研习堪舆风水术之三个境界(学习方法)

研习堪舆风水术之三个境界

研习堪舆术之三个境界研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界：

第一个境界是俗眼，

第二个境界是法眼，

第三个境界是道眼．

第一境界最难突破，曾见看山很多年，依然停留在第一个境界之内者，类皆有三种弊病，其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀；其二是不能磨以岁月，穷搜极讨于山水之间．其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在．何谓俗眼？简言之，即吾粤明代大师李默斋先生阐述之「五俗」是也．

第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气锺，**必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包里，明堂必矌荡，水口不关拦．

第二种俗眼是最爱龙虎钳口，不问气胍是否融聚于此，不知砂水顺逆，见有开钳之地，即于当中点**．

第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求，以为**在是矣．不知往往合襟于前，则山嘴必尖，去水必直，龙虎必长，真气必荡．所以，不论来胍及**星，而以两水合襟为先务，则枝脚桡棹，三条五条，亦有合水者，皆可作**乎？

第四种俗眼是作**一定要后枕主峰正顶，不知龙从左来，**须右裁，龙从右来，**须左裁之理，不明釜虚不可中心下，土实偏宜角上裁之法，不识匾大临弦出，粗雄向侧寻之道．

第五种俗眼是喜欢阔大明堂，不知内堂要紧，外堂宜宽之理，不知明堂矌荡，生气散于飘风之忌．

第二个境界是法眼，何谓法眼？

【1】于群山缭乱之中，众胍拥出之处，审其大会之情，知其正胍结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下．或结**在至斜至侧至隐之处，而不失于险诞．虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽**前无水无田，无朝对，一臂掬转，不见外堂，而不以为异，如所谓顺骑龙，斗斧下，斩关下，皆了然于心目中，而安然有把握．

【2】看来龙过峡而知结**之远，近，高，低，大，小****星之形状如何，**中之土色如何．

【3】能知结**之地，葬后速发，迟发，暂发，久发，或先败后发，或先发后败，败而又发，或发后即败，败后不复发等等．

第三个境界是道眼，何谓道眼：

乃望气而预知盛衰，察形而预知兴替．如清代曾国藩观天象五星连珠，即上表预期太平军之乱即可平．又如南宋传伯通观临安（即今之杭州），上表有云：「金匱淩雲，雖少府有積年之聚，廉貞主，必大臣多持柄之虞，昂日星虧，武臣多咎，鬼金位起，閹寺施權，文曲多山，俗尚虛浮而詐，少微積水，人多文飾而貪，雖云自昔稱雄，實乃形局兩弱，只宜為一方之巨鎮，不宜作百祀之京畿，駐蹕暫足偏安，建都難奄九有.」其后果如传公之言．又如吾师张一峰，看袁世凯袓墓，指出**前其下三丈，有伏流龙泉，掘地三尺，果然有泉水喷出．又算出是八二之数．其后洪宪称帝，只八十二日而结束．又如霍鉴清在一九三六年发表「畅谈香港地运兴替之道理」一篇文章中，指出香港旺于上元二运，困于三运，败于四运，凡此者，道眼是也．三国时，管辂有言：「物不精不为神，数不妙不为术，得数者妙，得神者灵．」及其卒也，弟子发其箧书，皆世所常有，叹曰：「世患无才，不由无书，谅哉！」由此可知．所谓：「取法乎上，仅得乎中，取法乎中．仅得乎下．」者亦非尽然，袛要学者不断寻求突破，则由技而进乎道，彼人也，我亦人也，彼能是；我何不能是？

企业与风水

单选题 1.风水就是“扶正抑偏”“藏风纳气”达到人与自然相处安然的和谐环境又叫：回答：正确 1. A 地理 2. B 理学 3. C 阴阳 4. D 堪舆 2.风水强调的一个关系就是：回答：错误 1. A 和谐 2. B 得气 3. C 双赢 4. D 天人合一 3.理气宗的操作工具是：回答：正确 1. A 丁兰尺 2. B 罗盘 3. C 堪舆 4. D 八卦 4.服装业在装修时可选：回答：正确 1. A 白色 2. B 黄色 3. C 绿色

4. D 蓝色 5.邪财神主要是指：回答：正确 1. A 赵公明 2. B 比干 3. C 关帝圣君 4. D 四面佛 6.供奉的财神一定要面向屋外而不能面向屋内的是：回答：正确 1. A 关帝圣君 2. B 财帛星君 3. C 福禄寿三星 4. D 智慧财神范蠢 7.风指的是整个地球当中所产生的：回答：正确 1. A 一种空气流动 2. B 一种物质 3. C 一种运动 4. D 一种能量 8.“水立方”与“圆鸟巢”体现的思想认识是传统文化中的：回答：正确 1. A “天人合一” 2. B “天人感应” 3. C “天圆地方”

4. D “自然和谐” 9.风水无论在国内的生根发展，还是在国外的开花结果，都秉承了风水的：回答：正确 1. A 神秘性 2. B 连续性 3. C 继承性 4. D 不可知性 10.天干地支简称：回答：正确 1. A 五行 2. B 干支 3. C 阴阳 4. D 堪舆 11.命理就是强调：回答：错误 1. A 内在的气场 2. B 外在的气场 3. C 天然的气场 4. D 地脉的气场 12.在风水学中属于明堂区，也就是聚气纳气之所，是极为重要的方位的是：回答：正确 1. A 收银台 2. B 保险柜

《堪舆风水》中国仅存的三大龙脉, 至今无人敢盗

《堪舆风水》中国仅存的三大龙脉, 至今无人敢盗 国人相信风水学，墓地风水则是一门显学，古代有人出了名、当了官或者发了财，人们往往会议论这个人祖坟的风水。常年累月，流传至今，墓地风水的科学性已然毋庸置疑了。不仅是达官贵人，就连古代的帝王也是十分相信风水学！墓地的选址建造要求十分严谨，为了享受生前的荣华富贵，不少帝王都把生前的宝贝玩意儿带进了自己的墓葬，于是与之相关的盗墓行业应运而生了！古代帝王墓大大小小都被盗墓贼光顾过，但是中国境内还仅存三大龙脉，至今保存完好无人敢盗，到底是何原因？第一位自然就是：秦始皇陵到目前为止，我们对于秦始皇陵墓的记忆只有秦始皇陵兵马俑！但是那只不过是一个陪葬坑，真正的秦始皇陵如今依旧完好无损的躺在地下。根据史料记载，之所以无人敢盗，是因为秦始皇陵机关遍布，甚至还有水银河从中穿过！难度系数相当高。第二位：黄帝陵黄帝陵至今无人敢盗首先是出于对先帝的敬畏之心。千古第一帝，只要是炎黄子孙谁不敬畏。其次黄帝陵是在没有盗取的“价值”，考古价值除外！第三位：乾陵这里的乾陵并不是乾隆的陵墓，实际上是一代女皇武则天的陵墓，关于乾陵只有一个传说！当年五代十国盗墓活动异常猖獗，甚至出现个官府勾结。但是他们盗掘乾陵之时，天空忽然狂风大作，阴云密布。据说

