观呼吸 观手、观呼吸 清凉月 <重要性>为什么观手、观呼吸是很重要的基础项目呢, 在整个实证的过程中，对我们障碍最大、实证最难突破的就是身体。为什么,因为身体是我们最熟悉、最依恋的物质体，尤其重要的是我们总是把身体当做自己，我们总是无法克制地要使用身体去感知世界，逐渐我们就和身体牢牢捆缚在一起，同起共眠，形影不离。然而，根据心物一体的基本原理，我们的身体是和现在这种低级思维状态相应的，是和低级思维状态一体两面的，因此只要我们使用身体，哪怕我们还有一丝一毫身体的觉受，我们就一定处在思维衍生状态的低级状态，一定无法摆脱现在这种低层次思维状态。 更为严重的是我们很多人身体健康有问题，甚至疾病缠身，这都导致身体的觉受严重化，无法轻松摆脱身体的觉受，不得不因为身体而被牢牢束缚在现在这种低级思维状态。 因此我们实证的第一步就是必须破除身体的觉受，同时这也是最难的一步。怎样破除身体的觉受呢,我们通过观手和观呼吸改变身体的物质构成，让身体的微观物质状态和微观物质构成得到改变，从而使我们很容易摆脱身体的觉受，甚至摆脱身体的整体存在感。 当然，根据心物一体的基本原理，我们也可以通过改变思维状态改变身体的物质状态并摆脱身体的物质状态。这种方法与观手、观呼吸相比较，观手和观呼吸操作性更强，效果更稳定，因此我们把观手、观呼吸作为实证的基础项目。 <基本原理>

构成我们身体的微观物质是“气”这种微观物质。气的物质属性分为物理特征和运动特征(气机)两部分;根据思维本体学心物一体的基本原理，物质具有思维属性，气的思维属性是思维的相续状态。我们可以通过掌握气的物质属性和思维属性改变身体的微观物质结构和物质状态。观手和观呼吸主要是改变身体的物质属性。 在观手和观呼吸的实证操作中，我们通过观察、体验和调整气的物理特征和运动特征进行实证。当然由于心物是一体的，因此在实证过程中我们往往是物质和思维两种方法、两条路同时进行。 气的物理特征指的是气的麻、胀、热、暖、酥暖等主观感觉。这几种主观感觉代表气的不同层次、不同状态，其中麻是低层次的，酥暖是高层次的;层次越高，乐感越明显。我们需要在体验这些主观感觉的过程中，不断提升乐感，通过对乐感的提升达到提升气的物质状态的目的。 气的物理特征包含气的麻、胀、热、暖、酥暖等主观感觉，同时还包含这些感觉的稳定 性、区域性等特征。气的主观感觉越美好、越稳定、范围越大则层次越高。举例来说酥暖就是气的物理特征方面比较高的层次、比较高的状态。反过来，那些乐感不明显、瞬间生灭的、范围比较小的主观感觉就是气的低层次状态。比如麻、刺痛等主观感觉，这种主观感觉不美好，同时伴有不稳定、范围局限等特征，属于气的低层次状态。 气的物质属性既包含上面讲的气的的物理特征，同时还包含气的运动(气机)特征。怎样通过观察、体验和调整气的运动特征来改变身体的物质构成呢,总的原则来说是沿着提升乐感、调整思维这条路进行实证，不过这部分比较复杂、不容易操作，因此不详谈。 观手

单盘双盘打坐示范图及注意事项

单盘双盘打坐示范图及注意事项

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐，现就如何的练好盘腿及锻炼方法阐述如下： 一、单盘 (一)、单盘：传统叫金刚、或如意坐 初学打坐的人，一定要从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起。打坐是由疼痛开始的，原因就是练习者的下肢关节的韧带过于紧张所致，影响了打坐的效果。在练习中应当本着循序渐进的原则，逐步的进行下肢关节的锻炼，这个阶段的练习，练习者要坚持住。其锻炼方法如下： （1）、压膝 在打坐中，对盘坐影响最大的是髋关节的灵活性，也就是一般所说的松紧，对于髋关节松紧的练习的最好的办法就是压膝。具体操作如下： 练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。 （2）、俯身（灵龟式） 习练者经过上述的锻炼以后，下肢的关节已经比较灵活了。但这时进行盘坐还有不足，因此，还应尽一步的练习。练习者端身正坐于垫上，进行自然的盘腿：

左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧，然后，两手放于身体的两侧，手心向后，身体向前俯压，作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。作时两手依然放在身体两侧，手心向上。（注意两足应互相交换练习） （3）单盘练习 经过上述的锻炼，练习者的下肢关节已经初步的具备了单盘打坐的基础。可是，要想练好单盘打坐，还要进行单盘练习，在打坐时，还应本着左右同进的原则：在练习时，先用左腿在上，静坐30分钟，再换另一条腿在上坐30分钟。也应本着循序渐进的原则：先以半小时为度，继而四十分钟，乃至一小时，或更长时间。最好在每次练习中先左而后右，或先右而后左，因人习俗而作。 单盘腿图片

