弘一法师最后的“悲喜交集”

弘一法师最后的“悲喜交集”

弘一法师于公元1942年10月13日（壬午年九月初四）晚八时圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院晚晴室。在临终前3天，写下绝笔“悲欣交集”，左注“见观经”三字，并在最后落“。”，交于侍者妙莲法师。今次的主题，就是弘一法师这生前最后得四字绝笔，“悲欣交集”。多少人，对于“悲欣交集”四字都表示无法欣赏。因为点画错落，结构稀疏，墨色苦涩，全无法师生前那种气韵淡雅，精致井然的模样。唯有最后的“。”，墨色浓且厚，却又是丰腴淋漓。个人以为，如果对于法师最后绝笔，按照书法原作去做评判和鉴赏的话，应该就落在边见了。法师生前曾有偈，“问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。”所述说的并非故弄玄虚，根据个人经验，当是修为此地，定中景象。于此来说，我们后人对于法师绝笔“悲欣交集”四字，应该从法师修证次第出发研究才是而非书法技法。那我个人，结合自己练习书法以及为数不多的修正经验来说，对法师的绝笔有着下面两种理解：【第一种】我们从字本身出发。法师的绝笔很有意思。可以看到四字中有三个上下结构的字，分别是“悲”、“交”和“集”，但是“悲”和“交”的上下分的非常开，但是“集”的结构却相对精密。按此表象，我们也许可以把法师的四字绝笔“悲欣交集”，读成“非心欣，六乂集”。法师出家后是专门研究律的，律学作为佛学中最为

艰深的学术之一，法师不畏艰难，深入研修，实践躬行，坚信其是深得三味的。那么“非心欣”和“六乂集”便可作为一个很好的注解了所谓“欣”并非人心之欣，所谓“心”并非人之心。这与马祖曾先悟“即心即佛”，后悟“非心非佛”有异曲同工之妙。我们此文不作讨论于佛之修证。但是法师将“悲”字一拆为二

称“非心”二字，可以看出其对悲苦之理解，对臭皮囊之理解。至于“六乂集”，“乂”作交互，作根尘说。常说“六根”为眼耳鼻舌身意行，配之“六尘”乃色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、

法尘，“六根”同“六尘”接触交互后有了我们的我们常说的色声香味触法的“六识”，如果没有“六识”只有“六根”和“六尘”设若，那么我们只是死尸，而非活人。众善猪耳之源头乃在“六识”。所以此处分开“交”成“六乂”可能是言下所说法师六根已全，慧业已成。那么此时的“悲欣交集”嫣然已经可以解读成“非心欣，六乂集”了，是法师修证次第的表露。并非简单的说明法师感悟到人生悲喜交加之意。【第二种】作注“见观经”三字，曾经困扰我很久，为什么法师不再落款“弘一”、“一音”，却落款“见观经”？而且“见”同“观经”又不构成一个整体，这是又是为什么？之后自己接触修证才有所了解，大致个人体验如下。首先，按书籍资料所记载，法师所属“观经”是指《佛说观无量

寿经》，其次，“见”一字，在古文中往往通假“现”，所以按我个人经验，“见观经”三字，语气读成“jian guanjing”，理解成“看见观经”，不如读成“xian guanjing”，理解成“观经之征现

前”更为可信。修证的人应该都知道，修证上有观照和回向之说。在《佛说无量寿经》中有这么一段经文：经文中所记载一日乃至七日于法师圆寂前恰好符合。在圆寂临终前依观经一日乃至七日念佛，可于往生前观见阿弥陀如来、观世音菩萨和大势至菩萨三位西方天尊。类似佛教公案在《往生传》中多有记载。换句话说，法师在告诉后人，佛法不虚，即便生前最后亦可印证，需当不断精进，不可懈怠。是故，个人以为。法师大写“悲欣交集”四字，是怜悯众生人在南瞻娑婆处苦海沉沦，其虽解脱，但后人依旧受尽折磨，此乃“悲”，“欣”则说佛法诚不欺我，确有其境，后人应当依法奉行，欢喜踊跃，不日亦可与诸菩萨授手迎接。所以与其将法师最后绝笔看成是辞世对自己的总结，还不如看成是法师希望我们可以生出无上正觉，与他一样，乘佛之光明，远离迷岸，共登彼岸。以上，个人建议。受限于个人修证及习字经验，未周圆处请见谅。本期小编：清昼