这是上天的惩罚！前面，我们提到了秦始皇陵，虽然秦始皇陵机关遍地，又有水银护卫，但是真正不能盗掘的原因却不是这个。近日，有一队考古队员进入到秦始皇陵中，他们原本想探索里面到底埋藏了什么东西，可是没想到他们刚进入秦始皇陵后，竟然发生了非常恐怖诡异的事情，所有人都被吓坏了，他们从来没有见过如此的怪物，于是他们只得落荒而逃。据说，他们全副武装进入了里面，刚到门口，就感觉古墓中射出一股非常冰冷的寒气，他们非常害怕，踌躇不前。后来队长告诉他们，如果此行能够有收获，那他们一定会在业界出人头地。队员们最终被队长说服，进入到古墓之中。秦始皇陵的地下宫殿非常的辉煌，甚至连故宫里面的宫殿都比不上这里，由此可见当年秦始皇耗费了多少人力物力在里面。待他们继续往里走，突然间地动山摇，他们感觉到大地在不住地颤抖。“地震了！”有队员大声叫喊着，他们赶紧抱头四窜。可是这震动持续了一会儿就消失了，一时间地宫中静的可怕，仿佛什么事都没有发生过一样。考古队员们觉得此事非常的邪性，但是既然已经来了，那就要调查到底。考古队员们四散开来，记录下来大殿中的一切。他们刚放下心来，没想到又有事件发生了。大殿中突然传出一阵穿着粗气的声音，而且声音越来越近。考古队员们十分害怕，他们感觉有什么东西正飞快地向他们靠近。他们赶紧聚在一起，用手电四处寻找声音的来源。突然有一个队员

十大经典堪舆著作简介

十大经典堪舆著作 这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。 一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。 二、中国风水开源第一书——《葬经》 （亦称《葬书》），西晋郭璞著。该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。 三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》 唐代杨筠松撰。该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。 四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》 宋代赖布衣撰。该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。 五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》 唐代卜则巍著。该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。 六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》 唐代黄妙应著。该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。 七、明代形法派的代表作——《葬经翼》 明代缪希雍著。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。 八、明代专论水法的代表作——《水龙经》

明末清初蒋大鸿著。该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。 九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》 亦称“八宅法”，明代顾吾序著。该书汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。 十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》 明代王君荣著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作，

堪舆水法

堪舆水法 ◎万谷初 风水堪舆各门各派水法繁多，平常最令人忽视犯错的有如下几种水法： 一、“消亡水”： 何谓消水法？先天卦位置之水流向后天卦位置，即为：消水法【先天流破后天】。 何谓亡水法？后天卦位置之水流向先天卦位置，即为：亡水法。【后天流破先天】 二、“败绝水”： 即天劫方来水流破先天卦方。【坐山先天之后天卦位为“天劫方”】例如：坎山离向之宅，先天在兑，后天在坤，天劫在巽。兑方有水去坎方，即先天流破后天为“消水”；坎方来水流入兑方，即为“亡水”；巽方的天劫位置再有水流入兑方或者流入坎方，即为“败绝水”。 口诀： 先天冲后后冲先，消亡之水断后烟； 天劫水冲二天位，人丁败绝损钱财。 例如：东北，山秀、砂奇、水吉，则知长房出人聪明富贵，因为震为长男。 如果东南为山秀、砂奇、水吉，则知其家生女聪明贤良或有贤婿贵甥，因为兑为少女。 三、“朝堂水”：

有“先天水朝堂”和“后天水朝堂”。 何谓先天水朝堂？例如：坐山为乾，有水从离卦位置流过巽卦位置，就是先天水朝堂。 何谓后天水朝堂？例如：坐山为乾，有水从艮卦位置流过巽卦位置，就是后天水朝堂。 三元风水中，先天位主“人丁”，【古之谓：先天水朝堂，旺男丁】。后天位主“妻财”。【古之谓：后天水朝堂，旺妻财】。 口诀： 不识先天水何来，灾祸连连人丁衰； 后天之位如颠倒，家贫破败损妻财。 识得先天水路行，富贵荣华旺人丁； 后天之水朝堂到，人财两旺值万金。 四、“黄泉水”： ①亥卯未寅虎必须避，②巳酉丑申猴不能走， ③寅午戍巳蛇最为忌，④申子辰亥猪害人贫。 （意为：亥卯未木局，水流冲破艮寅位为犯黄泉煞。余仿此。）五、“桃花水”： 水冲破沐浴位为桃花煞。 ①亥卯未鼠子当头避，②巳酉丑跃马南山走， ③寅午戍兔从卯里出，④申子辰鸡叫乱人伦。 （意为：亥卯未木局，水流冲破壬子位为犯桃花煞。余仿此。）

历代风水经典著作

历代风水经典著作 历代风水经典著作 《术藏》是一部收录海内外在世的术数学经典的宝藏，上自写于三千多前的数字卦， 下至民国早期术数学家的专著，一一着录。《术藏》的出版，集术数学研究之大成，为各方面的学者者提供完备的研究资料。 堪舆 八宅明镜 [唐]杨筠松撰 民国上海广益书局石印本 2卷1册全 堪舆 地理辨证疏 [清]蒋大鸿注

民国八年锦章书局石印本5卷1册全 堪舆 地理大全辑要 [清]许明撰 民国校经山房石印本 10卷2册全 堪舆 地理大全要诀 [清]许明撰 民国校经山房石印本 7卷2册全 堪舆 地理大成地理六经注[清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本

6卷1册全 堪舆 地理大成理气四诀 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 4卷1册全 堪舆 地理大成罗经指南拨雾集[清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 3卷1册全 堪舆 地理大成平阳全书 [清]叶九升撰 原版为民国五年九经书局石印本15卷1册全