单盘双盘打坐示范图及注意事项

单盘双盘打坐示范图及注意事项 \

盘腿，是练习静坐的最基本的功夫。盘腿质量的好与坏，直接影响静坐入静程度的深浅，这对于一个初学者来说是一个非常重要的练习。很多初学者对此都摸不着门路，给练习静坐带来了很大的困难，为了更好的练好静坐，现就如何的练好盘腿及锻炼方法阐述如下： 一、单盘 (一)、单盘：传统叫金刚、或如意坐 初学打坐的人，一定要从单盘(如意坐、金刚坐)开始练起。打坐是由疼痛开始的，原因就是练习者的下肢关节的韧带过于紧张所致，影响了打坐的效果。在练习中应当本着循序渐进的原则，逐步的进行下肢关节的锻炼，这个阶段的练习，练习者要坚持住。其锻炼方法如下： （1）、压膝 在打坐中，对盘坐影响最大的是髋关节的灵活性，也就是一般所说的松紧，对于髋关节松紧的练习的最好的办法就是压膝。具体操作如下： 练习者端身正坐于垫上，两腿相盘于身前，两足相抵，尽量收至会阴前；然后用两手心略微用力按压膝关节部位，一压一松有节奏地进行施压，由轻到重，直到两膝关节部位贴到垫子为好。继而，身体前倾，用两手握住足尖，以肘部压膝关节，同时全身向前下压直至前额部接近足尖为好。 （2）、俯身（灵龟式） 习练者经过上述的锻炼以后，下肢的关节已经比较灵活了。但这时进行盘坐还有不足，因此，还应尽一步的练习。练习者端身正坐于垫上，进行自然的盘腿：

左足跟紧抵会阴，右足跟紧贴左小腿外侧，然后，两手放于身体的两侧，手心向后，身体向前俯压，作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。作时两手依然放在身体两侧，手心向上。（注意两足应互相交换练习） （3）单盘练习 经过上述的锻炼，练习者的下肢关节已经初步的具备了单盘打坐的基础。可是，要想练好单盘打坐，还要进行单盘练习，在打坐时，还应本着左右同进的原则：在练习时，先用左腿在上，静坐30分钟，再换另一条腿在上坐30分钟。也应本着循序渐进的原则：先以半小时为度，继而四十分钟，乃至一小时，或更长时间。最好在每次练习中先左而后右，或先右而后左，因人习俗而作。 单盘腿图片

精进打坐的妙招以及打坐中身心变化的应对方法)

精进的打坐方法 上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。 持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。 我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。 有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？” 不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。 但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。 所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

南怀瑾老师谈打坐

南怀瑾老师谈打坐 老师说：“您们还没有办法坐双盘足，就用单盘好了。把左足放在右足上面，或右足放在左足上面。如单盘也不行,没有关系，就把两腿交叉架住就好了。注意:把坐垫弄好,坐下去时，臀部下面要稍微垫高一点，免得身体重心向后仰。脊梁直竖，自然一点，不要过分用力。两手圈结在小腹之下面，平放在胯骨部分，两手心向上，把右手背平放在左手心上面，二个大拇指轻轻相柱，左右两肩稍微张开，使其平整适应就好。头要正，后脑稍微向后收放，前颚内收，稍微压住颈部左右二条大动脉管的活动即可。双目微张，好像半开半闭的视若无视。目光放在座前七、八尺处。舌头轻微舐抵上颚。把脑神经及全身神经与肌肉放松，脸上笑一点。另外不要让风直接吹到身上，把毛巾盖在双腿上。好，就是这样。 老师说，在他的《静坐修道与长生不老》一书上也说过：“一棵树木盘根曲折在泥土之下，得到日光、空气和水以及土壤的营养，才能生长茂盛。人呢?却和植物颠倒相反，他

的根在头部，他的土壤就是虚空。人体的四足，好像人参的枝叉，所以把两足盘起来，等于把一株人参或松枝卷曲成结，使他的生发能力，不致再向外而分散，反归根本而培养它的本源，因此使其本身更加健壮。所以盘足曲膝不但无妨人体的健康，而且从适当的练习开始，对健康长寿，是绝对有利无害的。 老师说：坐着并不难，而是如何用心。如果把一念空了,就好了，如何把心念一下清净下来，方法很多，如眼睛平视前方，对着前面的人或像，或一个目标，眼盯着看，心念就会慢慢清净下来。如果有妄念，思想，不要设法去除妄念，每一个妄念来时，不去理它，它自己会跑走的，不用我们去管它。 如果我们上座后，都想把妄念空掉，多笨，如果妄念空得掉就不叫妄念了。因为它本来空，是假的，既然是假的还理它干什嘛!为什么在那里空妄念?纵然您把妄念空了，那个空的境界，也是一个大妄念，况且您那个空的境界，如果不作功夫，不打坐，也就没有了，又变走了，可见空也是妄念。 心念静下来，就可以学习“定”，什么是定呢?大家认为什么都不知道叫定，觉得自己还清醒，就不是定。既不散乱又不昏沉叫定。既不散乱，又不昏沉到底是什么样子?若说没有样子，那您正昏沉，若说有样子，那您正散乱。若说您坐在这儿，像蓝天一样的清明，即是幻想境界，要真做到没