堪舆 地理大成山法全书 [清]叶九升撰 民国五年九经书局石印本 19卷6册全 堪舆 地理四秘全书 [清]尹一勺撰 民国大成书局石印本 12种3册全 堪舆 地理四弹子 铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注铅弹子地学正义金弹子地理元珠经/（明）刘基注玉弹子地理元枢/（清）张凤藻注 清聚锦堂刻本

十卷全 堪舆 地理金弹子玉弹子 [元]白髯老人、耶律楚材撰[明]刘伯温校民国校经山房石印本 4卷1册全 堪舆 地理铅弹子 [明]孟又承传[清]张九仪撰 民国校经山房石印本 1卷1册全 堪舆 地理铁弹子 [南唐]何令通撰[明]刘青田释 民国校经山房石印本 2卷1册全

浅谈“风水”与应用地质学

浅谈“风水”与应用地质学 摘要风水思想对中国传统文化、建筑等产生了深刻的影响，一如中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。“风水”---朴素的应用地质学，对风水有更准确、合适的定位，无疑会使更多的人对风水学有更好的理解，从而使风水学这一远古传承能与时俱进，千古流传。 关键词风水理论；地质认识；风水与山脉；传统园林；风水理论与科学；影响 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊 术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确 立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和 后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的 社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学 问。也许一看到“风水”这两个字，许多人都会把它与迷 信联系起来。且不说风水先生手拿罗盘神秘兮兮的样子， 单就他们口中念念有词，什么“左青龙、右白虎、前朱雀、 后玄武”，就已经使常人看来深不可测。但是用现代科学， 尤其利用地质科学的观点检视“风水”，便能发现“风水” 中有许多地质科学的奥妙。其实，不少学者认为，“风水” 是中国先民认识自然、利用自然的积极探索的成果，是“朴素的应用地质学”，充分反映了我国劳动人民的智慧。 1 与“风水”有关的地质认识及报道 1.1 法国《周末三日》刊关于建房选址的报道 据法国《周末三日》刊1992年4月2日报道：如果你现在还认为建房子就是找一块地，挑选一张房屋设计图，那么你应该彻底改变你的理论，认真学一学地球生物学的基础理论。 那么，什么是地球生物学呢？法国全国农艺研究所研究员、 生物学家蒂埃里．阿尔诺的解释是：地球生物学是一门研究 环境与人体器官健康之间相互作用的科学。如果你认为躲在 家中便能平安无事，那就错了。当你一闭上眼睛，周围的振 荡波便会侵入你的体内，杀伤你的细胞。这种袭击非常隐蔽， 你毫无感觉，而且夜复一夜，每当你体内防御系统处于休息 状态时便会受到袭击。蒂埃里．阿尔诺说：“我们知道人对天 然磁场有敏感的反应。我深信某些地质因素---不同的土质--- 对于人体器官会产生影响：花岗岩质土地内含有放射性元素 氡，它能增加住户患肺癌的危险。此外，空气离子化使人感 到紧张和疲乏也已得到证实。 1.2 李四光教授谈“风水之另一种解释”

论自然风水学的科学特点_宋泓锡

改革探索 论自然风水学的科学特点 【摘要】为了把中国风水的研究与运用真正推向天地人三者合一的自然科学层面，从而达到物质环境与精神环境、自然风水与行为风水的最佳组合，最真诚地尊重自然、最大限度地顺应自然、最切实地保护自然，回归中国风水的自然性、规律性和文化性与合理性，作者在中国历史上第一次提出并创立了《自然风水学》的理论体系与实践纲领。自然风水学在很大程度上具有超越时代局限、反映中华生态文明永恒价值的特征，与社会历史发展方向相贴近，与民族共同体的利益和福祉相契合，与马克思主义中国化一系列重大成果的基本精神相呼应。自然风水学在思想上有大智，在科学上有大真，在伦理上有大善，在艺术上有大美。 【关键词】自然风水学；美丽中国；传统文化；科学发展观人类的一切活动包括阴阳宅的建造活动，都必须要尊重自然、顺应自然、保护自然，时刻都要遵循山川河流和地理环境的运行规律，时刻都要尊重和保护自然万物的生存状态，时刻都要做到人与自然之间的和谐平衡，这就是自然风水学倡导的核心理念。自然风水学是中华历代先祖历经沧桑而发现的人与自然和谐相处、共生共荣的自然规律，是中华民族五千年文明智慧的珍贵结晶。自然风水学的科学特点主要体现在以下六个方面： 一、葬（藏）乘生气 自然风水学是乘“行乎地(球)中”的生气，即是乘地气。因为人类生长在地(球)上，地(球)气对人类的生活和生产影响最大，所以阴阳二宅首要的是要乘（利用）“行乎地(球)中”的生气，这是自然风水学最主要的特点、也是最核心的理论。龙穴砂水四者的得位与失位、孰是孰非，必须详细而周到去选取，最主要的是乘龙气。要以龙神作为规矩，去察龙、审穴、辨砂、论水，这就是自然风水学的根本要旨。来龙是一卦独行，即自之祖山至入首，起祖是金，每节驳换，至入首龙，都是金。是木，都是木。是火，都是火。是水，都属水，是谓一卦独行。来龙远，而不会散异，以正来为佳。如果是散异或者是侧闪的龙脉，就称为傍落。若是傍落的龙脉也应该是一卦独行，不要参差不一。如果来龙起祖属金，其每节都是金，而到头入首却是木、火或水，这就称为变局（真行伪落）的龙脉。若果来龙真，即不是真行伪落的龙脉，同时点穴正确，没有差错，堂前朝应的砂和水都是生旺朝堂，就是龙真穴的，即《葬书》说的“外气所以聚内气”。实践证明，只要明堂点穴正确，入首龙与水合卦，起祖至入首一节，都是一卦独行，这与我国现代地质学家李四光发现的“地应力”是相同的。其实，所谓“伪行真落”与“真行伪落”，在客观上是没有的，是不符合李四光的“地应力”学说的。只要点穴正确，都是龙真穴的。格龙乘气、消砂纳水等旺相休囚死与吉凶，大部都由方位来决定。因此，罗盘测定方位的时候，切勿草草行事，必须细心的勘察、理解、分析、研究和处理穴场周围山川的信息，一定要把龙、穴、砂、水、向对阴阳宅的关系，弄个清楚明白，为自己和人类造福。 二、龙坐旺山 龙坐旺山是自然风水学中七十二龙与二十四山的一个重要关系，在这里都要运用地盘。所谓龙坐旺山是指七十二龙本身要坐二十四山的胎、养、长生、冠带、临官和帝旺等六秀宫位，比如北京故宫所有重要的门楼宫殿都是坐子山午向兼癸丁（庚子土龙），水龙与土龙合用一局即水局，庚子龙坐子山为龙坐帝旺，是为兴盛。又如甲申水龙坐申山为龙坐长生，也是龙坐旺山。其余各龙仿此。但是，龙坐旺山又不是绝对的，所以一定要辨证取用。如果穴场符合了自然风水学的其它要件，有时候龙坐衰山也是可以的，比如己巳木龙坐巳山是龙坐衰宫，这种穴场也是可以选用的。在这里，要认真理解风水学中“黄泉”一词的真正涵义。黄泉有四经五行黄泉和自然风水学黄泉两种，四经五行黄泉又有二种，一是向上天干黄泉，二是向上天干反复黄泉。向上天干黄泉是“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。向上天干反复黄泉是“庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。巽宫最嫌居乙丙，乙丙 须防巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。甲癸向中休见艮，艮流 须知甲癸颠”。这种黄泉是出之于清代风水师，由于不认识罗盘所改。因为罗盘注记的黄泉圈，在坤上注有庚丁，巽上注有乙丙，乾宫注有辛壬，艮宫注有甲癸，因而水流甲庚壬丙乙丁辛癸，也称为黄泉，是无义理的。上述没有反复的黄泉才是四经五行。由于乾丙乙子寅辰属金，巽巳是长生；艮庚丁卯巳丑属水，坤申是长生；坤壬辛午申戌属木，乾亥是长生；巽甲癸亥酉末属木，艮寅为长生。水冲长生就称为黄泉。这种黄泉也是错误的，因为所属向是四经五行，而长生宫是正五行的长生宫位。风水学中的“曜气”，大概是指八曜，即是八煞，其歌云：“坎龙坤免震山猴,巽鸡乾马兑蛇头，艮虎离猪为煞曜，宅墓逢之一齐休”。即是：坎水山怕辰土水口，坤土山怕卯木水口，震木山怕申金水口，巽木山怕酉金水口，乾金山怕午火水口，酉金山怕巳火水口，艮土山怕寅木水口，离火山怕亥水口。这种八煞，若以正五行解释，都是水口克山，尚有义理。在《钦定罗经解定》中，以八卦六爻纳甲五行论生克而属生克的八煞是无义理的。但是，自然风水学不是以上述的黄泉为黄泉和八煞为八煞，而是以四死方为黄泉，以八墓绝为八煞。如果四死方或八墓绝方的水，不是悠扬清沏，四死方和八墓绝方的峰砂不是方圆秀丽，则称为黄泉和八煞。反之，如果四死方或八墓绝方的水是悠扬清沏，四死方和八墓绝方的峰砂是方圆秀丽，非但不是黄泉八煞，而且四死方和八墓绝方的秀峰秀水还主吉利，一般是对三房有利。 三、顺（山）“势”造作合形 自然风水学特别强调阴阳宅的选址与修建一定要顺“势”造作，这个“势”主要是指山（龙）脉的运动趋势体现了一定的方向性，也可以理解为地(球)中生气发生、发展、运动的走向，即高处走向低处的趋势，“势”止则龙尽，龙尽则气钟。一般情况下，山（龙）脉的运动趋“势”都是从高处走向低处，由最高到次高、再过度到一个缓坡、然后再到前面见水（河流）则“势”止。那么，阴阳宅的坐向一定要顺“势”，后乘龙气、前朝河流，即阴阳宅的地势一定要后高、前低（人站立时与阴阳宅的朝向为同一个方向判断），阴阳宅的地势切不可前面高、后面低，违背了山“势”运动的自然规律，必然诸事不顺、大事难成。自然风水学的形法是勘察地(球)中生气发生、发展、运动变化作用在地表面的表现形态，即龙(山脉)、砂、水的形态。顺“势”造作是自然风水学最关键的施工技术、也是最重要的形法。 四、步砂量水尺理气 自然风水学的理法是理解和处理行乎地(球)中的生气，即乘生气。自然风水学的理法，通过勘察客观存在的龙、砂、水，所得到的感性认识，经过研究分析的理性认识（主要是十二长生步砂量水标准尺）予以处理，使阴阳宅趋吉避凶，即是客观存在决定思想意识。运用十二长生步砂量水标准尺审察客观存在的龙、穴、砂、水、向，是自然风水学最重要的测量技术、也是最精确的设计手段，不仅使用于阴阳宅的消纳砂水，也使用于阳宅室内空间布局的合理调整，也就是说，风水师手持罗盘站立在房屋的正中央位置（即房屋的中央立极点或称几何中心点），转动和运用天盘察看房屋里面的厨房、主卧、餐厅、大门和卫生间等分别在十二长生步砂量水标准尺的哪一个宫位，一定要把厨房、主卧和孩子的卧室设置在六秀宫位（即胎、养、长生、冠带、临官、帝旺），把卫生间、出水口一定要设置在休囚位（即衰、病、死、墓、绝、沐浴），从而达到趋吉避凶的功效。 五、龙水合局与经纬妙用 这是说龙与水交会的问题，雄是指龙脉，雌是指随龙水，即龙脉所生的水。明堂内所有的水都是群龙会聚的龙脉所生的水。龙脉和水合趋于墓库，就称为“雌与雄，交会合玄空”。自然风水学中的玄空，与佛学的玄空释义不相同。在自然风水学领域玄空是指风水条件，即穴场的内气和外气形成的“因”（即自然风水条件）的作用带来的“果”所经历的过程。这个过程是无形可见，空空如野，因而称为玄空。龙水交会合趋 宋泓锡 中共张家界市委政策研究室 427000 DOI:10.13751/https://www.sodocs.net/doc/cc5762205.html,ki.kjyqy.2014.07.253

论易学风水气场原理和自然现象作用

论易学风水气场原理和自然现象作用 作者：裴春云 风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，探穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。 一幢建筑可以举足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。3、场气导引观风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。二/术家常言看风水即是“登山看水口，入穴看明堂”。 又曰“得水为上，藏风次之”，“有山无水休寻地”有水无山亦可截。可见水在阴阳风水中的重要性。水之祸福应速，山之祸福稍迟。水有来有去，有水床，有水口。水亲朱雀，缠玄武，绕青龙，包抄白虎为养阴之水。水要回旋，要到堂，要上阶，要拱背，要入怀，要弯抱，要囊聚，均为上吉之水。经曰：“逆水一滴，胜于万脉”。山怕粗恶，水爱潜澄，纵横似织，方有眷恋之情。汇泽如湖，在其经穴之处，看其左右前后，如见水三横四直，弯曲交流，犹如织帛，此为砂恋水，水恋砂，有如夫妇相随不肯离异之状。水到明堂或左或右，可知砂水交会之势。但需辨水的出入，向何方朝会，或出大江，或出于大湖，古人曰：“杨杨悠悠，顾我欲流。”大地必有逆龙之水，好地必有逆砂之流。 龙逆水如夫妇交感：万川同归者，亲而又亲，来而不去者，恋而再恋；水如弯曲如有情，如九曲水，为秀水，却为外应而地结于内。甚为贵重；三/台朝案，横摆当前，而穴结于前，越靠前者越快发，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚住，人丁众，水散处，人不住。此为阴基相水之法也。池塘水有生成者，蓄积财禄，穴前亲之最吉。如妄开池塘，伤残池发龙气，主招凶祸之灾。龙若住，水口狭，若不住，定宽阔。气怪形，论得水。五龙落，四水聚，真血脉，真生气，变环曲折，水格之贵。直流直去，下溅莫取。 水主财，主禄。水为地脉之血，血脉周流而不停止，日夜不息，尽归于海。水喜动，不动则聚，聚则血盈，如人得禄，故日财禄。水来之处谓之天门，如水来不见源流，曰天门开。水去处为地户，不见水去，曰地户闭。水主财，门开则财来，户闭则用之不尽。水深处为财大，浅处则财小，水口即门户也。水出之处有两山高耸，贵地也，有如交锁为妙。水口高耸紧夹，此处地为最大，水口平低且宽，此处地为轻微。有龟、狮、象等重重把守，四水环绕，富地也。故曰江西赣州风水看地之妙诀先取龙气，龙气旺则人丁兴旺。次取水聚，水聚则财巨，三取砂秀，砂秀则官高文秀；四取局园，局园则富贵悠远。大风富甲之乡，大都为山环水抱，弯曲有情之地也。“登山看水口，入穴看明堂“，凡水来处谓之天门，水去处谓之地户，这也是风水术相水的基本常识，也是选地定局时要明确的首要问题，但如何定水口呢？首先要考虑随龙水，也

植物与风水

植物与风水——浅论植物的生物场对风水的影响和应用风水学，就是人类的生态环境学，堪舆学，就是环境选择学。绿色植物是人类赖以生存的生物键和食物链的最基础的一环，人类须臾也不能离开它。人的一生离不开绿色环境。高质量的绿色环境在人类的生存中显得相当重要，植物构成的“生物场”对人类的精神、情绪、身体健康、长寿等有十分重要的影响。在我从事园林设计，与植物打交道的三十多年来，对植物所产生的“生物场”进行研究并应用，积累了一些肤浅的认识。通过对植物的灵性，植物与人生，植物的相克相生，植物与阴阳、植物与五行、植物与八卦、植物的生物场（风水场）的应用及植物与风水之谜的探索等问题作初步探索，现作抛砖引玉的浅论，以飨同道。 一、植物是有灵性的植物是有灵性的、有生命的，植物之间存着一种场－生物场。经过科学测定证明，植物是有血型的、植物之间有着一定的亲缘关系（也就是植物分类学上的科、属、种）。它们有语言、有情绪、有喜怒哀乐。如折断枝条，它马上释出愤怒的“波”；当奏起乐声，它会发出和悦的“波”。在天台山和南华寺等寺庙常见有一种叫“细叶紫薇”(Lagerotoemie)的植物，当人们抚摸它时，它的枝叶会摆动不止，群众叫它–怕痒树。我国南方生长着一种叫“含羞草”的植物，只要你一触动它，它就马上把叶子收拢起来，可见它的生物电流是十分强的。广东罗定有一种植物叫“风流草”(Mimese SP.)，在有风吹拂时，它的小叶子不停地翩翩起舞……。植物有预见性，有预知力。它比人类这个“万物之灵”更灵。它可预知地震、干旱、风雨，预报自然灾害。能协助破案、预报凶与吉。如抗日战争时期，竹子大量开花。中华民族面临一次大劫难，从而可见植物不仅是有灵性的，而且有特异功能。植物是有感情的。当主人家逢吉时，家中摆放的花草，亦会生动勃勃、开花不断；当主人家逢遭不幸时，就会花落凋零、生长不景气。又如，每逢我出差回来，有一种虎耳草科叫玉绣球的植物，会用无声的语言，搭拉着叶子，似向我诉说：“你出差去，家里人淋水不足，令到我十分难受……。” 在练气功时，对树采气，若被你采气的树太弱小时，它会出现叶子下垂，一副很疲乏的样子。二、植物与人生不同国家、民族、生活、习惯不同，对植物的认识和态度不同。如欧洲人喜欢紫色花，中国人喜欢红色，认为红色是热情，大吉的象征。中国尊祟菊花(Dendronthem Poritoerum)，称它为谦谦君子。而英国人就讨厌菊花，认为它是报丧的花。中国人、印度人认为莲花(Numphasea SP.) 出于污泥而不染，是“圣洁之花”，而与中国一衣带水的日本却认为它是下贱不洁之物。欧洲人通常用柏树布置庭园，而在中国，只有在陵园墓地才常见到它。同是鲜花，不同场合却有不同的用途，如母亲节送上康乃馨(Diamthus Caryophgllus.)，父亲节奉上的是石竹花(Diamthus Chinense.)，对情人送的是玫瑰花(Rosa rngose.) ，对结婚新人送上的是象征百年好合的百合花(Liuum broeynii.)。若到医院探望病人绝不会送唐菖蒲(Geadiotus bghrndus. 又名剑兰)，因剑兰寓意有挨割宰之嫌。店铺开张，忌送茉莉花(Sasminum Sambao.)，因茉莉花的谐音为“无利”（有亏本的寓意）。广东电白等地风俗认为白花为生男、红花为生女的象征，如那家喜欢生女孩子，你送白花，他就不欢迎，你送红花，他就高兴！可见，植物与人关系密切，它与天地、日月、人类，共存于宇宙间，它与人同是灵界之生灵。三、植物与阴阳天地万物分阴阳，植物亦遵循着这个恒定法则或「生或灭，或无果结或死亡。如白兰、玫瑰、茉莉、梅花、牡丹、芍药（属喜阳的植物），你把它安置在阴湿的环境中，它就长不好或无花开。杜鹃、菊花是喜阳植物，这类植物在阳光下，要有1800个勒克斯光照度才能开正常之花，否则，即使你再勤恳给它淋水施肥，亦无济于事。大岩桐、茶花、桂花、夜合、含笑这些花卉，不要1800个勒克斯光照度，不用直射的阳光亦能开花，这类属中性植物。其中茶花、桂花阳中要阴，夜合、含笑、大岩桐要阴中带阳。文竹、龟背竹、万年青、绿梦、蓬莱松、巴西铁等要100个勒克斯或几十个勒克斯光照度亦能生长正常，此类植物较长期放置室内，属阴生植物（图略）。从上可见，植物分阴阳，如反逆它，这生物场受到破坏，将失去平衡、呈凶相。在日常家居中，把植物放入室内摆设已成时尚风气。在工作之余，面对绿色植物生意盎然，确实感到调心怡情，赏心悦目。但因植物有阴阳，有些有毒的花卉，如香港有好几本风水丛书及电视风水节目中，介绍用万年青、黄金葛、喜树蕉、作为“旺宅”材料，其实它们均是有毒的天南星树植物，晚上进行“呼吸作用”呼出二氧化碳、污染斗室、与人争氧气。可以讲它们根本不“旺宅”，而且此举为引狼入室。所以，这类植物切莫引人室内，否则，事与愿违！还有夜来香，

中国风水(地理)流派表

由于杨筠松的徒子徒孙绝大部分都是江西人，自南宋起特别是自明清以来，江西的风水师，纷纷撰书立说，在民间影响最大，因而杨筠松风水术又被称为江西地理术。 其理论主导是东晋郭璞（276-324）所著《葬书》，即杨筠松从长安携回赣州，被皇朝禁锢八百余年的“禁中玉函”，杨筠松本《葬书》“乘生气”的主旨，在赣州建立一套有系统理论，有具体实践，操作规范化的风水术，其具体的代表是《青囊奥语》、非《四库全书》收录的，蒋大鸿擅改的《青囊奥语》因而，杨筠松风水术，从其本质说来，可称为郭（璞）杨（筠松）风水术。 杨筠松在赣州授徒有多少？是哪些人？由于南宋灭亡时，赣南文史被元兵洗劫一空，是难以考究的。今查近代《地方志》及有关风水资料，最靠得住的学徒仅曾文辿和刘江东二人。杨筠松授曾文辿的秘传资料《青囊奥语》，是根据《葬书》“乘生气”的理论主导，以“颠、颠倒”即七十二龙五行，龙水交会为实践原则。 曾文辿撰《天玉经序》所述“八神四个一，八神四个二”，正是承其学，也是以七

十二龙五行，龙水交会为风水实践的纲领。是共一鼻孔出气的，而刘江东，号白头，别名：子陛，见道，漆腕，宗族排名渊则。据诸书载其著作有《三宝经》、《立锥赋》、《乘生秘宝经》……等.未见其书,不敢加以评论.故杨筠松风水术,可称为郭杨曾风水术。 郭杨曾风水术，在理法方面分为两种，即郭杨曾古法风水术和郭杨曾“新法”风水术。 一．郭杨曾风水术，即杨筠松及其徒曾文辿，刘江东亲自实践的，以郭璞《葬书》为理论主导，以杨筠松《青囊奥语》、曾文辿《天玉经序》为实践总纲，以七十二龙五行，龙水交会，内乘龙气，外接堂气，内外辨证，专论玄窍关系的风水术。 二．郭杨曾“新法”风水术：古法风水术嫡传至厉伯韶代，（998-1022）前后，至南宋绍兴（1131-1162）年间，胡舜申融会朱嘉的理学，将古法“革新”为“新法”，同时蔡元定误删误释郭璞《葬书》，加入“气乘风则散，界水则止”的谬论，违背乘生气的风水主旨，其主要错误是增加“向”上的吉凶，在某种情况下，就延误了内乘生气，外接堂气（环境气），此一风水术，是论玄（龙）关（向）窍（水口）关系的风水术，即郭杨曾胡（舜申）风水术。 由于明清二代风水术处于大紊乱时期，都各自纷纷撰书立说，在风术典籍数量上是增加，但质量上是大退步。把中国具有古代科学的风水术和中国罗盘从简单走上复杂化，而且纠缠不清，搞得一塌糊涂，从乘生气法变为伪法，从伪法进入乘杂气法，发展至乘北斗星法，然后由玄学沦落江湖迷信化“风水”术。除郭杨曾古法风水术即（中国正统风水术）外，其余的风水术都是严重违背了郭璞《葬书》“乘生气”主旨。（详参中国风水流派表）

堪舆学术

下罗盘诀：天旋地旋九星旋，阴阳顺逆显神尊，五行生克各在位，趋吉避凶降周全。 用于安静人心，专心专意，集中意念，尤如气功入静一样，目的是使摆弄罗盘者，排除各种杂念和干扰，顺利地操作罗盘，完成阴阳二宅的测度。 在操作罗盘之前，默念三遍《下罗盘诀》，是非常有好处的。 后天八卦——玄空飞星风水，以后天八卦为根据。 后天八卦的运行轨迹 顺飞，九星的飞行由中心开始：中心的数是“五”，五飞入六位（乾宫），六飞入七位（兑宫），七飞入八位（艮宫），八飞入九位（离宫），九飞入一位（坎宫），一飞入二位（坤宫），二飞入三位（震宫），三飞入四位（巽宫），四飞入五位（中宫），如此完成一个飞行过程。 其轨迹为五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中，这就是顺飞轨迹。 逆飞，与顺飞相反为逆飞。逆飞时，路线不变，只是数字发生变化，五飞入乾宫（四），四飞入兑宫（三），三飞入艮宫（二），二飞入离宫（一），一飞入坎宫（九），九飞入坤宫（八），八飞入震宫（七），七飞入巽宫（六），六飞入中宫（五）。如此完成一个飞行过程。 其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中，这就是逆飞轨迹。 不论顺飞或是逆飞，每个星都飞九步，九星合飞八十一步，堪舆家称此步伐为“罡步”，又称为“八十一步量天尺”。 紫白九星按照时运、按照特定的轨迹飞行，每飞一步，必有一星同时进入地盘中心。地盘的中心称为“月窟”，进入地盘中心之星称为“天根”。“月窟”和“天根”又合称为“天心”。通常，经过九星运行所形成的星盘，其中心位置就是天心。在罗盘上，天心就是“天池”。 紫白九星：紫白，即洛书九星，与方位结合即为“九宫”，与时间结合即为“三元九运”，与形物结合即为“物象”。下面就把紫白九星的实用物象分别列述如下： 一白水星（本居坎宫） 天象：为月，为雨水，为，为云，为霜露雪。 气象为冬，五行属水。 别名贪狼，先天卦序为六，后天卦数为一。 地象：为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地。 位居正北方位。 人象：为中男，为酒鬼，为舟夫，为江湖人物，为盗匪淫贼。 其性浮而荡，娇而柔，阳欲直而阴欲曲，以曲为情。 为漕运之官。 于人器官，为耳，为血，为肾，为发，为脂。 物象：其色为黑为蓝，其形为波为弓。 于屋，为水阁江楼，为茶酒旅馆，为妓院，为浴房。 于动物，为猪，为鱼类水族，为狐鹿燕螺，为阴湿虫鼠。 于植物，为水草为棘藜，为矮柔草菜。 于饮食，为酒肉海味，为汤为酸醋，为酒具水器。 二黑土星（本居坤宫） 天象：为阴云，为雾气，为冰霜，为纯阴。 气象为夏秋之间，五行属土。 别名巨门。 先天卦序为八，后天卦数为二。 地象：为地，为田野，为乡村，为平地。 居西南方位。

“风水”与地理环境

龙源期刊网 https://www.sodocs.net/doc/cc5762205.html, “风水”与地理环境 作者：王小龙梁灿盛王改娟 来源：《科技资讯》2011年第20期 摘要:风水属于中国传统民俗文化。本文从地理环境的角度,分析了风水的起源、在人们生活中的作用,以及人们对风水的评判,指出风水既是一种独特民俗文化现象,也是一种有关地理环境与人的学问,加以合理的引导,可服务于社会的发展。 关键词:风水地理要素文化 中图分类号:K928 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2011)07(b)-0243-01 1 风水的起源及其流派 “风水”又称“堪舆”、“地理”、“形法”、“阴阳”等等。现在所说的“风水”,一般被认为语出晋朝郭璞所著《葬经》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”[1]。元明清时期,风水术在我国已经遍及各个阶层,到清朝时期,连修建四合院时大门的方位,家中设施的安置等都讲究风水。这其中值得注意的是,历代形法家大多具备一定的地理知识,他们在给民众传播风水术时,都基于地理要素来进行,这样有意无意的推动了中国古代地理学的发展。风水两大流派之一的理气派,以方位论吉凶,以罗盘为主要工具,不用实地考察山川地理形势,只在一个地点依靠罗盘进行推断,同时将阴阳五行、八卦、星象、神煞、奇门等几乎所有术数的理论都纳 入其立论原理,形成了十分复杂的学说。而另一学派形法派,讲究山水形态的配合,以龙、穴、砂、水、向五大要素作为选址依据,重视实地勘察。一般认为,宋代以后,理气派才真正与形势派分离开来[2]。理气派发展到后来愈加复杂玄奥,难以理解,其影响远不如理气派,只在浙闽粤等沿海一带传播较多。 2 “风水”与地理环境及其在古代人民生活中的应用 2.1“风水”与地理环境联系紧密 风水流派中的形势派,讲究的是考察山川、河流、气候等自然地理因素之间的组合。在选 择基址时,实施步骤分为:觅龙、察砂、观水、点穴、取向。具体来讲:“觅龙”就是对山脉整体走势进行判断;“察砂”是对周围环境的群山进行考察;“观水”是对区域内水流河道形式、水质好坏进行检验;“点穴”即根据觅龙观水的结果,在区域内选定具体位置;“取向”则是对选定的位置确定其合适的朝向。不难看出,以上几个步骤都是基于地理环境,而对地理环境进行的资源评价。具体来说,风水中考察的地理因素包括地形、气候、地质、水文、景观、生态等各个方面,风水理

浅谈堪舆风水

浅谈堪舆风水 —明师：曾尚伟 中国堪舆风水学说，源远流长，与中华民族五千年文明发展史同步。河图洛书，阴阳八卦九星，真传正宗，经典名著理论众多，真传秘诀甚少，花言伪法最多。真传一句话，假传万卷书。先贤明示：古代夫之地理家，尽皆真传以济世，今者媚言以惑人。未经真诀在何处，事用花言以害人。满袖金银称得意，一身罪恶何处修。满口糊涂生活计，不知真谛在何求。古有神仙来传世，今者伪书惑愚民。古传民谣：上等先生观星斗，堪龙定水口；中等先生随山走，不等人员惟地理五决是真宝。地理五诀是头号假书，照本宣科，害己害人。有缘有福，明师入屋。实践出真知，实践是检验真理的唯一标准。 一要：龙神宏伟生旺，催官禄贵砂秀丽，朝拜有情。堪舆风水要眼明，阴龙阳龙要看清。阳龙顺走，阴龙逆行，八龙长生各自分。 东方发来脉，甲乙二木龙。甲龙长生在乾亥，帝旺在甲卯，墓库在丁未，顺走。乙龙长生在丙午，帝旺在艮寅，墓库在辛戌，逆行。双山五行。（以下相同）。 南方发来脉，丙丁二火龙。丙龙长生在艮寅，帝旺在丙午，墓库在辛戌。丁龙长生在庚酉，帝旺在巽，墓库在癸丑。

西方发来脉，庚辛二金龙。庚龙长生在巽巳，帝旺在庚酉，墓库在癸丑。辛龙长生在壬子，帝旺在坤申，墓库在乙辰。 北方发来脉，壬癸二水龙。壬龙长生在坤申，帝旺在壬子，墓库在乙辰。癸龙长生在甲卯，帝旺在乾亥，墓库在丁未。 天生四贵，上应天堂，下照地穴。天星四垣局，乾为紫微，兑为少微，艮为天史，丙为太微。凡以上四垣局来龙合局宏伟生旺，均为贵龙。龙分上中下三等，砂分富贵贱三格。 上龙。大富贵地，屏帐六七层，东细穿珠密，内外水合情。禽兽与华表，排列守库门。左右护砂广，水抱加罗城。德以选此穴，富贵寿超群。 中龙。富贵地，朝护赖罗城，祖山发脉正，屏帐一二层，内外水俱抱。出库似蛇行，也有华表守，但少禽兽星。福人选此穴，大富小功名。 下龙。三等地，单路独脉行，虽无屏帐贵，却有砂水情。穴前岸水抱，定主积金银。穴后山岗耸，人口心易增。水若按法去，庄户广财丁。 印生比助贵格，我克双砂富格，泄克砂贱格。生我贪狼星照显文章，比和人才发科场。我克双砂财禄，泄我文章穷到底：克我七杀最难挡（贯穿始终）。

堪舆之术

历代堪舆大师之一 [作者：admin]秦汉：九天玄女、赤松子、黄石公、张子房、樗里子； 南北朝：太乙真人、葛玄、葛洪、郭璞； 唐：白鹤仙、丘延翰、司马头陀、杨筠松、曾求己、刘子先、廖三传； 五代：黄妙应、曾文遄、刘江东、廖?、何令通； 宋－元：陈希夷、吴克用、吴景銮、廖金精、赖布衣、谭敦素、游潜； 明：目讲师、焦仁山、刘基、冷谦； 清：蒋大鸿、郑熊、蒋国、章仲山、朱旭轮、华湛恩、温明远、马 泰青、沈竹甸、沈祖?、萧宣、谈养吾、尤惜阴。 郭璞朝代：东晋 晋代学者、文学家。字景纯。河东闻喜（今属山西）人。父郭瑗，晋初任建 平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，於是避地东南。过江後在宣城太守 殷□幕下任参军，後又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝 即位後，任著作佐郎，迁尚书郎。後任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆 ，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《 周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数 万言，“词赋为中兴之冠”《晋书．郭璞传》，多数散佚。今尚存辞赋10篇，较 完整的诗18首。《隋书．经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不 存。明张溥辑有《郭弘农集》2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭 公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子 所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞於元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞 亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风 水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古 人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。後人都视郭璞为风水史上之鼻祖。 丘延翰朝代：唐 闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之 ，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进 图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书 。 杨筠松朝代：唐 杨救贫，名益，字叔茂，号筠松。《江西通志》载：“筠松，窦州人。唐． 僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山 。步龙一过虔州，以地理术行於世，称救贫仙人是也，卒於虔，葬於中药口。” 《钦定四库全书》子部“提要”又载：“筠松名益，赣州人。” 杨筠松生於唐太和八年（西元八三四年）三月初八日戌时，唐天佑三年（西 元九○六年）遭人暗算，中毒去世，享年七十二岁。葬于江西於都县宽田乡杨公 村附近的梅江之岸，距其板凳定向选址的管氏宗祠“继述堂”约一公里。後因山 洪爆发，江岸崩塌，杨公墓埋入江底，迹不可寻。兴国县一老干部长期追寻杨公 遗迹，根据族簿等大量文史资料考证，认为位於杨公坝的杨公墓是一座假墓，其 实杨公没有死，而是隐姓埋名辗转到了赣北，西元912、913年，尚有杨公为人葬 坟的证据。此说有待进一步证实。 杨筠松于唐代末年携宫廷珍藏的堪舆“秘笈”，来到当时经济文化相对落後 的赣南隐居，他首先结识了割据赣州的卢光稠。卢光稠请杨救贫为其母亲择地建

风水学基本原理

风水学基本原理 罗付河 中国文化崇尚一个“和”字。人和人之间要“和”，家和家之间要“和”，族和族之间要“和”，社会各阶层之间要“和”，国和国之间要“和”。那么，人和自然之间呢？那肯定也是要“和”的。西方文化发展到现在，出现了环境保护和城市规划设计等，都是讲人与自然的“和”，我们也借鉴过来了。 其实，中华几千年的文化，对人与自然的“和”是早有发觉并运用于实践，那便是“风水学”。中华文明源渊流长，有足够多的实践可用于研究，经过无数风水家的归纳、推理，形成了很丰富的、用于指导实践的经验，因为是经验，所以知其然，但不知其所以然。 现代科学进入中国以后，“风水学”便被打入到迷信一列被彻底否定，我以为这是对中华文明的一种武断行为，是不负责任的。过去，中国的风水家也都是一些普通人，由于认识的局限性，还要凭借风水知识而生活，更不愿意风水知识为外界所知，所以被赋予一些迷信色彩是情由可原的。但今天搞研究就要把那些迷信色彩的东西去掉。把中国传统风水学知识系统化、理论化，并去掉迷信色彩，便是我为作的由衷。 一、阴气、阳气和灵气 中国文化从《易经》开始，“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八八六十四卦，包罗万象。“无极生太极”就是从无到有的过程，“太极生两仪”就是一分为二，即分为阴和阳，阴中有阳为太阳，阳中有阴为太阴，“四象”即指太阴、少阴、少阳、太阳。 道教文化也讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，讲的是同样的道理。道是至高无尚的，她的最高境界是无，所谓大道无形、大道无声、大道无为。“道生一”，“一”可以理解为“有”，即宇宙世界，所以“道生一”就可以理解为从无到有的过程。“一生二”，和“太极生两仪”一样的道理，即分为阴和阳。“二生三呢”？这是个关键，两个“二”相互融合、相互作用就形成了那个“三”。矛盾的双方相互融合就形成了新生事物，“三”位于中间，即四象中的“太阴”和“太阳”。 那阴和阳两方面相互作用形成什么呢？也就是形成的中间的那个“三”的问题，可以称之为“灵”，阴气和阳气相互作用就形成了灵气。“三生万物”呢？这个三不是指中间那个“三”，而是指两个“二”和中间那个“三”，共三个方面相互作用共同产生了万物。道生宇宙，宇宙分为天和地，天地相互融合产生以人为代表的生命。天、地、人（生命）三个方面互相作用共同产生了宇宙万物，有在天上的，有在地下的，有在生命圈的。 那阴气和阳气在哪里呢？阳气存在于宇宙中，弥漫于宇宙中，即我们生存的上方空间。阴气存在于各星球中，我们生存的空间下方，在地下，在地球中存在。自然界阴阳是平衡的，宇宙广阔无垠，星球与之相比要小得多，因此星球内部的阴气浓度要比宇宙中的阳气浓度大得多，地球上的生命受阴气的影响比阳气要大得多。阳中有阴，为太阴，恐怕就是黑洞一类了；阴中有阳，为太阳，恐怕就是太阳一类发光发热的恒星了。 二、阴气、阳气和灵气的运行特点 中国古代风水家总结出一句名言，“气乘风则散，界水则止”，这是中国风水家们对宇宙的深刻体会而归纳的经典经验，尽管他们可能不知其本质原因，但已对